Танин мэдэхүйн үйл явц нь философийн салбар гэж нэрлэгддэг эпистемологи(Грек хэлнээс - мэдлэг). Энэ бол хүн төрөлхтний мэдлэгийн ерөнхий зарчим, хэлбэр, аргуудыг судалдаг философийн онол юм.

Эхлээд та "танин мэдэхүй" гэсэн нэр томъёоны агуулгатай танилцах хэрэгтэй. Та дараахь зүйлийг санал болгож болно. танин мэдэхүй нь хүрээлэн буй ертөнцийн тусгалын нэг хэлбэр юм(объектив бодит байдал) мэдрэхүй, сэтгэлгээгээр (оюун ухаан).

Заримдаа мэдлэгийн онолТиймээс үүнийг ингэж нэрлэдэг: тусгалын онол. Энэ уламжлал нь Францын гүн ухаантан Р.Декартаас гаралтай.

Тусгал- энэ нь туссан объектын шинж тэмдгийг хуулбарлах материйн (объектуудын) өмч юм. AT амьгүй байгальтусгалын дараах үндсэн хэлбэрүүд бий болсон: 1) механик тусгал (элс дэх ул мөр, хуванцар дээр); 2) химийн тусгал (лакмус цаасны өнгөний өөрчлөлт); 3) гэрлийн тусгал (цахилгаан соронзон долгион) - гэрэл зураг.

Дараа нь сэтгэцийн өмнөх үеийн эргэцүүлэл байдаг. Тэр цочромтгой гэсэн нэрийг авсан. Жишээ нь, наран шарсан ургамлын шавьж эсвэл элсний ширхэгт хүрэхэд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Дараа нь хувьслын явцад сэтгэцийн тусгалын хэлбэр гарч ирдэг (эхлээд амьтдад, дараа нь хүмүүст): мэдрэмж. , ойлголт , гүйцэтгэл . Хүний хөгжлийн тодорхой үе шатанд тэрээр үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт зэрэг хэлбэрээр логик тусгалтай байдаг. .

Философид танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанарын талаархи өөр үзэл бодол байдаг.

Платон мэдлэгийн онолыг эргэн санах онол болгон хөгжүүлсэн - анамнез.

Мэдрэмжийн мэдрэмж - мэдлэгийн мэдрэхүйн хэлбэрийг (мэдрэхүй, ойлголт) зөв мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Д.Локкийн философийг үзнэ үү.

Рационализм - шалтгааныг хүмүүсийн зөв мэдлэг, зан үйлийн үндэс (үндсэн эх сурвалж) гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Мэдрэхүйн мэдлэг нь энэ үүднээс авч үзвэл найдваргүй мэдлэг рүү хөтөлдөг. Р.Декартын философийг үзнэ үү.

Иррационализм - оюун ухааны жинхэнэ мэдлэгт хүрэх чадварыг хязгаарлах эсвэл үгүйсгэдэг. Иррационализмын үүднээс авч үзвэл сэтгэлгээний тусламжтайгаар мэдэх боломжгүй үзэгдлүүд байдаг. Гэхдээ тэдний мөн чанарыг бусад арга хэрэгслээр нээж болно - зөн совин, бясалгал, транс, ид шидийн ойлголт, бурханлаг илчлэлт.

Танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн нэгдэл юм.

Танин мэдэхүйн үйл явцын талаархи сүүлчийн байр суурийн агуулгыг авч үзье: танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн хоёр хэлбэрийн нэгдэл юм. мэдрэмжтэйболон оновчтой (логик).

Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь ертөнцийг харааны дүрсээр тусгах боломжийг олгодог үе шат юм. Энд мэдлэгийг гурван үндсэн хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг. Мэдрэх, ойлголт, төлөөлөл.

Мэдрэмж- объектын бие даасан шинж чанарыг сэтгэл зүйгээр тусгах. Жишээлбэл, чихэрлэг, гашуун, хатуу, зөөлөн. Мэдрэмжийн тусламжтайгаар хүмүүс эргэн тойрон дахь объектуудын янз бүрийн шинж чанаруудын талаархи мэдээллийг хүлээн авдаг. Хүн харах, хүрэх, амтлах, сонсох, үнэрлэх гэсэн таван үндсэн мэдрэхүйн эрхтэнтэй.

Мэдрэмжийн онцлог.

1. Мэдрэхүйн эрхтнүүд хязгаарлагдмалбодит байдлын тусгалд. Энэ нь хүн эргэн тойронд байгаа бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэсэн үг юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд тодорхой зүйл байдаг хил хязгаар. Жишээлбэл, алсын харааны тусламжтайгаар хүмүүс эргэн тойрон дахь ертөнцийг 360-аас 760 миллимикрон хүртэлх цахилгаан соронзон хэлбэлзлийн нарийн хүрээгээр хүлээн авдаг. Хүн хэт ягаан болон хэт улаан туяаг мэдэрдэггүй.

2. Мэдрэмж тэр болгон таарч байдаггүй физик, химийн шинж чанархүний ​​мэдэрдэг зүйл, үзэгдэл. Жишээлбэл, субьектив байдлаар хүн хөгжим сонсдог боловч объектив байдлаар тодорхой өнгө аяс, хэмнэлийн дууны долгион байдаг.

3." Мэдрэмжийн ил тод байдал- Бид объектыг хүлээн авдаг юм шиг санагддаг, гэхдээ үнэн хэрэгтээ дараахь зүйл тохиолддог: объект бидэнд нөлөөлөх үед мэдрэхүйн эрхтнүүд 1-ээс 120 м / с хурдтай импульс хэлбэрээр тархдаг тодорхой өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг. мэдрэлийн утаснуудын төрлөөс хамаарна. Импульс нь тархины дээд төвүүдэд хүрч, дохио болгон хувиргаж (декод тайлж), мэдрэхүйн хэлбэрийг авдаг. Энэ бол мэдрэмж биш юм шиг санагдаж байна, гэхдээ зүйл.

4. Мэдрэмжийн субьектив байдал - бид зөвхөн өөрсдийн мэдрэмжийг мэддэг. Жишээлбэл, хэрэв хүн өөрөө ийм өвдөлтийг мэдэрч байгаагүй бол өвдөлт мэдрэмж төрүүлэхийн тулд өвдөлт гэж юу болохыг хэлэх нь бараг боломжгүй юм.

Ойлголт- мэдрэхүйд нөлөөлдөг объектын цогц дүр төрх, бүхэл бүтэн объектын дүр төрх. Зөвхөн дараах тохиолдолд л ойлголт үүсч болно: 1) хэд хэдэн нэгэн зэрэг цочромтгой рецепторууд. Жишээлбэл, харааны, сонсголын болон хүрэлцэхүйн хамт; 2) рецепторт үзүүлэх нөлөөллийн өөрчлөлт нь синхроноор явагддаг. Тиймээс, мэдрэмж төрүүлэхийн тулд нөлөөлөх нь хангалттай юм нэгалсын хараа гэх мэт рецептор. Ойлголт үүсэхийн тулд наад зах нь хоёрхарааны болон хүрэлцэх зэрэг рецепторууд.

ойлголтын шинж чанарууд.

1. "Ойлголтыг сонгох чадвар". Бид ойлгож байгаа бүхнээ ойлгодоггүй. Манай рецепторын аппарат нь тусгай зарчмын дагуу мэдрэхүйн өгөгдлийг сонгож, ертөнцийг үзэх ойлголтыг бүрдүүлдэг. Жишээлбэл, хоёр хүн чадна өөрөөрижил нөхцөл байдлыг харахын тулд юуны түрүүнд өөр өөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдээллийн ачаар.

2. "Дэлхийн ойлголт" - ойлголт нь тухайн объектыг хүлээн авч буй орчноос хамаардаг. Жишээлбэл, улаан тойрог дүрсэлсэн ижил зургийг геометрийн дүрс, жимс жимсгэнэ, тоглоом зэрэг аль эгнээнд (орчин) багтааж байгаагаас хамааран геометрийн дүрс, алим эсвэл бөмбөг хэлбэрээр хүлээн авах болно.

Гүйцэтгэл- объектын дүр төрх, тухайн хүний ​​өмнө нь мэдэрч байсан үзэгдлийн дүр төрх Энэ мөчхарьцдаггүй. Энэ нь санах ойн сангаас олж авсан мэдээллийн нэг хэсэг юм. Дүрслэлд объектуудын зургууд байдаг байдагбодит байдал дээр. Үзэл бодол, санааны үндсэн дээр янз бүрийн шинэзургууд. Энэ онцлогийг нэрлэдэг төсөөлөл. Энэ нь бодит байдал дээр байдаггүй объект, үзэгдлийн дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог: гоблин, Лернеан гидра, дагина.

Тиймээс мэдрэмж, ойлголт, санаагаар дамжуулан мэдрэхүй нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гэсэн хэдий ч тэдний танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал. Жишээлбэл, мэдрэмж зөвхөн засдаг гаднаобъектын шинж чанар, гүн рүү нэвтэрч чадахгүй; мөн чанарүзэгдэл.

Энэ функцийг танин мэдэхүйн хоёр дахь үе шат - логик, оновчтой эсвэл зөв сэтгэлгээ гүйцэтгэдэг.

Бодож байна- бодит байдлыг тусгах хэлбэр; объект, үзэгдлийн чухал шинж чанар, холболтыг хүн мэдэх арга, шинэ санааг бий болгох хэрэгсэл.

Сэтгэхүй нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт гэсэн гурван хэлбэрээр явагддаг.

үзэл баримтлал- үзэгдэл, объектын чухал шинж чанаруудын ерөнхий, логик хэлбэрээр тусгах. Үзэл баримтлалын жишээ: тоо, төлөв, амьтан, хүн, Сансар огторгуй, категориал тушаал, атом. Үзэл баримтлал нь ойлголтоос өөр юм. Жишээлбэл, ойлголт нь тухайн хүний ​​гадаад төрхийг илэрхийлдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​​​биологийн нийгэм, оюун ухаан, бүтээлч байдал, эрх чөлөө зэрэг чухал шинж чанаруудыг тодорхойлдог.

Сэтгэн бодоход ухагдахуунууд тодорхой уялдаа холбоотой байдаг. Энэ холболтын хэлбэр нь шүүлт. Энэ бол үзэл баримтлалын тусламжтайгаар үзэгдэл, объектын талаар ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэдэг сэтгэлгээний хэлбэр юм. Шүүмжлэлийн жишээ: "Хүн мөнх бус", "Зарим металлууд шингэн байдаг", "Аз жаргал бол таныг ойлгох явдал юм". Логикийн сурах бичгүүдээс та танилцаж болно янз бүрийн төрөлшүүлтүүд. Шүүмжийн төрлүүд: үнэн ба худал, эерэг ба сөрөг, ерөнхий, тусгай, хувь хүн, бодит байдлын дүгнэлт, боломж, хэрэгцээ, нөхцөлт, хуваагдмал, ангилсан.

Логик мэдлэгийн гурав дахь хэлбэр нь дүгнэлт юм. дүгнэлт- Бодлогын явцад одоо байгаа мэдлэгийн үндсэн дээр биш шинэ мэдлэг олж авах боломжийг олгодог сэтгэлгээний хэлбэр. Дүгнэлт хийх явцад шүүлтийн хооронд холбоо тогтоож, бусдаас зарим дүгнэлт гаргах замаар мэдэгдэж буйгаас үл мэдэгдэх рүү шилжих шилжилт явагддаг. Дүгнэлтэнд үндэслэсэн шүүлтийг байр гэж нэрлэдэг. Тэднээс гарсан шинэ шүүлтийг үр дагавар буюу дүгнэлт гэж нэрлэдэг.

Дүгнэлтийн дараах үндсэн төрлүүд байдаг.

Индуктив гэдэг нь тодорхой байр сууринаас ерөнхий дүгнэлт гаргадаг сэтгэлгээний хэлбэр юм. Тухайлбал, зэс, төмөр, хар тугалга, алт, цагаан алт цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг болохыг тогтоосон. Үүний үндсэн дээр бид бүх металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг гэж дүгнэж болно.

Дедуктив нь ерөнхий заалтуудаас бие даасан объектуудын талаар тодорхой дүгнэлт хийдэг сэтгэлгээний хэлбэр юм. Жишээлбэл, эхний байр суурь: Бүх металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг. Хоёрдахь үндэслэл: Зэс бол металл юм. Дүгнэлт: Тиймээс зэс нь цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг.

Тиймээс хүний ​​мэдлэг нь мэдрэхүйн (мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл) ба логик (үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт) гэсэн хоёр үе шатын нэгдлээр явагддаг.

шинжлэх ухааны мэдлэг- шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох үйл явц, жишээлбэл. Дэлхий дээрх үзэгдэл, үйл явцын талаархи объектив санаа, тэдгээрийн олон янз байдал. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хоёр үндсэн зүйлийг агуулдаг түвшин: эмпирик ба онолын. ЭмпирикТүвшин нь үе шатуудад хуваагддаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн байдаг аргууд: ажиглалт, харьцуулалт, туршилт, системчилэл ба ангилал, эмпирик ерөнхий дүгнэлт, шинжлэх ухааны баримт олж авах. Онолын түвшинд асуудал, таамаглал, онол гэсэн гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Таамаглал нь барих, баталгаажуулах, нотлох гэсэн гурван үе шат дамждаг. Онолын хэд хэдэн төрөл байдаг: тайлбарлах, математик, тайлбарлах, дедуктив. Онолын судалгааны аргуудТүлхүүр үг: албажуулах, аксиоматик арга, таамаглал-дедуктив арга, идеализаци, түүхэн болон логик аргууд.

Эмпирик мэдлэгийн түвшин- энэ бол судалж буй объектын шинж чанар, харилцааг оновчтой боловсруулснаар туршлагаас шууд олж авсан мэдлэг юм. Энэ нь мэдлэгийн онолын түвшний үндэс суурийг үргэлж илэрхийлдэг. Онолын түвшин гэдэг нь хийсвэр сэтгэлгээгээр олж авсан мэдлэг юм. Танин мэдэхүйн үйл явцыг эмпирик болон онолын түвшинд хуваах нь танин мэдэхүйг ерөнхийд нь мэдрэхүйн болон хийсвэр гэж хуваахтай давхцдаггүй. Жишээлбэл, эмпирик судалгааны өгөгдлийг шинжлэх ухааны нэр томьёо (загварын хэв маягийг тусгасан томъёо) ашиглан тэмдгийн системд үргэлж бүртгэдэг. Эдгээр ажиглалтыг мэдрэхүйн танин мэдэхүйд (мэдрэхүй, ойлголт, санаа) хамааруулж болохгүй. Энд мэдрэхүйн болон оновчтой байдлын нарийн төвөгтэй сүлжмэл байдаг. Мөн оновчтой мэдлэгийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшинтэй уялдуулж болохгүй. Жишээлбэл, бодит байдлыг өөртөө шингээх үйл явцад оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүд (үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт) давамгайлдаг. Гэсэн хэдий ч онолыг бүтээхдээ мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэр болох харааны загварын дүрслэлийг бас ашигладаг. Үр дүн нь мэдрэхүйн болон оновчтой байдлын цогц уялдаа холбоо юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик түвшин

Мэдлэгийн эмпирик түвшин нь судалгааны объекттой харилцан үйлчлэх явцад судлаач түүнд шууд нөлөөлж, түүнтэй харилцах, үр дүнг боловсруулж, дүгнэлт гаргах үед үүсдэг. Эмпирик түвшин нь үе шат бүрт хуваагддаг. Энэ нь өөрийн гэсэн аргуудтай: ажиглалт, харьцуулалт, туршилтаар объекттой харилцах; график, хүснэгт ашиглан олж авсан эмпирик өгөгдлийг системчлэх, ангилах; эмпирик ерөнхий дүгнэлт; эмпирик баримтуудыг олж авах. Тиймээс эмпирик судалгаа нь үндсэндээ үзэгдэл, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг судлахад чиглэгддэг. Эмпирик танин мэдэхүйн түвшинд чухал холболтууд нь тэдний бетон бүрхүүлээр дамжин гарч ирдэг.

Эмпирик судалгааны аргууд:

Ажиглалт гэдэг нь объектыг системтэй, зорилготойгоор мэдрэх явдал юм. Ажиглалтын зорилго нь объектын чухал шинж чанар, харилцаа холбоог тодорхойлох явдал юм. Ажиглалтын өгөгдөл нь объектыг ажиглах явцад шууд олж авдаг анхдагч мэдээллийг агуулдаг. Энэхүү мэдээллийг тусгай хэлбэрээр - ажиглалтын субъектын шууд мэдрэхүйн өгөгдөл хэлбэрээр өгдөг бөгөөд дараа нь ажиглалтын протокол хэлбэрээр тэмдэглэдэг. Объектив мэдээлэл нь субьектийн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн санамсаргүй гадны нөлөөллөөр гажууддаг, багаж хэрэгсэл нь алдаа гаргадаг тул ажиглалтын өгөгдөл нь найдвартай мэдлэг биш юм. Онолын үндэс нь ажиглалтын өгөгдөл биш, харин эмпирик баримтууд юм.

туршилт - объектын чухал шинж чанарыг илрүүлэх арга. Туршилтыг объектыг зохиомлоор хуулбарлах зорилгоор ухамсартайгаар хийдэг хамгийн тохиромжтой нөхцөл. Ийнхүү ажиглалтын өгөгдлийн үндсэн дээр тусгай төрлийн мэдлэг бий болдог - шинжлэх ухааны баримт.

шинжлэх ухааны баримтуудыг олж авах. NF нь нарийн төвөгтэй оновчтой боловсруулалтын үр дүнд үүсдэг: эмпирик объектуудыг ойлгох, ойлгох, тайлбарлах. Эмпирик объектууд нь бодит байдал дээр аливаа зүйлийн шинж чанар, харилцааны тодорхой багцыг ялгах хийсвэрлэл юм. Бодит объектуудыг эмпирик мэдлэгт хатуу тогтсон, хязгаарлагдмал шинж чанартай идеал объектуудын хэлбэрээр танилцуулдаг.

харьцуулах, системчлэх, ангилах, эмпирик ерөнхийлөлт

Эмпирик судалгааны хэлбэрүүд:

Хийсвэрлэл - судалж буй үзэгдлийн хэд хэдэн шинж чанар, хамаарлаас хийсвэрлэх, судлаачийн сонирхсон шинж чанарыг нэгэн зэрэг сонгох үйл явц. Хийсвэрлэлийн хэд хэдэн төрөл байдаг: тодорхойлох хийсвэрлэл, тусгаарлах хийсвэрлэл, арилгах хийсвэрлэл, идеализацийн хийсвэрлэл, орлуулах хийсвэрлэл.

Анализ гэдэг нь объектыг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд бодит буюу оюун санааны байдлаар хуваахыг хэлдэг бөгөөд синтез нь тэдгээрийн нэгдэл юм. Гурван үе шат байдаг: ерөнхий болон тусгай шинж чанарыг тогтоох, шалтгааныг тодруулах, систем дэх объектыг бүхэлд нь сонгох.

· индукц - бодлыг хувь хүнээс (туршлага, баримт) ерөнхийд шилжүүлэх хөдөлгөөн (дүгнэлт дэх тэдгээрийг ерөнхийд нь илэрхийлэх) ба дедукц - танин мэдэхүйн үйл явц ерөнхий байдлаас хувь хүн рүү шилжих. Бүрэн ба бүрэн бус индукцийг ялгах. Бүрэн индукц хийх боломжгүй. Индуктив дүгнэлт нь магадлал юм.

ерөнхий ойлголт - нийтлэг шинж чанар, шинж чанарыг тогтоох.

Онолын мэдлэгийн түвшин

Мэдлэгийн онолын түвшин нь чухал харилцааг тодруулахад чиглэгддэг цэвэр хэлбэр. Объектийн мөн чанар нь энэ объектын дагаж мөрддөг хэд хэдэн хуулийн харилцан үйлчлэл юм. Онолын даалгавар бол эдгээр бүх хуулиудын харилцааг сэргээж, улмаар объектын мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Онолын судалгаанд объектуудтай шууд практик харилцан үйлчлэл байдаггүй. Энэ түвшинд объектыг зөвхөн шууд бус байдлаар, сэтгэлгээний туршилтаар судалж болно. Онолын мэдлэгийн гол хэрэгсэл бол онолын идеал объектууд (загварууд) юм. Эдгээр нь онолын нэр томъёоны утгыг агуулсан тусгай хийсвэрлэл юм. Жишээлбэл, загварууд нь материаллаг цэгүүдийг агуулдаг хатуу, идеалжуулсан популяци (биологийн хувьд).

Онолын судалгааны аргууд:

· Албан ёсны болгох - шинж тэмдгийн формализмд утга учиртай мэдлэгийг харуулах. Сүүлийнх нь хоёрдмол утгатай ойлголтоос зайлсхийхийн тулд бодлоо үнэн зөв илэрхийлэхийн тулд бүтээгдсэн. Албан ёсны болгохдоо объектын талаархи үндэслэлийг тэмдэг (томьёо) ашиглан ажиллах хавтгайд шилжүүлдэг. Тэмдгийн харилцаа нь объектын шинж чанар, харилцааны талаархи мэдэгдлийг орлуулдаг. Албан ёсны болгох нь шинжлэх ухааны ойлголтыг тодруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

аксиоматик арга - Шинжлэх ухааны онолыг бий болгох арга бөгөөд энэ нь зарим эхний байр сууринд тулгуурладаг бөгөөд энэ онолын бусад бүх мэдэгдлүүдийг тэдгээрээс логик аргаар, нотлох замаар гаргаж авдаг. Аксиомуудаас теорем гаргахын тулд тусгай дүгнэлтийн дүрмийг томъёолдог.

· таамаглал-дедуктив арга - онолын судалгааны арга, мөн чанар нь эмпирик баримтуудын талаархи мэдэгдлүүдийг гаргаж авдаг дедуктив харилцан уялдаатай таамаглалын системийг бий болгох явдал юм. Тиймээс энэ арга нь жинхэнэ утга нь тодорхойгүй байгаа таамаглалаас дүгнэлт гаргах (хасах) дээр суурилдаг. Ийнхүү олж авсан дүгнэлт нь магадлалын шинж чанартай байх болно.

· idealization – идеалжуулсан объектыг бүтээх арга. Эдгээр хийсвэрлэлүүд нь нарийн төвөгтэй формацууд юм. Тэд зөвхөн бодит объектуудын бодит харилцан үйлчлэлээс олж болох шинж чанаруудыг төдийгүй бодит объектод байдаггүй шинж чанаруудыг өгч болно. Жишээлбэл: Материаллаг цэгийг хэмжээсгүй, харин биеийн бүх массыг өөртөө төвлөрүүлдэг биеийг тодорхойлдог. Байгаль дээр ийм биет байдаггүй.

Мэдлэгийн онолын түвшний хэлбэрүүдэмпирик мэдлэгтэй ижил хэлбэрүүд юм. Нэмж дурдахад аналогийг ашигладаг - ижил төстэй бус объектуудын хоорондын зарим тал, шинж чанар, харилцаа холбоог тогтоох. Илэрсэн ижил төстэй байдлын үндсэн дээр зохих дүгнэлтийг гаргана - аналоги дүгнэлт. Аналоги нь найдвартай биш, харин магадлалын мэдлэгийг өгдөг.

Үүний үр дүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик ба онолын түвшин харилцан уялдаатай, тэдгээрийн хоорондох хил хязгаар нь нөхцөлт байдаг. Шинжлэх ухаан нь динамик хөгжиж буй мэдлэгийн систем болох шинэ эмпирик мэдээллээр баяжуулахгүйгээр амжилттай хөгжиж чадахгүй. Шинжлэх ухааны зарим төрлүүдэд эмпирик нь онолын шинж чанартай болдог ба эсрэгээр. Гэсэн хэдий ч эдгээр түвшний аль нэгийг нөгөөг нь хохироож үнэмлэхүй болгох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Философийн талаар товч бөгөөд тодорхой: философи, философичдын талаархи үндсэн ба үндсэн зүйл
Танин мэдэхүйн асуудлын үндсэн хандлага

Гносеологи нь мэдлэгийн мөн чанар, мэдлэгийн арга зам, эх сурвалж, арга зүй, мэдлэг ба бодит байдлын хоорондын хамаарлыг судалдаг философийн салбар юм.

Мэдлэгийн асуудалд хоёр үндсэн хандлага байдаг.

1. Эпистемологийн өөдрөг үзэл, түүний дэмжигчид бид зарим үзэгдлийг тайлбарлаж чадах эсэхээс үл хамааран дэлхий ертөнцийг таних боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Бүх материалистууд болон зарим тууштай идеалистууд энэ байр суурийг баримталдаг боловч тэдний танин мэдэхүйн арга барил өөр өөр байдаг.

Танин мэдэхүй нь ухамсрын гадна орших объектыг тодорхой хэмжээнд бүрэн, нарийвчлалтайгаар нөхөн сэргээх (тусгал) чадварт суурилдаг.

Диалектик материализмын мэдлэгийн онолын үндсэн үндэслэлүүд нь дараахь зүйлүүд юм.

1) бидний мэдлэгийн эх сурвалж нь биднээс гадуур байдаг, энэ нь бидэнтэй холбоотой объектив юм;

2) "гадаад үзэмж" болон "өөртөө байгаа зүйл" хоёрын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй, харин мэдэгдэж байгаа болон хараахан мэдэгдээгүй зүйлийн хооронд ялгаа бий;

3) мэдлэг бол бодит байдлын өөрчлөлт дээр үндэслэн бидний мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх, бүр өөрчлөх тасралтгүй үйл явц юм.

2. Гносеологийн гутранги үзэл. Үүний мөн чанар нь ертөнцийг танин мэдэх боломжтой эсэхэд эргэлзээ төрүүлдэг.

Эпистемологийн гутранги үзлийн төрлүүд:

1) скептицизм - объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийг эргэлздэг чиглэл (Диоген, Секст Эмпирикус). Философийн скептицизм нь эргэлзээг мэдлэгийн зарчим болгон хувиргадаг (Дэвид Хьюм);

2) агностицизм - ертөнцийн мөн чанарыг найдвартай мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг хандлага (I. Кант). Мэдлэгийн эх сурвалж нь мөн чанар нь үл мэдэгдэх гадаад ертөнц юм. Аливаа объект нь "өөрөө зүйл" юм. Бид төрөлхийн априори хэлбэрүүдийн (орон зай, цаг хугацаа, шалтгааны ангилал) тусламжтайгаар зөвхөн үзэгдлийг таньж, мэдрэх туршлагаа зохион байгуулдаг.

19-20-р зууны төгсгөлд нэгэн төрлийн агностицизм үүссэн - конвенционализм. Энэ бол шинжлэх ухааны онол, үзэл баримтлал нь объектив ертөнцийн тусгал биш, харин эрдэмтдийн хоорондын тохиролцооны бүтээгдэхүүн гэсэн ойлголт юм.

Хүний мэдлэг

Танин мэдэхүй нь субьект ба объектын субьектийн идэвхтэй үүрэг бүхий харилцан үйлчлэл бөгөөд үр дүнд нь ямар нэгэн мэдлэг бий болдог.

Танин мэдэхүйн субъект нь тусдаа хувь хүн, нэгдэл, анги, нийгэм бүхэлдээ байж болно.

Мэдлэгийн объект нь объектив бодит байдлын бүхэлдээ байж болох ба мэдлэгийн объект нь зөвхөн түүний нэг хэсэг эсвэл танин мэдэхүйн үйл явцад шууд багтсан хэсэг байж болно.

Танин мэдэхүй нь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны тодорхой төрөл, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох үйл явц юм. Энэ нь нийгмийн практиктэй нягт уялдаатай хөгжиж, сайжирдаг.

Танин мэдэхүй бол мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, бага мэдлэгээс их мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөн юм.

AT танин мэдэхүйн үйл ажиллагааүнэний тухай ойлголт гол байр суурь эзэлдэг. Үнэн бол бидний бодлын объектив бодит байдалтай нийцэх явдал юм. Худал бол бидний бодол санаа болон бодит байдлын хоорондын зөрүү юм. Үнэнийг тогтоох нь мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, тодорхой тохиолдолд төөрөгдлөөс мэдлэг рүү шилжих үйлдэл юм. Мэдлэг бол объектив бодит байдалд нийцсэн, түүнийг зохих ёсоор тусгасан бодол юм. Төөрөгдөл - бодит байдалд үл нийцэх дүрслэл, хуурамч дүрслэл. Энэ бол мэдлэггүй, өгөгдсөн, мэдлэгийн төлөө авсан мунхаглал; худал илэрхийлэл өгсөн, үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Хувь хүний ​​сая сая танин мэдэхүйн хүчин чармайлтаас нийгмийн ач холбогдолтой танин мэдэхүйн үйл явц үүсдэг. Хувь хүний ​​​​мэдлэгийг хүн төрөлхтний соёлын өв гэж нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх нийтийн ач холбогдолтой зүйл болгон хувиргах үйл явц нь нийгэм-соёлын нарийн төвөгтэй хэв маягт захирагддаг. Хувь хүний ​​мэдлэгийг хүн төрөлхтний нийтлэг өвд нэгтгэх нь хүмүүсийн харилцаа холбоо, энэхүү мэдлэгийг нийгэмд шүүмжлэлтэй шингээх, хүлээн зөвшөөрөх замаар явагддаг. Мэдлэгийг үеэс үед дамжуулах, орчуулах, орчин үеийн хүмүүсийн хооронд мэдлэг солилцох нь субьектив дүр төрхийг материалжуулах, хэлээр илэрхийлэх замаар боломжтой юм. Тиймээс мэдлэг гэдэг нь тухайн хүний ​​амьдарч буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг олж авах, сайжруулах нийгэм-түүхэн, хуримтлагдсан үйл явц юм.

Мэдлэгийн бүтэц, хэлбэрүүд

Танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий чиг хандлагыг "Амьд эргэцүүлэн бодохоос хийсвэр сэтгэлгээ, түүнээс дадлага" гэсэн томъёогоор илэрхийлсэн.

Сургалтын үйл явцад үе шатууд байдаг.

1. Мэдрэхүйн мэдлэг нь бодит байдлыг тусгасан мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилдаг. Хүн мэдрэхүйгээр дамжуулан гадаад ертөнцтэй харьцдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэрүүд нь мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл юм. Мэдрэмж бол объектив бодит байдлын энгийн субъектив дүр төрх юм. Мэдрэмжийн өвөрмөц шинж чанар нь тэдний нэгэн төрлийн байдал юм. Аливаа мэдрэмж нь тухайн объектын зөвхөн нэг чанарын талаар мэдээлэл өгдөг.

Хүн мэдрэмж, мэдрэмжийн нарийн, хурц байдлыг өөртөө мэдэгдэхүйц хөгжүүлэх чадвартай.

Ойлголт нь хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үйл явдлын цогц тусгал, дүр төрх юм.

Төлөөлөл гэдэг нь тухайн хүнд одоогоор үйлчилдэггүй, харин нэг удаа түүний мэдрэхүйд нөлөөлсөн объектын тухай мэдрэхүйн дурсамж юм. Ийм учраас дүрслэл дэх объектын дүр төрх нь нэг талаас мэдрэхүй, хүртэхүйг бодвол ядуу шинж чанартай, нөгөө талаас хүний ​​танин мэдэхүйн зорилготой шинж чанар нь түүнд илүү хүчтэй илэрдэг.

2. Рациональ мэдлэг нь үндэслэдэг логик сэтгэлгээ, энэ нь гурван хэлбэрээр явагддаг: үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт.

Үзэл баримтлал гэдэг нь объектуудыг ерөнхий болон чухал шинж чанар, шинж чанараараа харуулсан сэтгэлгээний энгийн хэлбэр юм. Үзэл баримтлал нь агуулга, эх сурвалжийн хувьд объектив байдаг. Ерөнхий байдлын зэрэглэлээр ялгаатай тодорхой хийсвэр ойлголтуудыг хуваарилах.

Шүүмжлэл нь юмс ба тэдгээрийн шинж чанаруудын хоорондын холбоо, харилцааг тусгаж, үзэл баримтлалаар ажилладаг; шүүлтүүд нь ямар нэг зүйлийг үгүйсгэдэг эсвэл баталгаажуулдаг.

Дүгнэлт гэдэг нь хэд хэдэн дүгнэлтээс логик зайлшгүй шаардлагатай шинэ дүгнэлт гаргах үйл явц юм.

3. Зөн совингийн мэдлэг нь гэнэтийн шийдвэр, үнэн нь урьдчилан логик нотолгоогүйгээр ухамсаргүй түвшинд хүнд бие даан ирдэгт суурилдаг.

Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

Танин мэдэхүй нь гүн гүнзгий, мэргэжлийн ур чадварын түвшин, эх сурвалж, арга хэрэгслийн ашиглалт зэргээрээ ялгаатай. Энгийн болон шинжлэх ухааны мэдлэгийг ялгадаг. Эхнийх нь мэргэжлийн үйл ажиллагааны үр дүн биш бөгөөд зарчмын хувьд аливаа хувь хүнд нэг талаараа байдаг. Хоёр дахь төрлийн мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэг гэж нэрлэгддэг өндөр мэргэшсэн, өндөр мэргэшсэн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог.

Мэдлэг нь сэдвээрээ ч ялгаатай. Байгалийн тухай мэдлэг нь хамтдаа байгалийн шинжлэх ухааныг бүрдүүлдэг физик, хими, геологи гэх мэтийг бий болгоход хүргэдэг. Хүн ба нийгмийн талаархи мэдлэг нь хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухааныг бий болгодог. Урлаг, шашны мэдлэг бас бий.

Нийгмийн үйл ажиллагааны мэргэжлийн төрөл болох шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс баталсан тодорхой шинжлэх ухааны хууль тогтоомжийн дагуу явуулдаг. Энэ нь судалгааны тусгай аргуудыг ашигладаг бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны шалгуурын дагуу олж авсан мэдлэгийн чанарыг үнэлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц нь хэд хэдэн харилцан зохион байгуулалттай элементүүдийг агуулдаг: объект, субьект, үр дүнд бий болсон мэдлэг, судалгааны арга.

Мэдлэгийн субьект нь түүнийг ухамсарлаж буй хүн, өөрөөр хэлбэл бүтээлч хүнЭнэ нь шинэ мэдлэгийг бий болгодог. Мэдлэгийн объект нь судлаачийн анхаарлын төвд байгаа бодит байдлын хэлтэрхий юм. Объект нь мэдлэгийн объектоор дамждаг. Хэрэв шинжлэх ухааны объект нь тухайн эрдэмтний танин мэдэхүйн зорилго, ухамсараас үл хамааран оршин тогтнох боломжтой бол мэдлэгийн субьектийн талаар үүнийг хэлж болохгүй. Мэдлэгийн субьект гэдэг нь тухайн онол-танин мэдэхүйн үүднээс тухайн судалгааны объектыг тодорхой өнцгөөс харах, ойлгох явдал юм.

Танин мэдэхүйн субьект нь байгалийг механикаар тусгадаг идэвхгүй эргэцүүлэл биш, харин идэвхтэй, бүтээлч хүн юм. Судалж буй объектын мөн чанарын талаар эрдэмтдийн тавьсан асуултад хариулт авахын тулд танин мэдэхүйн субъект байгальд нөлөөлж, судалгааны нарийн төвөгтэй аргуудыг зохион бүтээх шаардлагатай болдог.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн философи

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онол (эпистемологи) нь философийн мэдлэгийн нэг салбар юм.

Шинжлэх ухаан бол хүний ​​​​үйл ажиллагааны салбар бөгөөд түүний мөн чанар нь байгалийн болон нийгмийн үзэгдлүүд, түүнчлэн тухайн хүний ​​​​тухайн мэдлэгийг олж авах явдал юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөдөлгөгч хүч нь:

1) мэдлэгийн практик хэрэгцээ. Ихэнх шинжлэх ухаан нь эдгээр хэрэгцээнээс үүдэлтэй боловч тэдгээрийн зарим нь, ялангуяа математик, онолын физик, сансар судлал зэрэг салбарт практик хэрэгцээний шууд нөлөөн дор бус, харин мэдлэгийн хөгжлийн дотоод логикоос үүссэн. энэ мэдлэг дэх зөрчилдөөн;

2) эрдэмтдийн сониуч зан. Эрдэмтний үүрэг бол туршилтаар байгалийн тухай асуулт тавьж, түүнд хариулт авах явдал юм. Сонирхолгүй эрдэмтэн бол эрдэмтэн биш;

3) урьд өмнө хэний ч мэдэхгүй зүйлийг олж илрүүлэх үед хүн мэдрэх оюуны таашаал (боловсролын явцад "өөртөө" шинэ мэдлэг олж авах оюутны хувьд оюуны таашаал мөн байдаг).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэрэгсэл нь:

1) эрдэмтний шалтгаан, логик сэтгэлгээ, түүний оюуны болон эвристик (бүтээлч) чадвар;

2) сэтгэцийн үйл ажиллагаа явуулдаг өгөгдөлтэй нэгдмэл байдлаар мэдрэх эрхтнүүд;

3) эд зүйлсийн шинж чанарын талаар илүү үнэн зөв мэдээлэл өгдөг төхөөрөмж (17-р зуунаас хойш гарч ирсэн).

Энэхүү төхөөрөмж нь байгалийн хил хязгаараас хэтэрсэн хүний ​​биеийн аль нэг эрхтэн юм. Хүний бие температур, масс, гэрэлтүүлэг, гүйдлийн хүч гэх мэтийг ялгадаг боловч термометр, масштаб, гальванометр гэх мэт үүнийг илүү нарийвчлалтай хийдэг. Багаж хэрэгсэл зохион бүтээснээр хүний ​​танин мэдэхүйн боломжууд гайхалтай өргөжсөн; Судалгааг зөвхөн богино хугацааны харилцан үйлчлэлийн түвшинд төдийгүй алсын зайн (бичил ертөнц дэх үзэгдэл, сансар огторгуй дахь астрофизик үйл явц) судлах боломжтой болсон. Шинжлэх ухаан хэмжилтээс эхэлдэг. Иймд эрдэмтний уриа: "Хэмжиж болох юмыг хэмжиж, хэмжиж чадахгүй байгаа зүйлийг хэмжих арга замаа ол".

Танин мэдэхүйн үйл явц дахь дадлага ба түүний үүрэг

Дадлага ба мэдлэг нь хоорондоо нягт холбоотой: практик нь танин мэдэхүйн талтай, мэдлэг нь практик талтай. Мэдлэгийн эх сурвалж болохын хувьд дадлага нь сэтгэн бодох замаар ерөнхийлөж, боловсруулагдсан анхны мэдээллийг өгдөг. Онол нь эргээд практикийг нэгтгэн дүгнэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Практикт болон дадлагаар дамжуулан субъект бодит байдлын хуулиудыг сурдаг бөгөөд практикгүйгээр объектын мөн чанарын талаархи мэдлэг байдаггүй.

Практик бол мэдлэгийн хөдөлгөгч хүч мөн. Үүнээс импульс гарч ирдэг бөгөөд энэ нь шинэ утга үүсэх, түүний өөрчлөлтийг ихээхэн тодорхойлдог.

Дадлага нь объектын мэдрэхүйн тусгалаас тэдгээрийн оновчтой тусгал руу, нэг судалгааны аргаас нөгөөд, нэг сэтгэлгээнээс нөгөөд, эмпирик сэтгэлгээнээс онолын сэтгэлгээ рүү шилжих шилжилтийг тодорхойлдог.

Мэдлэгийн зорилго бол жинхэнэ утгыг олж авах явдал юм.

Дадлага бол үйл ажиллагааны үр дүн нь зорилгодоо нийцсэн, эзэмших тодорхой арга зам юм.

Практик гэдэг нь хүмүүсийн нийгмийн ач холбогдолтой, хувиргах үйл ажиллагааны бүх төрлийн цогц бөгөөд үүний үндэс нь үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа юм. Энэ бол объект ба субьект, нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэл хэрэгжих хэлбэр юм.

Танин мэдэхүйн үйл явц, шинжлэх ухаан болон бусад төрлийн мэдлэгийг хөгжүүлэх, хөгжүүлэхэд практикийн ач холбогдлыг янз бүрийн чиглэлийн олон философичид онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Сурах үйл явц дахь дадлагын үндсэн чиг үүрэг:

1) практик нь мэдлэгийн эх үүсвэр бөгөөд учир нь бүх мэдлэг нь амьдралд голчлон түүний хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг;

2) дадлага нь мэдлэгийн үндэс, түүний хөдөлгөгч хүч болдог. Энэ нь бүх талыг, мэдлэгийн мөчүүдийг эхнээс нь дуустал шингээдэг;

3) дадлага нь танин мэдэхүйн шууд зорилго юм, учир нь энэ нь энгийн сониуч байдлын үүднээс оршдоггүй, харин тэдгээрийг дүрстэй нийцүүлэхэд чиглүүлэхийн тулд хүмүүсийн үйл ажиллагааг тодорхой хэмжээгээр зохицуулдаг;

4) дадлага бол шийдвэрлэх шалгуур, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ мэдлэгийг төөрөгдлөөс салгах боломжийг олгодог.
.....................................

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Сайн ажилсайт руу">

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

ТАНИЛЦУУЛГА

1 Дэлхийг танин мэдэх боломжтой юу гэсэн асуултад философичид хэрхэн хариулдаг вэ?

2 Бодит байдлын тусгал болох танин мэдэхүй

3 Философичид ямар төрлийн мэдлэгийг ялгадаг вэ?

4 Хүний танин мэдэхүйн чадвар. Танин мэдэхүйн үйл явцын харилцан үйлчлэлийн үе шат болох танин мэдэхүйн хэлбэрүүдийн шинжилгээ

5 Танин мэдэхүйн персоналист үзэл баримтлал

5.1 Орчин үеийн иррационализм

5.2 Танин мэдэхүйн үйл явцад итгэх итгэл. Мэдлэг, итгэл, итгэл үнэмшлийн хамаарал

6 Шинжлэх ухааны мэдлэг

6.1 Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн шинж чанарууд

6.2 Нийгмийн үзэгдлийн талаарх мэдлэгийн онцлог

6.3 Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, түвшин

6.4 Шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин

6.5 Арга зүйн мэдлэг

ДҮГНЭЛТ

ТАНИЛЦУУЛГА

МЭДЛЭГ - үнэнийг олоход чиглэсэн ертөнцийг сүнслэгээр судлах үйл явц. Философи бүхэл бүтэн түүхийн туршид шийдэж ирсэн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал асуудлуудын нэг нь танин мэдэхүйн асуудал байв. Хүн бол сониуч амьтан. Тэр ертөнцийг гайхшруулж чаддаг. Хүн ямар танин мэдэхүйн чадвартай болохыг мэдэх нь үргэлж чухал байдаг: тэр бодит ертөнцөд амьдрах, ажиллах боломжийг олгодог зохих мэдлэгийг бий болгож чадаж байна уу? Ийм хангалттай мэдлэг олж авахад ямар нэг саад бэрхшээл бий юу? Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хязгаар юу вэ эсвэл танин мэдэхүйн үйл явц хязгааргүй юу? Танин мэдэхүйн үйл явц ямар аргаар явагддаг вэ? Мэдээжийн хэрэг, харгис бодит байдал нь өөрийн хуулиудыг зааж өгдөг бөгөөд үүнийг хурдан эзэмших нь дээр байх болно. Гэсэн хэдий ч мэдлэг нь өөр, илүү гүн гүнзгий эх сурвалжтай байдаг. Зөвхөн практик хэрэгцээ төдийгүй илүү чухал зүйл нь хүнийг оюун ухаанаа чангалж, бидний эргэн тойрон дахь бодит байдлыг ойлгоход хүргэдэг. Дэлхийг эзэмшихээсээ өмнө түүнд дурлах шаардлагатай байсан. Дэлхий ертөнц хүний ​​өмнө бүх сэтгэл татам байдлаараа гарч ирэв. Хайр бол танин мэдэхүйн үйл явцын урьдчилсан нөхцөл, эхлэл болсон гэж олон философичид үздэг. Жинхэнэ мэдлэг бол хийсвэр хүйтэн үнэн, харгис хэрцгий нотолгоо руу урагшлах огтхон ч биш юм. Танин мэдэхүйд зөвхөн оюун ухаан төдийгүй бидний сэтгэл хөдлөл ч оролцдог. Мэдлэг нь ёс суртахууны зарчмуудад нийцдэг.

Танин мэдэхүй нь бодит байдлын тусгал.Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүтэц нь практикийн динамиктай синхрончлолыг харуулдаг. Танин мэдэхүйн эхний чухал нөхцөл бол юуны түрүүнд түүний хэрэгцээ, сонирхол, зорилго, танин мэдэхүйн объект болох танин мэдэхүйн субъект байх явдал юм. Танин мэдэхүйн объект нь танин мэдэхүйг чиглүүлдэг бөгөөд үүний талаар мэдлэг олж авах шаардлагатай байдаг. Энэ утгаараа танин мэдэхүй нь объектын агуулгыг ухамсарт "шилжүүлэх", илүү нарийвчлалтайгаар объектив агуулгыг ухамсрын агуулга болгон хувиргах явдал юм.

Танин мэдэхүйн чухал нөхцөл бол танин мэдэхүйн субьект ба объектыг холбодог зүйл юм. Субъектийн объекттой танин мэдэхүйн харилцаа нь тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэл явагддаг нийтлэг үндэслэл байгаа эсэхийг таамаглаж байна. мэдлэгийг боломжтой болгодог тэдгээрийн хоорондын холбоо. Танин мэдэхүй нь хүмүүсийн амин чухал үйл ажиллагааны үйл явцад тодорхой хэмжээгээр үйлчилдэг тул үүссэн бөгөөд оршин тогтнож байна. нийгмийн үнэ цэнэтэй. Танин мэдэхүйн нийгмийн чиг үүрэг нь түүний хэрэгцээг тусгай төрөл болгон тодорхойлдог хүний ​​үйл ажиллагаа. Тиймээс мэдлэгийг хэрэгжүүлэх зорилго (өөрөөр хэлбэл түүний олон нийтийн үүрэг), мэдлэгийн тодорхой нөхцөл юм. Энэ мөч нь үндсэндээ хүний ​​өөрийнхийг тодорхойлдог тул илүү чухал юм мэдлэгийн зорилго бол үнэн юм.

Нийгэм бол үнэн, алдааны хэрэглэгч боловч материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх, дахин үйлдвэрлэх нийгэм оршин тогтнохын үндэс нь үнэний хэрэглээ юм. Хүний ертөнцтэй холбогдох нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээр шууд дамждаг. Тиймээс мэдрэхүйн туршлага мэдрэмжтэймэдлэг) нь танин мэдэхүйн үйл явцын салшгүй хэсэг юм. мэдлэгээс хасч болохгүй онолын үе шат, мэдрэхүйн өгөгдлийн зохих логик боловсруулалтаас бүрдэх бөгөөд үүний үр дүн нь аливаа зүйлийн далд, чухал холболтод нэвтрэх явдал юм. Танин мэдэхүй нь янз бүрийн танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд үйлчилдэг танин мэдэхүйн арга хэрэгслийг ашиглахгүйгээр бас боломжгүй юм.

Тэдний ачаар мэдлэгийг хувь хүнээс ерөнхий рүү, шууд бусаас шууд бус руу, үзэгдлээс мөн чанар руу шилжүүлэх хөдөлгөөн явагдаж байна. Хэлгүйгээр хүний ​​мэдлэг боломжгүй. Энэ нь нийгмийн практикт мэдлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэл нь танин мэдэхүйн үр дүнг тогтоохыг баталгаажуулдаг (өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг нийтийн хэлбэрт оруулж, нийтийн өмч болгодог). Хэл нь танин мэдэхүйн үйл явцын тасралтгүй байдлыг, улмаар нийгмийн үнэ цэнэтэй үзэгдэл болох боломжийг баталгаажуулдаг. Эцэст нь, аливаа нийгмийн үзэгдлийн нэгэн адил танин мэдэхүй нь ерөнхийдөө практикийн түүхэн хөгжилд тохирсон хөгжлийн үйл явцыг туулдаг. Мэдлэгийг баяжуулах, нэмэгдүүлэх нь энэ хөгжлийн үр дүн юм. Түүхэн хөгжилТанин мэдэхүйн үйл явц нь түүний мөн чанар, нийгмийн үйл ажиллагаанаас салшгүй чухал мөч юм.

Хүн байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн явцад хүний ​​танин мэдэхүйн эрхтэн, чадвар бүрэлдэн тогтдог. Субъект үүсэх нь практик үйл ажиллагааны явцад хүн өөрөө өөрийгөө бий болгох замаар явагддаг. Субъект ба объектын хоорондын холболтын асуудлыг мөн дадлага хийх замаар шийддэг. Хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа нь юуны түрүүнд практик үйл ажиллагаагаар явагддаг.

Мэдлэгийн бодитой байдлыг шалгахын тулд дадлага хийх нь чухал. Үнэний шалгуур нь мэдлэгийн объектод хүрэлцэхүйц (эсвэл хангалтгүй) байдлыг тогтоодог (бидний ухамсарт хүргэдэг). Тэрээр мэдлэг нь өөрийн зорилго, зорилго, "үзэл баримтлал"-тай хэр зэрэг нийцэж байгааг нэгэн зэрэг тогтоодог. Үнэний шалгуур нь мэдлэгийг онцгой байдлаар - өөрийн хамгийн дээд хэмжүүрийн үүднээс зөвтгөдөг бөгөөд энэ нь үнэн юм. Мэдлэгийн агуулга нь объектив-объектив агуулгатай давхцаж байгаа эсэхийг үйл ажиллагаа, тэр дундаа бүх нийтийн шинж чанартай байх мөчид нэгэн зэрэг шууд бодит байдлын статустай болохыг шалгаж болно. Мэдлэг эрх чөлөөтэй салшгүй холбоотой. Эрх чөлөө бол хүний ​​мөн чанарын илэрхийлэл юм - тэр юу болох, юу хийх чадвартай, саад бэрхшээлийг даван туулах, түүний эрхтнүүдэд үндэслэсэн хязгаарлалт юм. Эрх чөлөө бол боломж биш харин хувь заяаг эсэргүүцэх чадвар, бодит амьдралын хил хязгаарыг даван туулах чадвар юм. Хүн үргэлж олон хязгаарлалтаар хүрээлэгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр эрх чөлөөгөө ухамсарлахын тулд тэднийг няцаав.

Хүний мөнхийн бүрэн бус байдал, сонгох эрх чөлөөнд түүний бодит байдал нь боломжит боломж юм гэж дүгнэдэг. Тэр хараахан болоогүй байгаа, тэр зөвхөн тийм болох ёстой, түүний амьдралын үйл ажиллагаа нь хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх тасралтгүй үйл явц юм. Үүний үр дүнд болсон зүйл тэр даруй урьдчилсан нөхцөл болж хувирдаг Цаашдын хөгжил, ирээдүйд чиглэсэн цаашдын дэвшилтэт хөдөлгөөн. Иймээс хүн өөрийн танин мэдэхүйн чадвар, арга хэрэгсэл, боломжоо хөгжүүлж, танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүнг чөлөөт бүтээлч үйл ажиллагаанд ухамсарлаж байж л нийгмийн бодит байдлын бодит субъект, өөрийн аз жаргалыг бүтээгч болж чадна.

1 Дэлхийг таних боломжтой юу гэсэн асуултад философичид хэрхэн хариулдаг вэ?

танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны хувийн үзэл баримтлал

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудал бол бидний ертөнцийн талаарх мэдлэг нь ертөнцтэй тохирч байгаа эсэх, үндсэндээ үл мэдэгдэх зүйл байгаа эсэх асуудал юм. Энэ асуудлын талаархи философийн байр суурийг эпистемологийн өөдрөг үзэл ба агностицизм гэсэн хоёр үндсэн хандлагад нэгтгэдэг.

Агностицизм гэдэг нэр томъёо нь "ойлгомжгүй" гэсэн грек үгнээс гаралтай. Агностицизмын байр суурийг сонгодог хэлбэрээр нь И.Кант томъёолсон. Тэр өвөрмөц онцлогүндсэндээ үл мэдэгдэхийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Агностицизм нь ертөнцийг үзэгдэл ба аж ахуйн нэгж гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваадаг. Хүн юмс үзэгдлийг таньж чаддаг бол мөн чанар нь танин мэдэхүйд хүрдэггүй. Тиймээс агностицизм нь ертөнцийг огт таних боломжгүй гэж үздэггүй. И.Кант ерөнхийд нь мэдлэгийн тухай бус шинжлэх ухааны мэдлэгийн боломжийн тухай асуудлыг тавьсанд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Шинжлэх ухаан нь түүний үүднээс үргэлж зөвхөн үзэгдэл, тэдгээрийн харилцан хамаарлыг судалдаг. Энэ нь үзэгдлийн ард юу байгаа вэ гэсэн асуултад хариулдаггүй. Энэ үгийн өргөн утгаараа софистизм, скептицизм, конвенционализмыг агностицизм гэж нэрлэж болно, учир нь эдгээр салбар бүр нь танин мэдэхүйн хязгаарлалт, үндсэн үл мэдэгдэх зүйлийн оршин тогтнолыг өөр өөрийн замаар хүлээн зөвшөөрдөг. Нэг төрлийн агностицизмын хувьд флибилизм буюу прагматизм ба постпозитивизмын төлөөлөгчдийн хуваалцдаг хандлага гэж үзэж болно. Фаллибилизмын зарчим (Латин хэлнээс - алдаа гаргадаг, найдваргүй) нь хүн төрөлхтний хуримтлуулсан бүх мэдлэг нь төөрөгдлийн цуглуулга бөгөөд зөвхөн бидний бүх мэдлэг алдаатай байж алдаа гаргах боломжгүй гэж заасан байдаг.

Гносеологийн өөдрөг үзэл гэдэг нэр томъёо нь нөхцөлт бөгөөд энэ нь мэдлэгийн үндсэн хязгаарлалт байхгүй, объектив ертөнцийг мэдэх боломжтой үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Эпистемологийн өөдрөг үзэл нь өдөр тутмын ухамсарт байдаг бөгөөд энэ нь мэдлэг нь объектив ертөнцийн бодит тусгал гэдэгт эргэлздэггүй. Гносеологийн өөдрөг үзлийн байр суурийг онолын хувьд голчлон материалист сургаалын хүрээнд тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн хамгийн хөгжсөн нь мэдээжийн хэрэг диалектик материализмын үзэл баримтлал юм. Дэлхийг танин мэдэхүйн тухай асуултад эерэгээр хариулж, диалектик материализм нь танин мэдэхүйг объектив ертөнцийн тусгал гэж ойлгох эртний материалист уламжлал, диалектик аргад тулгуурладаг. Диалектик материализм нь агностицизмын онцлог шинж чанар болох үл мэдэгдэх мөн чанар ба танигдахуйц үзэгдлийг эсэргүүцэхийн оронд тэдгээрийн диалектик нэгдмэл байдлын санааг хөгжүүлдэг: мөн чанар нь, үзэгдэл нь чухал юм.

Аливаа зүйлийн мөн чанар нь тухайн үзэгдэлд мэдрэгддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, диалектик материализм нь мөн чанарыг, улмаар бүх объектив ертөнцийг танин мэдэхүйн үндсэн шинж чанарыг баталгаажуулдаг. Үл мэдэгдэх зүйл байгаа нь танин мэдэхүйн өөдрөг үзлийн үүднээс зөвхөн хүний ​​танин мэдэхүйн түүхэн хязгаарлалтыг гэрчилдэг. Орчин үеийн танин мэдэхүйн өөдрөг үзэл нь практикт хэрэгжиж буй шинжлэх ухааны илэрхий ололтод тулгуурладаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгт урьд өмнө нэвтэрч чадахгүй байсан үйл явц нь шинжлэх ухааны ашиг сонирхлын хүрээнд орж, дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх байнга боловсронгуй болж, гүнзгийрч байна. Энэ бүхэн нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн боломжид итгэх өөдрөг итгэлийг дэмждэг. Гэсэн хэдий ч гайхалтай амжилтыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой орчин үеийн шинжлэх ухаанШинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь шинжлэх ухааны боломж хязгааргүй эсэх гэх философийн асуултыг арилгадаггүй. Жишээлбэл, И.Кантын үеийнх шиг бурхан, сүнсний эрх чөлөө, үхэшгүй байдлын тухай асуудал зэрэг метафизикийн хэд хэдэн асуудал шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаараас давж гардаг.

2 Танин мэдэхүйбодит байдлын тусгал болгон

Философийн нэг салбар эпистемологи, (мэдлэгийн онол), мэдлэгийн мөн чанар, түүний боломж, хязгаар, мэдлэг ба бодит байдлын хамаарал, мэдлэгийн субъект ба объект, танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий урьдчилсан нөхцөл, мэдлэгийн найдвартай байдлын нөхцөл зэрэг асуудлуудыг судалдаг. , түүний үнэний шалгуур, мэдлэгийн хэлбэр, түвшин, бусад олон асуудал.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объектив-логик үндсийг (хэм хэмжээ, хандлага, зохицуулалт, эх сурвалж) тодруулж, эпистемологи нь түүнийг бүрдүүлэгч элемент, хэлбэрийн бүтэц, динамик, үзэл баримтлалын агуулгыг судалдаг. Энэхүү хүнд хэцүү, бүх талаараа ашигтай зам дээр гносеологи нь танин мэдэхүй нь ерөнхий мөн чанар гэж юу болохыг ойлгохоос гадна түүнтэй холбоотой (танин мэдэхүй) бүтцийн төрөл, төрлүүдийн мөн чанарыг ойлгоход хүрдэг. танин мэдэхүйн үйлдлийг үр дүнтэй үйл явц болгон өдөөх.

Гносеологийн зорилгын энэхүү тайлбарын дагуу энэ нь шинжлэх ухааны уламжлалт харуулах хэрэгслийг ашигладаг суурь шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд танин мэдэхүйн бодит үйл ажиллагаа, арга техникийг (сэтгэл зүйн болон психофизикийн бус харин объектив байдлаар авсан) их хэмжээний тайлбар, тайлбарыг өгдөг. ) мэдлэгт хүргэдэг. Дээр дурдсан зүйлс нь хамгийн өргөн, ялгагдаагүй утгаараа танин мэдэхүйн баримтыг бүрдүүлэх завгүй гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. Мэдлэгийг бүрдүүлнэ гэдэг нь танин мэдэхүйн дотоод боломжоос үүдэн гарах боломжийг харуулахыг хэлнэ. "Эпистемологи" гэсэн нэр томъёо нь "gnosis" - мэдлэг ба "логос" - үзэл баримтлал, заах, i.e. мэдлэгийн тухай сургаал (үзэл баримтлал). Орчин үеийн уран зохиолд энэ нэр томъёог үндсэн хоёр утгаар ашигладаг: 1) хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бүх нийтийн механизм, хэв маягийн тухай сургаал, түүний өвөрмөц хэлбэр, төрлөөс үл хамааран "ерөнхий мэдлэг"; 2) философийн үзэл баримтлалын хувьд, түүний субьект нь шинжлэх ухааны мэдлэг юм. Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд "эпистемологи" гэсэн нэр томъёо, мэдлэгийн онол агуулгын хувьд давхцдаг нь ижил байдаг.

Гносеологи өөрийн гэсэн асуудлуудыг боловсруулах, өөрийн үзэл баримтлалын агуулгыг боловсруулахдаа сүүлчийнх нь нэрлэгдсэн болон бусад эх сурвалжаас "квинтэссенц" хэлбэрээр "шахаж" авах ёстой. Үүний зэрэгцээ аль алиныг нь дутуу үнэлж (бүр бүр үл тоомсорлож), аль нэгийг нь үнэмлэхүй болгох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Жишээлбэл, мэдлэгийн онолыг зөвхөн, зөвхөн үндсэн дээр бий болгох математик шинжилгээ(Декарт) эсвэл байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг (логик позитивизм) - нэг талыг барьсан, тиймээс алдаатай үйлдэл хийх гэсэн үг юм.

Мэдлэг (мөн түүний онолын дүр төрх) нь нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаар үргэлж тодорхойлогддог тул нийгмийн хөгжлийн чанарын хувьд өөр өөр үе шат бүрт тодорхой хэлбэрийг авах ёстой. Үүний зэрэгцээ, агуулгын хувьд тэд тус бүрдээ авчирсан шинэ бүхнийг шингээх ёстой. Ийнхүү ХХ зууны сүүл үеийн эпистемологийн үзэл санааны хөгжил. Энэ нь мэдээллийн нийгмийн нөхцөлд явагддаг, ялангуяа "постсонгодог" шинжлэх ухааны мэдээлэлд үндэслэсэн гэдгээрээ тодорхойлогддог. Хөгжлийн энэ үе шат нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: судалгааны объектуудын өөрчлөлт (тэдгээр нь салшгүй, өөрийгөө хөгжүүлэх "хүний ​​хэмжээтэй" системүүд улам бүр нэмэгдэж байна), синергетикийн санаа, аргуудыг өргөнөөр түгээх - ийм системийн шинжлэх ухаан; арга зүйн олон ургальч үзэл; мэдлэгийн объект ба субьект хоорондын зөрүүг арилгах; объектив ертөнц ба хүний ​​ертөнцийн холболт; цаг хугацааг бүх шинжлэх ухаанд нэвтрүүлэх, тэдгээрийг гүнзгий диалектикжуулах, түүхчлэх.

Гносеологи өөрийн сэдвийг судлах аргуудын тухайд, өөрөөр хэлбэл. бодит байдалд танин мэдэхүйн хандлага нь түүний бүх талуудын нийлбэрээр, дараа нь түүний хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд арга зүйн олон ургальч үзэл улам бүр онцлог болж байна. Өөрөөр хэлбэл, тухайн танин мэдэхүйн нөхцөл байдалд хамгийн үр дүнтэй байх аливаа арга, арга барилыг ашиглах эрх, үүрэгтэй. Эдгээр нь юуны түрүүнд философийн аргууд - диалектик, феноменологи гэх мэт. Эдгээр нь ерөнхий логик аргууд юм: анализ, синтез, идеализаци, индукц, дедукц, аналоги гэх мэт. Эдгээр нь мөн тодорхой шинжлэх ухааны шинж чанартай эмпирик болон онолын арга, арга техник юм. онцлогийг харгалзан мэдлэгийн онолд ашиглаж болно. Эдгээр болон бусад аргуудыг эпистемологийн судалгаанд тусад нь биш, харин тэдгээрийн нягт нэгдэл, динамик харилцан үйлчлэлд ашиглах ёстой.

Одоогийн байдлаар мэдлэгийн онолын сэдвийг өргөжүүлэх нь түүний арга зүйн арсеналыг шинэчлэх, баяжуулахтай зэрэгцэн явж байна: танин мэдэхүй, ухамсрын тусгай шинжлэх ухааны шинэчилсэн үр дүн, аргуудыг танин мэдэхүйн шинжилгээ, аргументууд тодорхой хэмжээгээр багтааж эхлэв. , нийгэм, соёлын салбарууд.

3 Философичид ямар төрлийн мэдлэгийг ялгадаг вэ?

Мэдлэг бол танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүн юм. Өргөн утгаараа мэдлэгийн алдар нь мэдлэгийн сэдвийн талаар хүлээн авсан бүх мэдээлэл юм. Мэдлэгийг судлах нь дүрмээр бол мэдлэг ба үзэл бодол, мэдлэг ба итгэл, шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг, мэдлэг, ойлголтыг харьцуулах үндсэн дээр явагддаг.

Эртний уламжлал нь мэдлэг гэж юу вэ гэсэн асуултад түүнийг үзэл бодолтой харьцуулан хариулдаг. Үзэл бодол нь мэдрэмж дээр суурилдаг гэж үздэг тул энэ нь нэг объектод хамаатай бөгөөд хувьсах, харьцангуйгаар тодорхойлогддог. Үзэл бодлоос ялгаатай нь мэдлэг нь гарал үүслийн хувьд оновчтой байдаг. Энэ нь ганц бие биш, харин барьж авдаг ерөнхий шинж чанаруудҮүгээр мэдлэг нь бүх нийтийн бөгөөд хувиршгүй байдаг. Ийм байдлаар ойлгогдсон мэдлэг нь үнэн хэрэгтээ үнэнтэй ижил төстэй байв.

Эртний, ялангуяа дундад зууны философи нь мэдлэг ба итгэлийн ялгааны тухай асуултыг тавьсан. Энэ нөхцөлд мэдлэг нь түүнд зайлшгүй байх ёстой нотлох баримттай холбоотой байв. Итгэл нь нотлох баримт шаарддаггүй тул мэдлэгээс үндсэндээ ялгаатай.

Орчин үед байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтын нөлөөн дор мэдлэгийг шинжлэх ухааны мэдлэг гэж үздэг. Мэдлэг, үнэн, шинжлэх ухаан гэсэн ойлголтууд үнэндээ тодорхойлогдсон. Энэхүү уламжлалын хүрээнд шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, түүнийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс ялгах шалгуур үзүүлэлтүүдийн асуудлыг хөнддөг. Шинжлэх ухааны философи одоогоор эдгээр асуудлыг шийдэж байна. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн философи мэдлэгийг шинжлэх ухаантай адилтгах уламжлалыг аажмаар даван туулж байна. Өнөөдөр шинжлэх ухааны зэрэгцээ оюун санааны үйл ажиллагааны бусад хэлбэрийг танин мэдэхүйн харьцангуй бие даасан арга гэж үздэг. Үүний дагуу шинжлэх ухаанаас гадна өдөр тутмын, уран сайхны-дүрслэлийн, тоглоомын, домог, шашин шүтлэг, гүн ухааны гэх мэт мэдлэгүүд байдаг.

Түүхийн эхний үе шатанд аль хэдийн байсан өдөр тутмын практик мэдлэгЭнэ нь байгаль, мөн хүмүүсийн өөрсдөө, тэдний амьдралын нөхцөл, харилцаа холбоо, нийгмийн харилцааны талаархи анхан шатны мэдээллийг өгдөг. Энэ хэлбэрийн үндэс нь хүмүүсийн дадлага байсан. Өдөр тутмын мэдлэгийн хүрээ нь нийтлэг мэдрэмж, зөн совингийн итгэл үнэмшил, урьдчилан таамаглалыг агуулдаг. Энгийн мэдлэг нь өдөр тутмын туршлага, практик хэрэглээний ертөнцөд чиглэгддэг. Дүрмээр бол ердийн мэдлэгийн квинтессенцийг хүний ​​​​хувийн хүсэл тэмүүллийг түүний амьдарч буй нийгмийн нөхцөл байдалтай уялдуулан зохицуулах хэм хэмжээний дүгнэлт, үнэлгээний багц болох нийтлэг ойлголтыг авч үздэг. Эрүүл саруул ухаанаар хийсэн дүгнэлтүүд нь бүх хүмүүст адилхан үнэ цэнэтэй мэт харагддаг тул ихэвчлэн үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Эрүүл саруул ухааны дүгнэлт нь хөдлөшгүй, ойлгомжтой мэт санагддаг тул зарим философичид үүнийг философийн үндэс гэж үздэг. Жишээлбэл, Р.Декарт эрүүл ухаанд тулгуурлан гүн ухаан, шинжлэх ухааны үндэслэлийг бий болгох боломжтой гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ олон философичид философийн болон өдөр тутмын мэдлэг хоорондоо нийцэхгүй байгааг онцлон тэмдэглэсэн. Г.Гегел энгийн түвшинд философилохыг ихэвчлэн эрүүл ухааны үнэний мэдүүлэг гэж нэрлэдэгт анхаарлаа хандуулав. Гэсэн хэдий ч философи нь энгийн ухамсарт үл мэдэгдэх бусад үндэслэлээс практик ашиг тусыг эрэлхийлдэг. Ердийн шалтгаан нь өөрөө философи хийхэд бэлэн биш байдаг тул ердийн мэдлэг нь дүрмээр бол философийн мэдлэгтэй нийцдэггүй.

Түүхэн анхны хэлбэрүүдийн нэг нь - тоглоомын танин мэдэхүйзэрэг чухал элементзөвхөн хүүхдүүдэд төдийгүй насанд хүрэгчдэд зориулсан үйл ажиллагаа. Тоглоомын үеэр хүн танин мэдэхүйн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, их хэмжээний шинэ мэдлэг олж авч, соёлын баялаг - бизнесийн тоглоом, спортын тоглоом гэх мэтийг шингээдэг.

Чухал үүрэг гүйцэтгэсэн домог судлалын мэдлэг. Үүний онцлог нь бодит байдлын гайхалтай тусгал юм. AT сүүлийн үедҮлгэр домгийн сэтгэлгээ нь зүгээр нэг хязгаарлагдмал уран зөгнөлийн тоглоом биш, харин ертөнцийг загварчлах нэг хэлбэр бөгөөд энэ нь үе үеийн туршлагыг бичиж, дамжуулах боломжийг олгодог. Домог судлалын мэдлэгийг судлах хүчирхэг түлхэцийг структурализм өгдөг. Структуралистуудын хүчин чармайлтын ачаар домог өнөөдөр анхдагч сэтгэлгээний үр дүн гэж үзэхээ больсон. Энэ нь ялангуяа бүтцийн-функциональ шинжилгээнд олддог тодорхой логик, оновчтой шинж чанартай байдаг.

уран сайхны-дүрслэлийнМэдлэгийн төрөл нь урлагт хамгийн том илэрхийлэлээ олсон. Бодит байдлыг янз бүрийн хэлбэрээр (уран зураг, хөгжим, театр) уран сайхны аргаар эзэмшсэн урлаг нь ертөнцийг нэгэн зэрэг таньж, хүн түүнийг гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу бүтээдэг.

4 Хүний танин мэдэхүйн чадвар. Танин мэдэхүйн хэлбэрүүдийн харилцан үйлчлэлд дүн шинжилгээ хийхтанин мэдэхүйн үйл явцын үе шатууд

Аль хэдийн орсон эртний философиХүний танин мэдэхүйн чадварыг мэдрэмж, шалтгаан, оюун ухаан гэсэн гурван бүлэгт хуваадаг. Мэдрэмж, илүү нарийвчлалтайгаар мэдрэхүйн эрхтнүүд нь мэдрэхүйн эх үүсвэр болдог. Шалтгаан ба шалтгаан нь үзэл баримтлалтай ажиллах чадвар юм. Үүний зэрэгцээ оюун ухаан нь хязгаарлагдмал зүйлсийн талаархи дүгнэлтийг бий болгож, оюун ухаан нь туйлын болон хязгааргүйг боддог.

Үүний дагуу мэдрэхүйн мэдлэгийг мэдрэхүйгээр хүлээн авсан мэдрэмж гэж ойлгож, рациональ мэдлэгийг шалтгаан, шалтгаанаар бий болсон үзэл баримтлалын мэдлэг гэж үздэг. Танин мэдэхүйн чадварыг гурван бүлэгт хуваах уламжлалыг олон гүн ухаантан, ялангуяа И.Кант улам бүр хөгжүүлсэн. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн чадварыг мэдрэмж, шалтгаанаар хялбархан хуваах нь илүү түгээмэл байдаг. Үүний дагуу танин мэдэхүйн хоёр аргыг ялгадаг: мэдрэхүйн болон оновчтой.

Дүрмээр бол тэдгээрийн хэлбэр (алхам) нь мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн уламжлалт харьцуулалтын хүрээнд судлагддаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэлийн хэлбэрээр явагддаг. Рациональ танин мэдэхүйн үе шатуудыг үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт гэж нэрлэдэг. Энэ уламжлалыг үнэлэхдээ анхаарах хэрэгтэй орчин үеийн санаануудМэдрэмжийн наад зах нь хэсэг нь ухамсрын хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалын бүтцийн нөлөөн дор үүсдэг. Ийм нөхцөлд мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн эсрэг тэсрэг байдал, түүнчлэн танин мэдэхүйн үйл явцыг амьд эргэцүүлэн бодохоос (мэдрэхүйн танин мэдэхүй) хийсвэр сэтгэлгээ (рациональ танин мэдэхүй) рүү шилжих шилжилт гэж тайлбарлах нь танин мэдэхүйн үйл явцын дүр зургийг хэт хялбарчлах мэт харагдаж байна. . Мэдрэхүйн болон рационалийг бие даасан танин мэдэхүйн арга биш харин хүний ​​танин мэдэхүйн чадвар гэж үзэх нь илүү зөв юм шиг санагддаг.

Хүний мэдлэг анхандаа ухамсрын тодорхой дүрс хэлбэрээр оршдог. Гэхдээ эдгээр зургууд нь үүсэх мөн чанар, хөдөлгөөний арга барилаараа ижил биш, өөр өөрийн онцлогтой байдаг. Тиймээс мэдлэгийн бүтэц хэрхэн бүрддэг вэ гэсэн асуулт гарч ирдэг.

Түүх, логикийн хувьд танин мэдэхүйн үйл явцын эхний үе шат юм мэдрэмжтэй мэдлэг.Энэ нь хүмүүсийн материаллаг-мэдрэхүйн үйл ажиллагаанд шууд багтдаг бөгөөд хүний ​​гадаад ертөнцтэй шууд харилцах замаар холбогддог.

Мэдрэхүйн мэдлэгийн хамгийн энгийн, анхан шатны хэлбэр бол мэдрэмж юм. Аливаа объектын мэдрэхүйн эрхтэнд үзүүлэх нөлөөллийн үр дүнд хүний ​​тархинд мэдрэхүй үүсдэг. Организмын материаллаг урвалыг үүсгэдэг энэ эсвэл бусад зүйлийн материаллаг нөлөөлөл нь нэгэн зэрэг объектын өөрийнх нь шинж чанаргүй шинэ чанар болох түүний субъектив дүр төрх болж хувирдаг. Тиймээс мэдрэхүй нь хүний ​​ухамсрын призмээр дамжуулан объектын нөлөөллийг тусгаж, хугардаг тул объектын субъектив идеал дүрс юм. Хүн мэдрэхүйгээр дамжуулан объектив ертөнцийн талаархи бүх анхдагч мэдээллийг хүлээн авдаг.

Мэдрэмж- энэ бол объектив ертөнцийн бие даасан талууд, үйл явц, үзэгдлийн мэдрэмжийн дүр төрх юм. Хүний ухамсрын идэвхтэй үйл ажиллагааны улмаас хүний ​​тархинд нэвтэрч буй мэдрэхүйн дүрс нь идэвхтэй боловсруулагдаж, ойлголтын дүрс болж хувирдаг.

Ойлголт- энэ бол ажиглалтаар өгөгдсөн объект, үйл явцын мэдрэхүйн цогц дүр төрх юм. Ойлголт нь танин мэдэхүйн бусад үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой объект, үйл явцын янз бүрийн илрэлүүдийн идэвхтэй нийлэгжилтийн нэг хэлбэр болж ухамсарт төрж, оршин байдаг. Энэ бол мэдрэхүйн үйл явц нь идэвхтэй, бүтээлч байдаг.

Хүнтэй эрчимтэй харьцсаны үр дүнд мэдрэхүйн цогц дүр төрх орчиноюун ухаанд нь хуримтлагддаг. Хүний оюун санаанд эдгээр дүрсийг хуримтлуулах, хадгалах нь ой санамжаар дамждаг. Философич, сэтгэл судлаачид ой санамжийг "дүрсүүдийн агуулах" гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Санах ойн ачаар бид салшгүй дүрсийг бидэнд шууд өгөөгүй байсан ч хадгалж, хуулбарлаж чаддаг. Энэ тохиолдолд мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны илүү төвөгтэй хэлбэр - төлөөлөл. Гүйцэтгэл- Энэ бол санах ойгоор дамжуулан оюун ухаанд хадгалагдаж, дахин бий болсон бодит байдлын зуучлагдсан цогц мэдрэмжийн дүр төрх юм.

Хийсвэрлэл дэх мэдрэмж, ойлголт, дүрслэлийг бодит байдлын мэдрэхүйн тусгалын дүр төрхийг бий болгох дараалсан үе шат гэж үзэж болно. Гэвч танин мэдэхүйн бодит үйл явцад тэдгээр нь харилцан уялдаатай үйл ажиллагаа явуулж, бие биедээ нөлөөлж, танин мэдэхүйн оновчтой хэлбэр, логик сэтгэлгээний үр нөлөөг мэдэрдэг.

оновчтой танин мэдэхүй, логик сэтгэлгээг диалектик материализмд мэдлэгийн хоёр дахь дээд түвшин гэж үздэг. Бодож байнаухамсрын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны идэвхтэй үйл явц юм. Энэ нь объектив бодит байдалтай шууд холбоогүй түвшинд ажилладаг. Сэтгэлгээ нь мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үр дүнд тулгуурлан ерөнхий мэдлэгийг өгдөг. Диалектик материализмыг дэмжигчид сэтгэлгээний ийм тодорхойлолтыг өгдөг. Сэтгэн бодох нь бодит байдлын чухал шинж чанар, харилцааны талаархи хүний ​​​​оюун ухаанд зорилготой, зуучлагдсан, ерөнхий тусгал юм.

Сэтгэлгээ нь гурван үндсэн хэлбэрээр явагддаг: үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт. үзэл баримтлал- энэ бол бодит байдлын ерөнхий, чухал шинж чанар, холболт, харилцааг тусгасан сэтгэлгээний хэлбэр юм. Үзэл баримтлал ба дүрслэлийг агуулга нь ерөнхий болон шууд бус байдлаар нэгтгэдэг. Гэхдээ тэдний хооронд бас ялгаа бий. Төлөөлөлт нь бодит байдлын дүр төрхийг өгдөг. Үзэл баримтлалын агуулга нь харагдахгүй байна. Дүрслэл нь объектын ерөнхий шинж чанарыг тусгадаг бол үзэл баримтлалд ерөнхий байдлын түвшинг чухал зүйлийг тодруулах түвшинд хүргэдэг.

Үзэл баримтлал нь хүний ​​оюун санаанд тодорхой уялдаа холбоотой, шүүлтийн хэлбэрээр үүсч, оршин байдаг. Аливаа зүйлийн талаар эргэцүүлэн бодох нь түүнийг шүүн тунгаах, түүний тодорхой холбоо, харилцааг илчлэх гэсэн үг юм. Шүүх- энэ бол харилцаа холбоогоор дамжуулан ямар нэг зүйлийг батлах (эсвэл үгүйсгэх) гэсэн сэтгэлгээний хэлбэр юм.

Хүн аливаа баримтыг шууд ажигласнаар эсвэл шууд бусаар дүгнэлт хийх замаар энэ болон бусад дүгнэлтэд хүрч болно. дүгнэлт- энэ нь үндэслэл гэж нэрлэгддэг нэг буюу хэд хэдэн шүүлтээс (дүгнэлт эсвэл үр дагавар гэж нэрлэдэг) шинэ шүүлтийг гаргаж авах үндэслэлийн хэлбэрийн сэтгэлгээний хэлбэр юм. Жишээлбэл, хоёр дүгнэлтээс 1) "бүх энгийн бөөмс масстай"; 2) "X - шинээр нээсэн энгийн бөөмс” гэдэг нь “Х масстай” гэсэн дүгнэлтийг логикийн хувьд дагадаг.

Диалектик материализм нь мэдрэхүйн болон рационалийг танин мэдэхүйн хоёр үе шат болгон ялгаж, тэдгээрийг хооронд нь харшлахгүйгээр. Түүний төлөөлөгчид эдгээр алхмууд нь танин мэдэхүйн үйл явцын салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг гэж үздэг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэргүйгээр танин мэдэхүйн оновчтой хэлбэрүүд боломжгүй юм. Тэндээс тэд эх материалаа зурдаг. Эргээд хүний ​​ухамсрын түвшинд мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь оновчтой танин мэдэхүйн нөлөөн дор байдаг. Хүний мэдрэмж, ойлголт, санаа нь ухамсрын бүх оюун санааны болон оюуны үйл ажиллагааны шинж чанарыг агуулдаг.

Мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйг эсэргүүцэх уламжлал нь мэдрэхүй ба үзэл баримтлалын үндсэн ялгаан дээр үндэслэсэн бөгөөд үүнийг эртний гүн ухаантнууд аль хэдийн нээсэн байдаг. Мэдрэмж нь зөвхөн тодорхой субьектэд хамаарах бөгөөд зөвхөн объектын бие даасан шинж чанартай холбоотой бөгөөд тэдгээр нь өөрчлөгддөг, түр зуурын шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, ойлголтууд нь хэд хэдэн субъектуудад нийтлэг байдаг бөгөөд тэдгээр нь объектын ерөнхий шинж чанарыг агуулдаг тул тэдгээр нь илүү тогтвортой, бүр өөрчлөгдөөгүй мэт санагддаг, учир нь үзэл баримтлалын өөрчлөлтийг зөвхөн түүхчлэлийн зарчмыг хэрэглэж, анхаарч үзэх замаар анзаарч болно. том цоорхойцаг. Мэдрэмжтэй ба оновчтой хоёрын хурц зөрчил нь хоёр төрлийн мэдлэгийн аль нь найдвартай вэ гэсэн асуултад хүргэсэн. Дууссан хэлбэрээр мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн дилемма нь орчин үеийн сенсаци ба рационализмыг эсэргүүцэх замаар илэрхийлэгджээ. Мэдрэмжийн үзэлтнүүд бүх мэдлэгийг мэдрэхүйн үндсэн дээр бий болгодог гэж үздэг тул мэдрэхүйн мэдлэг найдвартай байдаг. 1 Рационалистууд танин мэдэхүйд мэдрэхүйн үүргийг үгүйсгээгүй боловч оюун ухаан нь мэдлэгийг бүх нийтийн болон зайлшгүй шинж чанарыг өгдөг гэж үздэг. Оюун санаа нь үзэл бодлыг бус харин мэдлэгийг бий болгодог тул мэдрэхүйн бус харин оновчтой мэдлэг хүчинтэй байдаг. Бүх мэдлэг мэдрэмжээс үүсдэг гэсэн сенсаацист үзэлд үндэслэн скептик хүмүүс ертөнцийг таних боломжгүй гэж дүгнэдэг. Мэдрэхүйн мэдлэгийн харьцангуй байдал, түүний тодорхой субьектэд хамаарах нь скептицизмийн үүднээс авч үзвэл аливаа мэдлэг найдваргүй, үнэн байдаггүй эсвэл хүртээмжгүй болохыг гэрчилдэг.

Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн чадварыг судлахтай холбогдуулан философид гарч ирсэн гол асуудлуудын нэг бол мэдрэхүйг үүсгэдэг эх сурвалжтай нийцэх тухай асуудал юм. Ж.Ла Меттри, К.Хельветиус, П.Хольбах зэрэг философичдын төлөөлөл болсон материалист сенсациализм нь мэдрэмжийг объектын шинж чанарын тусгал гэж үздэг. Ялангуяа Д.Беркли, Д.Хьюм нарын боловсруулсан идеалист сенсациализм нь мэдрэхүйн гадаад ертөнцтэй харьцах эсэх асуудал нээлттэй хэвээр байгаа тул мэдрэмж нь объектын шинж чанарыг найдвартай тусгадаг гэдгийг батлах боломжгүй гэж үздэг. Мэдрэмж ба объектуудын үл нийцэх байдлын тухай санааг боловсруулж, Г.Гельмгольц мэдрэмжийг объектын шинж тэмдэг гэж тайлбарлахыг санал болгов. Энэ үүднээс авч үзвэл аливаа шинж тэмдгийн нэгэн адил мэдрэмж нь харагдахгүй, харин зөвхөн объектыг тодорхойлдог.

Мэдрэхүйн болон оновчтой байдлын асуудлын орчин үеийн хөгжил нь хүний ​​мэдрэхүйг биологийн болон нийгмийн хувьслын үр дүн гэж үздэг бөгөөд ухамсрын судалгааны тодорхой шинжлэх ухааны үр дүнд тулгуурладаг.

5 Петанин мэдэхүйн хувийн үзэл баримтлал

5 .1 Орчин үеийн иррационализм

Мэдлэгийн онолд рационализмын арга зүй давамгайлж байна. Рационализмын дагуу эпистемологи ба диалектик материализмын асуудлыг шийддэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн философид рационализмын арга зүйг үгүйсгэдэг танин мэдэхүйн асуудалд өөр нэг хандлага байдаг. Энэхүү хандлагыг орчин үеийн иррационализмын хэд хэдэн сургууль төлөөлдөг. Иррационализмын төлөөлөгчид рационализмын эпистемологийн үндсэн зарчмуудыг хийсвэр, мөн чанараараа хүнлэг бус шинж чанартай гэж шүүмжилдэг. Танин мэдэхүйн рационалист загварт танин мэдэхүйн субьект нь судлаачийн ухамсарт харь зүйл болж, танин мэдэхүйн субъектын сэтгэцийн үйл ажиллагааг техник, объекттой ажиллах арга хэлбэрээр харгалзан үздэг гэж тэд үздэг. үр дүн гармагц хийсвэрлэж болно. Түүгээр ч барахгүй танин мэдэхүйн сэдвийн хувьд эрдэмтдийн хувьд ямар ч хэрэглээнээс үл хамааран энэ үр дүн гарах болно. Энэ нь судлаачийн сонирхолоос давсан зүйл юм. Танин мэдэхүйн үйл явц өөрөө, объектив үнэнийг хайх нь чухал юм. Тэдний тайлбар дахь "объектив" гэсэн нэр томъёо нь субьективийн эсрэг, хүн төрөлхтний эсрэг, бодит байдалд сэтгэлгүй ханддаг гэсэн утгатай.

Иррационализмын төлөөлөгчид уламжлалт рационалист эпистемологийн үндсэн зарчмуудыг эрс өөрчлөхийг шаарддаг. Тэд танин мэдэхүйн үйлдлийг субъектив-объектив харилцаа болгон задлах рационалист уламжлалыг эсэргүүцдэг.

Тиймээс иррационалистуудын хүчин чармайлт нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны энэхүү уламжлалт туйлшралыг даван туулахад чиглэгддэг. Энэхүү санааг хэрэгжүүлэх жишээ бол танин мэдэхүйн "оролцоо" гэсэн хувийн үзэл баримтлал юм. Эдгээр байр суурийн танин мэдэхүй нь тухайн сэдвийг хүрээлэн буй ертөнцтэй нэгтгэдэг бүх зүйлийг хамарсан хөдөлгөөн гэж үздэг. Энэ нь "Би" -ийн шууд оршихуй, түүний үйлдэл, мөн энэ үйлдлийн талаархи мэдлэгийн хувьд нэгэн зэрэг үйлчилдэг. “Ийм хандлагаар танин мэдэх субьект гэж Францын персонализмыг үндэслэгч Э.Мюнье үзэж байна, - цэвэр ухамсар буюу хувийн бус оршихуйн үүрэг гүйцэтгэхээ больсон, харин амьдарч, үйлддэг хүний ​​хувьд: Би өөрийн биеэр, гараараа боддог. , эх оронтойгоо, цаг хугацаатайгаа. "Би" сэтгэхүйгээ хийсвэр санаа, тусгаарлагдсан бэлгэдлээс биш, харин хувь хүний ​​бүхий л амьдралд нэвт шингэсэн туршлагаас эхэлдэг. Танин мэдэхүй нь "объектив" зүйл байхаа больсон, харин миний гүн гүнзгий оролцож байгаа, тухайн объектыг түүнд нь би хамрагдах хэмжээнд мэдэрч, тайлбарлаж байгаа зүйл болж харагдах болно. Энэхүү мэдлэг нь миний амьдрал, амьдралын хэв маягийг шууд зохицуулдаг. Оролцооны явцад шинэ харилцаа холбоо тогтоогддог гэж хувь хүмүүс үзэж байна

Мэддэг, мэддэг хүмүүсийг нь хүлээж байна. Энэ нь хувийн бус, хайхрамжгүй байдлын харилцаа байхаа больсон, харин ашиг сонирхлын харилцаа юм.

Объектив-субъектив харилцаанд суурилсан танин мэдэхүйн уламжлалт ойлголтыг даван туулж, онолыг субъектив-субьектив харилцааны үүднээс хэрэгжүүлэх нь персонализм нь танин мэдэхүйн онолд сэтгэл хөдлөл-мэдрэхүй, сэтгэл хөдлөл-дурын үндсэн танин мэдэхүйн хэрэгсэл болгон оруулахтай холбогддог. хайр ба итгэлийн хүчин зүйлүүд. "Орчин үеийн сэтгэл судлал" гэж өөр нэгэн нэрт зүтгэлтэн Ж.Лакруа "хайр дурлалд мэдлэгийн хамгийн төгс хэрэглүүрийг нээсэн. Хайр нь энэ мэдрэмжийг чиглүүлсэн хүний ​​үнэ цэнийг баталдаг. Тэрээр хувь хүний ​​илрэлийг эрхэмлэдэг бөгөөд түүнийг эзэмшлийн объект болгон хувиргахыг хичээдэггүй.

Хувийн хүмүүсийн үзэл бодлоос хайр нь итгэлээр хамгийн сайн илэрдэг. Тиймээс итгэл нь танин мэдэхүйн үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. “Оролцоотой танин мэдэхүй” гэж Ж.Лакруйс онцлон тэмдэглээд “Итгэл гэдэг эртний сайхан нэртэй.” Персоналистууд итгэл бол танин мэдэхүйн аливаа үйлдэлд зайлшгүй шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсэг гэдгийг батлахыг хичээдэг. Энэ нь мэдлэгээс түрүүлж, мэдлэгийн хөдөлгөгч шалтгаан, эцсийн зорилго юм. Ийнхүү персонализмд танин мэдэхүйн сэдвийг сэтгэл зүйн сэдвээр сольдог.

Итгэл үнэмшлийн онолыг боловсруулахдаа хувь хүмүүс танин мэдэхүйн хувийн, сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн мөчүүд, танин мэдэхүйн үйлдэлд өөрөө дур зоргоороо сонголт хийх мөч, сэтгэл ханамж гэх мэтийг онцолж өгдөг. Энэхүү үзэл баримтлалд итгэх итгэл нь сэтгэлзүйн хандлага, хангалттай туршилт, логик үндэслэлгүйгээр шийдвэр гаргах хэлбэр юм. М.Недонсель “Итгэл нь сүнсний батлах хүчийг илэрхийлдэг. Энэ бол бүх танин мэдэхүйн эхлэлийн цэг бөгөөд мэдлэг ба мунхагийн хоорондын ялгааг арилгахад тусалдаг, тэдгээрийг нэгтгэх хэрэгсэл болдог. Эдгээр заалтыг нотлохын тулд хувь хүмүүс хүмүүсийн амьдралд, тэр дундаа танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд итгэл, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил зэрэг чухал мөчүүдийг ашигладаг.

Үнэн хэзээ ч туйлын бүрэн, бүрэн дүүрэн хэлбэрээр гарч ирдэггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бидний мэдлэгийн зарим хэсэг нь нийгмийн практикт батлагдаж, объектив үнэн болсон бол нөгөө хэсэг нь хараахан батлагдаагүй, эргэлзээтэй байна. Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн бодит байдлын үйл явцыг илүү үнэмшилтэй, бага үнэмшилтэй тайлбарлах сонголтын өмнө тулгардаг нь танин мэдэхүйн үйл явцын тодорхой үе шат болох итгэлийн хэрэгцээний объектив үндэс суурь юм. Мэдээлэл дутмаг эсвэл хангалттай нотолгоо байхгүй үед хүн оюун санааны болон бие махбодийн хүчээ дайчлахад итгэл хэрэгтэй. Энэ нь нөхөн олговрын үүргийг гүйцэтгэдэг: зэрэг эерэг сэтгэл хөдлөлитгэл нь хүнийг үл мэдэгдэх ертөнц рүү шилжих боломжийг олгодог.

Гэвч хувийн үзэл нь итгэлийн хүрээг шаардлагагүйгээр өргөжүүлдэг. Энэ нь үнэн хэрэгтээ оновчтой үндэслэлтэй мэдлэг ба хүний ​​субъектив сонголтын хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлдэг. Хувийн судлаачид итгэл, итгэл үнэмшлийг бүрэн тодорхойлох үед энэ хандлага тод илэрдэг. Ж.Лакруйс хэлэхдээ: "Бүх баталгаа бол итгэл юм, учир нь энэ нь сонгох үйлдлийг агуулдаг."

5 .2 Танин мэдэхүйн үйл явцад итгэлийн үүрэг. Соотнмэдлэг, итгэл, итгэл үнэмшлийн эрэл хайгуул

Танин мэдэхүйд итгэл, итгэл үнэмшлийн гүйцэтгэх үүргийн асуудлыг юуны түрүүнд танин мэдэхүйн үйл явцад субъектив-хувийн хүчин зүйлсийн байр суурийн үүднээс авч үзэж болно. Танин мэдэхүйн үйл явцад эдгээр хүчин зүйлсийн асар их ач холбогдлыг ямар ч танин мэдэхүйн онол үгүйсгэдэггүй бололтой. Эпистемологи нь шинэ мэдлэг олж авахад субъектив хүчин зүйлийн онцгой чухал үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг цаашид хөгжүүлэх, практик шийдвэр гаргахын тулд судлаач өөрийн мэдлэгийн найдвартай байдалд тодорхой итгэлтэй байх шаардлагатай. Танин мэдэхүйн субъектив хүчин зүйлийн үүрэг, ялангуяа цоо шинэ шийдвэр гаргах тохиолдолд нэмэгддэг. Судлаачийн өмнө философи, арга зүйн тодорхой байр суурийг сонгох тухай асуулт огцом гарч ирдэг. Тиймээс оюун санааны болон бие махбодийн хүчийг дайчлах, сэтгэл зүйн тогтвортой байдлыг олж авахын тулд судлаач янз бүрийн үе шатуудБүтээлч үйл явц нь итгэл, ятгалгыг хоёуланг нь ашиглаж болно.

Сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил нь ижил төстэй байдлаар илэрдэг. Эдгээр нь тухайн хүний ​​объектив бус мэдлэгт субъектив-хувийн хандлагыг илэрхийлдэг. Хүний итгэл, итгэл үнэмшлийн объект болох бүх мэдээллийн дотроос тэдгээр нь өдөр тутмын амьдралдаа хэрэгтэй мэдлэгтэй байдаг. Ийм мэдээллийн хүрээ нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны онцлог, түүний практик болон оюун санааны сонирхлоор тодорхойлогддог. Итгэл, итгэл үнэмшил нь танигдаж буй объектод тодорхой сэтгэл хөдлөлийн-дурын хандлагыг илэрхийлдэг: эдгээр хэлбэр бүрт сайн дурын сонголт, эргэлзээг даван туулах, сэтгэл зүйн тогтвортой байдлыг олж авах үе байдаг. Энэ нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшлээ хамгаалах, бодит шийдвэр гаргахад бэлэн байгаагаар илэрдэг.

Гэхдээ сэтгэл зүйн нийтлэг шинж чанаруудын зэрэгцээ итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил нь өргөдөл гаргах сэдэв болон шийдвэр гаргах үндэслэлээр ялгаатай байдаг. Итгэл үнэмшилсанааны үнэнд субьектийн дотоод итгэлийн илэрхийлэл юм. Итгэл үнэмшлийн сэдэв нь бодит байдлын талаархи логик үндэслэлтэй, практик батлагдсан мэдлэг юм. Мэдлэг, итгэл үнэмшил нь ижил дарааллын үзэгдэл юм. Онолын хэлбэрээр мэдлэг нь бодит байдлын объектыг илэрхийлдэг. Нөгөө талаар итгэл үнэмшил нь энэ объектыг практик талбар болгон хувиргадаг. Энэ нь мэдлэгийг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай арга хэрэгсэл болж, зорилгын мэдрэмж, санааг практик хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжийг бий болгодог. Итгэл үнэмшлийн хувьд бодитой үнэн мэдлэг нь хүний ​​дотоод итгэлд орж, түүнийг практик үйл ажиллагаанд түлхэж, сэтгэлзүйн хувьд суулгадаг. Тиймээс итгэл үнэмшлийг хүний ​​хүсэл, мэдрэмж, хүсэл тэмүүллээр үржсэн объектив үнэн гэж тайлбарлаж болно.

Итгэлийн сэдэв нь зөвхөн хангалттай логик үндэслэлийг хүлээн аваагүй, практикт батлагдаагүй санаанууд байж болно, жишээлбэл. ямар ч объектив үнэн чухал биш. Тодорхой таамаглалыг бий болгоход хоёрдмол утгагүй үндэслэлтэй, практикт туршиж үзсэн мэдлэг хангалтгүй байгаа нөхцөлд практик шийдвэр гаргахдаа судлаач сонгосон зам, сонгосон анхны таамаглалын зөв гэдэгт итгэх итгэлийг удирдан чиглүүлэх ёстой. . Тиймээс итгэл нь итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь түүний субьект болох таамаглалын байр суурьтай байдаг. Эдгээр заалтууд нь тухайн хүний ​​мэдлэг, практик үйл ажиллагааны үндсэн дээр бий болдог. Гэвч эдгээр байр сууринаас итгэлийн агуулгыг шууд гаргаж болохгүй. Итгэлийн логик ба эмпирик урьдчилсан нөхцөл ба итгэлийн агуулгын хооронд ялгаа байгаа бөгөөд энэхүү зөрүүг даван туулах нь сайн дурын сонголт, зөн совин болон бусад оновчтой бус мэдлэгийн хэлбэрүүдийн үндсэн дээр хийгддэг. Асуудал нь энэ сонголтын үндэслэлийг хэрхэн тайлбарлах, түүнд байгалийн болон ер бусын тайлбар өгөх явдал юм. Персонализмын үүднээс авч үзвэл итгэлийн үндэс нь танин мэдэхүйн шинж чанартай биш харин ёс зүй-шашны шинж чанартай байдаг. Хувийн итгэл үнэмшил бүр нь зөвхөн үндсэн итгэл буюу Бурханд итгэх итгэлтэй хүнтэй танилцсаны ачаар л боломжтой байдаг.

Рационализм нь танин мэдэхүйн үйл явцад иррациональ агшин, итгэлийн зөн совин байгааг үгүйсгэхгүйгээр танин мэдэхүйн субьектийн нийгмийн болон хувь хүний ​​талуудын харилцан үйлчлэлд суурилсан байгалийн тайлбарыг өгөх шаардлагатай гэж үздэг. Жинхэнэ танин мэдэхүйн субьект бол хүн төрөлхтөн, соёлын ололт амжилтыг эзэмшиж, түүнийг өөрийн хүч чадал, чадвар болгон хувиргасан хувь хүн юм. Зөн совин гэдэг нь материаллаг болон оюун санааны соёлыг эзэмшсэний үндсэн дээр хөгжсөн субьектийн бүтээлч төсөөллийн үйлдэл буюу Ростовын гүн ухаантан В.Дубровины хэлснээр “миний доторх харь гаригийн, нийтийн “би”-ийн үйлдэл” юм. Иймээс зөн совингийн бодит үндэс нь хувь хүний ​​эзэмшсэн дотоод, өөрөөр хэлбэл нийгмийн соёл юм. Гэхдээ энэ соёл нь зарим онцгой мөчүүд, "ухамсрын мөчүүд"-д хувь хүнд "ярьж" эхэлдэг. Танин мэдэхүйд төсөөллийн үүргийн тухай сургаалд эдгээр мөчүүд үүсэх ямар тодорхой урьдчилсан нөхцөлүүд илэрсэн байдаг.

Тиймээс орчин үеийн философийн үндсэн чиглэлүүд нь бодит байдлыг танин мэдэх үндсэн боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанар, танин мэдэхүйн хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгслийг сонгохдоо тэд өөрсдийн үзэл бодлоороо эрс ялгаатай байдаг. Сургууль, чиг хандлага бүр өөрийн гэсэн ноцтой аргументтай байдаг бөгөөд тэдгээрийг онол, практик үйл ажиллагаандаа авч үзэх ёстой.

6 шинжлэх ухааны мэдлэг

6 .1 ҮндсэнШинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол үүрэг бол бодит байдлын объектив хуулиудыг нээх явдал юм - байгалийн, нийгмийн (нийгмийн), мэдлэгийн хууль, сэтгэлгээ гэх мэт. Тиймээс судалгааны үндсэн чиг баримжаа нь тухайн сэдвийн ерөнхий, чухал шинж чанарууд, түүний зайлшгүй шинж чанарууд ба тэдгээрийн хийсвэрлэлийн систем дэх илэрхийлэл. Хэрэв тийм биш бол шинжлэх ухаан гэж байхгүй, учир нь шинжлэх ухаан гэдэг ойлголт нь хуулиудыг нээж, судалж буй үзэгдлийн мөн чанарыг гүнзгийрүүлэхийг шаарддаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн ойрын зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнэ нь голчлон оновчтой арга, арга хэрэгслээр ойлгогдох объектив үнэн боловч мэдээжийн хэрэг амьд эргэцүүллийн оролцоогүйгээр биш юм. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь объектив байдал юм. Сэдвийн үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн чухал нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл гэдгийг санах нь зүйтэй. Сүүлийнх нь инерци, догматизм, уучлал гуйлтыг эс тооцвол бодит байдалд бүтээлч шүүмжлэлтэй хандахгүйгээр боломжгүй юм.

Шинжлэх ухаан нь бусад төрлийн мэдлэгээс илүүтэйгээр практикт биелэх, хүрээлэн буй бодит байдлыг өөрчлөх, бодит үйл явцыг хянах "үйл ажиллагааны хөтөч" болоход чиглэгддэг. Шинжлэх ухааны судалгааны амин чухал утгыг "Урьдчилан харахын тулд мэдэх, практикт хэрэгжүүлэхийн тулд урьдчилан харах" - зөвхөн одоо төдийгүй ирээдүйд ч гэсэн томъёогоор илэрхийлж болно.

Гносеологийн нэр томъёоны хувьд шинжлэх ухааны мэдлэг нь ойлголт, онол, таамаглал, хууль тогтоомж болон бусад зүйлсийн салшгүй хөгжиж буй тогтолцоог бүрдүүлдэг мэдлэгийг хуулбарлах нарийн төвөгтэй зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүд, хэлээр тогтсон - байгалийн буюу - илүү онцлог шинж чанартай - зохиомол (математикийн тэмдэг, химийн томъёо гэх мэт). Шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн өөрийн элементүүдийг тогтоодог төдийгүй тэдгээрийг өөрийн үндсэн дээр тасралтгүй хуулбарлаж, өөрийн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу бүрдүүлдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох явцад төхөөрөмж, багаж хэрэгсэл болон бусад "шинжлэх ухааны тоног төхөөрөмж" гэж нэрлэгддэг тусгай материаллаг хэрэгслийг ашигладаг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн маш нарийн төвөгтэй бөгөөд үнэтэй байдаг (синхрончлогч, радио дуран, пуужин, сансрын технологи гэх мэт). Нэмж дурдахад шинжлэх ухаан нь бусад танин мэдэхүйн хэлбэрүүдээс илүүтэйгээр орчин үеийн логик гэх мэт хамгийн тохиромжтой оюун санааны хэрэгсэл, аргуудыг өөрийн объект болон өөрийгөө судлахад ашигладаггаараа онцлог юм. математик аргууд, диалектик болон бусад ерөнхий шинжлэх ухааны техник, аргууд.

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь хатуу нотлох баримт, олж авсан үр дүнгийн үнэн зөв, дүгнэлтийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ олон таамаглал, таамаглал, магадлалын дүгнэлт гэх мэт олон зүйл байдаг. Тийм ч учраас энд судлаачдын логик, арга зүйн бэлтгэл, гүн ухааны соёл, сэтгэлгээг нь байнга сайжруулж, түүний хууль, зарчмуудыг зөв хэрэгжүүлэх чадвар нэн чухал юм.

Орчин үеийн арга зүйд мэдлэгийн дотоод системийн шинж чанар, түүний албан ёсны тууштай байдал, шүүмжлэлд нээлттэй байх, нэг талыг баримтлахгүй байх, хатуу чанга байдал гэх мэт шинжлэх ухааны шалгууруудын өөр өөр түвшнийг ялгаж үздэг. Танин мэдэхүйн бусад хэлбэрийн хувьд авч үзсэн шалгуурууд (өөр хэмжээгээр) тохиолдож болох боловч тэдгээр нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

6 .2 тодорхойнийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдлэг

Удаан хугацааны туршид шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгт дүн шинжилгээ хийх ажлыг байгалийн болон математикийн мэдлэгийн загвараар хийдэг. Сүүлчийн шинж чанаруудыг бүхэлд нь шинжлэх ухааны шинж чанар гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа позитивизмд тодорхой илэрхийлэгддэг. AT өнгөрсөн жилШинжлэх ухааны мэдлэгийн анхны төрлүүдийн нэг гэж тооцогддог нийгмийн (хүмүүнлэгийн) мэдлэгийн сонирхол огцом нэмэгдсэн. Нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог нь дараахь үндсэн зүйлүүдэд илэрдэг.

1) түүний сэдэв нь "хүний ​​ертөнц" бөгөөд зөвхөн тийм зүйл биш юм. Хүмүүнлэгийн мэдлэг нь хүмүүсийн харилцааны асуудлыг авч үздэг.

2) Нийгмийн танин мэдэхүй нь объектив болон "субъектив" үнэт зүйлстэй салшгүй холбоотой байдаг.

3) онцлог шинжНийгмийн танин мэдэхүй нь "үйл явдлын чанарын өнгө" дээр гол анхаарлаа хандуулдаг. Энд үзэгдлийг тоо хэмжээгээр бус чанарын үүднээс голчлон судалдаг.

4) Б нийгмийн танин мэдэхүйонцгой, сэтгэлгээ, зарчим, арга зүйн үүрэг их.

5) Нийгмийн танин мэдэхүйд философийн гүн гүнзгий мэдлэг, түүний аргыг чадварлаг ашиглах нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

6 .3 Шинжлэх ухааны бүтэц, түвшинмэдлэг

Шинжлэх ухааны мэдлэг бол нэлээд төвөгтэй бүтэцтэй, хөгжиж буй салшгүй систем юм. Сүүлийнх нь энэ системийн элементүүдийн хоорондын тогтвортой харилцааны нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцийг янз бүрийн хэсгүүдэд, үүний дагуу тодорхой элементүүдийн нийтээр төлөөлж болно. Үүнд: объект (мэдлэгийн объект); мэдлэгийн сэдэв; арга хэрэгсэл, танин мэдэхүйн арга - түүний хэрэгсэл (материал ба оюун санааны).

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцийн элементүүд: 1) эмпирик туршлагаас авсан баримт материал; 2) үзэл баримтлал болон бусад хийсвэрлэл дэх түүний анхны үзэл баримтлалын харилцааны үр дүн; 3) баримтад суурилсан асуудал, шинжлэх ухааны таамаглал (таамаглал); 4) тэдгээрээс "ургаж буй" хууль, зарчим, онол (өөр хувилбаруудыг оруулаад); 5) философийн хандлага; 6) нийгэм-соёлын үндэслэл; 7) шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, хэм хэмжээ; 8) сэтгэлгээний хэв маяг болон бусад зарим элементүүд.

6.4шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшин

Эмпирик түвшинд амьд эргэцүүлэл (мэдрэхүйн танин мэдэхүй) давамгайлж, оновчтой мөч ба түүний хэлбэрүүд (шүүлт, үзэл баримтлал гэх мэт) энд байгаа боловч дэд утгатай байдаг. Тиймээс судалж буй объект нь гол төлөв түүний гадаад холболт, илрэлийн талаас тусгагдсан бөгөөд амьд эргэцүүлэн бодоход хүртээмжтэй, дотоод харилцааг илэрхийлдэг. Эмпирик мэдлэгийн онцлог шинж чанарууд нь баримт цуглуулах, тэдгээрийн анхан шатны ерөнхий дүгнэлт, ажиглагдсан болон туршилтын өгөгдлийн тайлбар, тэдгээрийг системчлэх болон бусад үйл ажиллагаа юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын түвшин нь оновчтой мөч - үзэл баримтлал, онол, хууль тогтоомж болон бусад хэлбэрүүд давамгайлснаар тодорхойлогддог. Амьд эргэцүүлэл энд арилдаггүй, харин танин мэдэхүйн үйл явцын дэд (гэхдээ маш чухал) тал болж хувирдаг. Онолын мэдлэг нь эмпирик мэдлэгийн өгөгдлийн оновчтой боловсруулалтын тусламжтайгаар үзэгдэл, үйл явцыг бүх нийтийн дотоод холболт, зүй тогтолын хувьд тусгадаг.

Онолын мэдлэгийн хамгийн чухал үүрэг бол объектив үнэнийг бүх бодит байдал, агуулгын бүрэн бүтэн байдалд хүрэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн ийм арга, хэрэгслийг хийсвэрлэх - объектын олон шинж чанар, харилцаанаас хийсвэрлэх, идеализац хийх - цэвэр оюун санааны объектыг бий болгох үйл явц ("цэг", "хамгийн тохиромжтой хий" гэх мэт) зэрэг өргөн хэрэглэгддэг. синтез - шинжилгээний үр дүнг нэгтгэх элементүүдийн систем, дедукц - мэдлэгийг ерөнхийөөс тусгай руу шилжүүлэх, хийсвэрээс бетон руу шилжих гэх мэт.

Онолын мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь түүнд анхаарлаа төвлөрүүлэх, шинжлэх ухааны дотоод тусгал, жишээлбэл. танин мэдэхүйн үйл явц, түүний хэлбэр, техник, арга, ойлголтын аппарат гэх мэтийг судлах.

Үндсэн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд: асуудал, таамаглал, онол.

Асуудал гэдэг нь мэдлэгийн хэлбэр бөгөөд түүний агуулга нь хүн хараахан мэдэгдээгүй боловч мэдэх шаардлагатай зүйл юм.

Таамаглал гэдэг нь жинхэнэ утга нь тодорхойгүй, нотлох шаардлагатай хэд хэдэн баримт дээр үндэслэн боловсруулсан таамаглалыг агуулсан мэдлэгийн хэлбэр юм.

Онол бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн хөгжингүй хэлбэр бөгөөд бодит байдлын тодорхой чиглэлийн байнгын, чухал холболтыг цогцоор нь харуулдаг. Онолын үндсэн элементүүд: 1) анхны суурь - үндсэн ойлголт, зарчим, хууль тогтоомж, аксиом гэх мэт; 2) идеалжуулсан объект - судалж буй субъектуудын чухал шинж чанар, харилцааны хийсвэр загвар; 3) бүтцийг тодруулах, мэдлэгийг өөрчлөхөд чиглэсэн онолын логик; 4) тодорхой зарчмын дагуу өгөгдсөн онолын үндэслэлээс дэвшүүлсэн хууль тогтоомж, мэдэгдлийн багц. гол элементонол бол хууль, тиймээс үүнийг судалж буй объектын мөн чанарыг бүх бүрэн бүтэн, тодорхой байдлаар илэрхийлсэн хуулийн тогтолцоо гэж үзэж болно.

Хууль - үзэгдлүүдийн хооронд холбоо (харилцаа) байдаг бөгөөд энэ нь: объектив, чухал, тодорхой-бүх нийтийн, зайлшгүй, дотоод, давтагдах, тогтвортой. Аливаа хууль бол тодорхой түүхэн үзэгдэл юм. Хуулиудыг нээх нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн гол ажил юм.

Шинжлэх ухааны онолын үндсэн чиг үүрэг:

1. синтетик функц - хувь хүний ​​найдвартай мэдлэгийг нэг, салшгүй систем болгон нэгтгэх.

2. тайлбарлах функц - учир шалтгааны болон бусад хамаарлыг тодорхойлох, тухайн үзэгдлийн харилцааны олон талт байдал, түүний гарал үүсэл, хөгжлийн чухал шинж чанарууд гэх мэт.

3. арга зүйн чиг үүрэг - онолын үндсэн дээр судалгааны үйл ажиллагааны янз бүрийн арга, арга, техникийг томъёолдог.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Шинжлэх ухааны мэдлэг ба түүний түвшин. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд. Эмпирик ба онолын мэдлэгийн түвшин. Мэдлэгийн найдвартай байдал - шаардлагатай нөхцөлтүүнийг баримт болгон хувиргах. шинжлэх ухааны санаа. Бодлын туршилт.

хураангуй, 04/24/2007 нэмсэн


Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, түвшин. Бүтээлч үйл ажиллагааболон хүний ​​хөгжил. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд: эмпирик ба онолын. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд: асуудал, таамаглал, онол. Философийн мэдлэгтэй байхын ач холбогдол.

хураангуй, 2006 оны 11/29-нд нэмэгдсэн


Мэдлэгийг субьект болгон философийн шинжилгээ. Мэдлэгийн бүтэц, үнэний гол онолууд. Шинжлэх ухааны мэдлэг, түүний түвшин, хэлбэрүүд. Үнэний шалгуур болгон дадлага хий. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, арга зүйн тухай ойлголт. Орчин үеийн шинжлэх ухааны философийн гол асуудлууд.

танилцуулга, 2015 оны 05-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Философи дахь мэдлэгийн асуудал. Өдөр тутмын мэдлэгийн тухай ойлголт, мөн чанар. Өдөр тутмын мэдлэгийн оновчтой байдал: нийтлэг мэдрэмж ба шалтгаан. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь түүний бүтэц, онцлог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, хэлбэрүүд. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн шалгуурууд.

хураангуй, 2017/06/15 нэмсэн


тест, 2010 оны 12/30-нд нэмэгдсэн


Мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэгийн хэлбэрүүд. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэрүүд: мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл. Бодит байдлын хөгжлийн мэдрэхүйн-ухаалаг хэлбэрүүдийн хүний ​​объектив үйл ажиллагаатай салшгүй харилцааны тухай ойлголт.

хураангуй, 2010 оны 11-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик ба онолын түвшин, тэдгээрийн нэгдэл ба ялгаа. Шинжлэх ухааны онолын тухай ойлголт. Асуудал ба таамаглал нь шинжлэх ухааны судалгааны нэг хэлбэр юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн динамик. Шинжлэх ухааны хөгжил нь мэдлэгийг ялгах, нэгтгэх үйл явцын нэгдэл юм.

хураангуй, 2011-09-15 нэмэгдсэн


Мэдлэгийн онолын ерөнхий шинж чанар. Мэдлэгийн төрөл, субьект, объект, түвшин. Харьцуулсан шинжилгээмэдрэхүйн, эмпирик, онолын мэдлэг. Үзэл баримтлал, мөн чанар, сэтгэлгээний хэлбэрүүд. Философийн үндсэн арга, судалгааны аргуудын тодорхойлолт.

хяналтын ажил, 2010 оны 11-12-нд нэмэгдсэн


Сэтгэн бодох нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үйл явц юм. Ухамсрын мөн чанарыг тайлбарлах хандлага. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга, түвшин, оновчтой болон мэдрэхүйн мэдлэгийн онцлог. Хүний мэдлэгийн олон янзын хэлбэр. Философи дахь үнэний асуудал.

хураангуй, 2010 оны 05-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Шинжлэх ухааны мэдлэг нь найдвартай, логик нийцтэй мэдлэг юм. Нийгэм-хүмүүнлэгийн мэдлэгийн агуулга. Шинжлэх ухааны мэдлэг, шинжлэх ухааны онолын чиг үүрэг. Бүтэц шинжлэх ухааны тайлбарболон таамаглал. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэр, түүний үндсэн томъёо, арга.

Философи. Малышкина Мария Викторовна хүүхдийн ор

102. Мэдлэгийн бүтэц, хэлбэр

Танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий чиг хандлагыг "Амьд эргэцүүлэн бодохоос хийсвэр сэтгэлгээ, түүнээс дадлага" гэсэн томъёогоор илэрхийлсэн.

Сургалтын үйл явцад үе шатууд байдаг.

1. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйбодит байдлыг тусгасан мэдрэхүйн мэдрэмж дээр үндэслэсэн. Хүн мэдрэхүйгээр дамжуулан гадаад ертөнцтэй харьцдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэрүүд нь мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл юм. Мэдрэмж бол объектив бодит байдлын энгийн субъектив дүр төрх юм. өвөрмөц онцлогмэдрэмж нь тэдний нэгэн төрлийн байдал юм. Аливаа мэдрэмж нь тухайн объектын зөвхөн нэг чанарын талаар мэдээлэл өгдөг.

Хүн мэдрэмж, мэдрэмжийн нарийн, хурц байдлыг өөртөө мэдэгдэхүйц хөгжүүлэх чадвартай.

Ойлголт нь хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үйл явдлын цогц тусгал, дүр төрх юм.

Төлөөлөл гэдэг нь тухайн хүнд ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй, харин нэг удаа түүний мэдрэхүйд нөлөөлсөн объектын тухай мэдрэхүйн дурсамж юм. Ийм учраас дүрслэл дэх объектын дүр төрх нь нэг талаас мэдрэхүй, хүртэхүйг бодвол ядуу шинж чанартай, нөгөө талаас хүний ​​танин мэдэхүйн зорилготой шинж чанар нь түүнд илүү хүчтэй илэрдэг.

2. оновчтой танин мэдэхүйүзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт гэсэн гурван хэлбэрээр явагддаг логик сэтгэлгээнд суурилдаг.

Үзэл баримтлал гэдэг нь объектуудыг ерөнхий болон чухал шинж чанар, шинж чанараараа харуулсан сэтгэлгээний энгийн хэлбэр юм. Үзэл баримтлал нь агуулга, эх сурвалжийн хувьд объектив байдаг. Ерөнхий байдлын зэрэглэлээр ялгаатай тодорхой хийсвэр ойлголтуудыг хуваарилах.

Шүүмжлэл нь юмс ба тэдгээрийн шинж чанаруудын хоорондын холбоо, харилцааг тусгаж, үзэл баримтлалаар ажилладаг; шүүлтүүд нь ямар нэг зүйлийг үгүйсгэдэг эсвэл баталгаажуулдаг.

Дүгнэлт гэдэг нь хэд хэдэн дүгнэлтээс логик зайлшгүй шаардлагатай шинэ дүгнэлт гаргах үйл явц юм.

3. зөн совингийн мэдлэггэнэтийн шийдвэр, үнэн бие даан хүн ухамсаргүй түвшинд, урьдчилан логик нотлох баримтгүйгээр ирдэг баримт дээр үндэслэсэн юм.

Шинжлэх ухаан, технологийн философи номноос зохиолч Степин Вячеслав Семенович

III хэсэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, динамик (Стиопин

Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан философи номноос зохиолч Калной Игорь Иванович

XII. ДЭЛХИЙН МЭДЛЭГ. МЭДЛЭГИЙН ТҮВШИН, ХЭЛБЭР, АРГА ЗҮЙ. ФИЛОСОФИЙН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ОБЪЕКТ БОЛОХ ДЭЛХИЙН МЭДЭЭ 1. Дэлхийг танин мэдэхүйн тухай асуудалд хоёр хандлага.2. "субъект-объект" систем дэх гносеологийн хамаарал, түүний үндэс.3. Мэдлэгийн субьектийн идэвхтэй үүрэг.4. Логик ба

Логик номноос: лекцийн тэмдэглэл зохиолч Шадрин Д А

1. Мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл нь хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх хэлбэр болох янз бүрийн эрдэмтэд логикийн сэдвийг янз бүрээр ойлгодог. Зарим нь үндэслэлийн субьект (2) гэж заасан бол зарим нь илүү өргөн хүрээтэй тайлбарыг баримталж, сэтгэхүйг (3) субьект гэж нэрлэдэг.

Байгалийн ухааны факультетийн төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан "Философийн чиглэлээр нэр дэвшигчийн асуултын хариулт" номноос зохиолч Абдулгафаров Мади

39. Эмпирик ба онолын түвшний бүтэц, мөн чанар, арга хэрэгсэл

Логик номноос зохиолч Шадрин Д А

44. Тэмдгийн үйл ажиллагааны мөн чанар, бүтэц. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн семиотик талууд. Хэлнүүд

Диалектик логикийн зарчим болох "Монизм" номноос Зохиогч Науменко Л.К

7. Хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэхүйн хэлбэр болох мэдрэхүй, хүртэхүй, дүрслэл Логикийн хичээл нь мэдлэг, сэтгэлгээ, логик хэлбэр, логик хууль зэрэг ойлголтуудтай салшгүй холбоотой байдаг.Логик нь танин мэдэхүйн арга, зарчмуудыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Сэтгэлгээний хэлбэр ба агуулга номноос зохиолч

2. Бодит байдлын бүтэц, танин мэдэхүйн динамик Системчилсэн диалектик сэтгэлгээний чадварын үндсэн шинж чанаруудын нэг нь "объектыг хийсвэрлэлд засах, түүний дотор хөдлөх" (Гегель) чадвар юм. Энэ шаардлага нь аль хэдийн зайлшгүй шаардлагатай нэг зүйлийг далд хэлбэрээр илэрхийлдэг

Философийн тухай Cheat Sheets номноос зохиолч Нюхтилин Виктор

III БҮЛЭГ. ГЕГЕЛИЙН ТҮҮХИЙН МЭДЛЭГИЙН ХЭЛБЭР Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний танин мэдэхүйн арга хэрэгслийн тухай Гегелийн сургаалыг цаашид шинжлэхийн тулд Гегелийн философи дахь тэдгээрийн аль нэгийг нь тусгайлан шинжлэх нь утга учиртай юм. Гегелийн ойлгосноор, жишээ нь логик

Би философийг хэрхэн ойлгодог номноос зохиолч Мамардашвили Мераб Константинович

26. Танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанар. Мэдлэгийн сэдэв ба объект. Мэдрэхүйн туршлага ба оновчтой сэтгэлгээ: тэдгээрийн харилцан хамаарлын үндсэн хэлбэр, мөн чанар Танин мэдэхүй нь мэдлэг олж авах, бодит байдлын онолын тайлбарыг бүрдүүлэх үйл явц юм.Танин мэдэхүйд

Хэлбэр - Хэв маяг - Илэрхийлэл номноос зохиолч Лосев Алексей Федорович

28. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эмпирик болон онолын түвшин. Тэдний үндсэн хэлбэр, арга Шинжлэх ухааны мэдлэг нь эмпирик ба онолын гэсэн хоёр түвшинтэй.

Философи номноос зохиолч Спиркин Александр Георгиевич

41. Олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсар: тэдгээрийн харилцаа. Нийгмийн ухамсрын бүтэц, түүний үндсэн хэлбэрүүд. Энгийн ба онолын ухамсар Олон нийтийн ухамсар гэдэг нь тухайн нийгэмд хамаарах санаа, үзэл бодол, үнэлгээний цогц юм.

Философи номноос: лекцийн тэмдэглэл зохиолч Шевчук Денис Александрович

4. СИСТЕМИЙН ОБЪЕКТИЙГ ГҮЙЦЭТГЭХ, ОРЛУУЛАХ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ӨӨРЧЛӨГДСӨН ХЭЛБЭРИЙН ЕРӨНХИЙ БҮТЭЦ.

Түгээмэл философи номноос. Заавар зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

IV. ХӨГЖМИЙН ХЭЛБЭРИЙН ХОЁР ҮНДСЭН ХУУЛИЙН ЛОГИК БҮТЭЦ 1 Урлагт ч, хөгжимд ч “алтан хуваагдлын” хуулийг нэлээд тогтсон, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хууль гэж үзэж болно. Үүн дээр үндэслэн урлагийн бүтээлийн талаар тодорхой дүн шинжилгээ хийхгүйгээр

Зохиогчийн номноос

13. Ухаан ба зөн совин нь мэдлэг, бүтээлч байдлын арга, хэлбэрүүд болох бүтээлч байдал дахь оюун ухааны үүргийн тухай. Урлагийн нэгэн адил шинжлэх ухааны бүтээлч байдалд оюун ухаан асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ юу вэ? Ухаан бол мэдрэмжтэй нягт холбоотой, үүнээс бүрддэг бүтээлч сэтгэлгээ юм

Зохиогчийн номноос

2. Танин мэдэхүйн хэлбэрүүд Танин мэдэхүйн асуудалтай холбоотой философийн нэг зорилт бол танин мэдэхүйн мөн чанарын агуулгыг нээн илрүүлэх, түүний хэлбэр, бүтэц, хэв шинжийг тодорхойлох явдал юм. Дотоодын гүн ухааны уран зохиолд удаан хугацааны туршид мэдлэг, түвшний олон янзын хэлбэрүүд байдаг

Зохиогчийн номноос

3. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцэд хоёр түвшин буюу хоёр үе шат орно.1. Эмпирик түвшин (Грекийн empeiria - туршлага) нь байгальд ажиглагдсан янз бүрийн баримтуудын хуримтлал юм.2. Онолын түвшин (Грекийн онолоос - сэтгэцийн эргэцүүлэл,