فرآیند شناخت شاخه ای از فلسفه به نام معرفت شناسی(از یونانی - دانش). این یک نظریه فلسفی است که به بررسی اصول کلی، اشکال و روش های معرفت بشری می پردازد.

ابتدا باید با محتوای اصطلاح «شناخت» آشنا شوید. می توانید موارد زیر را پیشنهاد دهید: شناخت شکلی از انعکاس دنیای اطراف است(واقعیت عینی) توسط حواس و تفکر (ذهن).

گاهی نظریه دانشبنابراین به آن می گویند: نظریه بازتاب. این سنت از فیلسوف فرانسوی آر. دکارت می آید.

انعکاس- این خاصیت ماده (اشیاء) برای بازتولید علائم اشیاء منعکس شده است. AT طبیعت بی جاناشکال اصلی انعکاس زیر به وجود آمده است: 1) انعکاس مکانیکی (ردیابی در شن و ماسه، روی پلاستیک). 2) بازتاب شیمیایی (تغییر رنگ کاغذ تورنسل). 3) بازتاب نور (امواج الکترومغناطیسی) - عکاسی.

سپس یک شکل پیش روانی از بازتاب وجود دارد. او نام را گرفت - تحریک پذیری. به عنوان مثال، همان واکنش گیاه آفتابگردان به لمس حشرات یا دانه‌ای شن است. متعاقباً، در فرآیند تکامل، شکل ذهنی بازتاب ظاهر می شود (اول در حیوانات، سپس در انسان): احساس , ادراک , کارایی . در مرحله معینی از رشد انسان، او بازتابی منطقی در اشکالی مانند مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها دارد. .

در فلسفه، دیدگاه‌های دیگری درباره جوهر فرآیند شناخت وجود دارد:

افلاطون نظریه دانش را به عنوان یک نظریه یادآوری - تاریخ نگاری توسعه داد.

حس گرایی - شکل حسی دانش (احساس، ادراک) را به عنوان منبع اصلی شناخت صحیح تشخیص داد. به فلسفه دی لاک مراجعه کنید.

عقل گرایی - عقل را اساس (منبع اصلی) شناخت و رفتار صحیح مردم می داند. دانش حسی، از این منظر، منجر به دانش غیر قابل اعتماد می شود. به فلسفه R. Descartes مراجعه کنید.

عقل گرایی - توانایی ذهن برای دستیابی به دانش واقعی را محدود یا انکار می کند. از منظر عقل گرایی، پدیده هایی هستند که به کمک تفکر نمی توان آنها را شناخت. اما جوهر آنها را می توان از طریق ابزارهای دیگری آشکار کرد - شهود، مراقبه، خلسه، بینش عرفانی، وحی الهی.

فرآیند شناخت، وحدت شناخت حسی و عقلانی است.

به مضمون آخرین موضع در مسئله فرآیند شناخت توجه کنید: شناخت وحدت دو شکل از شناخت است: حسیو گویا (منطقی).

شناخت حسی مرحله ای است که به شما امکان می دهد جهان را در تصاویر بصری منعکس کنید. در اینجا دانش به سه شکل اصلی تحقق می یابد: احساس کنید, ادراک, نمایندگی.

احساس- انعکاس روان خصوصیات فردی اشیاء. مثلاً شیرین، تلخ، سخت، نرم. افراد با کمک حس ها اطلاعاتی در مورد خواص مختلف اجسام اطراف خود دریافت می کنند. انسان دارای پنج اندام حسی اصلی است: بینایی، لامسه، چشایی، شنوایی، بویایی.

ویژگی های احساسی

1. اندام های حسی محدوددر بازتابی از واقعیت یعنی انسان هر چیزی را که در اطرافش است درک نمی کند. برای اندام های حسی، موارد خاصی وجود دارد مرز ها. به عنوان مثال، با کمک بینایی، مردم جهان اطراف خود را در محدوده باریکی از نوسانات الکترومغناطیسی از 360 تا 760 میلی‌میکرون درک می‌کنند. فرد اشعه ماوراء بنفش و مادون قرمز را درک نمی کند.

2. احساسات همیشه با خواص فیزیکی و شیمیاییچیزها، پدیده هایی که شخص درک می کند. به عنوان مثال، شخص به طور ذهنی موسیقی می شنود، اما به طور عینی یک موج صوتی با لحن و ریتم خاصی وجود دارد.

3." شفافیت احساسات- به نظر می رسد که ما اشیاء را درک می کنیم، اما در واقع موارد زیر اتفاق می افتد: هنگامی که یک شی بر ما تأثیر می گذارد، اندام های حسی به محرک های خاصی واکنش نشان می دهند، که به شکل تکانه ای است که با سرعت 1 تا 120 متر بر ثانیه منتشر می شود. بسته به نوع رشته های عصبی تکانه به مراکز بالاتر مغز می رسد و در آنجا به سیگنالی تبدیل می شود (رمزگشایی می شود) که به شکل احساسات به خود می گیرد. و به نظر ما این یک احساس نیست، اما موضوع.

4. ذهنیت احساسات - ما فقط احساسات خود را می شناسیم. به عنوان مثال، تقریباً غیرممکن است که به یک فرد بگوییم درد چیست، تا او احساس درد کند، در صورتی که خودش هرگز چنین دردی را تجربه نکرده است.

ادراک- تصویری کل نگر از یک شی که بر حواس، تصویر شیء به عنوان یک کل تأثیر می گذارد. ادراک تنها زمانی ایجاد می شود که: 1) چندین نفر همزمان تحریک شوند گیرنده ها. به عنوان مثال، دیداری، همراه با شنوایی و لمسی. 2) تغییرات در اثر روی گیرنده ها به طور همزمان رخ می دهد. بنابراین، برای وقوع احساسات، تأثیرگذاری کافی است یکیگیرنده مانند بینایی برای اینکه ادراک رخ دهد، حداقل دوگیرنده هایی مانند بینایی و لمسی.

ویژگی های ادراک

1. «انتخابی بودن ادراکات». ما هر چیزی را که درک می کنیم درک نمی کنیم. دستگاه گیرنده ما داده های حسی را بر اساس اصول خاصی انتخاب می کند و درک ما از جهان را شکل می دهد. مثلا دو نفر می توانند متفاوتبرای دیدن وضعیت یکسان، اول از همه، به لطف داده های متفاوت درک شده.

2. «ادراک جهانی» - ادراک بستگی به محیطی دارد که شی در آن درک می شود. به عنوان مثال، همان نقاشی که یک دایره قرمز را به تصویر می کشد، بسته به اینکه در کدام ردیف (محیط) قرار می گیرد، یا به عنوان یک شکل هندسی، یا به عنوان یک سیب یا به عنوان یک توپ درک می شود: اشکال هندسی، میوه ها یا اسباب بازی ها.

کارایی- تصویر یک شی، پدیده ای که شخص قبلاً درک کرده است و در آن این لحظهتعامل نمی کند. این بخشی از اطلاعات بازیابی شده از حافظه است. در بازنمایی تصاویری از اشیاء وجود دارد که وجود داشته باشدبه صورت واقعی بر اساس ادراکات و عقاید گوناگون جدیدتصاویر. این ویژگی نامیده می شود خیال پردازی. این به شما امکان می دهد تصاویری از اشیاء، پدیده هایی که در واقعیت وجود ندارند ایجاد کنید: اجنه، هیدرا لرنین، پری.

بنابراین، احساسات از طریق احساسات، ادراکات و ایده ها نقش مهمی در شناخت دنیای اطراف دارند.

با این حال، توانایی های آنها در شناخت محدود. به عنوان مثال، احساسات فقط اصلاح می شوند خارجیخواص اجسام و نفوذ به اعماق، ذاتپدیده ها.

این عملکرد توسط مرحله دوم شناخت - تفکر منطقی، عقلانی یا درست انجام می شود.

فكر كردن- نوعی بازتاب واقعیت؛ راهی برای شناخت خصوصیات اساسی، پیوندهای اشیاء و پدیده ها، وسیله ای برای خلق ایده های جدید.

تفکر به سه صورت مفهوم، قضاوت، نتیجه گیری انجام می شود.

مفهوم- انعکاس به شکلی تعمیم یافته و منطقی از خصوصیات اساسی پدیده ها و اشیاء. مثال هایی از مفاهیم: عدد، حالت، حیوان، انسان، کیهان، امر مقوله ای، اتم. مفهوم با ادراک متفاوت است. به عنوان مثال، ادراک ظاهر یک فرد خاص را منعکس می کند. این مفهوم ویژگی های اساسی یک فرد را مشخص می کند، مانند: زیست اجتماعی، هوش، خلاقیت، آزادی.

در تفکر، مفاهیم در پیوند خاصی وجود دارند. شکل این ارتباط است داوری. این شکلی از تفکر است که با کمک مفاهیم، ​​چیزی را درباره پدیده ها، اشیا تأیید یا رد می کند. نمونه هایی از قضاوت: «انسان فانی است»، «بعضی فلزات مایع هستند»، «خوشبختی زمانی است که تو را درک کنند». در کتاب های درسی منطق می توانید با انواع مختلفقضاوت ها اقسام احکام: صحیح و نادرست، ایجابی و سلبی، عام، خاص، مفرد، احکام واقعیت، ممکنات، وجوب، مشروط، تقسیم کننده، مقوله ای.

سومین شکل دانش منطقی استنتاج است. استنتاج- شکلی از تفکر که در جریان استدلال، امکان به دست آوردن دانش جدید را نه بر اساس دانش موجود فراهم می کند. در فرآیند استنتاج، با برقراری ارتباط بین احکام و استنباط برخی از احکام از برخی دیگر، گذار از معلوم به مجهول وجود دارد. احکامی که بر اساس آنها نتیجه گیری می شود مقدمات نامیده می شود. قضاوت جدیدی که از آنها حاصل می شود نتیجه یا نتیجه نامیده می شود.

انواع اصلی استنباط زیر وجود دارد:

استقرایی شکلی از تفکر است که در آن یک نتیجه کلی از مقدمات خاص گرفته می شود. به عنوان مثال ثابت شده است که مس، آهن، سرب، طلا و پلاتین رسانای الکتریسیته هستند. بر این اساس می توان نتیجه گرفت که تمام فلزات رسانای الکتریسیته هستند.

قیاسی شکلی از تفکر است که در آن یک نتیجه گیری خاص در مورد اشیاء منفرد از مقررات کلی حاصل می شود. به عنوان مثال، فرض اول: همه فلزات رسانای برق هستند. فرض دوم: مس یک فلز است. نتیجه گیری: بنابراین مس رسانای الکتریسیته است.

پس دانش انسان در وحدت دو مرحله انجام می شود: حسی (احساس، ادراک، بازنمایی) و منطقی (مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها).

دانش علمی- فرآیند شکل گیری دانش علمی، یعنی. ایده های عینی در مورد پدیده ها و فرآیندهای جهان با همه تنوع آنها. دانش علمی شامل دو اصل است مرحله: تجربی و نظری. تجربیسطح به مراحلی تقسیم می شود که هر کدام مراحل خاص خود را دارد مواد و روش ها: مشاهده، مقایسه، آزمایش، نظام مندسازی و طبقه بندی، تعمیم تجربی، به دست آوردن حقایق علمی. در سطح نظری، سه مؤلفه اصلی را می توان تشخیص داد: مسئله، فرضیه و نظریه. فرضیه از سه مرحله عبور می کند: ساخت، تأیید، اثبات. چندین نوع نظریه وجود دارد: توصیفی، ریاضی، تفسیری، قیاسی. روش تحقیق نظریواژگان کلیدی: صوری سازی، روش بدیهی، روش فرضی قیاسی، ایده آل سازی، روش های تاریخی و منطقی.

سطح تجربی دانش- این دانشی است که مستقیماً از تجربه به دست می آید، با برخی پردازش های منطقی از ویژگی ها و روابط شی مورد مطالعه. همیشه پایه و اساس سطح نظری دانش را نشان می دهد. سطح نظری دانشی است که با تفکر انتزاعی به دست می آید. تقسیم فرآیند شناختی به سطوح تجربی و نظری با تقسیم شناخت به طور کلی به حسی و انتزاعی منطبق نیست. به عنوان مثال، داده های مطالعات تجربی همیشه در یک سیستم نشانه ای با استفاده از اصطلاحات علمی (فرمول هایی که الگوها را منعکس می کنند) ثبت می شود. این مشاهدات را نمی توان به شناخت حسی (احساسات، ادراکات، ایده ها) نسبت داد. در اینجا آمیختگی پیچیده ای از امر نفسانی و عقلانی وجود دارد. همچنین نمی توان معرفت عقلی را با سطح نظری دانش علمی همبستگی کرد. به عنوان مثال، اشکال شناخت عقلانی (مفاهیم، ​​قضاوت ها، استنباط ها) در فرآیند همسان سازی واقعیت غالب است. با این حال، هنگام ساخت یک نظریه، بازنمایی های مدل بصری نیز استفاده می شود که اشکال شناخت حسی هستند. نتیجه، آمیختگی پیچیده ای از امر نفسانی و عقلانی است.

سطح تجربی دانش علمی

سطح تجربی دانش در فرآیند تعامل با موضوع مطالعه شکل می گیرد، زمانی که محقق مستقیماً بر آن تأثیر می گذارد، با آن تعامل می کند، نتایج را پردازش می کند و به نتیجه می رسد. سطح تجربی به مراحلی تقسیم می شود که هر کدام از آنها. روش های خاص خود را دارد: تعامل با شی از طریق مشاهده، مقایسه و آزمایش. سیستم سازی و طبقه بندی داده های تجربی به دست آمده با استفاده از نمودارها و جداول. تعمیم تجربی؛ به دست آوردن حقایق تجربی بنابراین، تحقیقات تجربی اساساً بر مطالعه پدیده ها و ارتباط بین آنها متمرکز است. در سطح شناخت تجربی، پیوندهای اساسی، همانطور که بود، از طریق پوسته انضمامی خود ظاهر می شوند.

روشهای تحقیق تجربی:

مشاهده، ادراک منظم و هدفمند یک شی است. هدف از مشاهده، شناسایی خصوصیات و روابط اساسی شیء است. داده های مشاهده حاوی اطلاعات اولیه ای است که ما مستقیماً در فرآیند مشاهده شی به دست می آوریم. این اطلاعات در یک فرم خاص - در قالب داده های حسی مستقیم موضوع مشاهده ارائه می شود که سپس در قالب پروتکل های مشاهده ثبت می شود. اطلاعات عینی را می توان با تأثیرات خارجی تصادفی اندام های حسی سوژه تحریف کرد، ابزارها می توانند خطا بدهند بنابراین، داده های مشاهده ای هنوز دانش قابل اعتمادی نیستند. اساس این نظریه داده های مشاهده ای نیست، بلکه واقعیت های تجربی است.

آزمایش - روشی برای تشخیص خواص اساسی در یک شی. آزمایش به صورت آگاهانه و با هدف بازتولید مصنوعی شی در آن تنظیم شده است شرایط ایده آل. بنابراین، بر اساس داده های مشاهده ای، نوع خاصی از دانش شکل می گیرد - یک واقعیت علمی.

به دست آوردن حقایق علمی NF در نتیجه پردازش منطقی پیچیده ایجاد می شود: درک، درک، تفسیر اشیاء تجربی. اشیاء تجربی انتزاعیاتی هستند که در واقعیت مجموعه خاصی از ویژگی ها و روابط اشیاء را متمایز می کنند. اشیاء واقعی در دانش تجربی در قالب اشیاء ایده آلی ارائه می شوند که دارای مجموعه ای از ویژگی ها به شدت ثابت و محدود هستند.

مقایسه، نظام‌بندی و طبقه‌بندی، تعمیم تجربی

اشکال تحقیق تجربی:

انتزاع - فرآیند انتزاع از تعدادی از ویژگی ها و روابط پدیده مورد مطالعه با انتخاب همزمان ویژگی های مورد علاقه محقق. انتزاع انواع مختلفی دارد: انتزاع شناسایی، انتزاع جداسازی، انتزاع حذفی، انتزاع ایده آل سازی، انتزاع جایگزین.

تجزیه و تحلیل عبارت است از تقسیم واقعی یا ذهنی یک شی به اجزای سازنده آن و سنتز ترکیب آنها در یک کل واحد است. سه مرحله وجود دارد: تثبیت خصوصیات کلی و خاص، افشای علل، انتخاب یک شی به عنوان یک کل در سیستم.

· استقراء - حرکت فکر از فرد (تجربه، حقایق) به کلی (تعمیم آنها در نتیجه گیری) و استنتاج - صعود فرآیند شناخت از کلی به فرد. بین القاء کامل و ناقص تمایز قائل شوید. القای کامل امکان پذیر نیست. نتیجه گیری های استقرایی احتمالی هستند.

تعمیم - تنظیم ویژگی ها و ویژگی های مشترک.

سطح نظری دانش

سطح نظری دانش بر برجسته کردن روابط ضروری در شکل خالص. ماهیت یک شیء تعامل تعدادی از قوانین است که این شیء از آنها پیروی می کند. وظیفه تئوری بازآفرینی همه این روابط بین قوانین و در نتیجه آشکار ساختن ماهیت شی است. در تحقیقات نظری، تعامل عملی مستقیم با اشیا وجود ندارد. در این سطح، یک شی فقط می تواند به طور غیر مستقیم، در یک آزمایش فکری مورد مطالعه قرار گیرد. ابزار اصلی دانش نظری اشیاء ایده آل نظری (مدل ها) هستند. اینها انتزاعات خاصی هستند که حاوی معنای اصطلاحات نظری هستند. به عنوان مثال، مدل ها شامل یک نقطه مادی، کاملاً هستند جامد، یک جمعیت ایده آل (در زیست شناسی).

روش تحقیق نظری:

· رسمی سازی - نمایش دانش معنادار در فرمالیسم نشانه. دومی برای بیان دقیق افکار ایجاد شده است تا امکان درک مبهم را از بین ببرد. هنگام رسمی کردن، استدلال در مورد اشیاء به سطح عملکرد با علائم (فرمول ها) منتقل می شود. روابط نشانه ها جایگزین گزاره هایی درباره خصوصیات و روابط اشیا می شود. رسمی سازی نقش اساسی در شفاف سازی مفاهیم علمی دارد.

روش بدیهی - روشی برای ساختن یک نظریه علمی که در آن بر پاره ای از مواضع اولیه استوار است که تمامی گزاره های دیگر این نظریه به روشی منطقی و از طریق اثبات از آنها استخراج می شود. برای استخراج قضایا از بدیهیات، قواعد استنتاج ویژه ای فرموله می شود.

· روش فرضی-قیاسی - روشی از تحقیق نظری که ماهیت آن ایجاد سیستمی از فرضیه های بهم پیوسته قیاسی است که از آن گزاره هایی در مورد حقایق تجربی استخراج می شود. بنابراین، این روش مبتنی بر استنتاج (استنتاج) نتیجه گیری از فرضیه هایی است که معنای واقعی آنها ناشناخته است. نتیجه ای که بدین ترتیب به دست می آید ماهیت احتمالی خواهد داشت.

· ایده آل سازی - روشی برای ساختن یک شی ایده آل. این انتزاع ها شکل های پیچیده ای هستند. آنها را می توان نه تنها با آن ویژگی هایی که در تعامل واقعی اشیاء واقعی یافت می شود، بلکه دارای ویژگی هایی است که هیچ شی واقعی ندارد. به عنوان مثال: یک نقطه مادی به عنوان جسمی بدون اندازه تعریف می شود، اما تمام جرم بدن را در خود متمرکز می کند. چنین اجسامی در طبیعت وجود ندارد.

اشکال سطح نظری دانشهمان اشکال دانش تجربی هستند. علاوه بر این، از یک قیاس استفاده می شود - ایجاد شباهت ها در برخی از جنبه ها، ویژگی ها و روابط بین اشیاء غیر یکسان. بر اساس شباهت آشکار شده، یک نتیجه گیری مناسب انجام می شود - نتیجه گیری با قیاس. قیاس دانش نه قابل اعتماد، بلکه احتمالی را ارائه می دهد.

در نتیجه، سطوح تجربی و نظری دانش علمی به هم مرتبط هستند، مرز بین آنها مشروط است. علم به عنوان یک سیستم دانش در حال توسعه پویا نمی تواند بدون غنی شدن با داده های تجربی جدید با موفقیت توسعه یابد. در انواع خاصی از علم، امر تجربی به نظری تبدیل می شود و بالعکس. با این حال، مطلق ساختن یکی از این سطوح به ضرر دیگری غیرقابل قبول است.

به طور مختصر و واضح در مورد فلسفه: اصلی و اساسی در مورد فلسفه و فیلسوفان
رویکردهای اساسی به مسئله شناخت

عرفان شناسی شاخه ای از فلسفه است که به بررسی ماهیت دانش، راه ها، منابع و روش های معرفت و نیز رابطه دانش و واقعیت می پردازد.

دو رویکرد اصلی برای مسئله دانش وجود دارد.

1. خوش‌بینی معرفت‌شناختی که طرفداران آن اعتراف می‌کنند که جهان قابل شناخت است، صرف نظر از اینکه در حال حاضر بتوانیم برخی از پدیده‌ها را توضیح دهیم یا نه.

همه ماتریالیستها و برخی از ایده آلیستهای ثابت قدم به این موضع می پردازند، اگرچه روشهای شناخت آنها متفاوت است.

شناخت مبتنی بر توانایی آگاهی برای بازتولید (انعکاس) به درجه خاصی از کامل بودن و دقت یک شی موجود در خارج از آن است.

مقدمات اصلی نظریه شناخت ماتریالیسم دیالکتیکی به شرح زیر است:

1) منبع دانش ما خارج از ماست، نسبت به ما عینی است.

2) بین «ظاهر» و «شیء فی نفسه» تفاوتی اساسی وجود ندارد، بلکه بین معلوم و نا معلوم فرق است.

3) دانش فرآیند مستمر تعمیق و حتی تغییر دانش ما بر اساس دگرگونی واقعیت است.

2. بدبینی عرفانی. ماهیت آن شک در امکان شناخت جهان است.

انواع بدبینی معرفتی:

1) شک گرایی - جهتی که امکان شناخت واقعیت عینی را زیر سوال می برد (دیوژن، سکستوس امپیریکوس). شک گرایی فلسفی شک را به اصل معرفت تبدیل می کند (دیوید هیوم);

2) آگنوستیک - روندی که امکان شناخت قابل اعتماد از جوهر جهان را انکار می کند (I. Kant). سرچشمه علم، عالم خارج است که جوهر آن ناشناخته است. هر شیئی «فی نفسه» است. ما فقط پدیده ها را با کمک اشکال پیشینی ذاتی (مکان، زمان، مقوله های عقل) می شناسیم و تجربه خود را از احساس سازمان می دهیم.

در آغاز قرن نوزدهم و بیستم، نوعی آگنوستیک شکل گرفت - قراردادگرایی. این مفهومی است که نظریه ها و مفاهیم علمی بازتابی از جهان عینی نیستند، بلکه محصول توافق بین دانشمندان هستند.

دانش بشری

شناخت تعامل فاعل و ابژه با نقش فعال خود فاعل است که در نتیجه نوعی معرفت به وجود می آید.

موضوع شناخت می تواند هم فردی مجزا باشد و هم یک جمعی، طبقاتی، جامعه به عنوان یک کل.

موضوع معرفت می تواند کل واقعیت عینی باشد و موضوع معرفت می تواند تنها بخشی از آن یا حوزه ای باشد که مستقیماً در خود فرآیند شناخت گنجانده شده است.

شناخت نوع خاصی از فعالیت معنوی انسان، فرآیند درک دنیای اطراف است. در ارتباط نزدیک با عملکرد اجتماعی توسعه و بهبود می یابد.

شناخت یک حرکت است، گذار از جهل به دانش، از دانش کمتر به دانش بیشتر.

AT فعالیت شناختیمفهوم حقیقت محوری است. حقیقت مطابقت افکار ما با واقعیت عینی است. دروغ اختلاف بین افکار ما و واقعیت است. تثبیت حقیقت عملی است برای گذار از جهل به علم، در یک مورد خاص، از هذیان به علم. دانش تفکری است که با واقعیت عینی مطابقت دارد و به اندازه کافی آن را منعکس می کند. تصور نادرست - بازنمایی که با واقعیت مطابقت ندارد، بازنمایی نادرست. این جهل است، داده شده، برای دانش گرفته شده است. نمایش نادرست ارائه شده، به عنوان درست پذیرفته شده است.

از میلیون‌ها تلاش شناختی افراد، یک فرآیند شناخت اجتماعی مهم شکل می‌گیرد. فرآیند تبدیل دانش فردی به یک دانش جهانی که توسط جامعه به عنوان میراث فرهنگی بشر شناخته شده است، تابع الگوهای پیچیده اجتماعی-فرهنگی است. ادغام دانش فردی در میراث مشترک انسانی از طریق ارتباط مردم، جذب انتقادی و به رسمیت شناختن این دانش توسط جامعه انجام می شود. انتقال و ترجمه دانش از نسلی به نسل دیگر و تبادل دانش بین معاصران به دلیل مادی شدن تصاویر ذهنی، بیان آنها در زبان امکان پذیر است. بنابراین، دانش یک فرآیند اجتماعی-تاریخی و تجمعی برای به دست آوردن و بهبود دانش در مورد دنیایی است که شخص در آن زندگی می کند.

ساختار و اشکال دانش

جهت کلی فرآیند شناخت در این فرمول بیان می شود: «از تفکر زنده تا تفکر انتزاعی و از آن به عمل».

مراحلی در فرآیند یادگیری وجود دارد.

1. دانش حسی مبتنی بر احساسات حسی است که واقعیت را منعکس می کند. انسان از طریق حواس با دنیای بیرون در تماس است. اشکال اصلی شناخت حسی عبارتند از: احساس، ادراک و بازنمایی. احساس یک تصویر ذهنی ابتدایی از واقعیت عینی است. ویژگی خاص حواس یکنواختی آنهاست. هر احساسی فقط در مورد یک سمت کیفی جسم اطلاعاتی می دهد.

یک فرد می تواند به طور قابل توجهی ظرافت و وضوح احساسات، احساسات را در خود توسعه دهد.

ادراک یک بازتاب کل نگر است، تصویری از اشیاء و رویدادهای جهان اطراف.

بازنمایی یک یادآوری نفسانی از شیئی است که در حال حاضر بر روی شخص عمل نمی کند، اما زمانی بر حواس او عمل کرده است. به همین دلیل، تصویر یک شی در بازنمایی، از یک سو، نسبت به محسوسات و ادراکات، ویژگی ضعیف تری دارد و از سوی دیگر، ماهیت هدفمند شناخت انسان در آن به شدت متجلی می شود.

2. معرفت عقلی مبتنی بر تفکر منطقیکه به سه صورت مفاهیم، ​​قضاوت، نتیجه گیری انجام می شود.

مفهوم شکل ابتدایی فکری است که در آن اشیاء با خصوصیات و ویژگی های کلی و ماهوی خود نمایش داده می شوند. مفاهیم در محتوا و منبع عینی هستند. مفاهیم انتزاعی خاصی را که در درجات عمومیت متفاوت هستند، اختصاص دهید.

قضاوت ها منعکس کننده ارتباطات و روابط بین چیزها و ویژگی های آنها هستند، با مفاهیم عمل می کنند. قضاوت چیزی را رد یا تأیید می کند.

استنتاج فرآیندی است که در نتیجه آن از چندین قضاوت با ضرورت منطقی حکم جدیدی به دست می آید.

3. دانش شهودی بر این واقعیت استوار است که یک تصمیم ناگهانی، حقیقت به طور مستقل در سطح ناخودآگاه، بدون اثبات منطقی قبلی به سراغ شخص می‌آید.

ویژگی های دانش روزمره و علمی

شناخت در عمق، سطح حرفه ای بودن، استفاده از منابع و وسایل متفاوت است. دانش معمولی و علمی متمایز است. موارد اولی نتیجه فعالیت حرفه ای نیستند و اصولاً به هر نحوی ذاتی هر فردی هستند. نوع دوم دانش در نتیجه یک فعالیت بسیار تخصصی و بسیار تخصصی به نام دانش علمی به وجود می آید.

دانش در موضوع خود نیز متفاوت است. شناخت طبیعت منجر به شکل گیری فیزیک، شیمی، زمین شناسی و غیره می شود که مجموعاً علم طبیعی را تشکیل می دهند. شناخت انسان و جامعه تعیین کننده شکل گیری علوم انسانی و رشته های اجتماعی است. دانش هنری و دینی هم هست.

دانش علمی به عنوان یک نوع حرفه ای از فعالیت های اجتماعی بر اساس قوانین خاص علمی اتخاذ شده توسط جامعه علمی انجام می شود. از روش های تحقیق ویژه استفاده می کند و کیفیت دانش به دست آمده را بر اساس معیارهای علمی پذیرفته شده ارزیابی می کند. فرآیند دانش علمی شامل تعدادی از عناصر سازمان یافته متقابل است: یک شی، یک موضوع، دانش در نتیجه و یک روش تحقیق.

موضوع علم آن است که متوجه آن شود، یعنی فرد خلاقکه دانش جدید تولید می کند. موضوع دانش بخشی از واقعیت است که در کانون توجه محقق قرار گرفته است. ابژه با ابژه دانش واسطه می شود. اگر موضوع علم بتواند مستقل از اهداف شناختی و آگاهی دانشمند وجود داشته باشد، نمی توان این را در مورد موضوع دانش گفت. موضوع دانش عبارت است از بینش و درک معینی از موضوع مورد مطالعه از دیدگاهی معین، در یک منظر نظری-شناختی معین.

سوژه شناخت، موجودی متفکر منفعل نیست که به طور مکانیکی طبیعت را منعکس می کند، بلکه فردی فعال و خلاق است. برای دریافت پاسخ به سؤالات دانشمند در مورد ماهیت شیء مورد مطالعه، موضوع شناخت باید بر طبیعت تأثیر بگذارد، روش های تحقیق پیچیده ای را ابداع کند.

فلسفه دانش علمی

نظریه معرفت علمی (معرفت شناسی) یکی از حوزه های معرفت فلسفی است.

علم حوزه‌ای از فعالیت‌های انسانی است که جوهره آن کسب دانش درباره پدیده‌های طبیعی و اجتماعی و نیز خود شخص است.

نیروهای محرک دانش علمی عبارتند از:

1) نیاز عملی به دانش بیشتر علوم ناشی از این نیازها هستند، اگرچه برخی از آنها، به ویژه در زمینه هایی مانند ریاضیات، فیزیک نظری، کیهان شناسی، نه تحت تأثیر مستقیم نیاز عملی، بلکه از منطق درونی توسعه دانش، از تناقضات در خود این دانش;

2) کنجکاوی دانشمندان. وظیفه یک دانشمند این است که از طریق آزمایش از طبیعت سؤالاتی بپرسد و به آنها پاسخ دهد. دانشمند کنجکاو، دانشمند نیست.

3) لذت فکری که فرد هنگام کشف آنچه قبلاً هیچ کس نمی دانست تجربه می کند (در فرآیند آموزشی، لذت فکری نیز به عنوان دانش آموزی که دانش جدیدی را برای خود کشف می کند وجود دارد).

ابزارهای شناخت علمی عبارتند از:

1) عقل، تفکر منطقی یک دانشمند، توانایی های فکری و اکتشافی (خلاقیت) او.

2) اندام های حسی که در وحدت با داده های آنها فعالیت ذهنی انجام می شود.

3) دستگاه هایی (از قرن 17 ظاهر شد)، که اطلاعات دقیق تری در مورد خواص اشیا ارائه می دهد.

این دستگاه، همانطور که بود، یکی از اعضای بدن انسان است که از مرزهای طبیعی خود فراتر رفته است. بدن انسان درجات دما، جرم، روشنایی، قدرت جریان و غیره را تشخیص می دهد، اما دماسنج ها، مقیاس ها، گالوانومترها و غیره این کار را بسیار دقیق تر انجام می دهند. با اختراع ابزار، امکانات شناختی انسان به طرز باورنکردنی گسترش یافته است. تحقیقات نه تنها در سطح تعاملات کوتاه برد، بلکه در موارد دوربرد (پدیده های موجود در عالم کوچک، فرآیندهای اخترفیزیکی در فضا) در دسترس قرار گرفت. علم با اندازه گیری شروع می شود. بنابراین، شعار دانشمند: "آنچه را می توان اندازه گرفت، و راهی برای اندازه گیری آنچه هنوز قابل اندازه گیری نیست، پیدا کنید."

تمرین و کارکردهای آن در فرآیند شناخت

عمل و دانش ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند: تمرین جنبه شناختی دارد، دانش جنبه عملی دارد. تمرین به عنوان منبع دانش، اطلاعات اولیه ای را ارائه می دهد که با تفکر تعمیم و پردازش می شود. تئوری به نوبه خود به عنوان تعمیم عمل عمل می کند. در عمل و از طریق تمرین، سوژه قوانین واقعیت را می آموزد، بدون تمرین هیچ شناختی از ماهیت اشیاء وجود ندارد.

تمرین نیز نیروی محرکه دانش است. انگیزه هایی از آن نشات می گیرد که تا حد زیادی ظهور معنای جدید و دگرگونی آن را تعیین می کند.

تمرین انتقال از بازتاب حسی اشیا به بازتاب عقلانی آنها، از یک روش تحقیق به روش دیگر، از یک تفکر به تفکر دیگر، از تفکر تجربی به تفکر نظری را تعیین می کند.

هدف دانش دستیابی به معنای واقعی است.

تمرین روشی خاص برای تسلط است که در آن نتیجه فعالیت متناسب با هدف آن باشد.

تمرین مجموعه ای از انواع فعالیت های اجتماعی مهم و متحول کننده افراد است که اساس آن فعالیت تولیدی است. این شکلی است که در آن تعامل بین ابژه و سوژه، جامعه و طبیعت تحقق می یابد.

اهمیت تمرین برای فرآیند شناختی، برای توسعه و توسعه علمی و سایر اشکال دانش، توسط بسیاری از فیلسوفان از جهت های مختلف مورد تاکید قرار گرفت.

کارکردهای اصلی تمرین در فرآیند یادگیری:

1) تمرین منبع دانش است زیرا تمام دانش در زندگی عمدتاً به دلیل نیازهای آن ایجاد می شود.

2) تمرین به عنوان اساس دانش، نیروی محرکه آن عمل می کند. در همه جهات، لحظه های معرفت از آغاز تا پایانش نفوذ می کند.

3) تمرین هدف مستقیم شناخت است، زیرا نه به خاطر کنجکاوی صرف، بلکه به منظور هدایت آنها به مطابقت با تصاویر، به یک درجه یا آن درجه فعالیت های افراد را تنظیم می کند.

4) تمرین یک معیار تعیین کننده است، یعنی به شما امکان می دهد دانش واقعی را از توهم جدا کنید.
.....................................

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

کار خوببه سایت">

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

مقدمه

1 فیلسوفان چگونه به این سؤال پاسخ می دهند که آیا جهان قابل شناخت است؟

2 شناخت به عنوان بازتابی از واقعیت

3 فیلسوفان چه نوع دانشی را متمایز می کنند؟

4 توانایی های شناختی یک فرد. تجزیه و تحلیل اشکال شناخت به عنوان مراحل متقابل فرآیند شناختی

5 مفهوم شخصی شناختی

5.1 خردگرایی مدرن

5.2 اعتقاد به فرآیند شناختی. همبستگی دانش، ایمان و اعتقاد

6 دانش علمی

6.1 ویژگی های اصلی دانش علمی

6.2 ویژگی های شناخت پدیده های اجتماعی

6.3 ساختار و سطوح دانش علمی

6.4 سطوح دانش علمی

6.5 دانش روش شناختی

نتیجه

مقدمه

دانش - فرآیند کاوش معنوی جهان، با هدف یافتن حقیقت. از جمله مهم ترین مسائل جهان بینی که فلسفه در طول تاریخ خود حل کرده است، یکی از محورهای اصلی مسائل شناخت بود. انسان موجودی کنجکاو است. او قادر است از دنیا شگفت زده شود. همیشه برای یک فرد مهم است که بداند چه توانایی های شناختی دارد: آیا او قادر به توسعه دانش کافی است که به او اجازه می دهد در دنیای واقعی زندگی و عمل کند؟ آیا موانعی برای دستیابی به چنین دانش کافی وجود دارد؟ حدود فعالیت شناختی چیست یا فرآیند شناخت نامحدود است؟ فرآیند شناختی با چه ابزاری انجام می شود؟ البته واقعیت ظالمانه قوانین خود را دیکته می کند که بهتر است سریعاً به آنها مسلط شوید. با این حال، دانش منابع عمیق تری دارد. نه تنها یک نیاز عملی، بلکه چیزی مهمتر نیز باعث می شود که فرد ذهن خود را تحت فشار قرار دهد و واقعیت اطراف ما را به طرز دردناکی درک کند. قبل از تسلط بر جهان، لازم بود که عاشق آن شویم. جهان با تمام جذابیت های شگفت انگیزش در برابر انسان ظاهر شد. بسیاری از فیلسوفان معتقدند عشق همان چیزی است که پیش نیاز و آغاز فرآیند شناخت است. دانش اصیل اصلاً پیشرفتی به سوی حقایق سرد انتزاعی، ادعاهای بی رحمانه نیست. در شناخت، نه تنها ذهن، بلکه احساسات ما نیز درگیر است. دانش با احکام اخلاقی منطبق است.

شناخت به عنوان بازتابی از واقعیت.ساختار فعالیت شناختی همزمانی خود را با پویایی تمرین نشان می دهد. اولین شرط مهم برای شناخت، حضور یک سوژه شناختی با نیازها، علایق، با اهدافش و آنچه که شناخته می شود - موضوع شناخت است. موضوع شناخت آن چیزی است که شناخت بر آن معطوف می شود که باید در مورد آن علم به دست آورد. شناخت در این معنا عبارت است از «انتقال» محتوای یک شی به آگاهی، به طور دقیق تر، تبدیل محتوای عینی به محتوای آگاهی.

شرط اساسی شناخت آن چیزی است که موضوع و موضوع شناخت را به هم پیوند دهد. رابطه شناختی سوژه با ابژه مستلزم وجود مبنای مشترکی است که بر اساس آن رابطه متقابل و تعامل آنها صورت می گیرد، یعنی. پیوند بین آنها که دانش را ممکن می کند. شناخت به این دلیل به وجود آمد و وجود دارد که به روشی خاص در خدمت فرآیند فعالیت حیاتی افراد است، یعنی. ارزش اجتماعی دارد کارکرد اجتماعی شناخت، ضرورت آن را به عنوان نوعی خاص تعیین می کند فعالیت انسانی. بنابراین، هدفی که دانش برای آن انجام می شود (یعنی آن نقش عمومی) شرط معینی از دانش است. این لحظه بسیار مهمتر است زیرا اساساً لحظه لحظه را تعیین می کند هدف معرفت حقیقت است.

جامعه مصرف کننده حقیقت و خطا است، اما مصرف حقیقت است که زیربنای وجود جامعه است که تولید و بازتولید حیات مادی است. ارتباط شخص با جهان به طور مستقیم از طریق اندام های حسی انجام می شود. بنابراین، تجربه حسی حسیدانش) بخشی جدایی ناپذیر از فرآیند شناختی است. نمی توان از دانش خارج شد مرحله نظری، شامل پردازش منطقی متناظر داده های حسی است که نتیجه آن نفوذ به ارتباطات پنهان و ضروری اشیا است. شناخت نیز بدون استفاده از وسایل معین غیرممکن است - روش های شناختی که در خدمت حل مشکلات مختلف شناختی هستند.

به لطف آنها، حرکت دانش از فردی به کلی، از بی واسطه به غیر مستقیم، از پدیده به ذات انجام می شود. دانش بشر بدون زبان غیر ممکن است. این از نقش دانش در عمل اجتماعی ناشی می شود. زبان تثبیت نتایج شناخت را تضمین می کند (یعنی آنها را به شکل عمومی می آورد، آنها را دارایی عمومی می کند). زبان همچنین تداوم فرآیند شناخت و در نتیجه امکان آن را به عنوان یک پدیده ارزشمند اجتماعی تضمین می کند. و سرانجام، مانند هر پدیده اجتماعی، شناخت نیز تحت فرآیندی از رشد قرار می گیرد که به طور کلی با رشد تاریخی عمل مطابقت دارد. غنی سازی، افزایش دانش نتیجه این توسعه است. توسعه تاریخیفرآیند شناختی لحظه اساسی آن است که از ماهیت و عملکرد اجتماعی آن جدایی ناپذیر است.

در فرآیند تعامل بین مردم و طبیعت، اندام ها و توانایی های شناخت انسان شکل می گیرد. شکل گیری موضوع به عنوان یک خود زایی فرد در فرآیند فعالیت عملی رخ می دهد. مشکل ارتباط فاعل و مفعول نیز با تمرین حل می شود. رابطه بین انسان و جهان اساساً از طریق فعالیت های عملی انجام می شود.

تمرین برای آزمایش عینیت دانش مهم است. معیار حقیقت، کفایت (یا عدم کفایت) معرفت را نسبت به هدف خود مشخص می کند (کشف می کند، به آگاهی ما می رساند). او همچنین میزان تطابق دانش با هدف، هدف، «مفهوم» خود را در همان زمان مشخص می کند. معیار صدق، معرفت را به گونه ای خاص توجیه می کند - از نقطه نظر بالاترین میزان خود، که حقیقت است. اینکه آیا محتوای دانش با محتوای عینی ـ عینی منطبق است یا نه، می‌توان در فعالیتی بررسی کرد که از جمله لحظه جهانی بودن، به طور همزمان وضعیت واقعیت آنی را دارد. دانش با آزادی پیوند ناگسستنی دارد. آزادی تجلی ماهیت انسان است - از آنچه هست و چه توانایی دارد، غلبه بر موانع، محدودیت هایی که ریشه در اندام او دارد. آزادی آنقدر یک واقعیت نیست که یک فرصت است - توانایی مقاومت در برابر سرنوشت، توانایی فراتر رفتن از مرزهای زندگی واقعی. انسان همیشه با محدودیت های زیادی احاطه شده است. با این حال، او، همانطور که بود، آنها را دفع می کند تا آزادی خود را درک کند.

در انسان، در ناقصی و آزادی انتخاب ابدی اش، این نتیجه حاصل می شود که واقعیت او یک امکان بالقوه است. او هنوز آن چیزی نیست که هست، فقط باید چنین شود، فعالیت زندگی او روندی مستمر از شکل گیری و تکامل جوهر انسانی است. آنچه در نتیجه تبدیل شده است بلافاصله به یک پیش نیاز تبدیل می شود پیشرفتهای بعدی، حرکت مترقی بیشتر به سوی آینده. بنابراین، فرد تنها با توسعه توانایی‌ها، ابزارها، فرصت‌ها و پی بردن به نتایج فرآیند شناخت در فعالیت خلاقانه آزاد، می‌تواند به موضوع واقعی واقعیت اجتماعی، خالق سعادت خود تبدیل شود.

1 فیلسوفان چگونه به این سؤال پاسخ می دهند که آیا جهان قابل شناخت است؟

شناخت مفهوم شخصیتی علمی

مشکل شناخت پذیری جهان این پرسش است که آیا شناخت ما از جهان با خود جهان مطابقت دارد و آیا اساساً ناشناختنی وجود دارد یا خیر. مواضع فلسفی درباره این موضوع حول دو رویکرد اصلی دسته بندی می شود: خوش بینی معرفت شناختی و ادم گرایی.

اصطلاح آگنوستیسیسم از کلمه یونانی به معنای "نامفهوم" گرفته شده است. موضع آگنوستیسیسم در شکل کلاسیک آن توسط I. Kant صورت بندی شد. او ویژگی متمایزشناخت امر اساساً ناشناخته است. اگنوستیک جهان را به دو جزء تقسیم می کند: پدیده ها و موجودات. انسان می تواند پدیده ها را بشناسد، در حالی که ماهیت ها برای شناخت غیرقابل دسترس می مانند. بنابراین، اگنوستیک مدعی نیست که جهان مطلقاً ناشناخته است. باید به این نکته توجه داشت که ای. کانت مسئله امکانات دانش علمی را مطرح کرد و نه دانش به طور کلی. علم از دیدگاه او همیشه فقط پدیده ها و روابط متقابل آنها را مطالعه می کند. به این سؤال پاسخ نمی دهد که چه چیزی در پس پدیده ها نهفته است. در معنای وسیع کلمه، سفسطه، شک گرایی و قراردادگرایی را می توان به ادم گرایی نسبت داد، زیرا هر یک از این حوزه ها به شیوه خود محدودیت های شناخت و وجود امر اساساً ناشناخته را می شناسند. به عنوان نوعی اگنوستیسیسم، می توان خطاپذیری را در نظر گرفت - نگرشی که نمایندگان پراگماتیسم و ​​پساپوزیتیویسم مشترکند. اصل خطاپذیری (از لاتین - خطاپذیر، غیرقابل اعتماد) بیان می کند که تمام دانش انباشته شده توسط بشر مجموعه ای از توهم است، اشتباه کردن غیرممکن است فقط به این دلیل که همه دانش ما اشتباه است.

اصطلاح خوش‌بینی معرفت‌شناختی مشروط است، به دیدگاهی اشاره می‌کند که بر اساس آن هیچ محدودیت اساسی دانش وجود ندارد، جهان عینی قابل شناخت است. خوش‌بینی معرفت‌شناختی در آگاهی روزمره ذاتی است، که تردیدی ندارد که دانش بازتابی کم و بیش واقعی از جهان عینی است. صورت‌بندی نظری موضع خوش‌بینی معرفت‌شناختی عمدتاً در چارچوب آموزه‌های ماتریالیستی است که البته توسعه‌یافته‌ترین آن مفهوم ماتریالیسم دیالکتیکی است. ماتریالیسم دیالکتیکی با پاسخ مثبت به پرسش شناخت پذیری جهان، بر سنت ماتریالیستی کهن در درک شناخت به عنوان بازتابی از جهان عینی و بر روش دیالکتیکی تکیه دارد. ماتریالیسم دیالکتیکی به جای مخالفت با ذات ناشناخته و پدیده قابل شناخت، مشخصه آگنوستیسیسم، ایده وحدت دیالکتیکی آنها را توسعه می دهد: ماهیت این است که پدیده ضروری است.

ماتریالیسم دیالکتیکی با تشخیص این که جوهر چیز خود را در پدیده احساس می کند، شناخت بنیادی جوهر و در نتیجه کل جهان عینی را تأیید می کند. وجود مجهول، از منظر خوش بینی معرفتی، تنها به محدودیت های تاریخی شناخت انسان گواهی می دهد. خوش بینی معرفتی مدرن مبتنی بر دستاوردهای آشکار علم است که در عمل اجرا می شود. فرآیندهایی که قبلاً برای دانش علمی غیرقابل دسترسی بودند در حوزه علایق علم قرار می گیرند ، تصویر علمی جهان دائماً در حال اصلاح و تعمیق است. همه اینها از یک باور خوش بینانه به امکانات دانش علمی پشتیبانی می کند. با این حال، باید این دستاوردهای برجسته را پذیرفت علم مدرنو پیشرفت علمی و فنی این پرسش فلسفی را که آیا امکانات علم بی حد و حصر است را برطرف نمی کند. تعدادی از مشکلات متافیزیکی، مانند، برای مثال، مسئله خدا، آزادی و جاودانگی روح، مانند زمان I. کانت، فراتر از حدود دانش علمی است.

2 شناختبه عنوان بازتابی از واقعیت

یکی از شاخه های فلسفه معرفت شناسی، (نظریه دانش)، مسائلی مانند ماهیت دانش، امکانات و حدود آن، رابطه دانش و واقعیت، موضوع و موضوع دانش، پیش نیازهای کلی فرآیند شناختی، شرایط قابل اعتماد بودن دانش را بررسی می کند. ، معیارهای صدق آن، اشکال و سطوح دانش و تعدادی از مشکلات دیگر.

معرفت شناسی با تبیین مبانی عینی-منطقی (هنجارها، نگرش ها، مقررات، منابع) فعالیت شناختی، ترکیب، پویایی و محتوای مفهومی عناصر و اشکال تشکیل دهنده آن را مطالعه می کند. در این مسیر دشوار و از همه جهات پر ارزش، معرفت‌شناسی به درکی از چیستی شناخت در اصل به‌عنوان یک جوهر عام، و همچنین درک ماهیت انواع و انواع ساختارهایی که آن (شناخت) با آن‌ها مرتبط است و کدام‌ها مرتبط است، دست می‌یابد. اعمال شناختی را به عنوان فرآیندهای پربار معنادار القا می کند.

با توجه به این تفسیر از اهداف معرفت شناسی، این علم به عنوان یک علم بنیادی عمل می کند که از ابزارهای اثباتی سنتی علوم استفاده می کند و توصیف و تبیین حجیمی از رویه ها و فنون شناختی واقعی (در قالبی عینی، نه روانشناختی یا روانی) ارائه می دهد. ) که منجر به دانش می شود. موارد فوق به ما امکان می‌دهد ادعا کنیم که در گسترده‌ترین و غیرمتمایزترین معنای معرفت‌شناسی مشغول تشکیل واقعیت معرفت است. ایجاد دانش به معنای نشان دادن امکان آن است که از پتانسیل های درونی شناخت ناشی می شود. اصطلاح "معرفت شناسی" از کلمات یونانی "گنوسیس" - دانش و "لوگوس" - مفهوم، آموزش، یعنی. دکترین (مفهوم) در مورد دانش. در ادبیات مدرن، این اصطلاح به دو معنای اصلی به کار می رود: 1) به عنوان آموزه مکانیسم ها و الگوهای جهانی فعالیت شناختی انسان، «دانش به طور کلی»، صرف نظر از اشکال و انواع خاص آن. 2) به عنوان یک مفهوم فلسفی که موضوع آن معرفت علمی در ویژگی های خاص آن است. با این حال، در برخی موارد، اصطلاح «معرفت شناسی»، تئوری معرفتی که از نظر محتوا منطبق است، یکسان است.

معرفت‌شناسی در بسط مسائل خود، در بسط محتوای مفهومی خود، باید دومی را در قالب «کوینتسانس» از همه منابع نام‌برده و سایر منابع «بیرون» کند. در عین حال، دست کم گرفتن (و حتی بیشتر از آن کاملاً نادیده گرفتن) و مطلق جلوه دادن هر یک از آنها غیرقابل قبول است. بنابراین، برای مثال، برای ساختن یک نظریه دانش تنها و منحصرا بر اساس تجزیه و تحلیل ریاضی(دکارت) یا دانش علوم طبیعی (پوزیتیویسم منطقی) - به معنای عمل کردن یک طرفه و بنابراین اشتباه است.

دانش (و تصویر نظری آن) همیشه بر اساس نیازهای جامعه تعیین می شود و بنابراین باید در هر یک از مراحل کیفی متفاوت رشد اجتماعی شکل خاصی به خود بگیرد. در عین حال از نظر محتوایی باید هر چیز جدیدی را که هر کدام با خود می آورد جذب کنند. بنابراین، توسعه اندیشه های معرفتی اواخر قرن بیستم. با این واقعیت مشخص می شود که در شرایط جامعه اطلاعاتی اتفاق می افتد و به ویژه بر داده های علم به اصطلاح "پسا کلاسیک" استوار است. این مرحله از توسعه با موارد زیر مشخص می شود: تغییر در موضوعات مورد مطالعه (آنها به طور فزاینده ای به سیستم های یکپارچه و خودساز "به اندازه انسان" تبدیل می شوند)، انتشار گسترده ایده ها و روش های هم افزایی - علم چنین سیستم هایی؛ پلورالیسم روش شناختی; غلبه بر شکاف بین شی و موضوع دانش؛ ارتباط جهان عینی و جهان انسانی؛ ورود زمان به همه علوم، گویش و تاریخ سازی عمیق آنها.

در مورد روش هایی که معرفت شناسی موضوع خود را بررسی می کند، یعنی. نگرش شناختی به واقعیت در مجموع همه جنبه های آن، سپس در مرحله کنونی توسعه آن، کثرت گرایی روش شناختی بیش از پیش مشخص می شود. به عبارت دیگر، حق و مکلف به استفاده از هر روش و تکنیکی است که در یک موقعیت شناختی معین بیشترین تأثیر را داشته باشد. اینها اولاً روشهای فلسفی هستند - دیالکتیکی، پدیدارشناختی و غیره. اینها روشهای منطقی عام هستند: تحلیل، ترکیب، ایده آل سازی، استقراء، استنتاج، قیاس و غیره. می توان در نظریه دانش با در نظر گرفتن ویژگی های آن استفاده کرد. همه این روش‌ها و روش‌های دیگر باید در تحقیقات معرفت‌شناختی نه به صورت جداگانه، بلکه در وحدت نزدیک و تعامل پویای آنها مورد استفاده قرار گیرند.

در حال حاضر، گسترش موضوع نظریه دانش با تجدید و غنی‌سازی زرادخانه روش‌شناختی آن همراه است: تحلیل و استدلال معرفت‌شناختی شروع به بازاندیشی در نتایج و روش‌های علوم خاص دانش و آگاهی می‌کند. ، رشته های اجتماعی و فرهنگی.

3 فیلسوفان چه نوع دانشی را متمایز می کنند؟

دانش نتیجه فرآیند شناختی است. در یک مفهوم گسترده، شکوه دانش، تمام اطلاعات دریافتی در مورد موضوع دانش است. مطالعه دانش، قاعدتاً بر اساس مقایسه دانش و نظر، دانش و ایمان، دانش علمی و غیر علمی، دانش و درک پیش می‌رود.

سنت باستانی به این سؤال که دانش چیست با مقایسه آن با نظر پاسخ داد. اعتقاد بر این بود که نظر مبتنی بر احساس است، بنابراین به اشیاء منفرد مربوط می شود و با تنوع و نسبیت مشخص می شود. بر خلاف عقیده، علم در منشأ خود عقلانی است. این اسیر نه تنها، اما خواص عمومیبه موجب آن دانش جهانی و تغییرناپذیر است. دانش که به این طریق درک می شد، در واقع با حقیقت یکی می شد.

فلسفه باستان و به ویژه قرون وسطی مسئله تفاوت دانش و ایمان را مطرح کرد. در این زمینه، دانش با برهانی همراه بود که لزوماً در ذات آن بود. ایمان نیازی به اثبات ندارد و از این رو با علم تفاوت اساسی دارد.

در دوران معاصر، تحت تأثیر موفقیت های علوم طبیعی، دانش به عنوان دانش علمی تلقی می شود. مفاهیم دانش، حقیقت و علم در واقع شناسایی شدند. در چارچوب این سنت، مشکلات مختصات دانش علمی و معیارهای تفاوت آن با دانش غیر علمی مطرح می شود. در حال حاضر فلسفه علم به این موضوعات می پردازد. در عین حال، فلسفه مدرن به تدریج بر سنت یکی دانستن دانش با علم غلبه می کند. امروزه در کنار علم، سایر اشکال فعالیت معنوی به عنوان راه های شناخت نسبتاً مستقل به شمار می روند. بر این اساس، علاوه بر علم، انواعی از دانش ها مانند روزمره، هنری-تجسمی، بازی، اسطوره ای، مذهبی، فلسفی وجود دارد.

قبلاً در مراحل اولیه تاریخ وجود داشت دانش عملی روزمره، که اطلاعات ابتدایی در مورد طبیعت و همچنین در مورد خود مردم، شرایط زندگی، ارتباطات و روابط اجتماعی آنها را ارائه می دهد. اساس این شکل، تمرین مردم بود. حوزه دانش روزمره شامل عقل سلیم، باورهای شهودی، پیشگویی ها است. دانش معمولی به سمت دنیای تجربه روزمره و استفاده عملی معطوف است. به عنوان جوهر دانش معمولی، به عنوان یک قاعده، عقل سلیم در نظر گرفته می شود که مجموعه ای از قضاوت ها و ارزیابی های هنجاری است که به دنبال آن هماهنگی خواسته های شخصی فرد با شرایط اجتماعی که در آن زندگی می کند را تضمین می کند. قضاوت های عقل سلیم معمولاً به عنوان درست پذیرفته می شوند زیرا به نظر می رسد برای همه مردم ارزش یکسانی دارند. از آنجا که احکام عقل سلیم تزلزل ناپذیر و بدیهی به نظر می رسد، برخی از فلاسفه آن را مبنای فلسفه ورزی می دانند. به عنوان مثال، دکارت ساختن استدلال فلسفی و علمی را بر اساس عقل سلیم ممکن می دانست. در عین حال، بسیاری از فیلسوفان بر ناسازگاری دانش فلسفی و روزمره تأکید داشتند. جی. هگل توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که در سطح معمولی، فلسفه ورزی را اغلب بیان حقایق عقل سلیم می نامند. با این حال، فلسفه با تلاش برای منفعت عملی، از مبانی دیگری سرچشمه می گیرد که برای آگاهی عادی آشکار نیست. عقل عادی به خودی خود آماده فلسفیدن نیست، بنابراین معرفت معمولی، قاعدتاً با دانش فلسفی ناسازگار است.

یکی از اولین اشکال تاریخی - شناخت بازیچگونه عنصر مهمفعالیت های نه تنها برای کودکان بلکه برای بزرگسالان. در طول بازی، فرد فعالیت شناختی فعالی را انجام می دهد، مقدار زیادی دانش جدید به دست می آورد، غنای فرهنگ را جذب می کند - بازی های تجاری، بازی های ورزشی و غیره.

نقش مهمی ایفا کرد دانش اساطیری. ویژگی آن این است که بازتابی خارق العاده از واقعیت است. AT اخیرامعلوم شد که تفکر اساطیری فقط یک بازی بی بند و بار از خیالات نیست، بلکه نوعی الگوبرداری از جهان است که امکان ثبت و انتقال تجربه نسل ها را فراهم می کند. ساختارگرایی انگیزه قدرتمندی برای مطالعه دانش اساطیری دارد. به لطف تلاش های ساختارگرایان، اسطوره امروزه دیگر نتیجه تفکر بدوی دیده نمی شود. منطق و عقلانیت خاصی دارد که به ویژه در تحلیل ساختاری-کارکردی یافت می شود.

هنری-تجسمینوع دانش بیشترین تجلی خود را در هنر یافت. هنر با تسلط هنرمندانه بر واقعیت در اشکال مختلف آن (نقاشی، موسیقی، تئاتر)، جهان را به طور همزمان می شناسد و انسان آن را خلق می کند، از جمله بر اساس قوانین زیبایی.

4 توانایی های شناختی یک فرد. تجزیه و تحلیل اشکال شناخت به عنوان تعاملمراحل فرآیند شناختی

در حال حاضر در فلسفه باستانتوانایی های شناختی انسان به سه گروه احساسات، عقل، ذهن تقسیم شده است. احساسات، به طور دقیق تر، اندام های حسی به عنوان منبع احساسات عمل می کنند. عقل و دلیل توانایی عمل با مفاهیم است. در عین حال، ذهن درباره چیزهای متناهی قضاوت می کند و ذهن به مطلق و نامتناهی می اندیشد.

بر این اساس، علم نفسانی به عنوان محسوساتی که از طریق حواس دریافت می شود، درک می شود و معرفت عقلی، دانش مفهومی حاصل از عقل و عقل تلقی می شود. سنت تقسیم توانایی های شناختی به سه گروه بیشتر توسط بسیاری از فیلسوفان، به ویژه I. Kant توسعه یافت. در عین حال، تقسیم ساده‌تر توانایی‌های شناختی به احساس و عقل رایج‌تر است. بر این اساس، دو روش شناخت متمایز می شود: حسی و عقلی.

به عنوان یک قاعده، اشکال (مراحل) آنها در چارچوب مقایسه سنتی شناخت حسی و عقلانی مطالعه می شود. شناخت حسی به شکل های احساس، ادراک و بازنمایی پیش می رود. مراحل شناخت عقلانی را مفهوم، قضاوت و استنتاج می نامند. در ارزیابی این سنت توجه به آن ضروری است ایده های مدرنکه حداقل بخشی از احساسات تحت تأثیر ساختار زبانی- مفهومی آگاهی شکل می گیرد. در این شرایط، تقابل شناخت حسی و عقلانی، و همچنین توصیف فرآیند شناخت به عنوان گذار از تفکر زنده (شناخت حسی) به تفکر انتزاعی (شناخت عقلانی) مانند ساده سازی بیش از حد تصویر فرآیند شناختی به نظر می رسد. . درست تر به نظر می رسد که حسی و عقلانی را توانایی های شناختی انسان بدانیم نه راه های مستقل شناخت.

دانش بشری در ابتدا به شکل تصاویر معینی از آگاهی وجود دارد. اما این تصاویر در ماهیت شکل گیری و نحوه حرکت یکسان نیستند، بلکه ویژگی های خاص خود را دارند. و بنابراین، این سؤال مطرح می شود که ساختار دانش چگونه شکل می گیرد.

از نظر تاریخی و منطقی اولین مرحله از فرآیند شناختی است حسی دانشاین به طور مستقیم در فعالیت مادی-حسی افراد قرار می گیرد و با تماس مستقیم یک فرد با دنیای خارج ارتباط دارد.

ساده ترین و ابتدایی ترین شکل دانش حسی، احساس است. احساس در مغز انسان در نتیجه تاثیر بر اندام های حسی هر جسمی رخ می دهد. تأثیر مادی این یا آن چیز، که باعث واکنش مادی ارگانیسم می شود، به طور همزمان به کیفیت جدیدی تبدیل می شود که مشخصه خود شی نیست - تصویر ذهنی آن. بنابراین، احساس یک تصویر ایده آل ذهنی از یک شی است، زیرا منعکس می کند، تاثیر یک شی را از طریق منشور آگاهی انسان منعکس می کند. از طریق احساس است که شخص تمام اطلاعات اولیه در مورد جهان عینی را درک می کند.

احساس- این تصویری حسی از جنبه های فردی، فرآیندها، پدیده های جهان عینی است. به دلیل فعالیت فعال آگاهی انسان، تصاویر حسی که وارد مغز انسان می شوند، به طور فعال پردازش می شوند و به تصاویر ادراک تبدیل می شوند.

ادراک- این یک تصویر حسی کل نگر از اشیاء است، فرآیندهایی که از طریق مشاهده ارائه می شود. ادراک به عنوان شکلی از سنتز فعال مظاهر مختلف اشیا و فرآیندها در آگاهی متولد شده و وجود دارد که به طور جدایی ناپذیری با سایر اعمال فعالیت شناختی مرتبط است. این فرآیند ادراک است که فعال و خلاق است.

تصاویر حسی کل نگر از ادراک در نتیجه تعامل فشرده یک فرد با محیطدر ذهنش جمع می شود انباشت و حفظ این تصاویر در ذهن انسان از طریق حافظه انجام می شود. تصادفی نیست که فیلسوفان و روانشناسان حافظه را «انبار تصاویر» می نامند. به لطف حافظه، ما می‌توانیم یک تصویر یکپارچه را حتی زمانی که مستقیماً به ما داده نمی‌شود، حفظ و بازتولید کنیم. در این مورد، شکل پیچیده تری از عملکردهای شناخت حسی - بازنمایی. کارایی- این یک تصویر حسی کل نگر با واسطه از واقعیت است که از طریق حافظه در ذهن ذخیره و بازتولید می شود.

احساسات، ادراکات و بازنمایی در انتزاع را می توان مراحل متوالی در شکل گیری تصاویر بازتاب حسی واقعیت در نظر گرفت. اما در فرآیند واقعی شناخت، آنها به طور متقابل عمل می کنند، بر یکدیگر تأثیر می گذارند و تأثیرات اشکال عقلانی شناخت، تفکر منطقی را تجربه می کنند.

شناخت عقلانیتفکر منطقی در ماتریالیسم دیالکتیکی به عنوان دومین سطح عالی دانش تلقی می شود. فكر كردنفرآیند فعال فعالیت شناختی آگاهی است. در سطحی عمل می کند که هیچ تماس مستقیمی با واقعیت عینی وجود ندارد. تفکر مبتنی بر نتایج شناخت حسی است و دانش تعمیم یافته را ارائه می دهد. طرفداران ماتریالیسم دیالکتیکی چنین تعریفی از تفکر ارائه می دهند. تفکر، بازتابی هدفمند، میانجی و تعمیم یافته در ذهن انسان از ویژگی ها و روابط ضروری واقعیت است.

تفکر به سه شکل اصلی انجام می شود: مفاهیم، ​​قضاوت و نتیجه گیری. مفهوم- این شکلی از تفکر است که منعکس کننده خصوصیات کلی، اساسی، ارتباطات و روابط واقعیت است. مفهوم و بازنمایی با این واقعیت که محتوای آنها تعمیم یافته و غیرمستقیم است گرد هم می آیند. اما تفاوت هایی نیز بین آنها وجود دارد. بازنمایی تصویری بصری از واقعیت می دهد. محتوای مفهوم عاری از دید است. بازنمایی ویژگی های کلی اشیاء را منعکس می کند، در حالی که در مفهوم سطح تعمیم به نقطه برجسته کردن موارد ضروری می رسد.

مفاهیم در یک ارتباط معین، در قالب قضاوت در ذهن یک فرد بوجود می آیند و وجود دارند. اندیشیدن در مورد چیزی به معنای قضاوت در مورد آن، آشکار ساختن ارتباطات و روابط معین آن است. داوری- این شکلی از تفکر است که در آن، از طریق ارتباط، چیزی تأیید می شود (یا رد می شود) - در مورد چیزی.

شخص می تواند با مشاهده مستقیم یک واقعیت یا غیرمستقیم با استنباط به این یا آن قضاوت برسد. استنتاج- این نوعی تفکر در قالب استدلال است که طی آن یک حکم جدید از یک یا چند حکم به نام مقدمات (که نتیجه یا نتیجه نامیده می شود) به دست می آید. به عنوان مثال، از دو قضاوت 1) "همه ذرات بنیادی جرم دارند"; 2) "X - تازه کشف شده است ذره بنیادیمنطقاً از این نتیجه پیروی می کند که «X جرم دارد».

ماتریالیسم دیالکتیکی که امر حسی و عقلانی را به عنوان دو مرحله شناخت، بدون مخالفت با یکدیگر متمایز می کند. نمایندگان آن استدلال می کنند که این مراحل در تعامل مداوم هستند و یک وحدت جدایی ناپذیر از فرآیند شناختی را تشکیل می دهند. اشکال عقلانی شناخت بدون اشکال شناخت حسی غیر ممکن است. از آنجا مطالب منبع خود را استخراج می کنند. به نوبه خود در سطح آگاهی انسان، شناخت حسی تحت تأثیر شناخت عقلانی قرار می گیرد. احساسات، ادراکات، ایده های یک فرد دارای ویژگی های تمام فعالیت های معنوی و فکری آگاهی است.

سنت مخالفت با شناخت حسی و عقلی مبتنی بر تفاوت اساسی بین حس و مفهوم است که قبلاً توسط فیلسوفان باستان کشف شده بود. احساسات فقط به یک موضوع خاص تعلق دارند و فقط به خصوصیات فردی اشیاء مربوط می شوند، آنها متغیر و گذرا هستند. در عین حال، مفاهیم در تعدادی از موضوعات مشترک است، آنها دارای ویژگی های کلی اشیاء هستند، به همین دلیل است که آنها پایدارتر هستند و حتی بدون تغییر به نظر می رسند، زیرا تغییرات در مفاهیم تنها با اعمال اصل تاریخ گرایی و در نظر گرفتن قابل توجه است. شکاف های بزرگزمان. تقابل شدید بین معقول و معقول به این پرسش منجر شد که کدام یک از این دو نوع معرفت قابل اعتماد است. معضل شناخت حسی و عقلانی در شکل تمام شده خود در تقابل حس گرایی و عقل گرایی دوران مدرن بیان شد. حس گرایان معتقد بودند که همه دانش ها بر اساس محسوسات تولید می شود، بنابراین دانش حسی قابل اعتماد است. 1 عقل گرایان نقش محسوسات را در شناخت انکار نکردند، اما در عین حال معتقد بودند که این ذهن است که به دانش خصلت کلیت و ضرورت می بخشد. از آنجایی که ذهن تولید کننده علم است نه عقیده، معرفت عقلی و نه حسی معتبر است. بر اساس این تصور هیجان‌گرایانه که همه دانش‌ها از محسوسات سرچشمه می‌گیرند، شک‌گرایان به این نتیجه می‌رسند که جهان غیرقابل شناخت است. نسبیت معرفت حسی، تعلق آن به موضوعی خاص، از منظر شکاکیت، غیرقابل اعتماد بودن هر معرفتی، فقدان یا دست نیافتنی بودن حقیقت را نشان می دهد.

یکی از مشکلات اساسی که در فلسفه در ارتباط با مطالعه توانایی حسی شناخت به وجود آمده است، مسئله مطابقت محسوسات با منابعی است که آنها را ایجاد می کنند. احساسات گرایی ماتریالیستی، که توسط فیلسوفانی مانند J. La Mettrie، C. Helvetius، P. Holbach ارائه می شود، احساسات را بازتابی از ویژگی های اشیاء می دانند. احساسات گرایی ایده آلیستی که به ویژه توسط D. Berkeley و D. Hume توسعه یافته است، معتقد است که مسئله مطابقت محسوسات با جهان خارج باز است، غیرممکن است که ثابت کنیم که احساسات به طور قابل اعتماد ویژگی های اشیاء را منعکس می کنند. G. Helmholtz با توسعه ایده قیاس ناپذیری احساسات و اشیاء، پیشنهاد کرد که احساسات را به عنوان نشانه هایی از اشیاء تفسیر کند که معانی آنها خود اشیا هستند. از این منظر، مانند هر علامتی، احساسات ظاهر نمی شوند، بلکه فقط یک شی را مشخص می کنند.

تحولات مدرن مسئله حسی و عقلانی، حواس انسان را نتیجه تکامل بیولوژیکی و اجتماعی می داند و مبتنی بر نتایج علمی عینی مطالعه آگاهی است.

5 پلی اتیلنمفهوم شخصی شناختی

5 .1 خردگرایی مدرن

روش شناسی عقل گرایی در نظریه معرفت غالب است. در راستای عقل گرایی مشکلات معرفت شناسی و ماتریالیسم دیالکتیکی را حل می کند. با این حال، در فلسفه مدرن رویکرد دیگری به مسائل شناخت وجود دارد که روش شناسی عقل گرایی را رد می کند. این رویکرد توسط تعدادی از مکاتب خردگرایی مدرن نشان داده شده است. نمایندگان ایراسیونالیسم اصول اساسی معرفت شناسی عقل گرایی را به دلیل ماهیت انتزاعی و در ذات آنها غیرانسانی آنها مورد انتقاد قرار می دهند. آنها استدلال می‌کنند که در مدل عقل‌گرایانه شناخت، موضوع شناخت به‌عنوان چیزی بیگانه با آگاهی محقق عمل می‌کند و فعالیت ذهنی سوژه شناخت‌دهنده به‌عنوان یک تکنیک، روشی برای عملکرد با اشیا، در نظر گرفته می‌شود که از آن به‌عنوان چیزی در نظر گرفته می‌شود. به محض به دست آمدن نتیجه می توان انتزاع کرد. علاوه بر این، برای موضوع شناخت - دانشمند، مهم نیست که این نتیجه چه کاربردی پیدا خواهد کرد. این خارج از علاقه محقق است. خود فرآیند شناخت، جستجوی حقیقت عینی، مهم است. اصطلاح "عینی" در تفسیر آنها معنای ضد ذهنیت، ضد انسانیت، نگرش بی روح به واقعیت را به خود می گیرد.

نمایندگان خردگرایی خواهان تجدید نظر اساسی در اصول اساسی معرفت شناسی عقل گرایانه سنتی هستند. آنها با سنت خردگرایانه شکستن کنش شناختی به روابط ذهنی-عینی مخالفند.

بنابراین، تلاش های خردگرایان در جهت غلبه بر این قطبی شدن سنتی کنش شناختی است. نمونه ای از اجرای این ایده، مفهوم شخصیتی شناخت به عنوان «درگیری» است. شناخت از این مواضع به عنوان حرکتی فراگیر در نظر گرفته می شود که موضوع را با کل جهان پیرامون یکی می کند. هم به عنوان وجود بی واسطه «من» و هم به عنوان کنش آن و هم به عنوان دانش این کنش به طور همزمان عمل می کند. بنیانگذار شخصیت گرایی فرانسوی E. Munier می گوید: «با این رویکرد، سوژه شناخت، دیگر به عنوان یک آگاهی ناب یا موجود غیرشخصی عمل نمی کند، بلکه به عنوان فردی که زندگی می کند و عمل می کند: با بدنم، با دست هایم فکر می کنم. با کشورم، با زمانم. "من" تفکر خود را نه از ایده های انتزاعی، نمادهای مجزا، بلکه از تجربه ای که در کل زندگی فرد نفوذ می کند آغاز می کند. شناخت دیگر به‌عنوان چیزی «عینی» ظاهر نمی‌شود، بلکه به‌عنوان چیزی که من عمیقاً درگیر آن هستم، جایی که ابژه تا حدی که من در آن گنجانده شده‌ام احساس و توضیح داده می‌شود. این شکل از دانش مستقیماً زندگی و شیوه زندگی من را سازمان می دهد. شخصیت گرایان معتقدند در فرآیند درگیری، روابط جدیدی بین آنها برقرار می شود

من منتظر کسانی هستم که می دانند و کسانی که شناخته می شوند. این دیگر یک رابطه بی شخصیتی و بی تفاوتی نیست، بلکه یک رابطه علاقه است.

با غلبه بر مفهوم سنتی شناخت مبتنی بر روابط عینی - ذهنی و اجرای نظریه از موضع روابط ذهنی - ذهنی، شخصگرایی با گنجاندن در نظریه شناخت به عنوان ابزار اصلی شناختی عاطفی - حسی و عاطفی - ارادی پیوند می خورد. عوامل عشق و ایمان یکی دیگر از شخصیت‌شناسان برجسته، جی. لاکروآ، نوشت: «روان‌شناسی مدرن، کامل‌ترین ابزار دانش را در عشق کشف کرد. عشق ارزش کسی را که این احساس به او معطوف است تأیید می کند. او تجلی فرد را گرامی می‌دارد و در پی تبدیل آن به یک موضوع مالکیت نیست.

عشق، از دیدگاه شخصیت گرایان، به اندازه کافی در ایمان آشکار می شود. بنابراین ایمان نقش مهمی در فرآیند شناختی دارد. J. Lacroix تأکید می کند: "شناخت درگیر نامی قدیمی و زیبا دارد - ایمان". شخصیت گرایان می کوشند ثابت کنند که ایمان جزء ضروری هر عمل شناختی است. مقدم بر دانش است، علت محرک و هدف نهایی دانش است. بنابراین، در شخصیت گرایی، موضوع معرفتی با موضوع روانشناختی جایگزین می شود.

هنگام توسعه یک نظریه از باورها، شخصیت گرایان بر لحظات شناختی شخصی، عاطفی و روانی، حضور در خود کنش شناختی لحظه ای از انتخاب ارادی، رضایت و غیره تاکید می کنند. ایمان به این مفهوم به عنوان نوعی نگرش روانشناختی، به عنوان نوعی تصمیم گیری بدون توجیه تجربی و منطقی کافی ظاهر می شود. به گفته ام. ندونسل، «ایمان بیانگر قدرت تأییدی روح است. این نقطه شروع همه شناخت است، به غلبه بر شکاف بین دانش و جهل کمک می کند، به عنوان وسیله ای برای ادغام آنها عمل می کند. برای اثبات این مفاد، شخصیت گرایان از این واقعیت استفاده می کنند که در زندگی افراد، از جمله در فعالیت های شناختی، لحظاتی مانند ایمان، اعتماد به نفس، عقیده اهمیت کمی ندارند.

در واقع، باید پذیرفت که حقیقت هرگز به صورت مطلق و کامل ظاهر نمی شود. بخشی از دانش ما توسط عمل اجتماعی تأیید شده و به یک حقیقت عینی تبدیل شده است، در حالی که بخشی دیگر هنوز تأیید نشده و مورد تردید است. و این واقعیت که در فرآیند شناخت، شخص قطعاً با انتخاب بین توضیح متقاعد کننده تر و کمتر متقاعدکننده تر از فرآیندهای واقعیت مواجه می شود، مبنایی عینی برای نیاز به ایمان به عنوان مرحله خاصی از فرآیند شناخت است. ایمان لازم است که انسان با کمبود اطلاعات یا فقدان شواهد کافی، نیروهای روحی و جسمی خود را بسیج کند. این یک عملکرد جبرانی ایفا می کند: به عنوان احساس مثبتایمان به شخص اجازه می دهد تا به قلمرو ناشناخته ها حرکت کند.

اما شخص گرایی بی جهت دامنه ایمان را گسترش می دهد. در واقع، مرزهای بین دانش مستدل عقلانی و انتخاب ذهنی یک شخص را محو می کند. این گرایش زمانی به وضوح آشکار می شود که شخصیت گرایان به شناسایی کامل ایمان و اعتقاد بپردازند. J. Lacroix می گوید: «تمام یقین، ایمان است، زیرا حاوی یک عمل انتخابی است.»

5 .2 نقش ایمان در فرآیند شناختی. سوتنجستجوی دانش، ایمان و باور

مسئله نقش ایمان و اعتقاد در شناخت را می توان قبل از هر چیز از منظر جایگاه در فرآیند شناختی عوامل ذهنی- شخصی مورد بررسی قرار داد. اهمیت بسیار زیاد این عوامل در فرآیند شناختی، ظاهراً توسط هیچ نظریه معرفتی رد نمی شود. معرفت شناسی به نقش مهم عامل ذهنی در دستیابی به دانش جدید پی می برد. برای توسعه بیشتر دانش علمی، اتخاذ تصمیمات عملی، محقق نیاز به اطمینان خاصی نسبت به قابلیت اطمینان دانش خود دارد. نقش عامل ذهنی در شناخت به ویژه در صورت اتخاذ تصمیمات اساسی جدید افزایش می یابد. در مقابل محقق، این سؤال به شدت در مورد انتخاب برخی مقدمات ایدئولوژیک و روش شناختی مطرح می شود. بنابراین محقق برای بسیج نیروهای روحی و جسمی، برای کسب ثبات روانی مراحل مختلففرآیند خلاقیت می تواند هم از ایمان و هم از متقاعدسازی استفاده کند.

اعتقاد و ایمان از دیدگاه روانشناسی به همین صورت خود را نشان می دهد. آنها نشان دهنده نگرش ذهنی-شخصی یک فرد به دانش ناهمگون عینی هستند. از بین تمام اطلاعاتی که یک فرد به عنوان یک موضوع ایمان یا اعتقاد دارد، آنهایی هستند که برای زندگی روزمره او دانش دارند. محدوده چنین اطلاعاتی با ویژگی های فعالیت یک فرد، علایق عملی و معنوی او تعیین می شود. ایمان و اعتقاد، نگرش عاطفی-ارادی خاصی را نسبت به شی مورد شناخت پیش‌فرض می‌گیرد: در هر یک از این اشکال، لحظه‌ای از انتخاب ارادی، غلبه بر شک و به دست آوردن حالت ثبات روانی وجود دارد. این در آمادگی فرد برای دفاع از اعتقادات خود، تصمیم گیری عملی آشکار می شود.

اما در کنار ویژگی های روانی مشترک، اعتقاد و ایمان هم در موضوع کاربرد و هم در زمینه تصمیم گیری متفاوت است. باوربیان اعتماد درونی سوژه به حقیقت ایده است. موضوع اقناع از نظر منطقی اثبات شده و به طور عملی دانش واقعیت را تأیید می کند. دانش و باور همان پدیده های نظمی هستند. دانش در شکل نظری موضوع واقعیت را بیان می کند. از سوی دیگر، اعتقاد، این موضوع را به حوزه عملی تبدیل می کند. این به عنوان وسیله ای ضروری برای اجرای دانش عمل می کند، احساس هدف، هیجان عاطفی را ایجاد می کند که برای اجرای عملی ایده ضروری است. در مورد اعتقاد، دانش عینی واقعی به اعتماد درونی فرد منتقل می شود، که او را تحت فشار قرار می دهد، از نظر روانی او را برای اقدام عملی آماده می کند. بنابراین، باور را می توان به عنوان یک حقیقت عینی تفسیر کرد که با اراده، احساسات و آرزوهای یک فرد بارور می شود.

موضوع ایمان فقط می تواند آن دسته از عقایدی باشد که هنوز توجیه منطقی کافی دریافت نکرده اند و با عمل تأیید نشده اند، یعنی. هیچ حقیقت عینی مهم نیست در شرایطی که دانش بدون ابهام اثبات شده و آزمایش شده در عمل در شکل گیری یک فرضیه خاص کافی نیست، هنگام تصمیم گیری عملی، محقق باید با ایمان به درستی مسیر انتخابی، درستی مفروضات اولیه انتخاب شده هدایت شود. . بنابراین، ایمان بر خلاف عقیده، مواضع فرضی را موضوع خود دارد. این مقررات بر اساس دانش و فعالیت عملی فرد شکل می گیرد. اما محتوای ایمان را نمی توان مستقیماً از این مقدمات استنباط کرد. بین مقدمات منطقی و تجربی ایمان و محتوای خود ایمان شکافی وجود دارد؛ غلبه بر این شکاف بر اساس انتخاب ارادی، شهود و سایر اشکال معرفت غیرعقلانی انجام می‌شود. مشکل این است که چگونه می توان اساس این انتخاب را توضیح داد، تا آن را تفسیری طبیعی یا فراطبیعی داد. از منظر شخص گرایی، اساس ایمان معرفتی نیست، بلکه ماهیت اخلاقی-دینی دارد. هر باور خصوصی تنها به واسطه آشنایی یک فرد با یک ایمان اساسی - ایمان به خدا - امکان پذیر است.

عقل گرایی بدون انکار حضور در فرایند شناخت لحظات غیرعقلانی، شهود ایمان، تبیین طبیعی آن ها را بر اساس تعامل جنبه های اجتماعی و فردی سوژه شناخت دهنده، ضروری می داند. یک موضوع شناخت واقعی فردی است که بر دستاوردهای بشریت، فرهنگ تسلط داشته باشد و آنها را به قوت ها و توانایی های خود تبدیل کند. شهود عمل تخیل خلاق سوژه است که بر اساس جذب فرهنگ مادی و معنوی توسعه یافته است، یا، به قول فیلسوف روستوف V. Dubrovin، «عمل یک «من» بیگانه و عمومی در من است. در نتیجه، مبنای واقعی بینش های شهودی، فرهنگ درونی شده، یعنی فرهنگ اجتماعی است که توسط فرد تسلط یافته است. اما این فرهنگ در برخی لحظات خاص، «لحظه های بینش» در فرد شروع به «گفتن» می کند. چه پیش نیازهای خاصی برای ظهور این لحظات در آموزه نقش تخیل در شناخت آشکار می شود.

بنابراین، جهت گیری های اصلی فلسفه مدرن امکان اساسی شناخت واقعیت را به رسمیت می شناسد. با این حال، آنها در هنگام تصمیم گیری در مورد ماهیت فرآیند شناخت و مؤثرترین ابزار شناختی، به طور قابل توجهی از نظر نظر متفاوت هستند. هر مکتبی، گرایشی، استدلال های جدی خود را دارد و باید در فعالیت های نظری و عملی آن ها مورد توجه قرار گیرد.

6 دانش علمی

6 .1 اساسیویژگی های دانش علمی

وظیفه اصلی دانش علمی کشف قوانین عینی واقعیت است - طبیعی، اجتماعی (اجتماعی)، قوانین خود دانش، تفکر، و غیره. ویژگی ها و بیان آنها در سیستمی از انتزاعات. اگر چنین نیست، پس علم وجود ندارد، زیرا خود مفهوم علمی بودن مستلزم کشف قوانین، عمق بخشیدن به ذات پدیده های مورد مطالعه است.

هدف بلافصل و بالاترین ارزش دانش علمی حقیقت عینی است که در درجه اول با ابزارها و روش های عقلانی درک می شود، اما البته نه بدون مشارکت تفکر زنده. از این رو ویژگی بارز دانش علمی عینیت است. باید در نظر داشت که فعالیت موضوع مهم ترین شرط و پیش نیاز دانش علمی است. دومی بدون نگرش سازنده-انتقادی به واقعیت غیرممکن است، به استثنای اینرسی، جزم اندیشی و عذرخواهی.

علم، تا حد بیشتری نسبت به سایر اشکال دانش، بر تجسم شدن در عمل متمرکز است، "راهنمای عمل" برای تغییر واقعیت اطراف و کنترل فرآیندهای واقعی. معنای حیاتی تحقیق علمی را می توان با این فرمول بیان کرد: "دانستن برای پیش بینی، پیش بینی برای عمل عملی" - نه تنها در حال، بلکه در آینده.

دانش علمی در اصطلاح معرفت‌شناختی یک فرآیند متناقض پیچیده از بازتولید دانش است که یک سیستم در حال توسعه یکپارچه از مفاهیم، ​​نظریه‌ها، فرضیه‌ها، قوانین و غیره را تشکیل می‌دهد. فرم های ایده آلثابت در یک زبان - طبیعی یا - به طور مشخص تر - مصنوعی (نمادهای ریاضی، فرمول های شیمیایی و غیره). دانش علمی نه تنها عناصر خود را تثبیت می کند، بلکه پیوسته آنها را بر اساس خود بازتولید می کند، آنها را مطابق با هنجارها و اصول خود شکل می دهد.

در فرآیند دانش علمی، از وسایل خاص مادی مانند دستگاه ها، ابزارها و سایر به اصطلاح "تجهیزات علمی" استفاده می شود که اغلب بسیار پیچیده و گران هستند (همگام سازی، تلسکوپ های رادیویی، موشک و فناوری فضایی و غیره). علاوه بر این، علم، تا حد بیشتری نسبت به سایر اشکال شناخت، با استفاده از ابزارها و روش های معنوی ایده آل مانند منطق مدرن، برای مطالعه اشیاء و خود مشخص می شود. روش های ریاضی، دیالکتیک و سایر تکنیک ها و روش های علمی عمومی.

دانش علمی با شواهد دقیق، اعتبار نتایج به دست آمده، قابلیت اطمینان نتیجه گیری مشخص می شود. در عین حال، فرضیه ها، حدس ها، قضاوت های احتمالی و... فراوانی وجود دارد. به همین دلیل است که آموزش منطقی و روش شناختی محققان، فرهنگ فلسفی آنها، بهبود مداوم تفکر آنها، توانایی به کارگیری صحیح قوانین و اصول آن در اینجا از اهمیت بالایی برخوردار است.

در روش شناسی مدرن، سطوح مختلفی از معیارهای علمی متمایز می شوند و علاوه بر موارد ذکر شده، به آنها اشاره می شود، مانند ماهیت سیستمی درونی دانش، سازگاری رسمی آن، گشودگی به انتقاد، رهایی از تعصب، سخت گیری و غیره. در سایر اشکال شناخت، معیارهای در نظر گرفته شده ممکن است (به میزان متفاوت) اتفاق بیفتند، اما در آنجا تعیین کننده نیستند.

6 .2 خاصشناخت پدیده های اجتماعی

برای مدت طولانی، تجزیه و تحلیل علم و دانش علمی بر اساس مدل دانش طبیعی و ریاضی انجام می شد. ویژگی های دومی مشخصه کل علم به حساب می آمد که به ویژه در پوزیتیویسم به وضوح بیان می شود. AT سال های گذشتهافزایش شدید علاقه به دانش اجتماعی (انسانی) که به عنوان یکی از انواع اصلی دانش علمی در نظر گرفته می شود. ویژگی شناخت اجتماعی در نکات اصلی زیر آشکار می شود:

1) موضوع آن «دنیای انسان» است و نه فقط یک چیز. دانش بشردوستانه با روابط انسانی سروکار دارد.

2) شناخت اجتماعی با ارزش های عینی و «ذهنی» پیوند ناگسستنی دارد.

3) ویژگی مشخصهشناخت اجتماعی تمرکز اصلی آن بر «رنگ آمیزی کیفی رویدادها» است. در اینجا پدیده ها عمدتاً از منظر کیفیت بررسی می شوند نه کمیت.

4) ب شناخت اجتماعیاستثنایی است، نقش تفکر، اصول و روش بسیار زیاد است.

5) در شناخت اجتماعی، شناخت عمیق فلسفه و به کارگیری ماهرانه روش های آن نقش مهمی ایفا می کند.

6 .3 ساختار و سطوح علمیدانش

دانش علمی یک سیستم در حال توسعه یکپارچه با ساختار نسبتاً پیچیده است. دومی بیانگر وحدت روابط پایدار بین عناصر این سیستم است. ساختار دانش علمی را می توان در بخش های مختلف آن و بر این اساس در مجموع عناصر خاص آن بازنمایی کرد. اینها می توانند عبارتند از: یک مفعول (ابژه دانش). موضوع دانش؛ وسایل، روش های شناخت - ابزار آن (مادی و معنوی).

عناصر ساختار دانش علمی: 1) مطالب واقعی برگرفته از تجربه تجربی. 2) نتایج ارتباط مفهومی اولیه او در مفاهیم و سایر انتزاعات. 3) مشکلات مبتنی بر واقعیت و فرضیات علمی (فرضیه ها). 4) قوانین، اصول و نظریه هایی که از آنها "رشد" می کنند (از جمله موارد جایگزین). 5) نگرش های فلسفی. 6) زمینه های فرهنگی اجتماعی؛ 7) روش ها و هنجارهای دانش علمی. 8) سبک تفکر و برخی عناصر دیگر.

6.4سطح دانش علمی

در سطح تجربی، تفکر زنده (شناخت حسی) غالب است، لحظه عقلانی و اشکال آن (احکام، مفاهیم و غیره) در اینجا حضور دارند، اما معنایی فرعی دارند. بنابراین، شیء مورد مطالعه عمدتاً از جانب پیوندها و مظاهر بیرونی آن منعکس می شود که قابل دسترسی به تعمق زنده و بیان روابط درونی است. ویژگی های بارز دانش تجربی عبارتند از مجموعه حقایق، تعمیم اولیه آنها، توصیف داده های مشاهده شده و تجربی، سیستم سازی آنها و سایر فعالیت ها.

سطح نظری دانش علمی با غلبه لحظه عقلانی - مفاهیم، ​​نظریه ها، قوانین و اشکال دیگر مشخص می شود. تفکر زنده در اینجا حذف نمی شود، بلکه به جنبه ای فرعی (اما بسیار مهم) از فرآیند شناختی تبدیل می شود. دانش نظری پدیده ها و فرآیندها را از نقطه نظر ارتباطات درونی جهانی و قوانین آنها منعکس می کند که با کمک پردازش منطقی داده های دانش تجربی درک می شود.

مهمترین وظیفه دانش نظری دستیابی به حقیقت عینی با تمام انضمام و کامل بودن محتوا است. در عین حال ، چنین تکنیک ها و وسایل شناختی به طور گسترده ای به عنوان انتزاع - انتزاع از تعدادی از ویژگی ها و روابط اشیاء ، ایده آل سازی - فرآیند ایجاد اشیاء صرفاً ذهنی ("نقطه" ، "گاز ایده آل" و غیره) استفاده می شود. سنتز - ترکیب نتایج عناصر تجزیه و تحلیل در یک سیستم، استنتاج - حرکت دانش از کلی به جزئی، صعود از انتزاعی به عینی و غیره.

ویژگی بارز دانش نظری تمرکز آن بر خود، تأمل درون علمی است، یعنی. مطالعه خود فرآیند شناخت، اشکال، تکنیک ها، روش ها، دستگاه مفهومی و غیره.

مولفه های اساسی ساختاری: مسئله، فرضیه و نظریه.

مشکل نوعی دانش است که محتوای آن چیزی است که انسان هنوز آن را نمی شناسد، اما باید بداند.

فرضیه شکلی از دانش است که حاوی یک فرض است که بر اساس تعدادی از حقایق تدوین شده است که معنای واقعی آن نامشخص است و نیاز به اثبات دارد.

تئوری توسعه یافته ترین شکل دانش علمی است که نمایشی جامع از ارتباطات منظم و ضروری یک حوزه معین از واقعیت را ارائه می دهد. عناصر اصلی نظریه: 1) مبانی اولیه - مفاهیم اساسی، اصول، قوانین، بدیهیات و غیره. 2) یک شی ایده آل - یک مدل انتزاعی از ویژگی ها و روابط اساسی موضوعات مورد مطالعه. 3) منطق نظریه، با هدف شفاف سازی ساختار و تغییر دانش. 4) مجموعه ای از قوانین و گزاره های مطرح شده از مبانی یک نظریه معین مطابق با اصول معین. عنصر کلیدینظریه یک قانون است، بنابراین می توان آن را به عنوان سیستمی از قوانین در نظر گرفت که ماهیت موضوع مورد مطالعه را با تمامیت و انضمام آن بیان می کند.

قانون - بین پدیده ها ارتباط (رابطه) وجود دارد که عبارتند از: عینی، ضروری، ملموس-جهانی، ضروری، درونی، تکراری، پایدار. هر قانونی یک پدیده تاریخی عینی است. کشف قوانین وظیفه اصلی دانش علمی است.

کارکردهای اصلی نظریه علمی:

1. عملکرد مصنوعی - ترکیب دانش قابل اعتماد فردی در یک سیستم واحد و یکپارچه.

2. عملکرد توضیحی - شناسایی وابستگی های علی و سایر وابستگی ها، تنوع روابط یک پدیده معین، ویژگی های اساسی منشاء و توسعه آن و غیره.

3. کارکرد روش شناختی - بر اساس نظریه، روش ها، روش ها و تکنیک های مختلف فعالیت پژوهشی فرموله می شود.

اسناد مشابه

دانش علمی و سطوح آن. اشکال دانش علمی روشهای دانش علمی سطوح تجربی و نظری دانش. قابلیت اطمینان دانش - شرط لازمتبدیل آن به یک واقعیت ایده علمی آزمایش فکری.

چکیده، اضافه شده در 2007/04/24


ویژگی و سطوح دانش علمی. فعالیت خلاقو توسعه انسانی روش های دانش علمی: تجربی و نظری. اشکال دانش علمی: مسائل، فرضیه ها، نظریه ها. اهمیت داشتن دانش فلسفی.

چکیده، اضافه شده در 2006/11/29


دانش به عنوان یک موضوع تحلیل فلسفی. ساختار دانش، نظریه های کلیدی حقیقت. دانش علمی، سطوح و اشکال آن. تمرین به عنوان معیار حقیقت. مفهوم روش و روش شناسی دانش علمی. مشکلات اصلی فلسفه علم مدرن.

ارائه، اضافه شده در 2015/05/20


مسئله معرفت در فلسفه. مفهوم و جوهر دانش روزمره. عقلانیت دانش روزمره: عقل سلیم و عقل. دانش علمی ساختار و ویژگی های آن. روش ها و اشکال دانش علمی. معیارهای اساسی دانش علمی.

چکیده، اضافه شده در 1396/06/15


تست، اضافه شده در 2010/12/30


اشکال معرفت حسی و عقلی. اشکال اصلی شناخت حسی: احساسات، ادراکات و بازنمایی. مفهوم رابطه ناگسستنی اشکال حسی-عقلانی توسعه واقعیت با فعالیت عینی یک فرد.

چکیده، اضافه شده در 2010/11/21


سطوح تجربی و نظری دانش علمی، وحدت و تفاوت آنها. مفهوم نظریه علمی. مسئله و فرضیه به عنوان اشکال تحقیق علمی. پویایی دانش علمی. توسعه علم به عنوان وحدت فرآیندهای تمایز و ادغام دانش.

چکیده، اضافه شده در 1390/09/15


ویژگی های کلی نظریه دانش. انواع، موضوعات، اشیاء و مراتب دانش. تحلیل تطبیقیدانش حسی، تجربی و نظری. مفهوم، ماهیت و اشکال تفکر. شرح روشها و روشهای اساسی فلسفی تحقیق.

کار کنترل، اضافه شده در 11/12/2010


تفکر به عنوان فرآیندی از فعالیت های شناختی انسان. رویکردهایی که ماهیت آگاهی را توضیح می دهند. روش ها و سطوح دانش علمی، ویژگی های دانش عقلی و حسی. انواع اشکال دانش بشری. مسئله حقیقت در فلسفه

چکیده، اضافه شده در 1389/05/17


دانش علمی به عنوان دانش قابل اعتماد و منطقی سازگار است. محتوای دانش اجتماعی-انسانی. دانش علمی و کارکردهای نظریه علمی. ساختار توضیح علمیو پیش بینی ها اشکال دانش علمی، فرمول ها و روش های اساسی آن.

فلسفه. تخت نوزاد Malyshkina ماریا ویکتورونا

102. ساختار و اشکال دانش

جهت کلی فرآیند شناخت در این فرمول بیان می شود: «از تفکر زنده تا تفکر انتزاعی و از آن به عمل».

مراحلی در فرآیند یادگیری وجود دارد.

1. شناخت حسبر اساس احساسات حسی که واقعیت را منعکس می کند. انسان از طریق حواس با دنیای بیرون در تماس است. اشکال اصلی شناخت حسی عبارتند از: احساس، ادراک و بازنمایی. احساس یک تصویر ذهنی ابتدایی از واقعیت عینی است. ویژگی خاصاحساسات همگنی آنهاست. هر احساسی فقط در مورد یک سمت کیفی جسم اطلاعاتی می دهد.

یک فرد می تواند به طور قابل توجهی ظرافت و وضوح احساسات، احساسات را در خود توسعه دهد.

ادراک یک بازتاب کل نگر است، تصویری از اشیاء و رویدادهای جهان اطراف.

بازنمایی یک یادآوری نفسانی از یک شی است که در حال حاضر روی شخص تأثیر نمی گذارد، اما یک بار بر روی حواس او عمل کرده است. به همین دلیل، تصویر یک شی در بازنمایی، از یک سو، نسبت به محسوسات و ادراکات، ویژگی ضعیف تری دارد و از سوی دیگر، ماهیت هدفمند شناخت انسان در آن به شدت متجلی می شود.

2. شناخت عقلانیمبتنی بر تفکر منطقی است که به سه شکل انجام می شود: مفاهیم، ​​قضاوت، نتیجه گیری.

مفهوم شکل ابتدایی فکری است که در آن اشیاء با خصوصیات و ویژگی های کلی و ماهوی خود نمایش داده می شوند. مفاهیم در محتوا و منبع عینی هستند. مفاهیم انتزاعی خاصی را که در درجات عمومیت متفاوت هستند، اختصاص دهید.

قضاوت ها منعکس کننده ارتباطات و روابط بین چیزها و ویژگی های آنها هستند، با مفاهیم عمل می کنند. قضاوت چیزی را رد یا تأیید می کند.

استنتاج فرآیندی است که در نتیجه آن از چندین قضاوت با ضرورت منطقی حکم جدیدی به دست می آید.

3. دانش شهودیمبتنی بر این واقعیت است که یک تصمیم ناگهانی، حقیقت به طور مستقل در سطح ناخودآگاه و بدون اثبات منطقی قبلی به شخص می رسد.

برگرفته از کتاب فلسفه علم و فناوری نویسنده استپین ویاچسلاو سمنوویچ

بخش III. ساختار و پویایی دانش علمی (Styopin

برگرفته از کتاب فلسفه برای دانشجویان تحصیلات تکمیلی نویسنده کالنوی ایگور ایوانوویچ

XII. دانش جهان. سطوح، اشکال و روش های دانش. شناخت جهان به عنوان موضوعی از تحلیل فلسفی 1. دو رویکرد به مسئله شناخت جهان. رابطه عرفانی در نظام «موضوع - شی»، مبانی آن. نقش فعال موضوع دانش.4. منطقی و

از کتاب منطق: یادداشت های سخنرانی نویسنده شادرین دی ا

1. احساس، ادراک و بازنمایی به عنوان اشکالی از شناخت جهان پیرامون دانشمندان مختلف موضوع منطق را به طرق مختلف درک می کنند. برخی به عنوان موضوع استدلال (2) اشاره می کنند، برخی دیگر به تفسیر گسترده تری پایبند هستند و تفکر (3) را موضوع می نامند.

برگرفته از کتاب پاسخ به سوالات حداقل داوطلب در فلسفه، ویژه دانشجویان کارشناسی ارشد دانشکده های طبیعی نویسنده عبدالغفاروف مدی

39. ساختار، جوهر و ابزار سطوح تجربی و نظری

از کتاب منطق نویسنده شادرین دی ا

44. جوهر و ساختار فعالیت نشانه. جنبه های نشانه شناختی دانش علمی. زبان ها

از کتاب مونیسم به عنوان یک اصل منطق دیالکتیکی نویسنده Naumenko L K

7. احساس، ادراک و بازنمایی به عنوان اشکال شناخت جهان پیرامون موضوع منطق با مفاهیمی مانند دانش، تفکر، اشکال منطقی و قوانین منطقی پیوند ناگسستنی دارد.منطق علمی است که به مطالعه روش ها و اصول شناختی می پردازد.

برگرفته از کتاب اشکال و محتوای تفکر نویسنده

2. ساختار واقعیت و پویایی شناخت یکی از ویژگی های اساسی توانایی تفکر دیالکتیکی سیستماتیک، توانایی «تثبیت یک شی در انتزاع و حرکت در آن» است (هگل). این الزام قبلاً به طور ضمنی یکی از ضروریات را بیان می کند

برگرفته از کتاب تقلب در فلسفه نویسنده نیوختیلین ویکتور

فصل سوم. اشکال دانش تاریخی در هگل برای تحلیل بیشتر دکترین هگلی در مورد ابزارهای شناختی تفکر علمی، منطقی است که به طور خاص هر یک از آنها را در فلسفه هگل تحلیل کنیم. همانطور که هگل می فهمد، برای مثال، منطقی

از کتاب چگونه فلسفه را می فهمم نویسنده مامارداشویلی مراب کنستانتینویچ

26. جوهر فرآیند شناختی. موضوع و موضوع دانش. تجربه حسی و تفکر منطقی: اشکال اصلی و ماهیت همبستگی آنها شناخت فرآیند کسب دانش و شکل‌دهی تبیین نظری واقعیت است.

از کتاب فرم - سبک - بیان نویسنده لوسف الکسی فئودوروویچ

28. سطح تجربی و نظری دانش علمی. اشکال و روش های اصلی آنها دانش علمی دارای دو سطح است: تجربی و نظری.

از کتاب فلسفه نویسنده اسپیرکین الکساندر جورجیویچ

41. آگاهی عمومی و فردی: رابطه آنها. ساختار آگاهی اجتماعی و اشکال اصلی آن. آگاهی معمولی و نظری آگاهی عمومی مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها و ارزیابی های مشخصه یک جامعه معین است.

از کتاب فلسفه: یادداشت های سخنرانی نویسنده شوچوک دنیس الکساندرویچ

4. ساختار کلی یک فرم تغییر شکل یافته به عنوان تابعی از تکمیل و جایگزینی اشیاء در یک سیستم گسسته

برگرفته از کتاب فلسفه مردمی. آموزش نویسنده گوسف دیمیتری آلکسیویچ

IV. ساختار منطقی دو قانون اساسی فرم موسیقی 1 قانون "تقسیم طلایی" هم در هنر به طور کلی و هم در موسیقی را می توان کاملاً ثابت و به رسمیت شناخته شده در نظر گرفت. بدون اینکه بر این اساس وارد تحلیل خاصی از آثار هنری شویم

از کتاب نویسنده

13. شوخ طبعی و شهود به عنوان راه ها و اشکال دانش و خلاقیت در مورد نقش شوخ طبعی در خلاقیت. در خلاقیت علمی، مانند هنر، شوخ طبعی نقش بزرگی ایفا می کند. آن چیست؟ شوخ طبعی یک فکر خلاق است که ارتباط نزدیکی با احساسات دارد و شامل

از کتاب نویسنده

2. اشکال شناخت یکی از وظایف فلسفه در رابطه با مسئله شناخت، آشکار ساختن محتوای ماهیت خود شناخت، شناسایی اشکال، ساختار و گونه شناسی آن است. برای مدت طولانی در ادبیات فلسفی داخلی، انواع اشکال دانش و سطوح

از کتاب نویسنده

3. ساختار دانش علمی ساختار دانش علمی شامل دو سطح یا دو مرحله است. سطح تجربی (از یونانی empeiria - تجربه) انباشت واقعیت های مختلف مشاهده شده در طبیعت است. سطح نظری (از نظریه یونانی - تفکر ذهنی،