مفهوم "تصویر جهان" توسط A.N. لئونتیف، با توجه به مشکلات ادراک. به نظر او، ادراک نه تنها بازتابی از واقعیت است، بلکه نه تنها تصویری از جهان، بلکه مفاهیمی را نیز در بر می گیرد که در آن اشیاء واقعیت را می توان توصیف کرد. یعنی در فرآیند ساختن تصویری از یک شی یا موقعیت، این تأثیرات حسی فردی نیست که اهمیت اولیه را دارد، بلکه تصویر جهان به عنوان یک کل است.

توسعه مفهوم "تصویر جهان" توسط A.N. لئونتیف با نظریه عمومی روانشناختی فعالیت او مرتبط است. به گفته A.V. پتروفسکی، شکل گیری تصویر جهان در فرآیند تعاملات سوژه با جهان، یعنی از طریق فعالیت اتفاق می افتد.

روانشناسی تصویر، در درک A.N. لئونتف، این به طور خاص دانش علمی در مورد این است که چگونه افراد در جریان فعالیت خود تصویری از جهان می سازند - جهانی که در آن زندگی می کنند، عمل می کنند، که خودشان آن را تغییر می دهند و تا حدی متوجه می شوند. همچنین دانشی در مورد چگونگی عملکرد تصویر جهان است که واسطه فعالیت آنها در دنیای واقعی عینی است. وی خاطرنشان کرد: تصویر جهان علاوه بر چهار بعد واقعیت فضا-زمان، یک شبه بعد پنجم نیز دارد - معنای جهان عینی که برای سوژه در ارتباطات درون سیستمی عینی شناخت شده عینی منعکس می شود. جهان

A.N. لئونتیف، با صحبت در مورد "تصویر جهان"، می خواست بر تفاوت بین مفاهیم "جهان تصاویر" و "تصویر جهان" تأکید کند، همانطور که او خطاب به محققان ادراک بود. اگر اشکال دیگر بازتاب عاطفی جهان را در نظر بگیریم، می‌توانیم از اصطلاحات دیگری استفاده کنیم، مثلاً «دنیای تجربیات» (یا احساسات) و «تجربه (احساس) جهان. فرآیند بازنمایی برای توصیف این مفهوم، سپس می‌توان از مفهوم «جهان‌نما» استفاده کرد.

بحث بیشتر در مورد مسئله «تصویر جهان» منجر به ظهور دو گزاره نظری شد. شرط اول شامل این مفهوم است که هر پدیده یا فرآیند ذهنی حامل، موضوع خاص خود را دارد. یعنی انسان جهان را به عنوان یک موجود روانی یکپارچه درک می کند و می شناسد. هنگام مدل‌سازی حتی جنبه‌های فردی عملکرد فرآیندهای شناختی خاص، فرآیندهای شناختی در نظر گرفته می‌شوند. ماده دوم مکمل مورد اول است. به گفته وی، هر فعالیت انسانی با واسطه تصویر فردی موجود او از جهان و جایگاه او در این جهان است.

V.V. پتوخوف معتقد است که ادراک هر شی یا موقعیت، یک شخص خاص یا یک ایده انتزاعی توسط تصویر یکپارچه جهان تعیین می شود و او توسط تمام تجربه زندگی یک فرد در جهان، عمل اجتماعی او تعیین می شود. بنابراین، تصویر (یا بازنمایی) جهان منعکس کننده آن زمینه تاریخی - بوم شناختی، اجتماعی، فرهنگی - است که در برابر آن (یا درون آن) تمام فعالیت های ذهنی انسان آشکار می شود. از این موقعیت، فعالیت از نقطه نظر الزاماتی که بر ادراک، توجه، حافظه، تفکر و غیره تحمیل می شود، توصیف می شود.

به گفته S.D. اسمیرنوف، دنیای واقعی در آگاهی به عنوان تصویری از جهان در قالب یک سیستم چندسطحی از ایده های انسان در مورد جهان، افراد دیگر، خود و فعالیت هایش منعکس می شود. تصویر جهان «شکل جهانی سازماندهی دانش است که امکانات شناخت و کنترل رفتار را تعیین می کند».

A.A. لئونتیف دو شکل از تصویر جهان را متمایز می کند:

1. موقعیتی (یا تکه تکه) - i.e. تصویر جهان، که در ادراک جهان گنجانده نشده است، بلکه کاملاً بازتابنده است و از کنش ما در جهان، به ویژه ادراک فاصله دارد (مثلاً هنگامی که حافظه یا تخیل کار می کند).

2. فرا موقعیتی (یا جهانی) - i.e. تصویر کل جهان، نوعی طرح (تصویر) از جهان هستی.

از این منظر تصویر جهان انعکاس است، یعنی ادراک. تصویر A.N. لئونتیف آن را آموزش مرتبط با فعالیت های انسانی می داند. و تصویر جهان به عنوان جزئی از معنای شخصی، به عنوان زیر سیستم آگاهی. علاوه بر این، به گفته E.Yu. آرتمیوا، تصویر جهان به طور همزمان در خودآگاه و در ناخودآگاه متولد می شود.

تصویر جهان به عنوان منبع یقین ذهنی عمل می کند، که امکان درک بدون ابهام موقعیت های مبهم عینی را فراهم می کند. سیستم انتظارات ادراکی که بر اساس تصویر جهان در یک موقعیت خاص به وجود می آید، بر محتوای ادراکات و بازنمایی ها تأثیر می گذارد و باعث ایجاد توهمات و خطاهای ادراک می شود و همچنین ماهیت ادراک محرک های مبهم را در چنین شرایطی تعیین می کند. به گونه ای که محتوای واقعی درک شده یا ارائه شده با تصویر یکپارچه جهان مطابقت داشته باشد، ساختارهای معنایی آن و تفاسیر، اسناد و پیش بینی های ناشی از آن در مورد موقعیت داده شده و همچنین نگرش های معنایی واقعی را ساختار دهد.

در آثار E.Yu. تصویر آرتمیوا از جهان به عنوان یک "ادغام کننده" ردپای تعامل انسان با واقعیت عینی درک می شود. "از دیدگاه روانشناسی مدرن، تصویر جهان به عنوان یک سیستم چند سطحی یکپارچه از ایده های انسانی درباره جهان تعریف می شود. افراد دیگر درباره خود و فعالیت‌هایش، سیستمی که واسطه است، هر گونه تأثیر بیرونی را از طریق خود منعکس می‌کند.

مفهوم "تصویر جهان" در تعدادی از آثار روانشناسان خارجی یافت می شود که در میان آنها، اول از همه، بنیانگذار روانشناسی تحلیلی، K.G. پسر کابین. در مفهوم او، تصویر از جهان به عنوان یک شکل گیری پویا ظاهر می شود: می تواند همیشه تغییر کند، درست مانند نظر یک فرد نسبت به خود. هر کشف، هر فکر جدید، تصویری از جهان را طرح‌های جدید می‌دهد.

SD. اسمیرنوف ویژگی های اساسی ذاتی تصویر جهان - یکپارچگی و ثبات، و همچنین پویایی های سلسله مراتبی پیچیده را استنتاج می کند. SD. اسمیرنوف پیشنهاد می کند بین ساختارهای هسته ای و سطحی تصویر جهان تمایز قائل شود. او معتقد است که تصویر جهان یک شکل هسته‌ای در رابطه با آنچه در سطح به شکل تصویری حسی (وجهی) از جهان ظاهر می‌شود، است.

مفهوم "تصویر جهان" اغلب با تعدادی اصطلاح جایگزین می شود - "تصویر جهان"، "طرح واقعیت"، "مدل جهان"، "نقشه شناختی". در تحقیقات روانشناسان، مفاهیم زیر با هم مرتبط هستند: «تصویر جهان»، «الگوی جهان»، «تصویر جهان»، «مدل اطلاعاتی واقعیت»، «مدل مفهومی».

تصویر جهان شامل یک مؤلفه تاریخی، جهان بینی و ادراک شخص از جهان، محتوای معنوی یکپارچه، نگرش عاطفی یک فرد به جهان است. تصویر نه تنها مؤلفه شخصی، ایدئولوژیک و عاطفی شخصیت، بلکه یک مؤلفه خاص را نیز منعکس می کند - این وضعیت معنوی دوران، ایدئولوژی است.

تصویر جهان به عنوان ایده ای از جهان، ساختار بیرونی و درونی آن شکل می گیرد. تصویر جهان، بر خلاف جهان بینی، مجموعه ای از دانش جهان بینی درباره جهان است، مجموعه ای از دانش درباره اشیاء و پدیده های واقعیت. برای درک ساختار تصویر جهان، شناخت راه های شکل گیری و توسعه آن ضروری است.

GA. Berulaeva خاطرنشان می کند که 3 لایه آگاهی در تصویر درک شده از جهان متمایز است: بافت حسی آن (تصاویر حسی). معانی حمل شده توسط سیستم های نشانه ای که بر اساس درونی سازی معانی عینی و عملیاتی شکل گرفته اند. معنای شخصی

اولین لایه بافت حسی آگاهی است - اینها تجربیات حسی هستند.

لایه دوم آگاهی از معانی تشکیل شده است. حاملان معانی، اشیاء فرهنگ مادی و معنوی، هنجارها و تصاویر رفتاری هستند که در آیین ها و سنت ها، نظام های نشانه ای و بالاتر از همه در زبان گنجانده شده است. به این معنا که روش های اجتماعی توسعه یافته عمل با واقعیت و در واقعیت ثابت است. درونی شدن معانی عملیاتی و عینی بر اساس نظام های نشانه ای منجر به پیدایش مفاهیم (معانی کلامی) می شود.

لایه سوم آگاهی توسط معانی شخصی شکل می گیرد. محتوای عینی که توسط رویدادها، پدیده ها یا مفاهیم خاصی حمل می شود، یعنی. معنای آنها برای جامعه به عنوان یک کل، و به ویژه برای روانشناس، ممکن است اساساً با آنچه فرد در آنها کشف می کند مطابقت نداشته باشد. یک فرد نه تنها محتوای عینی رویدادها و پدیده های خاص را منعکس می کند، بلکه در عین حال نگرش خود را نسبت به آنها که به شکل علاقه، احساس تجربه می شود، تثبیت می کند. مفهوم معنا نه با زمینه، بلکه با زیرمتن جذاب برای حوزه عاطفی-ارادی همراه است. نظام معانی دائماً در حال تغییر و توسعه است و در نهایت معنای هر فعالیت فردی و به طور کلی زندگی را تعیین می کند، در حالی که علم در درجه اول به تولید معانی می پردازد.

بنابراین، تصویر جهان به عنوان یک مجموعه معین یا یک سیستم چند سطحی منظم از دانش بشر در مورد جهان، در مورد خود، در مورد افراد دیگر درک می شود، که واسطه است، هر گونه تأثیر خارجی را از طریق خود منعکس می کند.

تصویر جهان یک نگرش مشروط به شخصیت، در ابتدا بازتاب نشده و یکپارچه سوژه نسبت به خود و جهان پیرامونش است که حامل نگرش های غیرمنطقی است که یک فرد دارد.

در تصویر ذهنی اهمیت شخصی پنهان است، معنای شخصی اطلاعاتی که در آن ثبت شده است.

تصویر جهان تا حد زیادی اسطوره‌ای است، یعنی فقط برای شخصی که تصویرش واقعی است.

نتیجه

بنابراین، مقایسه SMPM ها با محرک های بصری در صورت ارزیابی مدت زمان آنها و بدون آن، تشخیص مجموعه ای از مؤلفه های مثبت - منفی (N400، N450-550، Р50-500، Р500-800) را ممکن می سازد، که 400 ظاهر می شود. ms پس از شروع محرک و احتمالا جستجو و بازیابی بازتابی

خواندن CMEA از حافظه بلند مدت، مقایسه CMEA با مدت زمان سیگنال ارائه شده، شفاهی و صدای نتیجه ارزیابی.

با استفاده از روش محلی سازی دوقطبی، مشخص شد که منابع این اجزای SMPM احتمالاً در نیمکره های مخچه، قشر تمپورال و لوب منزوی مغز قرار دارند.

ادبیات

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. مقیاس های ذهنی مکان و زمان. - Sverdlovsk: انتشارات اورال. دانشگاه، 1370 .-- 126 ص.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. برخی از الگوهای تغییرات در استاندارد زمانی ذهنی // فیزیولوژی انسان. - 1991. - T. 17. - شماره 2. - S. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. در مورد مکانیسم بازتاب ذهنی زمان // مشکلات سایبرنتیک. مشکلات اندازه گیری

ویژگی های ذهنی یک فرد در فرآیندهای شناختی. - M .: VINITI، 1980 .-- 172 ص.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. وابستگی پویایی تنش عاطفی به ویژگی های شخصیتی فردی // سوالات روانشناسی. - 1988. - شماره 6. - ص 130.

5. Luscher M. تست رنگ Luscher. - L-Sydney, 1983 .-- 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: جعبه ابزار منبع باز برای تجزیه و تحلیل دینامیک EEG تک آزمایشی از جمله تجزیه و تحلیل اجزای مستقل // J. Neurosc. مت. - 2004. - ج 134. - ص 9-21.

7. Kavanagh R.، Darccey T. M.، Lehmann D. and Fender D.H. ارزیابی روش های محلی سازی سه بعدی منابع الکتریکی در مغز انسان // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. Ivanitskiy AM راز اصلی طبیعت: چگونه تجربیات ذهنی بر اساس کار مغز بوجود می آیند // روان. ژورن - 1999.

ت 20. - شماره 3. - س 93-104.

9. Naatanen R. توجه و عملکرد مغز: کتاب درسی. کمک هزینه: هر. از انگلیسی ویرایش E.N. سوکولوف. - M.: انتشارات مسکو. دانشگاه، 1377 .-- 560 ص.

10. مدیسون جی. مدل‌سازی عملکردی مکانیسم زمان‌بندی انسانی // Acta Universitatis Upsaliensis. خلاصه جامع پایان نامه های اوسالا از دانشکده علوم اجتماعی. - 2001. - V. 101. - 77 p. آپسالا. شابک 91-554-5012-1.

11. Ivry R. و Mangles J. تظاهرات بسیاری از مکانیسم زمان بندی مخچه // ارائه شده در چهارمین نشست سالانه

12. Ivry R. و Keele S. عملکردهای زمان بندی مخچه // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M.، Rijntjes M.، Weiller C. و همکاران. محلی سازی فرآیندهای زمان بندی مخچه با استفاده از PET // نورولوژی. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. و Ivry R. مکانیزم های عصبی زمان بندی // روندها در علوم شناختی. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

دریافت در 22 دسامبر 2006

N. A. Chuesheva

مفهوم "تصویر جهان" در علم روانشناسی

مفهوم "تصویر جهان" برای علم مدرن جدید نیست. فیلسوفان، روانشناسان و زبان شناسان به طور فعال از آن استفاده می کنند. مفهوم "تصویر جهان" اغلب با تعدادی از مفاهیم مشابه - "تصویر جهان"، "طرح واقعیت"، "مدل جهان"، "نقشه شناختی" جایگزین می شود. به طور سنتی، تصویر جهان به عنوان یک مجموعه معین یا سیستم چند سطحی منظم از دانش بشر در مورد جهان، در مورد خود، در مورد افراد دیگر و غیره درک می شود که واسطه می شود، هر گونه تأثیر خارجی را از طریق خود منعکس می کند. پیش از این، تنها توسط فرهنگ شناسی، تاریخ فرهنگی، قوم شناسی و زبان شناسی که تصویر جهان اقوام مختلف را مورد مطالعه قرار می دادند، به این مفهوم توجه می شد. در چارچوب فلسفه، تأکید می شود که آگاهی فردی در شکل گیری خود مبتنی بر یک علمی است.

گل و لای جهان که از آن به عنوان عنصر ساختاری نظام دانش علمی تعبیر می شود. تصویر جهان، بر خلاف جهان بینی، کلیت دانش جهان بینی در مورد جهان است، "کل محتوای موضوعی که شخص در اختیار دارد" (یاسپرس). زبان شناسان استدلال می کنند که تصویر جهان بر اساس یک زبان خاص شکل می گیرد و با ویژگی های آن تعیین می شود. در مطالعات فرهنگی، مسائل میانجیگری تصویر سوژه از جهان توسط ویژگیهای فرهنگی که موضوع مورد نظر به آن تعلق دارد، مورد بررسی قرار می گیرد. جامعه شناسان توجه خود را بر بازتاب در تصویر ذهنی جهان انسان از اشیاء، پدیده ها و ارتباطات مختلف اجتماعی بین آنها متمرکز می کنند.

مشکل تصویر نیز یکی از مهمترین مشکلات علم روانشناسی است. به نظر

N. A. Chuesheva. مفهوم "تصویر جهان" در علم روانشناسی

بسیاری از محققان، توسعه مشکل تصویر نه تنها برای روانشناسی نظری، بلکه برای حل بسیاری از مشکلات عملی نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. در روانشناسی، تصویر جهان در چارچوب دنیای یک شخص خاص و جهان به عنوان یک کل در نظر گرفته می شود.

معرفی این مفهوم به علم روانشناسی عمدتاً با توسعه یک نظریه عمومی روانشناختی فعالیت همراه است (Leontiev A.N., 1979). ایده کلیدی A.N. Leont'ev این ادعا بود که در فرآیند ساخت تصویر یک شی یا موقعیت، تأثیرات حسی فردی نیست که از اهمیت اولیه برخوردار است، بلکه تصویر جهان به عنوان یک کل است.

با توجه به فرآیندهای تولید و عملکرد تصویر، A.N. Leont'ev به خود شخص، به آگاهی او روی می آورد. او مفهوم شبه بعد پنجم را معرفی می کند که در آن جهان عینی آشکار می شود. این یک میدان معنایی است، یک سیستم معانی. معرفی این مفهوم این امکان را فراهم می کند تا بفهمیم که چگونه در فرآیند فعالیت، یک فرد تصویری از دنیایی که در آن زندگی می کند و اقدامات خود می سازد که با آن تصویری را بازسازی می کند و تا حدی می سازد. چگونه تصویر جهان عمل می کند، که واسطه فعالیت فرد در دنیای عینی واقعی است. به گفته A.N. Leont'ev، فرد نه جهان، بلکه تصویر را می‌سازد و آن را از واقعیت عینی خارج می‌کند. در نتیجه فرآیند ادراک، تصویری از یک جهان چند بعدی، تصویری از واقعیت عینی به دست می آید.

علاوه بر این، A. N. Leont'ev ادعا می کند که جهان در دوری خود از سوژه آمودال است. مدالیته ها تنها با ظهور ارتباطات سوژه-ابژه، تعاملات به وجود می آیند. تصویر جهان شامل ویژگی های نامرئی اشیاء است: آمودال - کشف شده توسط آزمایش، تفکر و فوق محسوس - ویژگی های عملکردی، کیفیت هایی که در "زیر لایه شی" موجود نیست. خواص فوق محسوس یک شیء و در معانی ارائه می شود. تصویر جهان نه تصویر، بلکه تصویر به تصویر کشیده شده را شامل می شود. تصویر جهان یک تصویر بصری یا یک کپی نیست که به «زبان» این یا آن حالت نفسانی طراحی شده باشد.

این ماده به عنوان انگیزه ای برای توسعه بیشتر مشکل عمل کرد، موضوع آثار بعدی را تعیین کرد، که به نوبه خود تأکید کرد که "در روانشناسی، مشکل ادراک باید به عنوان مشکل ساختن تصویری چند بعدی از جهان مطرح شود. تصویری از واقعیت در آگاهی یک فرد."

توسعه بیشتر این مشکل با نام های S.D.Smirnov، A.S. Zinchenko، V.V. در مطالعه و تجزیه و تحلیل فرآیندهای شناختی همراه است.

موقعیت اساسی و کلیدی برای S. D. Smirnov (1981) تمایز بین "mi-

رام تصاویر، برداشت‌های حسی جداگانه و تصویری یکپارچه از جهان.

اس.د.اسمیرنوف هنگام تعریف تصویر جهان به این درک اشاره می کند که این جهان تصاویر نیست، بلکه تصویر جهان است که فعالیت انسان را تنظیم و هدایت می کند. او با آشکار کردن چنین تناقضی، به ویژگی های اصلی تصویر جهان اشاره می کند:

ماهیت مودال تصویر جهان، زیرا شامل اجزای فوق حسی نیز می شود، مانند معنا، معنا. مفهوم ماهیت آمودال تصویر جهان به ما این امکان را می دهد که ادعا کنیم که نه تنها شامل آن دسته از ویژگی های اشیاء است که بر اساس برهمکنش های شی-سوژه کشف می شوند، بلکه آن خصوصیات اشیایی را نیز شامل می شود که نیاز به برهم کنش دو یا دو دارند. اشیاء بیشتری شناسایی شوند تصویر دنیای یک شخص، شکلی از سازماندهی دانش اوست.

ماهیت کل نگر و سیستمی تصویر جهان، یعنی. تقلیل ناپذیری به مجموعه ای از تصاویر مجزا؛

ساختار چند سطحی تصویر جهان (وجود سازندهای هسته ای و سطحی در آن) و مشکل حاملان اجزای فردی تصویر جهان، تکامل آن به عنوان یک کل؛

معنای عاطفی و شخصی تصویر جهان؛

ماهیت ثانویه تصویر جهان در رابطه با جهان خارج.

بنابراین ، S. D. Smirnov نشان می دهد که چگونه مفهوم "تصویر جهان" در جنبه ای که توسط A.N. Leonev ارائه شده است به شما امکان می دهد گامی تعیین کننده در جهت درک اینکه فرآیندهای شناختی ماهیت فعالی دارند بردارید.

تحلیل مسائل فوق طیفی از مسائل مربوط به ورود مفهوم تصویر جهان به مسائل شناخت حسی را نشان می دهد.

پتوخوف نیاز به توسعه بیشتر مفهوم "تصویر جهان" را نشان داد و محتوای عملیاتی این مفهوم را در ارتباط با روانشناسی تفکر ارائه کرد.

وی با در نظر گرفتن ابزارها و فنون مختلف برای حل مشکلات روانی، ویژگی های یک واحد کافی مطالعه تجربی جهان بینی را تعیین کرد. به نظر او چنین واحدی باید وحدت خاصی از ساختارهای هسته ای و سطحی باشد.

F. E. Vasilyuk تصویر جهان را از دیدگاه نوع شناسی جهان های زندگی بررسی کرد و ویژگی اساسی تصویر - ذهنیت را توسعه داد و بنابراین مؤلفه احساسی تصویر جهان را به منصه ظهور رساند.

مسئله رابطه بین تجربه ذهنی و تصویر جهان در تحقیقات E. Yu. Artemyeva مرکزی است. او اشاره می‌کند که چنین شکل‌گیری انتگرالی به‌عنوان بازنمایی ذهنی از جهان (تصویر جهان) به خودی خود «ردپایی از کل ماقبل تاریخ زندگی ذهنی سوژه» را در خود دارد. بنابراین، باید ساختاری وجود داشته باشد که بتواند تنظیم کننده و یک ساختمان باشد

ماده تصویر جهان، و ساختار تجربه ذهنی از این قبیل است. این ساختار شامل سه لایه است. اولین، سطحی ترین، "جهان ادراکی" است (Artemyeva، Strelkov، Serkin، 1983). جهان ادراکی چهار مختصات فضا دارد و با معانی و معانی نیز مشخص می شود. ویژگی این لایه در این است که "مصالح ساختمانی" و بافت آن مودال است. این لایه با ساختارهای سطحی تصویر جهان مطابقت دارد.

لایه بعدی معنایی است. این لایه حاوی آثاری از تعامل با اشیاء به شکل روابط چند بعدی است. به طور طبیعی، آنها به "معناشناسی" نزدیک هستند - سیستم هایی که به هر طریقی قابل درک هستند" معانی "". ردپای فعالیت در قالب روابط ثابت است و حاصل سه مرحله از پیدایش یک اثر (حسی-ادراکی، بازنمایی، ذهنی) است. این لایه بین ساختارهای سطحی و هسته ای (در مقایسه با لایه های تصویر جهان) انتقالی است. هنگام توصیف تقسیم تجربه ذهنی به لایه ها، این لایه E. Yu. Artemyeva "تصویر جهان" نامیده می شود.

سومین، عمیق ترین، ما با ساختارهای هسته ای تصویر جهان مرتبط هستیم و با مشارکت تفکر مفهومی شکل می گیرد - لایه ای از ساختارهای آمودال که در طی "پردازش" لایه معنایی شکل می گیرد. این لایه به معنای محدود با تصویر جهان مشخص شده است.

تصویر جهان در رابطه ای خاص با تصویر جهان است. تصویر جهان مجموعه معینی از روابط با اشیاء واقعی درک شده است که ارتباط نزدیکی با ادراک دارد. بر خلاف تصویر جهان متحرک تر است و با تصویر جهان اداره می شود و مصالح ساختمانی تامین کننده «جهان ادراکی» و ادراک است.

یک رویکرد جالب برای درک تصویر جهان در کار N. N. Koroleva ارائه شده است. او تلاش کرد تا مفهوم "تصویر جهان" را از نظر رویکرد شخصی به درک یک شخص توسعه دهد. از منظر این رویکرد، تصویر دنیای فرد، یک مدل ذهنی چندسطحی پیچیده از جهان زندگی به عنوان مجموعه ای از اشیا و پدیده هایی است که برای فرد قابل توجه است. تصاویر تکوینی اساسی از دنیای فرد تعیین می شود که شکل گیری های معنایی ثابتی به عنوان سیستم های پایدار معانی شخصی هستند که تغییرات محتوایی آنها به دلیل ویژگی های تجربه فردی فرد است. تشکل های معنایی در تصویر جهان، نمایشی (ارائه جهان زندگی به سوژه)، تفسیری (ساختارسازی، تفسیر پدیده ها و رویدادهای زندگی)، تنظیمی (تنظیم رفتار انسان در موقعیت های زندگی) و یکپارچه (تضمین یکپارچگی زندگی) انجام می دهند. تصویر جهان) توابع. سازمان معنایی تصویر جهان

دارای یک طرح "همگام" است که طبقات اصلی اشیاء حوزه معنایی شخصیت را تنظیم می کند و توسط سیستمی از مقوله های معنایی نشان داده می شود و یک طرح "دیاکرونیک" که منعکس کننده پارامترهای اساسی تفسیر، ارزیابی و پویایی است. تصویری از جهان است و با سیستمی از سازه های معنایی نشان داده می شود. به نظر ما، این رویکرد به فرد اجازه می دهد تا عمیق تر به دنیای درونی فرد نفوذ کند و اصالت فردی او را بازسازی کند.

درک جنبه محتوایی تصویر جهان در کار Yu. A. Aksenova ارائه شده است. او مفهوم «تصویر نظم جهانی» را معرفی می کند که در آگاهی فردی وجود دارد و به عنوان یکی از ابعاد تصویر سوژه از جهان درک می شود. تصویر نظم جهانی (فردی یا جهانی) به عنوان راهی برای توصیف جهان ارائه می شود، راهی که شخص از طریق آن جهان و خود را درک می کند. با انتخاب این یا آن روش برای توصیف جهان، شخص خود را نشان می دهد، جهان را در آگاهی خود ساختار می دهد، جایگاه خود را در این جهان ثابت می کند. بنابراین، کامل بودن تسلط و توانایی آشکار ساختن خاستگاه عمیق و اساسی خود به انتخاب روش توصیف جهان بستگی دارد.

E. V. Ulybina ماهیت گفتگوی آگاهی روزمره و مکانیسم های نشانه- نمادی عملکرد این سازه را بررسی کرد. در نتیجه فرآیند نمادسازی، بر ویژگی های مادی-عینی پدیده های جهان عینی غلبه می شود. آزمایش‌های روان‌شناختی انجام‌شده امکان بازسازی جنبه‌های مهم جهان‌بینی سوژه را فراهم کرد.

EE Sapogova ساخت تصویر جهان در آگاهی فردی را توانایی فرد برای کنترل خودسرانه فرآیندهای انعکاس می داند و بازتاب به نوبه خود نشان دهنده میانجیگری توسط سیستم های نشانه ای است که به فرد اجازه می دهد تا اجتماعی و فرهنگی را به خود اختصاص دهد. تجربه تمدن به نظر او «تصویر جهان» ماهیتی فعال و اجتماعی دارد. پس از شکل گیری در هستی زایی، تصویر جهان به "مدل مولد" واقعیت تبدیل می شود. E. E. Sapogova در اثر خود "کودک و نشانه" به V. K. Vilyunas اشاره می کند که معتقد است "این محلی سازی جهانی پدیده های منعکس شده در "تصویر جهان" است ، منعکس می کند و انجام می دهد ، یک مبنای روانشناختی مشخص برای ماهیت آگاهانه ایجاد می کند. بازتاب ذهنی در یک فرد آگاه بودن به معنای انعکاس پدیده "تجویز شده" در پارامترهای اصلی سیستم تشکیل دهنده تصویر جهان است و در صورت لزوم قادر به شفاف سازی ویژگی ها و ارتباطات دقیق تر آن است."

مخالفت با نظر A.P. Stetsenko دشوار است که معتقد است در موردی که محقق با وظیفه "...

E. H. Galaktionova. ژست به عنوان عاملی در رشد ذهنی کودک

توانایی دستیابی به اهداف خاص انسانی - اهداف جهت گیری در دنیای واقعیت اجتماعی، عینی، یعنی. در دنیای "مردم و برای مردم" - با چشم انداز مدیریت بیشتر فرآیند چنین جهت گیری. به عبارت دیگر، حل این نوع مشکلات امکان تعیین الگوهای وقوع، مکانیسم توسعه در انتوژنز توانایی های شناختی خاص انسان را ممکن می سازد. به گفته A.P. Stetsenko، همه اینها پایه و اساس شکل گیری فرآیندهای شناختی است و پیش نیازی برای رشد بعدی کودک است.

با توجه به مفهوم «تصویر جهان» در چارچوب نظریه سیستم‌های روان‌شناختی (TPS)، لازم است به این نکته اشاره شود که این نظریه، گونه‌ای از توسعه روان‌شناسی پساکلاسیک است. TPN شخص را به عنوان یک سیستم پیچیده، باز و خودسازمانده درک می کند. ذهن به عنوان چیزی در نظر گرفته می شود که در فرآیند عملکرد سیستم های روانی ایجاد می شود و از این طریق خود سازماندهی و خودسازی آنها را تضمین می کند. جوهر TPN گذار از اصل بازتاب به اصل ایجاد یک روان خاص است.

یک هستی‌شناسی روان‌شناختی (نه روان‌شناختی)، که یک ساختار سیستمی است که رابطه بین یک شخص و دنیای عینیت «محض» («جهان آمودال») را واسطه می‌کند، که تبدیل جهان آمودال را به «مسلط» تضمین می‌کند. یک شخص و تبدیل به ویژگی فردی او "واقعیت". یک فرد به عنوان یک سیستم روانشناختی شامل یک بخش ذهنی (تصویر جهان) و یک جزء فعالیت (سبک زندگی) و همچنین خود واقعیت است که به عنوان یک جهان چند بعدی انسانی درک می شود. تصویر جهان به عنوان یک واقعیت یکپارچه و سیستمی- معنایی ارائه می شود که نشان دهنده دنیای یک فرد معین است که در آن زندگی و عمل می کند.

در جمع بندی، ذکر این نکته ضروری است که علیرغم اینکه امروزه تعداد زیادی نظریه انباشته شده است که مفهوم «تصویر جهان»، ساختار، مکانیسم‌های روان‌شناختی و غیره را آشکار می‌سازد، هر یک از نظریه‌های ارائه‌شده به بررسی خود می‌پردازند. جنبه های مشکل در نتیجه، برای سوژه غیرممکن است که ایده ای کل نگر از تصویر آشکار جهان شکل دهد.

ادبیات

1. فرهنگ لغت یک روانشناس عملی / Comp. S.Yu. گولووین. - م.، 1997 .-- S. 351-356.

2. فرهنگ دایره المعارف فلسفی / ویرایش. E.F. گابسکی، جی.وی. کورابلوا، V.A. لوچنکو - م.، 1997.

3. لئونتیف A.N. تصویر جهان // Izbr. آثار روانشناسی: در 2 جلد - م.، 1983. - س 251-261.

4. اسمیرنوف اس.د. دنیای تصاویر و تصویر جهان // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر 14. روانشناسی. - 1981. - شماره 2. - S. 13-21.

5. پتوخوف V.V. تصویر جهان و مطالعه روانشناختی تفکر // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر 14. روانشناسی. - 1984. - شماره 4. - S. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. تحلیل روش شناختی در روانشناسی. - م.، 2003 .-- 272 ص.

7. Artemyeva E.Yu. مبانی روانشناسی معناشناسی ذهنی. - م.، 1999 .-- 350 ص.

8. ملکه N.N. شکل‌گیری‌های معنایی در تصویر دنیای فرد: چکیده نویسنده. dis ... cand. روانی علوم - SPb., 1998 .-- 16 p.

9. Aksenova Yu.A. نمادهای نظم جهانی در ذهن کودکان. - اکاترینبورگ، 2000 .-- 272 ص.

10. Ulybina E.V. روانشناسی آگاهی روزمره. - م.، 2001 .-- 263 ص.

11. Sapogova E.E. کودک و نشانه: تجزیه و تحلیل روانشناختی از فعالیت نشانه - نمادی کودک پیش دبستانی. - تولا، 1993 .-- 264 ص.

12. Stetsenko A.P. مفهوم "تصویر جهان" و برخی از مشکلات هستی زایی آگاهی // بولتن دانشگاه دولتی مسکو. سر 14. روانشناسی. - 1987. - شماره 3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. خود تحقق شخصیت: دیدگاه سیستمی - تومسک، 2000 .-- 154 ص.

دریافت در 21 ژوئن 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

ژست به عنوان عاملی برای رشد ذهنی کودک

دانشگاه آموزشی دولتی بارنائول

اخیراً علاقه فزاینده ای به مشکلات ارتباط غیرکلامی وجود داشته است که می توان آن را در افزایش تعداد آثار منتشر شده (A. Pease، D. Fast، V.A. Labunskaya، E.I. Isenina، E.A.، GE Kreidlin و دیگران). ایده هایی در مورد معنای انواع مختلف ارتباطات غیر کلامی، ارزش وحشیانه

ارتباط در رشد انسان که در تعدادی از آثار روانشناسی عمومی و خاص، روانشناسی ارتباطات و غیره منعکس شده است.

در سال 1979 مقاله ای از A.N. "روانشناسی تصویر" لئونتیف، که در آن نویسنده مفهوم "تصویر جهان" را معرفی کرد، که امروزه پتانسیل توصیفی بسیار زیادی برای تمام زمینه های روانشناسی دارد. این مفهوم برای خلاصه کردن داده های تجربی جمع آوری شده در مطالعه ادراک معرفی شد. همانطور که مفهوم "تصویر" برای توصیف فرآیند ادراک یکپارچه است، مفهوم "تصویر جهان" برای توصیف تمام فعالیت های شناختی یکپارچه است.

برای درک کافی از یک شی، لازم است کل جهان را به عنوان یک کل درک کنیم، و شیء درک شده (به معنای وسیع کلمه) را در تصویر جهان به عنوان یک کل "تطبیق" کنیم. تحلیل متون A.N. لئونتیف، ویژگی های زیر از تصویر جهان را می توان متمایز کرد:

1) تصویر جهان برای یک عمل خاص از ادراک "از پیش تعیین شده" است.

2) تجربه فردی و اجتماعی را ترکیب می کند.

3) تصویر جهان شیء درک شده را پر از معنا می کند، یعنی گذار از حالت های حسی به جهان آمودال را شرط می کند. ارزش A.N. لئونتف تصویر جهان را شبه بعد پنجم (به غیر از فضا-زمان) نامید.

در آثار ما به طور تجربی ثابت شده است که معنای ذهنی رویدادها، اشیا و اعمال با آنها تصویر جهان را می سازد (و ایجاد می کند) به هیچ وجه مشابه ساختار فضاهای متریک نیست، به طور عاطفی "کشش و کشش" دارد. مکان و زمان، مکان ها بر اهمیت تأکید می کنند، ترتیب آنها را به هم می زند و وارونه می کند... همانطور که اگر ورق در فضای سه بعدی تا شود دو نقطه دور از یک صفحه مسطح می توانند با هم تماس داشته باشند، اجسامی که از نظر مختصات زمانی و مکانی فاصله دارند، رویدادها و اعمال می توانند از نظر معنایی با هم تماس داشته باشند، معلوم می شود که "قبل از قبل" است. "، اگرچه آنها "پس از" مختصات فضا-زمان اتفاق افتادند. این امر ممکن است زیرا «مکان و زمان تصویر جهان» ذهنی است.

کارکردهای مولد تصویر جهان ساخت بسیاری از "انواع واقعیت" ذهنی را فراهم می کند. مکانیسم تولید و انتخاب ممکن (پیش‌بینی) نه تنها و نه چندان تفکر منطقی، بلکه «معناشناسی جهان‌های ممکن» است که توسط لایه هسته‌ای (مجموعه هدف-انگیزه) تصویر جهان هدایت می‌شود.

برای استفاده بیشتر، ما پنج تعریف از مفهوم "تصویر جهان" را ارائه می دهیم که قبلاً جمع آوری کرده ایم:

1. تصویر جهان (به عنوان یک ساختار) یک سیستم یکپارچه از معانی انسانی است. تصویر جهان بر اساس تخصیص معنادار (ضروری، کاربردی) برای سیستم فعالیت های اجرا شده توسط موضوع ساخته شده است. تصویر جهان با ارائه ارتباطات شناخته شده جهان عینی، به نوبه خود ادراک جهان را تعیین می کند.

2. تصویر جهان (به عنوان یک فرآیند) محصول ایده آل یکپارچه آگاهی است که با تبدیل مداوم بافت حسی آگاهی به معانی به دست می آید.

3. تصویر جهان یک مبنای فردی فرهنگی و تاریخی ادراک است.

4. تصویر جهان - یک مدل پیش بینی فردی از جهان.

5. تصویر جهان - تصویر یکپارچه از تمام تصاویر.

A.N. لئونتیف و بسیاری از پیروانش یک مدل دو لایه از تصویر جهان را توصیف کردند (شکل 1) که می تواند به شکل دو دایره متحدالمرکز نشان داده شود: دایره مرکزی - هسته تصویر جهان (آمودال) ، ساختارها)، محیطی (طراحی حسی) - تصویر جهان.

برنج. 1. مدل دو لایه تصویر جهان

با توجه به دشواری های عملیاتی کردن مطالعه تصویر جهان بر اساس یک مدل دو لایه، یک مدل سه لایه در آثار ما - در قالب سه دایره متحدالمرکز: لایه داخلی هسته ای (هدف آمودال) استفاده شد. - مجتمع انگیزشی)، لایه معنایی میانی و لایه بیرونی - جهان ادراکی (شکل 2).

برنج. 2. مدل سه لایه تصویر جهان

جهان ادراکی متحرک ترین و متغیرترین لایه تصویر جهان است. تصاویر ادراک واقعی اجزای جهان ادراکی هستند. جهان ادراکی حالتی است، اما در عین حال بازنمایی است (نگرش، آینده نگری و تکمیل تصویر یک شیء بر اساس عملکرد پیش بینی تصویر جهان به عنوان یک کل)، که توسط لایه های عمیق تر تنظیم می شود. جهان ادراکی به عنوان مجموعه ای از اجسام متحرک (از جمله بدن خود) در مکان و زمان و نگرش نسبت به آنها درک می شود. ممکن است بدن خود شخص یکی از سیستم های پیشرو مختصات فضا-زمان را تنظیم کند.

لایه معنایی یک لایه انتقالی بین ساختارهای سطحی و هسته ای است. جهان معنایی امری نیست، اما برخلاف جهان ادراکی کامل است. در سطح لایه معنایی E.Yu. آرتمیوا معانی واقعی را به عنوان رابطه فاعل با ابژه های جهان ادراکی جدا می کند. این یکپارچگی قبلاً توسط معنادار بودن، اهمیت جهان معنایی تعیین شده است.

لایه عمیق (هسته ای) آمودال است. ساختارهای آن در فرآیند پردازش «لایه معنایی» شکل می‌گیرد، اما برای استدلال درباره «زبان» این لایه از تصویر جهان و ساختار داده آن کافی نیست. اجزای لایه هسته ای معانی شخصی هستند. در مدل سه لایه، لایه هسته ای توسط نویسندگان به عنوان یک مجموعه هدف-انگیزه مشخص می شود که نه تنها انگیزه، بلکه کلی ترین اصول، معیارهای نگرش، ارزش ها را شامل می شود.

با توسعه یک مدل سه لایه ای از تصویر جهان، می توان فرض کرد که جهان ادراکی دارای حوزه هایی از ادراک و ادراک (مناطق آگاهی روشن به گفته G. Leibniz)، شبیه به مناطق وونت است. اصطلاح "مناطق ادراکشن" و نه "حوزه های ادراکشن" به دلیلی توسط ما انتخاب شد. این اصطلاح هم بر تداوم نظریات لایب نیتس و وونت تأکید می کند و هم بر تفاوت در محتوای اصطلاح. برخلاف W. Wundt، امروزه می‌توان به عوامل تعیین‌کننده انگیزشی، هدف‌گرا و پیش‌بینی‌کننده برای شناسایی حوزه‌های ادراک اشاره کرد. ضمناً با توجه به شواهد اثبات شده توسط س.د. تز اسمیرنوف مبنی بر اینکه ادراک یک فعالیت ذهنی است، می توان گفت که تخصیص حوزه های ادراک نه تنها با تحریک واقعی، بلکه با تمام تجربیات قبلی موضوع تعیین می شود که توسط اهداف اقدامات عملی هدایت می شود و البته توسط عوامل تعیین کننده فعالیت شناختی مناسب. حوزه های ادراک به هیچ وجه پیوسته نیستند، همانطور که در مورد وونت بود. به عنوان مثال، در آزمایشات دبلیو نایسر، به وضوح نشان داده شد که هنگام درک دو تصویر ویدیویی روی هم قرار گرفته، آزمودنی ها به راحتی هر یک از آنها را در زمان تعیین شده انتخاب می کنند، که به دلیل تأثیر پیش بینی عملکردهای پیش آگهی تصویر جهان است. .

مناطق مشابهی در لایه های عمیق تصویر جهان وجود دارد. ممکن است مکانیسم روانشناختی تغییرات در جهان ادراکی، و در پس آن، در لایه‌های عمیق‌تر، دقیقاً پویایی فعلیت بخشیدن به حوزه‌های ادراک باشد که محتوای آن به نوبه خود توسط انگیزه (شیء) تعیین می‌شود. از فعالیت های انسانی بخش‌هایی از جهان ادراکی که اغلب در حوزه‌های ادراک شدید یافت می‌شوند، یعنی مرتبط با موضوع فعالیت، ساختارمندترین و توسعه‌یافته‌ترین بخش‌ها هستند. اگر مدل ساختار سه لایه تصویر جهان را به صورت کره ای تصور کنیم که در مرکز آن ساختارهای هسته ای وجود دارد، لایه میانی لایه معنایی و لایه بیرونی جهان ادراکی است، آنگاه حرفه ای زیرساخت عملکردی به عنوان یک مخروط در حال رشد با بالای آن از مرکز چنین کره ای مدل سازی شده است (شکل 3).

برنج. 3. زیرسیستم ادراکی عملکردی (فعالیت) تصویر جهان

زیرسیستم های عملکردی پایدار مبتنی بر فعالیت از تصویر جهان در هر فعالیتی شکل می گیرد، اما آنها به ویژه در مطالعه فعالیت حرفه ای به وضوح "تجلی" می یابند: یک حرفه ای اغلب نشان می دهد که "می بیند"، "می شنود"، "احساس می کند" ویژگی‌های حوزه موضوعی او (تقوع موتور، اتصالات کاغذ دیواری، سایه‌های رنگ یا صدا، ناهمواری سطح و غیره) بهتر از افراد غیرحرفه‌ای است، نه به این دلیل که اندام‌های حسی او بهتر توسعه یافته است، بلکه به این دلیل که سیستم ادراکی عملکردی دارد. تصویر جهان به شیوه ای خاص "کوک" شده است.

نگرش حرفه ای به اشیاء و وسایل فعالیت حرفه ای E.Yu. آرتمیوا دنیای این حرفه را نامید. پیشنهادی توسط E.A. کلیموف ساختار چند وجهی تصویر حرفه ای از جهان بر این نظریه استوار است که فعالیت حرفه ای یکی از عوامل تایپ تصاویر فردی از جهان است: 1. تصاویر دنیای اطراف در بین نمایندگان انواع مختلف حرفه ها به طور قابل توجهی متفاوت است. . 2. جامعه در توصیف مشاغل از انواع مختلف به اشکال مختلف به اشیاء مختلف تقسیم می شود. 3. تفاوت های خاصی در تصویر انتساب موضوع gnosis انواع مختلف متخصصان وجود دارد. 4. متخصصان مختلف در جهان های ذهنی مختلف زندگی می کنند(تاکید از من - V.S.).

E.A. کلیموف ساختار زیر را از تصویر حرفه ای از جهان پیشنهاد کرد (جدول 1):

جدول 1: ساختار تصویر حرفه ای از جهان

برنامه هفتم در شرایط عادی پویاترین برنامه اول کمترین است. تصویر دنیای یک حرفه ای از کلیت های سیستمی کاملاً مشخصی تشکیل شده است که از هم پاشیدگی آنها منجر به از دست رفتن سودمندی حرفه ای ایده ها می شود.

در نتیجه تسلط بر مطالب فصل، دانشجو باید:

دانستن

• مفهوم "تصویر جهان" و قادر به استفاده از آن.
• انواع مدل های تصویر جهان و قادر به توصیف آنها.
• قوانین اساسی عملکرد تصویر جهان و ویژگی حرفه ای آن؛

قادر بودن به

• از مفهوم «تصویر جهان» برای تعمیم و تفسیر نتایج استفاده از روش‌های روان‌شناسی معناشناسی ذهنی و روان‌شناسی استفاده کنید.
• استفاده از دانش در مورد ویژگی های حرفه ای تصویر جهان برای کار با انواع مختلف متخصصان؛

خود را

• دانش در مورد اجزای ساختاری تصویر جهان برای برنامه ریزی تحقیق.
• طرح های تحقیقاتی توصیف شده و امکان استفاده از آنها در پیشرفت های علمی و کاربردی خود.

مفهوم "تصویر جهان"

تصویر جهان به عنوان یک نظام معانی

A. N. Leont'ev مفهوم "تصویر جهان" را برای حل مشکلات تعمیم مجموعه وسیعی از داده های تجربی انباشته شده در مطالعه ادراک انسان معرفی کرد. با قیاس می توان گفت که همانطور که مفهوم «تصویر» برای توصیف سیستمی فرآیند ادراک با در نظر گرفتن مجموع مؤلفه های فعال و واکنشی آن یکپارچه می شود، بنابراین مفهوم «تصویر جهان» یکپارچه است. مفهومی یکپارچه برای توصیف کل پدیدارشناسی فعالیت های شناختی انسان. امروزه این مفهوم پتانسیل توصیفی بسیار زیادی برای تمام زمینه های روانشناسی روسی دارد.

با فرض اینکه موضوع بازتاب ذهنی به آن روابط واقعیت تبدیل می شود که برای تنظیم فعالیت مهم هستند (برای حیوانات - فعالیت حیاتی)، A.N. Leontiev، 1981). این حقایق به A.N. Leont'ev اجازه داد تا دیدگاه هایی را در مورد نقش فعالیت در شکل گیری احساسات ، در مورد جبر احساسات توسط واقعیت عینی ایجاد کند.

A.N. Leont'ev با خلاصه کردن نتایج مطالعات متعدد در مورد ادراک، "فرضیه جذب" را مطرح می کند: جوهر مکانیسم جذب حسی این است که پویایی اعمال ادراکی را با ویژگی های منعکس شده جذب کند.

• 1. شخص پس از اینکه حرکات انگشتان و کف دستانش، کانتوری شبیه به شکل جسم را توصیف می کند، یک شی را با لمس تشخیص می دهد.
• 2. یک فرد پس از خط نگاهش به صورت بصری یک شی یا تصویر را تشخیص می دهد (با یک مکنده با میکروفون در اطراف مردمک ثابت شده است، پرتو چراغ قوه حرکات نگاه را روی کاغذ عکاسی نشان می دهد) کانتوری شبیه به شی یا توصیف می کند. تصویر
• 3. فرد بعد از اینکه فرکانس ارتعاش پرده گوش مشابه فرکانس ارتعاش صدا باشد، صدا را تشخیص می دهد.

داده های تجربی (حساسیت غیراختصاصی، مطالعات شنوایی) به AN Leontiev اجازه داد تا پیشنهاد کند که "فرایند جذب، زمانی که امکان تماس عملی خارجی یک اندام حرکتی با یک جسم را رد می کند، با مقایسه "سیگنال های درون سیستم، یعنی در زمینه داخلی» (لئونتیف، 1981، ص 191). این فرض یکی از اولین فرمول‌بندی‌های پایان‌نامه درباره چندوجهی و مودالیته احتمالی تصویر است.

A. N. Leont'ev با حل مشکل ظهور روان ، شرایط (جهان) را به موضوع نیاز و ویژگی های آن محدود کرد. او با حل مشکل ظاهر یک تصویر، برعکس، وابستگی ادراک را به کل جهان عینی به عنوان یک کل ثابت کرد: "به نظر می رسد که شرط کفایت ادراک یک شی فردی کافی است. ادراک جهان عینی به عنوان یک کل و ارتباط شیء با این جهان» (همان، ص 149) ...

لئونتیف به ویژه تأکید کرد: «الف) تعیین از پیش این جهان عینی معنادار و معنادار برای هر عمل خاص ادراک، نیاز به «شامل» این عمل در تصویری آماده از جهان؛ ب) این تصویر از جهان جهان به عنوان وحدت تجربه فردی و اجتماعی عمل می کند» (لئونتف، 1983، ص 36).

بر نقش تجربه انسانی و نقش نظام‌های معانی توسعه یافته اجتماعی در آگاهی از این تجربه، عدم هویت تصویر جهان با تصویری بصری یا هر تصویر دیگری، هر ترکیبی از تصاویر تاکید می‌شود. E. Yu. Artem'eva (Artem'eva، 1999) "scooping" یک تصویر ذهنی از جهان را که توسط A. N. Leontyev توصیف شده است به عنوان اولین مدل پیشنهادی از ادغام فرآیند، تصویر و واقعیت در یک کنش ذهنی تفسیر می کند. در پیش نویس کتاب نانوشته AN Leontiev (احتمالاً "تصویر جهان") نقل شده (Leontiev, 1983, pp. 37-38) ، توسعه ارائه زمان در حال گسترش با دیدگاهی اجتماعی - تاریخی به پایان می رسد. و فضای در حال گسترش - با دیدگاه کیهانی ("دیگر مال من نیست، بلکه انسان است").

تصویر جهان علاوه بر چهار بعد فضا-زمان، یک «شبه بُعد» پنجم نیز دارد [به معنای]: «این انتقالی است از طریق نفسانیّت، فراتر از مرزهای شهوانی، از طریق مدالیته های حسی به جهان آمودال. جهان عینی در معنا ظاهر می شود، یعنی تصویر جهان پر از معانی است» (لئونتیف، 1983، ج 2، ص 260). معرفی بعد پنجم بر این واقعیت تأکید دارد که تصویر جهان نه تنها با ویژگی‌های فضا-زمان واقعیت (مدل چهار بعدی فضا-زمان)، بلکه با معنای موضوع چیزی که منعکس می‌شود تعیین می‌شود. : «...، اما آنچه در پس ظاهر اشیاء نهفته است - در ارتباطات عینی شناخته شده جهان عینی، در نظام های مختلفی که فقط در آنها وجود دارند، فقط ویژگی های خود را آشکار می کنند» (همان، ص 154). معنای ذهنی رویدادها، اشیاء و اعمال با آنها تصویری از جهان را ساختار می دهد که به هیچ وجه مشابه ساختار فضاهای متریک نیست، فضا و زمان را به طور عاطفی "کشش و کشش" می دهد، بر اهمیت تأکید می کند، توالی آنها را مختل می کند و در نتیجه، انواع ارتباطات منطقی را به شک می اندازد (یا هیچ چیز نمی گذارد) و بخشی از غیر منطقی بودن است. "تصویر جهان" مفهومی است که یک مدل ذهنی و مغرضانه از جهان را توصیف می کند، از جمله عقلانی و غیرمنطقی که بر اساس سیستمی از فعالیت ها توسعه می یابد که یک شخص در آن گنجانده شده است (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). ).

کار A. N. Leont'ev "تصویر جهان" (Leontiev، 1983، جلد 2) به ما اجازه می دهد تا به طور احتمالی یک مدل پنج بعدی از پدیدارشناسی توصیف شده توسط مفهوم "تصویر جهان" نقاط چهار بعدی را بازسازی کنیم. فضا-زمان در تفسیر، می توان گفت که همانطور که دو نقطه دور از هم در یک شکل هندسی مسطح می توانند در صورت تا شدن یک صفحه در فضای سه بعدی، با هم تماس داشته باشند، اجسامی که از نظر مختصات زمانی و مکانی فاصله دارند، رویدادها و اعمال می توانند از نظر معنایی لمس شوند. "قبل" بودند، اگرچه "بعد" در امتداد مختصات زمانی و مکانی فضا-زمان چهار بعدی رخ دادند. این تنها به این دلیل امکان پذیر است که «فضا و زمان تصویر جهان» ذهنی است. اگر مفهوم بازنمایی معانی و معانی را برای آینده در نظر بگیریم، «چرخش» زمان ذهنی تصویر جهان، «پیشرفت» و «تأخیر» آن از واقعیت متعارف قابل درک می شود.

با استفاده از چنین مدلی، مدل‌های یکنواخت فضای تغییرناپذیر پر از اشیاء و مدل یکنواخت زمان مملو از رویدادها با اشیاء در فضا را کنار می‌گذاریم. از نظر منطقی، به بیان دقیق، هنگام تدوین مفهوم «تصویر جهان» دیگر نباید از ساختارهایی برای توصیف جهان مادی استفاده کنیم، بلکه باید از ساختارهایی برای توصیف پدیده‌های ایده‌آل مانند مفهوم، معنا، بازنمایی، ایده، اندیشه و غیره استفاده کنیم. این دقیقاً همان چیزی است که A.N. Leont'ev در مورد تصویر جهان به عنوان یک سیستم معانی صحبت می کند. عدم پذیرش این یک بن بست روش شناختی برای بسیاری از محققین است که مدل هایی از فضا یا زمان ذهنی یکنواخت را پیشنهاد می کنند، که این امکان را با کشش زیادی (یا به صراحت، "با تناسب") توصیف حقایق به دست آمده در آزمایش، اما در پیش بینی ساختارهای ذهنی فضا و زمان درمانده است. مشکل زمان تصویر جهان در توسعه خود مستلزم یک راه حل اساسی برای مشکلات هنوز توسعه نیافته همگام سازی فرآیندهای دنیای "درونی" و "خارجی" و "بازآموزی" داده های تجربی در مورد کلیه فرآیندهای شناختی است. (مخصوصاً حافظه) همانطور که نه تنها "در نتیجه" بلکه همه "برای" فعالیت ها ساخته شده است.

اجازه دهید تعاریف کاری زیر را بر اساس استدلال فوق تدوین کنیم.

تعریف 1."تصویر جهان" مفهومی است که توسط A. N. Leontiev برای توصیف سیستم یکپارچه معانی انسانی معرفی شده است. تصویر جهان بر اساس تخصیص معنادار (ضروری، کارکردی) برای سیستم فعالیت های تجربه اجرا شده توسط موضوع (نشانه ها، برداشت ها، احساسات، ایده ها، هنجارها و غیره) ساخته شده است. تصویر جهان با ارائه ارتباطات شناخته شده جهان عینی، به نوبه خود ادراک جهان را تعیین می کند.

تصاویر دنیای افراد مختلف به دلیل شرایط متفاوت فرهنگی و تاریخی شکل گیری آنها (فرهنگ، زبان، ملیت، جامعه) و تفاوت در سبک زندگی فردی (شخصی، شغلی، سنی، خانوادگی، جغرافیایی و غیره) متفاوت است.

نمونه ای از تقسیم بندی عملکردی سیستم، تقسیم آگاهی به اجزای آن (زیر سیستم های عملکردی) است که توسط A.N. Leont'ev انجام شده است: معنی، معنای شخصی و بافت حسی آگاهی (برای جزئیات بیشتر، زیر پاراگراف 2.1.1 را ببینید). کارکردهای معنا و معنای شخصی به عنوان اجزای آگاهی عبارتند از ساختار، تبدیل تصاویر حسی آگاهی مطابق با عملکرد اجتماعی-تاریخی (توصیف فرهنگی) و مطابق با تجربه (برای خود، تاریخچه شخصی فعالیت ها) عنوان. محصول چنین تحولی چیست؟

تعریف 2."تصویر جهان" مفهومی است که توسط A.N. Leont'ev برای توصیف محصول ایده آل یکپارچه فرآیند آگاهی، که با تبدیل مداوم بافت حسی آگاهی به معانی ("تعیین"، شیئی سازی) به دست می آید، معرفی شده است. تصویر جهان را می‌توان به‌عنوان فرآیندی در نظر گرفت تا جایی که ما محصول انتگرال‌آمیز کار آگاهی را تغییر دهیم.

مفهوم "آگاهی" با مفهوم "تصویر جهان" یکسان نیست، زیرا معقول ("بافت حسی"، به گفته A.N. Leont'ev) جزء تصویر ایده آل نیست. عوامل تعیین کننده در تبدیل تصاویر حسی آگاهی به معانی، قاعده مندی های وجود تصویر جهان و مجموع فعالیت های تحقق یافته توسط سوژه است.

فعالیت انجام شده توسط سوژه نیروی محرکه تغییر (توسعه) تصویر جهان است. با در نظر گرفتن تصویر جهان به عنوان یک سیستم پویا مستقر، باید در نظر بگیریم که این سیستم ساختار پایدار خود را دارد که سیستم را از نابودی (و گاهی توسعه) حفظ می کند، که به تصویر جهان محافظه کاری می بخشد. این امکان وجود دارد که تعادل محافظه کاری و تغییرپذیری یکی از ویژگی های تصویر جهان باشد که امکان معرفی گونه شناسی "تصاویر جهان" (مثلاً سن) و الگوریتم هایی برای توصیف تصاویر فردی از جهان را فراهم می کند. .

• لازم به ذکر است که آزمودنی ها نمی توانستند به وضوح احساسات خود را توصیف کنند، اما می توانستند رنگ را نام ببرند، یعنی. در اینجا، شاید بهتر باشد که در مورد توسعه ادراک غیر اختصاصی صحبت کنیم تا حساسیت.
• با این حال، ما حق نداریم قاطعانه ادعا کنیم که A.N. Leont'ev دقیقاً چنین مدلی از پدیدارشناسی روانشناختی را ایجاد کرده است که با مفهوم "تصویر جهان" توصیف شده است.
• این مدل بسیار بهتر و دقیق تر از مدل های قبلی است، به شما امکان می دهد قوانین اساسی روانشناختی، به عنوان مثال، قوانین تشکیل انجمن ها را توصیف و تفسیر کنید.
• A. N. Leont'ev مفهوم جدیدی را ارائه نمی کرد که کاملاً با مفهومی که قبلاً به طور گسترده استفاده می شد یکسان باشد.
• چنین محافظه کاری می تواند مکانیسم های نصب، ادراک و توهمات ادراک را توضیح دهد.

مسئله
تصویر جهان
در علوم انسانی

تصویر جهان موضوع تحقیقات بسیاری از علوم علاقه مند به دانش بشری است. در طول قرن ها، تصویر جهان توسط متفکران، فیلسوفان، دانشمندان از دیدگاه های مختلف ساخته، آشکار و مورد بحث قرار گرفته است. تصویر تصویر جهان به شما این امکان را می دهد که فرد را در تمام ارتباطات و وابستگی هایش به دنیای اطرافش بهتر درک کنید. مقوله تصویر جهان برای آشکار کردن ویژگی‌های آگاهی انسان از طریق بافت قومیت‌ها، فرهنگ‌ها، ذهنیت و غیره حائز اهمیت است. رویکردهای مختلف برای درک تصویر جهان، وابستگی آن را به متغیرهای مختلف بیرونی و درونی آشکار می‌سازد.

تصویر و/یا تصویر جهان مقوله های توسعه یافته روانشناسی روسی هستند. تحقیقات در این راستا توسط E.Yu. آرتمیوا، G.A. برولاوا، بی.م. ولیچکوفسکی، V.P. زینچنکو، E.A. کلیموف، A.N. لئونتیف، V.S. موخینا، V.F. پترنکو، وی. پتوخوف، اس.د. اسمیرنوف و بسیاری دیگر.

بر اساس بسیاری از نظریه ها و مفاهیمی که مقوله تصویر جهان را آشکار می کند، به برخی از رویکردهای مشروط تاریخی به این مشکل خواهیم پرداخت.

تصویر جهان - یک واقعیت در حال تغییر

تصویر جهان یک واقعیت روانشناختی است

هنگامی که یک فرد با جهان تعامل می کند، یک واقعیت روانی خاص شکل می گیرد - تصویری از جهان یا تصویری از جهان. از زمان های بسیار قدیم، انسان یک سیستم یکپارچه از ایده ها در مورد خود و جهان اطراف خود، در مورد نقش و جایگاه خود در آن، در مورد توالی مکانی و زمانی رویدادها، علل، معنا و اهداف آنها داشته است. هر فرهنگ دارای چنین سیستم یکپارچه ای از نظم جهانی است که در آن جهان بینی یک فرد فردی شکل می گیرد. با توسعه تمدن و انباشت حجم عظیمی از اطلاعات ناهمگون از طریق اکتشافات علمی، تصویر جهان یکپارچگی درون فرهنگی خود را از دست داده و به شدت متغیر شده است. تصویر جهان شروع به نشان دادن ساختاری یکپارچه از جهان از عناصر شناسایی شده توسط آگاهی کرد که در واقع برای شخصیت فردی انسان مهم، ارزشمند و نسبتاً سازگار هستند. به تعداد حاملان تصاویر از جهان وجود دارد و هر شخصی طراح دنیای خود است. در زندگی روزمره، جهان و تصویر جهان در یک کل واحد ادغام می شوند.

تصویر ذهنی از جهان دارای یک بخش اساسی و ثابت است که برای همه حاملان آن مشترک است و یک بخش متغیر که تجربه زندگی منحصر به فرد سوژه را منعکس می کند. بخش تغییر ناپذیر در بافت فرهنگ شکل می گیرد و منعکس کننده سیستم معانی و معانی آن است. تغییرپذیری آن توسط واقعیت اجتماعی فرهنگی که شخص در آن غوطه ور است تعیین می شود. واقعیت های دنیای مدرن استفاده از الگوهای فرهنگی سنتی را به دلیل سیال بودن آن دشوار می کند. بنابراین، هر نسل جدید چنین تصویری از جهان ایجاد می کند که به آن اجازه می دهد به اندازه کافی با جهان سازگار شود و به اندازه کافی بر این جهان تأثیر بگذارد.

تصویر جهان قابل تغییر است
واقعیت

مشکل خاص بودن تصویر دنیای «خود» برای یک نسل و سن خاص، واقعیتی است که دائماً در حال تغییر است. این تصویر "خود" از جهان است که شامل سطح خودآگاه و ناخودآگاه است که مستقیماً بر تنظیم زندگی انسان تأثیر می گذارد و نقش تعیین کننده ای در رشد شخصیت دارد.

شکل‌گیری و محتوای تصویر جهان از سال‌های اولیه آغاز می‌شود. درک جهان پیرامون به مجموعه ای از شرایط اجتماعی بستگی دارد. اطلاعاتی که یک کودک در مورد دنیای ما دارد در درجه اول به محیط اجتماعی بستگی دارد: خانواده یا بزرگسالانی که جایگزین خانواده شده اند. سنت های ملی محیط نزدیک؛ محل سکونت (شهر، روستا، مزرعه و ...) و عوامل دیگر. با توجه به ویژگی های فرهنگی که کودک با تولد خود وارد آن شده است، ایده خاصی از جهان در او شکل می گیرد "(Mukhina V.S.). در طول زندگی یک فرد، در حالی که اساساً کاملاً ثابت است، تصویر جهان در ارتباط با دگرگونی های عینی واقعیت های هستی و توسعه موقعیت درونی فرد، دستخوش تغییرات دائمی می شود. ویژگی های محتوای تصویر جهان، علاوه بر ویژگی های تاریخی و قومی فرهنگی، دارای ویژگی سنی و خرده فرهنگی است.

هر چه فرهنگ پویاتر باشد، هر نسل جدید تصویر متفاوتی از جهان نسبت به نسل های دیگر دارد. درک ویژگی‌های تصویر «خود» از جهان از طریق مخالفت با تصویر دیگری (اول از همه، «بیگانه») از جهان آشکارتر است. در این زمینه، ویژگی های تصویر جهان با جزئیات بیشتری از طریق تقابل دوتایی "دوست / دشمن" آشکار می شود.

تصویر جهان در فضای اسطوره

اسطوره به عنوان راهی برای ساختن تصویری از جهان

دوره ای که در آن تصویری واحد و پایدار از جهان شکل گرفته است معمولاً کیهان شناختی یا اسطوره ای نامیده می شود. آغاز این دوره را دوره بلافاصله قبل از ظهور تمدن های خاورمیانه، مدیترانه، هند و چین می دانند. در این دوره اسطوره راه اصلی شناخت جهان می شود. محققان جوامع سنتی (لوی استراوس ک.، الیاده ام.، فرانکفورت جی و دیگران) خاطرنشان می کنند که اسطوره را باید به عنوان نوع خاصی از تفکر درک کرد که از لحاظ زمانی و اساساً با انواع تاریخی و طبیعی-علمی تفکر مخالف است. مناسکی متمرکز بر پیوسته و کل نگر.

در فرهنگ های سنتی، تصویر جهان ماهیتی نمادین دارد و در اندیشه های اساطیری درباره جهان تجسم یافته است. در کلی ترین شکل خود، تصویر اسطوره ای جهان (مدل جهان) به عنوان نمایش مختصر و ساده شده ای از کل مقدار ایده ها در مورد جهان در یک سنت خاص تعریف می شود. ممکن است حاملان این سنت از تصویر جهان با تمام کامل و قوام آن آگاه نباشند. "جهان" به عنوان یک شخص و محیط در تعامل آنها درک می شود، یعنی. جهان نتیجه پردازش اطلاعات در مورد محیط و خود شخص با کمک سیستم های نشانه است. تصویر جهان در تجسم های نشانه شناختی مختلف که با یکدیگر هماهنگ شده اند و یک نظام جهانی واحد را تشکیل می دهند که تابع آن هستند تحقق می یابد.

مردم فرهنگ های سنتی تصویر خاصی از جهان دارند که در آن فرد را بخشی از جامعه می دانند و جامعه را در طبیعت و وابسته به نیروهای کیهانی می دانند. طبیعت و انسان مخالف یکدیگر نیستند: پدیده های طبیعی بر حسب تجربه انسانی و تجربه انسان - از نظر پدیده های کیهانی اندیشیده می شوند. جهان برای یک فرد با فرهنگ سنتی «به نظر پوچ یا بی جان نیست، بلکه سرشار از زندگی است. این زندگی در افراد خود را نشان می دهد - در انسان، حیوان و گیاه، در هر پدیده ای که شخص با آن روبرو می شود. او در هر لحظه می تواند با هر پدیده ای نه به عنوان "آن"، بلکه به عنوان "تو" روبرو شود. در این برخورد، "شما" شخصیت، ویژگی های شما، اراده شما را نشان می دهد." بنابراین، جهان و انسان یک کل واحد هستند و مخالف واقعیت نیستند.

تصویر جهان در اسطوره بیانگر تلاشی برای ساده‌سازی منطقه‌ای است که به یک شخص مرتبط است. نظم برقرار شده در جهان با قوانین جهان مشخص می شود که در ارتباط با آنها تصویر جهان در معرض بازتولید دائمی است: تصویر جهان هم به عنوان "قاب" زندگی در نظر گرفته می شود و هم نقطه اتکای از آن. که انسان شروع به شمارش زندگی خود می کند.

تصویر جهان در فضای اقوام و فرهنگ ها

تصویر قومی از جهان به عنوان اساس ذهنیت

بینش اسطوره ای جهان در فرهنگ های سنتی اقوام مختلف حفظ شده است. هر قوم در شکل گیری تاریخی خود تصویر جداگانه خود را از جهان ایجاد کرده است و اعضای قوم را با هم متحد می کند. «گروه‌های قومی مختلف یک اصل وحدت‌بخش در اسطوره‌ها دارند که وضعیت روانی مشترک افراد دوران باستان را توضیح می‌دهد. تصویر جهان از طریق نگرش قوم گرایانه به فرد به عنوان دارایی قبیله شکل می گیرد، اما در عین حال - به عنوان سوژه ای که دارای قدرت و روح افراد و اشیاء است و قادر به نفوذ در جوهر معنوی وجود است. ، با پتانسیلی که فراتر از توانایی های قابل مشاهده یک شخص واقعی است "(Mukhina V.S.). بر اساس تصویر قومی جهان، آگاهی سنتی قوم (ذهنیت) شکل می گیرد، این یک سیستم خاص از جهان بینی است که در فرآیند اجتماعی شدن منتقل می شود و شامل ایده هایی در مورد اولویت ها، هنجارها و مدل های رفتاری به طور خاص است. موقعیت. از طریق توصیف این ایده ها، به نوبه خود، سنت فرهنگی ذاتی قوم یا هر بخشی از آن در یک دوره زمانی معین را می توان توصیف کرد.

به لطف فرهنگ قومی، یک فرد تصویری از محیط دریافت می کند که در آن تمام عناصر جهان ساختار یافته و با خود شخص همبستگی دارند، به طوری که هر کنش انسانی جزئی از ساختار کلی است. قومیت یک فرد را با ویژگی های دنیای واقعی موضوعات مرتبط می کند. قومیت تمام واقعیت های مهم جهان را برای یک شخص نام می برد، معنی و جایگاه آنها را در جهان نسبت به یک شخص تعیین می کند. تصویر قومی جهان برای شخص سیستم تعامل با جهان ، ماهیت رابطه با واقعیت های مختلف جهان را تعیین می کند.

قومیت تصاویر جدیدی می سازد
جهان

تصویر قومی جهان در طول زمان به شدت تغییر می کند و مردم همیشه از شکاف های فرهنگی که ممکن است برای محقق آشکار باشد آگاه نیستند. تنها بلوک‌های منطقی غیرقابل توضیح، که به عنوان بدیهی در تصویر قومی جهان در نظر گرفته می‌شوند، تغییر ناپذیرند و از نظر ظاهری می‌توانند در متنوع‌ترین شکل‌ها بیان شوند. بر اساس آنها، قومیت تصاویر جدید و جدیدی از جهان می سازد - آنهایی که بیشترین ویژگی های سازگار را در دوره معینی از وجود خود دارند و فرد را قادر می سازند تا با موفقیت روابط خود را با او برقرار کند.

در مرحله کنونی توسعه قوم شناسی، تصویر قومی از جهان به عنوان یک ایده منسجم خاص از ذاتی بودن اعضای یک قوم معین درک می شود. این ایده از طریق فلسفه، ادبیات، اسطوره (از جمله مدرن)، ایدئولوژی و غیره بیان می شود. این خود را از طریق اعمال مردم و همچنین از طریق توضیح آنها در مورد اعمال خود نشان می دهد. این در واقع به عنوان مبنایی برای توضیح مردم از اعمال و نیات آنها عمل می کند. با توجه به نتایج مطالعات اعزامی نویسنده به مناطق مختلف با فرهنگ های سنتی تک قومی نسبتاً حفظ شده، خاطرنشان می شود که تصویر جهان اغلب توسط اعضای یک گروه قومی فقط به طور جزئی و جزئی تحقق می یابد. واقعیت آگاهی بیشتر محتوای آن نیست، بلکه حضور و تمامیت آن است. تصویر قومی جهان در فرهنگ‌های سنتی مدرن تا حد زیادی ترکیبی است و در بین نسل‌های مختلف و افراد با تجربیات اجتماعی متفاوت دارای تنوع قابل‌توجهی است. در عین حال، تصویر قومی جهان همچنان عملکرد نظم بخشیدن به سیستم ایده هایی را که در محیط واقعی اجتماعی-فرهنگی یک فرد وجود دارد، انجام می دهد. عناصر پراکنده تصویر جهان به صورت تکه هایی در ذهن فرد وجود دارد که از نظر ظاهری کاملاً با هم جور در نمی آیند. این امر زمانی آشکار می شود که تلاش برای شناسایی و مرتبط ساختن جهان بینی افراد مختلف از یک جامعه قومی است. با این حال، ناهماهنگی و ناهمگونی عناصر تصویر جهان، موزاییک بودن آن، که در متون ضبط شده حتی از یک اجرا کننده آشکار می شود، به نظر می رسد در سطح درونی یکپارچه باشد. تناقض و تناقض عناصر تصویر کلی از جهان در طرح درونی شخصیت حذف می شود که عمدتاً به این دلیل است که تصویر جهان و رابطه با آن عمدتاً ماهیت غیر بازتابی دارد.

اغلب، منطق درونی موجود در تصویر قومی جهان می تواند توسط اعضای قوم به عنوان هنجاری درک شود، اما در واقع معلوم می شود که فقط تا حدی است. در یک دوره، گروه‌های مختلف درون یک قوم ممکن است جهان‌بینی‌های متفاوتی داشته باشند که چارچوب مشترکی دارند، اما خود طرح‌ها متفاوت هستند و منطق رفتاری که از یک منبع سرچشمه می‌گیرد، در عمل به صورت کاملاً متفاوت، گاهی حتی متضاد ظاهر می‌شود. راه ها. این امر در گروه‌های قومی مدرن با در نظر گرفتن تفاوت‌های بین نسلی و همچنین هنگام مقایسه جزئیات تفاوت بین تصاویر جهان و سنت‌های فرهنگی مردم در روستاهای یک منطقه به بیشترین میزان خود را نشان می‌دهد.

تقسیم دنیا
به فضاهای "ما" و "کس دیگری".

از اهمیت زیادی در تصویر قومی جهان، تقسیم فضای اطراف یک فرد به "ما" و "بیگانگان" است. در واقع همانطور که B.F. پورشنف، مردی ژنریک، خود را از طریق تقسیم جهان به «آنها» و «ما» در جهان کشف کرد. در حال حاضر، در فرهنگ های سنتی، تقسیم جهان به "ما" و "بیگانگان" را می توان در قالب به اصطلاح اصل ماتریوشکا مشاهده کرد. در عین حال، فضای "بیگانه" به خصوصیاتی نسبت داده می شود که از یک شخص بیگانه شده اند، "استادها"، نیروهایی که لازم است بتوان با آنها روابط برقرار کرد، با رعایت سیستم استانداردهای موجود، برای نقض آنها از "استادها" یا "قدرت های بالاتر" مجازات قریب الوقوع به دنبال دارد. فضای "خود" توسط سیستم میانجیگری نشانه-شیء تعیین می شود، نوعی سیستم برچسب گذاری. شخص با اشیاء و اعمال نمادین مختلف از دنیای "خود" در برابر "بیگانه" محافظت می کند و نوعی مرز و آستانه ایجاد می کند که مرز دقیق بین جهان ها را مشخص می کند.

فاش کردن تصویر جهان با استفاده از روش باینری
مخالفت ها

در آثار اختصاص یافته به بازسازی روش های جهان بینی مردمان فرهنگ های مختلف (مطالعات تفکر بدوی با روش تقابل های دوتایی توسط K. Levi-Strauss، بازسازی مدل دنیای اسلاوها توسط ویتوپوروف، بازسازی تصویر قرون وسطایی جهان توسط A.Ya. Gurevich و غیره)، مدل جهان به عنوان مجموعه ای از مفاهیم جهانی به هم پیوسته یا به عنوان مجموعه ای از تقابل های معنایی اساسی، تقابل های معنایی ارائه می شود. مجموعه آنها، لازم و کافی برای توصیف جهان (کیهان کلان و خرد)، شامل 10-20 جفت ویژگی متضاد است. آنها در درجه اول با ساختار فضا (بالا / پایین، راست / چپ، نزدیک / دور و غیره)، زمان (روز / شب، دیروز / امروز، زمستان / تابستان، نور / تاریکی و غیره) مرتبط هستند. در میان مخالفان دیگر، موارد زیر ضروری هستند: زندگی / مرگ، طبیعت / فرهنگ، زوج / فرد، سفید / سیاه، مرد / زن، ارشد / جوان، دوست / دشمن، من / دیگری، مقدس / دنیوی و غیره. ویژگی ها بر روی محور ارزش شناسی (تضاد خوب / بد، خوب / بد) پیش بینی می شود. تعدادی از مقوله ها از نظر ماهیت دوسوگرا هستند، از جمله نشانه های همزمان متضاد (به عنوان مثال، خورشید گرفتگی، شفق شمالی). بر اساس مجموعه‌ای از ویژگی‌های دوتایی، مجتمع‌های نشانه جهانی ساخته می‌شوند که با کمک آنها جهان جذب و توصیف می‌شود. این کمپلکس ها در سیستم های رمزی مختلف (کدهای اختری، رویشی، زئومورفیک، عددی، آکوستیک و غیره) تحقق می یابند. همه این دستگاه طبقه بندی پیچیده - اما در عین حال ساده - در سطح معنایی یکی است، زیرا همان شی - جهان - را از دیدگاه همان موضوع - یک شخص توصیف می کند. این نوعی «شبکه مختصات است که از طریق آن مردم واقعیت را درک می کنند و تصویری از جهان را می سازند که در ذهنشان وجود دارد». بنابراین، یک سیستم پیچیده و متغیر از تصویر جهان، که دارای تعیین‌کننده‌های قومی فرهنگی است، برای تحقیقات تطبیقی ​​در دسترس قرار می‌گیرد.

تصویر جهان در فضای تحولات تاریخی

تصویری از جهان به عنوان تصویری از واقعیت

ظهور یک مدل غیر اساطیری از جهان با توسعه فلسفه و علم در یونان باستان در قرن چهارم همراه است. قبل از میلاد مسیح. اسطوره‌ای که همه چیز را توجیه می‌کند و توصیف می‌کند، جای خود را به تلاش‌هایی برای توضیح پدیده‌های جهان به شیوه‌ای دیگر می‌دهد تا علل واقعی آن‌ها را آشکار کند. یکی از اولین کسانی که دیدگاه جدیدی از جهان ارائه کرد، متفکر یونان باستان، هراکلیتوس افسوسی بود: «جهان، یکی از همه چیز، توسط هیچ یک از خدایان یا هیچ یک از مردم خلق نشده است، بلکه بوده، هست و خواهد بود. آتش ابدی زنده، به طور طبیعی قابل اشتعال و به طور طبیعی خاموش می شود. پرسش کلیدی در ساخت‌های فلسفی متفکران باستان در مورد تصویر جهان، جستجوی a2rch2 - مبنای درونی و پایدار هستی، «آغاز»، «اصل هستی‌شناختی» یا «علت ریشه‌ای» بود. یک لحظه مهم در بازسازی تصویر جهان در دوران باستان، ظهور تمایز بین عینی و ذهنی است که بر اساس آن اندیشه علمی توسعه می یابد.

تصویر (تصویر) جهان موضوع تحولات تاریخی شده است. هر دوره تاریخی مفاهیم خاص خود را از تصویر جهان به وجود آورد. عوامل اصلی تغییر در سیمای جهان، آموزه های دینی از یک سو و اکتشافات علمی از سوی دیگر است. هر نظام دینی جدید، نظام جزمی خود را تشکیل داده است که تصویر جهان را تعیین می کند. تغییر در تصاویر جهان در متن ادیان بیشتر به دلیل تغییر خود ادیان است. از سوی دیگر، علم به تدریج تصویر جهان را بازسازی کرد، زیرا درک ساختار جهان و جایگاه انسان در آن توسعه یافت.

تصویر جهان و علم

از قرن نوزدهم، مقوله‌های «تصویر جهان»، «تصویر جهان» و مفاهیم مرتبط موضوع تعدادی از علوم شده است. اصطلاح "تصویر جهان" به طور گسترده در فیزیک در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 استفاده شد. جی. هرتز یکی از اولین کسانی بود که از آن برای تعیین تصویر فیزیکی جهان به عنوان مجموعه ای از تصاویر درونی اشیاء خارجی استفاده کرد که به طور منطقی می توان اطلاعاتی درباره این اشیاء به دست آورد. M. Planck تصویر فیزیکی جهان را به عنوان تصویری عینی از واقعیت تعریف کرد که توسط علم فیزیکی شکل گرفته و قوانین واقعی طبیعت را منعکس می کند. در همان زمان، M. Planck بین یک تصویر عملی از جهان - سیستمی از ایده های ذهنی در مورد واقعیت اطراف که بر اساس تجربیات توسعه یافته است و یک تصویر علمی از جهان - به عنوان مدلی از دنیای واقعی در جهان تمایز قائل شد. یک حس مطلق، صرف نظر از افراد و تمام تفکرات انسانی.

الف. انیشتین معتقد بود که شناخت انسان از طبیعت دارای ویژگی متناقضی است. نمایش جهان با کمک روش های علمی بر اساس ایجاد اولیه تصویر یکپارچه آن رخ می دهد. «شخصی به روشی کافی در پی آن است که برای خود تصویری ساده و روشن از جهان بیافریند تا از دنیای محسوسات جدا شود تا تا حدی سعی کند این جهان را جایگزین کند، بنابراین، عکس." به نظر می رسد که تصویر جهان در فضای ذهنی یک شخص از یک سو با پیشرفت علم و تفسیرهای علمی از واقعیت در ارتباط است، اما از سوی دیگر، همچنان بر روند زندگی خود تأثیر می گذارد. توسعه علم

تصویر جهان شروع به تظاهر کرد که بازتابی از جهان "آنگونه که در خود است" است و آن را در سیستمی از مفاهیم و ایده های مشخصه مرحله خاصی از رشد انسانی ساختار می دهد. مفاهیم علمی، از بسیاری جهات، تصویری از جهان را برای یک شخص تعریف کردند.

تصویر جهان در فضای نظریه های روانشناختی

مفهوم تصویر
جهان و مفاهیم مرتبط

مفهوم "تصویر" مقوله مهمی از روانشناسی است (AN Leontiev، SD Smirnov، SL Rubinshtein، و غیره). تصویر پیوند اولیه و در عین حال نتیجه هر عمل شناختی است. محققان مدرن تصویر را به عنوان یک فرضیه شناختی قابل مقایسه با واقعیت عینی می دانند. تصویر جهان از نظر عملکردی و ژنتیکی در رابطه با هر تصویر خاص یا تجربه حسی جداگانه، اولیه است. از این رو، نتیجه هر عمل شناختی، تصویری جداگانه نخواهد بود، بلکه تصویری تغییر یافته از جهان، غنی شده با عناصر جدید خواهد بود. این بدان معنی است که مفهوم تصویر جهان ایده یکپارچگی و تداوم در منشأ، توسعه و عملکرد حوزه شناختی فرد را در بر می گیرد. و تصویر جهان به عنوان یک سیستم یکپارچه چند سطحی از ایده های انسان در مورد جهان، افراد دیگر، درباره خود و فعالیت هایش عمل می کند.

تصویر جهان و مفاهیم نزدیک به آن - تصویری از جهان، مدلی از جهان، طرحی از واقعیت، نقشه شناختی و غیره. - در چارچوب نظریه های روانشناختی مختلف، محتوای متفاوتی داشته باشد.

تصویر جهان به عنوان یک نقشه شناختی

مطالعات مدل جهان، به عنوان بازتابی از تجربه ذهنی یک فرد، اول از همه، در چارچوب جهت شناختی، در ارتباط با مشکل ادراک، ذخیره و پردازش اطلاعات در آگاهی انسان انجام شد. . کارکرد اصلی آگاهی به عنوان شناخت جهان تعریف می شود که در فعالیت شناختی بیان می شود. در عین حال، حجم و نوع پردازش اطلاعات فعال که از محیط بیرونی می آید به فرضیات آزمودنی در مورد ماهیت شی درک شده، به انتخاب روشی برای توصیف آن بستگی دارد. مجموعه اطلاعات و پردازش بیشتر آن توسط ساختارهای شناختی موجود در آگاهی موضوع - "نقشه ها" یا "طرح ها" تعیین می شود که با کمک آنها فرد محرک های درک شده را ساختار می دهد.

اصطلاح "نقشه شناختی" برای اولین بار توسط E. Tolman ارائه شد، که آن را به عنوان یک طرح نشانگر تعریف کرد - یک ساختار فعال با هدف جستجوی اطلاعات. دبلیو نایسر خاطرنشان کرد که نقشه‌ها و طرح‌های شناختی می‌توانند خود را به صورت تصویر نشان دهند، زیرا تجربه یک تصویر نیز جنبه درونی خاصی از آمادگی برای درک یک شیء خیالی است. به گفته دبلیو نایسر، تصاویر "تصاویری در سر نیستند، بلکه طرح هایی برای جمع آوری اطلاعات از یک محیط بالقوه قابل دسترس هستند." نقشه های شناختی نه تنها در ادراک جهان فیزیکی، بلکه در سطح رفتار اجتماعی نیز وجود دارد. هر انتخاب عمل مستلزم پیش‌بینی وضعیت آینده است.

تصویر جهان به عنوان یک خاطره معنایی

موضوع نمایش جهان به یک شخص نیز در مطالعات فرآیندهای حفظ و ذخیره اطلاعات، ساختار حافظه مورد توجه قرار گرفت. بنابراین، حافظه اپیزودیک در تقابل با معنایی قرار می گیرد، که به عنوان نوعی اصطلاحنامه ذهنی درک می شود که فرد دارای آن است - دانش سازمان یافته در مورد نمادهای کلامی، معانی و روابط بین آنها، و همچنین قوانین و رویه های استفاده از آنها. حافظه معنایی تجربه تعمیم یافته و ساختار یافته موضوع را ذخیره می کند که دارای دو سطح سازماندهی است: طبقه بندی (عملی) که امکان تعیین تعلق مفهوم یک شی به یک طبقه معنایی خاص و ارتباط آن با اشیاء دیگر را ممکن می سازد. از همان کلاس، و نحوی (شماتیک)، که روابط موجود همزمان اشیاء یا دنباله ای از اعمال را توصیف می کند.

تصویر جهان به عنوان یک نظام معانی
و حوزه معنا

مفهوم "تصویر جهان" در روانشناسی روسی به طور فعال توسط A.N. لئونتیف، که آن را به عنوان یک شکل گیری پیچیده چند سطحی با یک سیستم معانی و یک میدان معنا تعریف کرد. "کارکرد تصویر: خود بازتابی از جهان. این کارکرد «تداخل» طبیعت به خودی خود از طریق فعالیت سوژه ها، با واسطه تصویر طبیعت، یعنی تصویر ذهنیت، یعنی تصویر جهان. دنیایی که از طریق یک شخص به روی خودش باز می شود. A.N. لئونتف خاطرنشان کرد که مشکل ذهنی باید از منظر ایجاد تصویری چند بعدی از جهان به عنوان تصویری از واقعیت در آگاهی فرد مطرح شود. بر اساس دیدگاه های نظری A.N. لئونتف، در تصویر آگاهانه از جهان، سه لایه آگاهی قابل تشخیص است: 1 - تصاویر حسی. 2 - معانی حمل شده توسط سیستم های نشانه ای که بر اساس درونی سازی معانی موضوعی و عملیاتی شکل گرفته اند. 3 - معنای شخصی.

اولین لایه بافت حسی آگاهی است - اینها تجربیات حسی هستند که "بافت اجباری تصویر جهان را تشکیل می دهند." لایه دوم آگاهی از معانی تشکیل شده است. حاملان معانی، اشیاء فرهنگ مادی و معنوی، هنجارها و تصاویر رفتاری هستند که در آیین ها و سنت ها، نظام های نشانه ای و بالاتر از همه در زبان گنجانده شده است. به این معنا که روش های اجتماعی توسعه یافته عمل با واقعیت و در واقعیت ثابت است. درونی سازی معانی عینی و عملیاتی بر اساس نظام های نشانه ای منجر به پیدایش مفاهیم می شود. لایه سوم آگاهی معانی شخصی را تشکیل می دهد. یعنی آنچه که فرد در رویدادها، پدیده ها یا مفاهیم خاصی قرار می دهد که آگاهی از آنها ممکن است اساساً با معنای عینی منطبق نباشد. معنای شخصی بیانگر "معنای من" اشیاء و پدیده های زندگی است، منعکس کننده نگرش مغرضانه فرد به جهان است. بنابراین، فرد نه تنها محتوای عینی رویدادها و پدیده های خاص را منعکس می کند، بلکه در عین حال نگرش خود را نسبت به آنها که به شکل علاقه، احساس تجربه می شود، تثبیت می کند. نظام معانی دائماً در حال تغییر و توسعه است و در نهایت معنای هر فعالیت فردی و به طور کلی زندگی را تعیین می کند.

تصویر جهان به عنوان یک کل

A.N. لئونتف تفاوت های بین تصویر جهان و تصویر حسی را آشکار کرد: اولی آمودال، یکپارچه و تعمیم یافته است، و دومی مدال و همیشه عینی است. او تأکید کرد که اساس تصویر فردی از جهان نه تنها حسی، بلکه کل تجربه اجتماعی-فرهنگی موضوع است. تصویر روانشناختی جهان پویا و دیالکتیکی است، با ایده های حسی جدید و اطلاعات دریافتی دائماً در حال تغییر است. در عین حال، خاطرنشان می شود که سهم اصلی در فرآیند ساخت تصویر یک شی یا موقعیت نه توسط برداشت های حسی فردی، بلکه توسط تصویر جهان به عنوان یک کل انجام می شود. یعنی تصویر جهان پس‌زمینه‌ای است که مقدم بر هرگونه برداشت حسی است و آن را به‌عنوان تصویری حسی از یک شیء خارجی از طریق محتوای آن محقق می‌سازد.

تصویر جهان
و آگاهی بودن

V.P. زینچنکو ایده A.N. لئونتیف در مورد عملکرد بازتابی آگاهی، از جمله ساختن روابط عاطفی رنگارنگ با جهان، با خود، با مردم. V.P. زینچنکو دو لایه آگاهی را شناسایی کرد: وجودی، شامل تجربه حرکات، اعمال، و همچنین تصاویر حسی. و انعکاسی، وحدت معانی و معانی. بنابراین، دانش روزمره و علمی با معانی همبستگی دارد؛ دنیای ارزش‌ها، تجربیات، احساسات و عواطف انسانی با معنا همبستگی دارد.

تصویر جهان
و فعالیت های انسانی

به گفته S.D. اسمیرنوف، تصویر جهان در رابطه با تأثیرات حسی از محرک درک شده، اولیه است، هر تصویر در حال ظهور، جزئی بودن، عنصری از تصویر جهان به عنوان یک کل، آنقدر شکل نمی گیرد که تأیید می کند، آن را روشن می کند. . "این سیستمی از انتظارات (انتظارات) است که شی - فرضیه ها را تأیید می کند که بر اساس آن ساختار و شناسایی عینی تأثیرات حسی فردی استوار است."

SD. اسمیرنوف خاطرنشان می کند که تصویر حسی که از متن خارج می شود به خودی خود هیچ گونه اطلاعاتی را در بر نمی گیرد، زیرا "این تصویر نیست که جهت گیری می کند، بلکه سهم این تصویر در تصویر جهان است." علاوه بر این، برای ساختن تصویر واقعیت خارجی، اصلی‌ترین امر به فعلیت رساندن بخش معینی از تصویر موجود از جهان است و شفاف‌سازی، تصحیح یا غنی‌سازی بخش فعلیت‌یافته از تصویر جهان در مکان دوم. بنابراین، این جهان تصاویر نیست، بلکه تصویر جهان است که فعالیت انسان را تنظیم و هدایت می کند.

تصویر جهان شرط اساسی زندگی ذهنی سوژه است

با این حال، بسیاری از محققان درک وسیع تری از تصویر جهان ارائه می دهند. بازنمایی آن در تمام سطوح سازمان ذهنی انسان. بنابراین، V.V. پتوخوف در تصویر جهان ساختارهای اساسی، "هسته ای" را که منعکس کننده ارتباطات عمیق بین انسان و جهان است، مستقل از بازتاب، و "سطحی"، مرتبط با دانش آگاهانه و هدفمند از جهان، جدا می کند. مفهوم جهان به عنوان یک شرط اساسی برای زندگی ذهنی سوژه تعریف می شود.

تصویری از جهان به عنوان "یکپارچه کننده" تعامل انسان با
واقعیت

E.Yu. آرتمیوا تصویر جهان را به عنوان "یکپارچه کننده" ردپای تعامل انسان با واقعیت عینی درک می کند. او یک مدل سیستمی سه سطحی از تصویر جهان می سازد. سطح اول - "جهان ادراکی" - با معنای سیستماتیک و عینیت ادراکی و حسی معین مشخص می شود. سطح دوم - "تصویر جهان" - با روابط نشان داده می شود، و نه با تصاویر حسی، که ویژگی حالت خود را حفظ می کنند. سطح سوم - "تصویر جهان" - لایه ای از ساختارهای آمودال است که در طول پردازش سطح قبلی تشکیل می شود.

تصویر جهان
و مسیر زندگی یک فرد

در آثار S.L. روبینشتاین، بی.جی. آنانیوا، ک.آ. ابولخانوا-اسلاوسکایا و دیگران، تصویر جهان در چارچوب مسیر زندگی یک فرد، از طریق سیستم شناخت وجود در جهان، در نظر گرفته می شود. مشخص می شود که شکل گیری تصویر جهان در فرآیند شناخت فرد از جهان اطراف خود، درک رویدادهای مهم زندگی او اتفاق می افتد. جهان برای یک شخص در ویژگی های واقعیت وجود و تبدیل شدن به "من" خود شخص ظاهر می شود.

تصویر جهان
و سبک زندگی

S.L. روبینشتاین شخص را به عنوان موضوع زندگی، در وجود خود و در ارتباط با جهان و شخص دیگری توصیف می کند و بر یکپارچگی، وحدت انسان و جهان تأکید می کند. جهان از نظر او «مجموعه‌ای از افراد و اشیاء است که با یکدیگر ارتباط برقرار می‌کنند، به‌طور دقیق‌تر، مجموعه‌ای از چیزها و پدیده‌های مرتبط با مردم، سلسله مراتبی سازمان‌یافته از شیوه‌های مختلف وجود». «مجموع اشیاء و افراد، که شامل آن چیزی است که به شخص تعلق دارد و به واسطه ذات خود به آن مربوط می شود، آنچه می تواند برای او مهم باشد، به آن چه معطوف می شود». یعنی یک فرد در مجموع در روابط با جهان قرار می گیرد و از یک سو به عنوان بخشی از آن عمل می کند و از سوی دیگر به عنوان موضوعی که آن را می شناسد و آن را دگرگون می کند. از طریق شخص است که آگاهی وارد جهان می شود، هستی آگاه می شود، معنا می یابد، جهان می شود - بخشی و محصول رشد انسان. در عین حال، نه تنها فعالیت انسان نقش مهمی ایفا می کند، بلکه تفکر نیز به عنوان فعالیتی برای شناخت جهان است. به عنوان یک روش صحیح وجودی انسانی، شخص «زندگی» را که به دو صورت تجلی می یابد، متمایز می کند: «به عنوان یک علیت واقعی دیگری، بیانگر گذار به دیگری ... و ثانیاً به عنوان یک فرافکنی آرمانی قصدی». "از خود - در حال حاضر ذاتی فقط در یک روش خاص زندگی انسانی" ... S.L. روبینشتاین دو لایه، استاندارد زندگی را شناسایی کرد: مشارکت در ارتباطات مستقیم و بازتاب، درک زندگی. S.L. روبینشتاین بر اهمیت نه تنها رابطه "انسان - جهان"، بلکه بر رابطه فرد با افراد دیگر تأکید کرد که در آن شکل گیری آگاهی و خودآگاهی رخ می دهد. "در حقیقت، ما همیشه دو رابطه به هم پیوسته داریم - یک شخص و موجود، یک شخص و یک شخص دیگر، این دو رابطه به هم پیوسته و وابسته هستند." در ارتباط دادن محتوای زندگی خود با زندگی دیگران، معنای زندگی برای شخص آشکار می شود. جهان در آثار S.L. روبینشتاین در بی‌نهایتی و تغییرپذیری پیوسته‌اش در نظر گرفته می‌شود که در درک ویژگی‌های شناخت و تعامل انسانی او با او منعکس می‌شود. "مالکیت جهان در نگرش پویا و در حال تغییر آنها به انسان ظاهر می شود و از این نظر، نه آخرین، بلکه اصلی ترین نقش تعیین کننده را جهان بینی، تصویر معنوی خود فرد ایفا می کند." ایده های S.L. روبینشتاین برای درک مشکل مسیر زندگی یک فرد از طریق زمینه درک تصویر او از جهان و خود در جهان بسیار مهم است.

تصویر جهان - جهان بینی یک فرد در زمینه واقعیت های زندگی

برای ما جایگاه ویژه ای برای درک پدیده تصویر جهان توسط V.S. موخینا. مشکل تصویر جهان در اینجا از یک سو هنگام بحث از رشد موقعیت درونی فرد و خودآگاهی او و از سوی دیگر هنگام در نظر گرفتن ویژگی های قومی تصویر مورد توجه قرار می گیرد. جهان در هر صورت، این مشکل در چارچوب رابطه فضای درونی و خودآگاهی فرد با ویژگی های واقعیات زندگی مطرح می شود. به گفته V.S. موخینا، شخص جهان بینی، ایدئولوژی خود را بر اساس یک موقعیت درونی، از طریق شکل گیری سیستمی از معانی شخصی در زمینه ویژگی های واقعیات زندگی خود می سازد. واقعیت های مشروط تاریخی و فرهنگی وجود انسان به موارد زیر تقسیم می شوند: 1 - واقعیت جهان عینی. 2 - واقعیت سیستم های نمادی 3- واقعیت فضای اجتماعی; 4- واقعیت طبیعی جهان بینی از این نظر به عنوان یک سیستم تعمیم یافته از دیدگاه های انسان در مورد جهان به عنوان یک کل، در مورد مکان انسانیت در جهان و در مورد جایگاه فردی او در آن ارائه می شود. در مقابل. موخینا به عنوان درک یک فرد از معنای رفتار، فعالیت، موقعیت و همچنین تاریخچه و چشم انداز توسعه نژاد بشر تعریف می شود. پر شدن محتوای تصویر جهان در فرآیند رشد شخصیت و خودآگاهی آن با یک مکانیسم واحد شناسایی و انزوا انجام می شود. ایده جهان در بستر فرهنگ خاصی شکل می گیرد که در آن فرد متولد و بزرگ شده است. خاطرنشان می شود که "تصویر جهان عمدتاً تحت تأثیر موقعیت هایی که مشخصه بزرگسالان است و بر ذهن کودک تأثیر می گذارد در ذهن کودک ساخته می شود." بنابراین، توجه به ویژگی های تصویر جهان باید در پیوند با واقعیت های رشد و هستی انسان انجام شود.

ساختار
خودآگاهی - تصویری از خود در جهان

در مقابل. موخینا نشان داد که در فضای روانی درونی فردی که در این جهان متولد شده است، از طریق شناسایی، خودآگاهی ساخته می‌شود که ساختاری جهانی برای همه فرهنگ‌ها و جوامع اجتماعی دارد. "ساختار خودآگاهی یک فرد در درون سیستمی ساخته می شود که آن را ایجاد می کند - جامعه انسانی که این شخص به آن تعلق دارد." در فرآیند رشد، پیوندهای ساختاری خودآگاهی، به لطف مکانیسم واحد رشد شخصیت، شناسایی و انزوا، محتوای منحصر به فردی را به دست می‌آورند که در عین حال ویژگی‌های یک جامعه فرهنگی-اجتماعی خاص را به همراه دارد. حلقه های ساختاری خودآگاهی که محتوای آن در شرایط مختلف قومی، فرهنگی، اجتماعی و غیره خاص است، در واقع تصویری از خود در جهان است و مبنایی برای بینش جهان به عنوان یک کل است.

تغییراتی که در جهان رخ می دهد، دگرگونی های واقعیات انسان، محتوای حلقه های ساختاری خودآگاهی شخصیت را به طور ماهوی تغییر می دهد و تصویر جهان را اصلاح می کند. در عین حال، ساختار خودآگاهی و تصویر جهان به عنوان یک سیستم پایدار از ارتباطات انسان با جهان عمل می کند که به او اجازه می دهد یکپارچگی و هویت خود و دنیای اطراف خود را حفظ کند.

خلاصه

تصویر جهان -
اساس سازگاری
و تعامل کافی
مرد در آرامش

با بحث در مورد مشکل تصویر جهان در درک زمینه های مختلف دانش در مورد یک شخص، مهمترین نکات زیر قابل تشخیص است. هنگام مطالعه فرهنگ های سنتی و گروه های قومی، تصویر جهان در ارتباط با ویژگی آگاهی اسطوره ای و قومی مورد بحث قرار می گیرد. تصویر جهان در اسطوره از طریق کارکرد نظم بخشیدن به واقعیت های زندگی که برای یک فرد قابل توجه است، تعیین جایگاه یک فرد در جهان و سیستم تعامل انسان با جهان مورد توجه قرار می گیرد. خاطرنشان می شود که شکل گیری تصویر جهان در شرایط مختلف قومیتی عمدتاً بر اساس مکانیسم واحدی از مخالفت "ما" - "آنها" رخ می دهد ، که بر اساس آن تصاویر جهان "ما" و "بیگانه" است. شکل گرفت. هنگام مطالعه ویژگی های تصویر جهان در اقوام و فرهنگ های مختلف، روش تقابل های دوتایی به طور گسترده ای در علوم انسانی استفاده می شود.

در زمینه بحث درباره مشکل تصویر جهان، درک این نکته قابل توجه است که هر دوره تاریخی مفاهیم خاص خود را از تصویر جهان ایجاد کرده است. در فرآیند شکل گیری دانش علمی از واقعیت، به اصطلاح تصویر علمی جهان در حال توسعه دائمی است که جهان را در سیستمی از مفاهیم و ایده های مشخصه مرحله خاصی از رشد انسانی ساختار می دهد.

در علم روانشناسی، مشکل تصویر جهان مورد توجه قرار می گیرد: 1 - در زمینه فرآیندهای شناختی; 2 - در چارچوب نظام معانی و معانی حاصل از تعامل انسان با جهان. 3 - در چارچوب مسیر زندگی یک فرد در تعامل با جهان. 4- در زمینه مشکل سازگاری و ایجاد تعامل مناسب در شرایط تغییر واقعیت های زندگی. 5 - در چارچوب مشکل خودآگاهی و جهان بینی; و غیره.

در بیشتر مفاهیم، ​​«تصویر جهان»، قبل از هر چیز، به عنوان بازتابی از دنیای واقعی که یک فرد در آن زندگی و عمل می کند و در عین حال بخشی از این جهان است، درک می شود. در این رابطه سخنان م.م. باختین: «... جهانی که در آن عملی واقعاً انجام می‌شود، انجام می‌شود، جهانی واحد و منحصربه‌فرد است، به‌ویژه تجربه شده است: مرئی، شنیدنی، محسوس و قابل تصور... منحصر به فرد بودن این جهان با اعتبار آن تضمین می‌شود. به رسمیت شناختن تنها درگیری من، حقایق من در آن." تصویر جهان یک واقعیت ذهنی است که به طور جدایی ناپذیر با واقعیت های عینی وجود انسان در ارتباط است. تصویر جهان، از یک سو، یک فرآیند تغییرپذیر تاریخی برای انطباق با واقعیت در حال تغییر است، و از سوی دیگر، مبنایی است برای فرد برای ایجاد تعامل مناسب با واقعیت اطراف.

افشای ویژگی های محتوای تصویر جهان، درک بهتر دنیای درونی یک فرد را در ارتباط با واقعیت های زندگی ممکن می کند. برای انجام تحقیق در مورد ویژگی های تصویر جهان به عنوان یک واقعیت روانشناختی در زمینه وجود یک شخص در جهان، توجه به رویکردهای مورد بحث در بالا برای این مشکل مهم است.

1. Berulava G.A. تصویر جهان به عنوان یک نماد اساطیری. م.، 2001.
2. ولیچکوفسکی بی.ام. تصویر جهان به عنوان یک سلسله مراتب سیستم های مرجع // A.N. لئونتیف و روانشناسی مدرن. M., 1983. S. 155-165.
3. زینچنکو V.P. از پیدایش احساسات تا تصویر جهان // A.N. لئونتیف و روانشناسی مدرن. م.، 1983.
   س 141-149.
4. E.A. Klimov تصویر جهان در انواع حرفه ها. م.، 1995.
5. لئونتیف A.N. روانشناسی تصویر // وستن. مسکو غیر آن سر 14. روانشناسی. 1979. شماره 2. ص 3-13; لئونتیف A.N. تصویر جهان // برگزیده آثار روانشناسی. M., 1983. S. 251-261; لئونتیف A.N. به روانشناسی تصویر // وستن. مسکو غیر آن سر 14. روانشناسی. 1986. شماره 3. ص 72-76.
6. موخینا وی.اس. تصویر جهان: تفاوت های فردی // پدیدارشناسی رشد و شخصیت بودن. روانشناسی انتخاب شده است آثار. م. ورونژ، 1999.
   S. 445–452; موخینا وی.اس. نقاشی کودکان به عنوان سندی از دوران // فعالیت بصری کودک به عنوان شکلی از جذب تجربه اجتماعی. M., 1981.S. 173-201.
7. پترنکو V.F. شخصیت یک فرد اساس تصویر او از جهان است // مدل های جهان / Otv. ویرایش آره. پوسپلوف M., 1997. S. 9-24.
8. اسمیرنوف اس.د. دنیای تصاویر و تصویر جهان // Vestnik Mosk. غیر آن سری 14. روانشناسی. 1981. شماره 3. ص 15-29; اسمیرنوف اس.د. مفهوم "تصویر جهان" و معنای آن برای روانشناسی فرآیندهای شناختی // A.N. لئونتیف و روانشناسی مدرن. M., 1983. S. 149-155; اسمیرنوف اس.د. روانشناسی تصویر م.، 1985.
9. موخینا وی.اس. یک کودک شش ساله در مدرسه. M., 1986.S. 5, 10.
10. لوی استروس ک. انسان شناسی ساختاری. م.، 1983; لوی استروس ک. تفکر اولیه. م.، 1994; لوی استراوس کی روش ماسک ها. م.، 2000.
11. الیاده ام. جوامع مخفی. آداب آغاز و وقف. م. SPb., 1999; Eliade M. مقدس و سکولار. م.، 1994; الیاده ام. اسطوره بازگشت ابدی. م.، 2000; Eliade M. جنبه های اسطوره. م.، 2001.
12. فرانکفورت جی.، فرانکفورت جی.ای.، ویلسون جی.، یاکوبسن تی. در آستانه فلسفه. جستجوی معنوی انسان باستانی SPb.، 2001.
13. توپوروف V.N. الگوی جهان // اسطوره های مردم جهان. T. 2.M., 1992. P. 161-164.
14. فرانکفورت جی.، فرانکفورت جی.ای.، ویلسون جی.، یاکوبسن تی. در آستانه فلسفه. جستجوی معنوی انسان باستانی SPb.، 2001.S. 9.
15. موخینا وی.اس. پدیدارشناسی رشد و شخصیت بودن. منتخب روانشناسی آثار. م. Voronezh، 1999.S. 438.
16. B.F. Porshnev روانشناسی اجتماعی و تاریخ. م.، 1977.
17. لوی استروس ک. تفکر اولیه. م.، 1994.
18. توپوروف V.I. اسطوره. آیین. سمبل. تصویر: پژوهشی در زمینه اسطوره شناسی. م.، 1995.
19. گورویچ آ.یا. مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی. م.، 1981
20. نقش عامل انسانی در زبان. زبان و تصویر جهان / اد. بی.ا. سربرنیکوف م.، 1988.
    S. 15-16.
21. نقل قول به نقل از: V.V. Shuklin منشا و ساختار جهان. اکاترینبورگ، 1993.S. 21.
22. میخائیلوفسکی V.N.، Svetlov Yu.K. تصویر علمی جهان: معماری، مدل ها، اطلاعات. SPb.، 1995.
23. نقل قول توسط: همان. ص 15.
24. نایسر یو. دانش و واقعیت. م.، 1982.
25. در همان مکان. ص 145.
26. B.A. Velichkovsky روانشناسی شناختی مدرن م.، 1982.
27. لئونتیف A.N. به روانشناسی تصویر // وستن. مسکو غیر آن سر 14. روانشناسی. 1986. شماره 3. ص 72-76، 73.
28. زینچنکو V.P.، Morgunov B.B. فرد در حال توسعه است. م.، 1994; زینچنکو V.P. تصویر و فعالیت م. ورونژ، 1997.
29. اسمیرنوف اس.د. روانشناسی تصویر: مشکل فعالیت بازتاب ذهنی. م.، 1983.
30. در همان مکان. ص 21.
31. اسمیرنوف اس.د. دنیای تصاویر و تصویر جهان // وستن. مسکو غیر آن سر 14. روانشناسی. 1981. شماره 2. ص 15-29.
32. V.V. پتوخوف تصویر جهان و مطالعه روانشناختی تفکر // وستن. مسکو غیر آن سر 14. روانشناسی. 1984. شماره 21، صص 13-21.
33. Artemyeva E.Yu. مبانی روانشناسی معناشناسی ذهنی. م.، 1999.
34. روبینشتاین اس.ال. هستی و آگاهی. انسان و جهان. SPb.، 2003.
35. آنانیف بی.جی. انسان به عنوان موضوع معرفت. م.، 2000.
36. ابولخانوا K.A. روانشناسی و آگاهی شخصیت. م. ورونژ، 1999.
37. روبینشتاین اس.ال. مشکلات روانشناسی عمومی M., 1973.S. 264.
38. در همان مکان. ص 295.
39. در همان مکان. ص 241.
40. در همان مکان. S. 255-256.
41. روبینشتاین اس.ال. هستی و آگاهی. انسان و جهان. SPb.، 2003.S. 349.
42. موخینا وی.اس. پدیدارشناسی رشد و شخصیت بودن. م. ورونژ، 1999.
43. در همان مکان. ص 451.
44. موخینا وی.اس. روانشناسی کودک. M., 1999.S. 33.
45. باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. M., 1987.S. 511.