"Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг A.N. Леонтьев, ойлголтын асуудлыг авч үзсэн. Түүний бодлоор, ойлголт нь зөвхөн бодит байдлын тусгал төдийгүй дэлхийн дүр төрхийг төдийгүй бодит байдлын объектуудыг дүрсэлж болох ойлголтуудыг агуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, объект эсвэл нөхцөл байдлын дүр төрхийг бий болгох явцад бие даасан мэдрэхүйн сэтгэгдэл биш, харин ертөнцийг бүхэлд нь дүрслэх нь чухал юм.

"Дэлхийн дүр төрх" хэмээх ойлголтыг боловсруулах нь A.N. Леонтьев нь түүний үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн ерөнхий онолтой холбоотой. A.V-ийн хэлснээр. Петровскийн хэлснээр дэлхийн дүр төрхийг бий болгох нь субьектийн ертөнцтэй харилцах үйл явцад, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны явцад үүсдэг.

Зургийн сэтгэл зүй, A.N-ийн ойлголтоор. Леонтьевын хэлснээр, энэ бол хувь хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагааны явцад ертөнцийн дүр төрхийг хэрхэн бүтээдэг тухай шинжлэх ухааны мэдлэг юм - тэдний амьдарч, үйлдэж, өөрсдөө өөрчилж, хэсэгчлэн ухаардаг ертөнц; Энэ нь бодит бодит ертөнцөд тэдний үйл ажиллагааг зуучлах ертөнцийн дүр төрх хэрхэн ажилладаг тухай мэдлэг юм. Тэрээр дэлхийн дүр төрх нь орон зай-цаг хугацааны бодит байдлын дөрвөн хэмжигдэхүүнээс гадна тав дахь хагас хэмжигдэхүүнтэй байдаг - объективын танигдсан объектив систем доторх холболтод субьектэд тусгагдсан объектив ертөнцийн утга учир юм. ертөнц.

А.Н. Леонтьев "дэлхийн дүр төрх"-ийн тухай ярихдаа "дүрслэлийн ертөнц" ба "ертөнцийн дүр төрх" гэсэн ойлголтуудын ялгааг онцлон тэмдэглэхийг хүссэн бөгөөд тэрээр ойлголт судлаачдад хандан хэлэв. Хэрэв бид ертөнцийн сэтгэл хөдлөлийн тусгалын бусад хэлбэрийг авч үзвэл "туршлагын ертөнц" (эсвэл мэдрэмж) ба "дэлхийн туршлага (мэдрэмж)" гэх мэт өөр нэр томъёог ашиглаж болно. Энэ үзэл баримтлалыг дүрслэх үйл явц, дараа нь бид "ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг ашиглаж болно.

"Дэлхийн дүр төрх" -ийн асуудлыг цаашид хэлэлцэх нь онолын хоёр санал гарч ирэхэд хүргэв. Эхний заалт нь сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц бүр өөрийн тээгч, субьекттэй гэсэн ойлголтыг агуулдаг. Энэ нь хүн ертөнцийг салшгүй сэтгэцийн оршихуй гэж хүлээн авч, таньж мэддэг. Тодорхой танин мэдэхүйн үйл явцын бие даасан талыг загварчлахдаа танин мэдэхүйн үйл явцыг харгалзан үздэг. Хоёр дахь заалт нь эхний заалтыг нөхөж байна. Түүний үзэж байгаагаар хүний ​​аливаа үйл ажиллагаа нь түүний ертөнцийн тухай одоо байгаа хувь хүний ​​дүр төрх, энэ ертөнц дэх өөрийн байр сууриар зуучилдаг.

V.V. Петухов аливаа объект, нөхцөл байдал, тодорхой хүн эсвэл хийсвэр санааг мэдрэх нь ертөнцийн салшгүй дүр төрхөөр тодорхойлогддог гэж үздэг бөгөөд тэрээр тухайн хүний ​​ертөнц дэх амьдралын бүх туршлага, түүний нийгмийн практикт тодорхойлогддог. Тиймээс, дэлхийн дүр төрх (эсвэл дүрслэл) нь хүний ​​​​сэтгэцийн бүх үйл ажиллагаа (эсвэл түүний дотор) өрнөж буй түүхэн - экологи, нийгэм, соёлын тодорхой дэвсгэрийг тусгадаг. Энэ байр сууринаас үйл ажиллагааг ойлголт, анхаарал, ой санамж, сэтгэхүйд тавигдах шаардлагын үүднээс тайлбарлав.

С.Д-ийн хэлснээр. Смирновын хэлснээр бодит ертөнц нь ухамсарт ертөнцийн дүр төрх, ертөнц, бусад хүмүүс, өөрийнхөө болон түүний үйл ажиллагааны талаархи хүний ​​үзэл бодлын олон түвшний систем хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. Дэлхийн дүр төрх нь "танин мэдэхүй, зан үйлийг хянах боломжийг тодорхойлдог мэдлэгийн зохион байгуулалтын бүх нийтийн хэлбэр" юм.

А.А. Леонтьев дэлхийн дүр төрхийн хоёр хэлбэрийг ялгадаг.

1. нөхцөл байдлын (эсвэл хэсэгчилсэн) - i.e. ертөнцийн төсөөлөлд ороогүй, гэхдээ дэлхий дээрх бидний үйлдлээс алслагдсан, тухайлбал, ойлголтоос бүрэн тусгагдсан ертөнцийн дүр төрх (жишээлбэл, санах ой, төсөөлөл ажиллах үед);

2. нэмэлт нөхцөл байдлын (эсвэл дэлхийн) - i.e. бүх ертөнцийн дүр төрх, орчлон ертөнцийн нэг төрлийн схем (дүрс).

Энэ үүднээс авч үзвэл ертөнцийн дүр төрх нь тусгал, өөрөөр хэлбэл ойлголт юм. A.N-ийн дүр төрх. Леонтьев үүнийг хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой боловсрол гэж үздэг. Мөн ертөнцийн дүр төрх нь хувийн утгын бүрэлдэхүүн хэсэг, ухамсрын дэд систем юм. Түүнчлэн Е.Ю. Артемьева, ертөнцийн дүр төрх нь ухамсарт болон ухамсарт нэгэн зэрэг төрдөг.

Дэлхийн дүр төрх нь субьектив тодорхой байдлын эх үүсвэр болж ажилладаг бөгөөд энэ нь бодитой хоёрдмол утгатай нөхцөл байдлыг хоёрдмол утгагүй хүлээн авах боломжийг олгодог. Тодорхой нөхцөл байдалд байгаа ертөнцийн дүр төрхийн үндсэн дээр бий болсон аппперцептив хүлээлтийн систем нь ойлголт, дүрслэлийн агуулгад нөлөөлж, хуурмаг байдал, ойлголтын алдааг үүсгэдэг, түүнчлэн ийм нөхцөлд хоёрдмол утгатай өдөөлтийг мэдрэх шинж чанарыг тодорхойлдог. Бодит хүлээн авсан эсвэл танилцуулсан агуулга нь ертөнцийн салшгүй дүр төрх, түүний семантик бүтэц, өгөгдсөн нөхцөл байдлын талаархи үүнээс үүдэлтэй тайлбар, хамаарал, таамаглал, түүнчлэн бодит семантик хандлагатай нийцэж байгаа байдал.

Е.Ю-ийн бүтээлүүдэд. Артемьевагийн ертөнцийн дүр төрх нь хүний ​​объектив бодит байдалтай харилцах ул мөрийг "интегратор" гэж ойлгодог. "Орчин үеийн сэтгэл судлалын үүднээс дэлхийн дүр төрхийг ертөнцийн талаарх хүний ​​​​үзэл бодлын салшгүй олон түвшний систем гэж тодорхойлдог. бусад хүмүүс, өөрийнхөө тухай болон түүний үйл ажиллагааны тухай, систем" нь зуучлагч, аливаа гадны нөлөөгөөр дамжуулан хугардаг. "Ертөнцийн дүр төрх нь танин мэдэхүйн бүх үйл явцаар үүсдэг бөгөөд энэ утгаараа тэдний салшгүй шинж чанар юм.

"Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг гадаадын сэтгэл судлаачдын хэд хэдэн бүтээлээс олж болно, үүнд юуны түрүүнд аналитик сэтгэл судлалын үндэслэгч К.Г. Кабин хүү. Түүний үзэл баримтлалд дэлхийн дүр төрх нь динамик формац хэлбэрээр гарч ирдэг: энэ нь хүний ​​өөрийнхөө тухай үзэл бодолтой адил үргэлж өөрчлөгдөж болно. Нээлт бүр, шинэ бодол бүр нь дэлхийн дүр төрхийг шинэ тойм болгон өгдөг.

С.Д. Смирнов дэлхийн дүр төрхөд хамаарах үндсэн чанаруудыг - бүрэн бүтэн байдал, тууштай байдал, түүнчлэн нарийн төвөгтэй шаталсан динамикийг гаргаж ирдэг. С.Д. Смирнов дэлхийн дүр төрхийг цөмийн болон гадаргуугийн бүтцийг хооронд нь ялгахыг санал болгож байна. Тэрээр дэлхийн дүр төрх нь дэлхийн мэдрэхүйн (modally) үүссэн дүр төрх хэлбэрээр гадаргуу дээр гарч ирдэг зүйлтэй холбоотой цөмийн тогтоц гэж үздэг.

"Дэлхийн зураг" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн "дэлхийн дүр төрх", "бодит байдлын схем", "орчлон ертөнцийн загвар", "танин мэдэхүйн газрын зураг" гэсэн олон нэр томъёогоор сольдог. Сэтгэл судлаачдын судалгаагаар "дэлхийн зураг", "дэлхийн загвар", "дэлхийн дүр төрх", "бодит байдлын мэдээллийн загвар", "үзэл баримтлалын загвар" гэсэн ойлголтуудыг хооронд нь холбож үздэг.

Дэлхийн дүр төрх нь түүхэн бүрэлдэхүүн хэсэг, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, оюун санааны салшгүй агуулга, хүний ​​ертөнцийг үзэх сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг агуулдаг. Дүр зураг нь хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүн, үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг төдийгүй онцгой бүрэлдэхүүн хэсэг - энэ бол тухайн үеийн оюун санааны байдал, үзэл суртал юм.

Дэлхий ертөнцийн дүр төрх нь ертөнц, түүний гадаад, дотоод бүтцийн талаархи төсөөлөл хэлбэрээр бүрддэг. Дэлхийн дүр зураг нь ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь ертөнцийн талаархи ертөнцийг үзэх үзлийн мэдлэг, бодит байдлын объект, үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн багц юм. Дэлхийн зургийн бүтцийг ойлгохын тулд түүний үүсэх, хөгжүүлэх арга замыг ойлгох шаардлагатай.

Г.А. Берулаева ертөнцийн төсөөлж буй зураг дээр ухамсрын 3 давхаргыг ялгадаг гэж тэмдэглэжээ: түүний мэдрэхүйн эд (мэдрэхүйн дүрс); объектив болон үйл ажиллагааны утгыг дотооддоо нэгтгэсний үндсэн дээр үүссэн дохионы системээр дамждаг утгууд; хувийн утга учир.

Эхний давхарга нь ухамсрын мэдрэхүйн эд юм - эдгээр нь мэдрэхүйн туршлага юм.

Ухамсрын хоёр дахь давхарга нь утгуудаас бүрддэг. Утгыг илэрхийлэгчид нь материаллаг болон оюун санааны соёлын объектууд, зан үйл, уламжлал, дохионы систем, юуны түрүүнд хэлээр тусгагдсан зан үйлийн хэм хэмжээ, дүр төрх юм. Үүний утгаараа, бодит байдал болон бодит байдалтай ажиллах нийгмийн хөгжсөн арга барилууд тогтмол байдаг. Үйлдлийн болон объектив утгыг дохионы системд үндэслэн дотоод болгох нь үзэл баримтлал (аман утга) үүсэхэд хүргэдэг.

Ухамсрын гурав дахь давхарга нь хувийн утгаараа бүрддэг. Тодорхой үйл явдал, үзэгдэл, ойлголтоор дамждаг объектив агуулга, жишээлбэл. Нийгэмд, тэр дундаа сэтгэл зүйчдийн хувьд тэдгээр нь юу гэсэн үг вэ гэдэг нь тухайн хүний ​​олж мэдсэн зүйлтэй огт нийцэхгүй байж болно. Хүн зөвхөн тодорхой үйл явдал, үзэгдлийн объектив агуулгыг тусгах төдийгүй сонирхол, сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр тэдэнд хандах хандлагыг тогтоодог. Утгын тухай ойлголт нь контексттэй холбоотой биш, харин сэтгэл хөдлөлийн-дурын хүрээг татах дэд тексттэй холбоотой байдаг. Утгын тогтолцоо нь байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байдаг бөгөөд эцсийн дүндээ аливаа хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, амьдралын утга учрыг ерөнхийд нь тодорхойлж байдаг бол шинжлэх ухаан нь утгыг бүтээхэд голлон анхаардаг.

Тиймээс, ертөнцийн дүр төрхийг аливаа гадны нөлөөгөөр дамжуулан зуучлах, хугардаг ертөнц, өөрийнхөө тухай, бусад хүмүүсийн талаархи хүний ​​​​мэдлэгийн тодорхой нэгдэл эсвэл эмх цэгцтэй олон түвшний систем гэж ойлгодог.

Ертөнцийн дүр төрх нь тухайн хүний ​​өөрийн болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй харьцах хувийн шинж чанартай, анхандаа тусгагдаагүй, салшгүй хандлага юм.

Сэтгэцийн дүр төрхөд хувийн ач холбогдол, түүнд оруулсан мэдээллийн хувийн утга нуугдаж байдаг.

Дэлхийн дүр төрх нь ихэвчлэн домогт байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн дүр төрхтэй хүмүүст л бодитой байдаг.

Дүгнэлт

Тиймээс SMPM-ийг харааны өдөөлтүүдтэй харьцуулах нь тэдгээрийн үргэлжлэх хугацааг үнэлэх, үүнгүйгээр 400 мс харагдах эерэг сөрөг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг (N400, N450-550, Р№50-500, Р500-800) илрүүлэх боломжийг бидэнд олгосон. өдөөн хатгасан болон магадгүй тусгал хайлт, хайлт эхэлсний дараа

CMEA-г урт хугацааны санах ойноос унших, CMEA-г танилцуулсан дохионы үргэлжлэх хугацаатай харьцуулах, үнэлгээний үр дүнг үгээр хэлэх, дуугаргах.

Диполь локалчлалын аргыг ашиглан эдгээр SMPM бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эх үүсвэр нь тархины хагас бөмбөлгүүд, түр зуурын кортекс, тархины хөндийн дэлбэнд байрладаг болохыг тогтоожээ.

Уран зохиол

1. Лупандин В.И., Сурнина О.Е. Орон зай, цаг хугацааны субъектив хэмжүүрүүд. - Свердловск: Уралын хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1991 .-- 126 х.

2. Сурнина О.Е., Лупандин В.И., Эрмишина Л.А. Субьектив цагийн стандартын өөрчлөлтийн зарим загвар // Хүний физиологи. - 1991. - Т. 17. - No 2. - S. 5-11.

3. Пасынкова А.В., Шпатенко Ю.А. Цаг хугацааны субъектив тусгалын механизмын тухай // Кибернетикийн асуудлууд. Хэмжилтийн асуудал

танин мэдэхүйн үйл явц дахь хүний ​​сэтгэцийн шинж чанар. - М .: VINITI, 1980 .-- 172 х.

4. Махнач А.В., Бушов Ю.В. Хувь хүний ​​​​шинж чанараас сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдлын динамикийн хамаарал // Сэтгэл судлалын асуултууд. - 1988. - No 6. - P. 130.

5. Luscher M. Luscher өнгөний тест. - Л-Сидней, 1983 .-- 207 х.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинжилгээг багтаасан нэг туршилтын EEG динамикийн шинжилгээнд зориулсан нээлттэй эхийн хэрэгслийн хайрцаг // J. Neurosc. Мет. - 2004. - V. 134. - P. 9-21.

7. Каванаг Р., Дарси Т.М., Леманн Д., Фендер Д.Х. Хүний тархи дахь цахилгаан эх үүсвэрийг гурван хэмжээст нутагшуулах аргуудын үнэлгээ // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. Иваницкий А.М. Байгалийн гол нууц: тархины ажлын үндсэн дээр субъектив туршлага хэрхэн үүсдэг вэ // Психол. zhurn. - 1999 он.

T. 20. - No 3. - S. 93-104.

9. Наатан Р. Анхаарал тархины үйл ажиллагаа: Сурах бичиг. тэтгэмж: Per. англи хэлнээс ed. Э.Н. Соколов. - М .: Москвагийн хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1998 .-- 560 х.

10. Madison G. Хүний цаг хугацааны механизмын функциональ загварчлал // Acta Universitatis Upsaliensis. Нийгмийн шинжлэх ухааны факультетийн Упсала диссертацуудын иж бүрэн хураангуй. - 2001. - V. 101. - 77 х. Упсала. ISBN 91-554-5012-1.

11. Айври Р. ба Манглес Ж. Тархины цаг хугацааны механизмын олон илрэл // ХБНГУ-ын Дөрөв дэх удаагийн хуралд танилцуулав.

12. Ivry R. болон Keele S. Тархины цаг хугацааны функцууд // J. Танин мэдэхүйн мэдрэлийн мэдрэлийн систем. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. PET ашиглан тархины цаг хугацааны процессыг нутагшуулах // Мэдрэл судлал. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. ба Ivry R. Цаг хугацааны мэдрэлийн механизмууд // Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны чиг хандлага. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

2006 оны 12-р сарын 22-нд хүлээн авсан

Н.А.Чуешева

СЭТГЭЛ ЗҮЙН ШИНЖЛЭХ УХААН дахь "ДЭЛХИЙН ДҮРЖ"-ИЙН ОЙЛГОЛТ

"Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд шинэ зүйл биш юм. Үүнийг философич, сэтгэл судлаач, хэл судлаачид идэвхтэй ашигладаг. "Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн "дэлхийн зураг", "бодит байдлын схем", "орчлон ертөнцийн загвар", "танин мэдэхүйн газрын зураг" гэсэн олон ижил төстэй ойлголтоор сольдог. Уламжлал ёсоор ертөнцийн дүр төрхийг хүн төрөлхтний ертөнц, өөрийнхөө тухай, бусад хүмүүсийн тухай мэдлэгийн тодорхой нэгдэл буюу эмх цэгцтэй олон түвшний систем гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь аливаа гадны нөлөөллийг өөрөө дамжуулан зуучлах, хугалах явдал юм. Өмнө нь энэ үзэл баримтлалд зөвхөн соёл судлал, соёлын түүх, угсаатны зүй, хэл шинжлэл анхаарал хандуулж, янз бүрийн ард түмний ертөнцийн дүр төрхийг судалдаг байв. Философийн хүрээнд хувь хүний ​​ухамсар нь төлөвшихдөө шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцооны бүтцийн элемент гэж тайлбарладаг дэлхийн шавар. Дэлхийн дүр төрх нь ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь ертөнцийн талаарх ертөнцийг үзэх үзлийн мэдлэгийн нийлбэр, "хүний ​​эзэмшсэн сэдвийн агуулгын нийлбэр" (Жасперс) юм. Хэл судлаачид ертөнцийн дүр төрх нь тодорхой хэлний үндсэн дээр бүрэлдэж, түүний онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог гэж үздэг. Соёл судлалд тухайн субьектийн харьяалагдах соёлын онцлогоор тухайн субьектийн ертөнцийн дүр төрхийг зуучлах асуудлыг судалдаг. Социологичид нийгмийн янз бүрийн объект, үзэгдэл, тэдгээрийн хоорондын холбоог хүний ​​ертөнцийн субъектив дүр төрхт тусгахад анхаарлаа хандуулдаг.

Зургийн асуудал бол сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хамгийн чухал асуудлын нэг юм. үзэл бодлоор

Н.А.Чуешева. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт

Олон судлаачдын үзэж байгаагаар дүрсийн асуудлыг боловсруулах нь зөвхөн онолын сэтгэл зүйд төдийгүй практик олон асуудлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Сэтгэл судлалд ертөнцийн дүр төрхийг тухайн хүний ​​ертөнц болон бүхэл бүтэн ертөнцийн хүрээнд авч үздэг.

Энэхүү үзэл баримтлалыг сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд нэвтрүүлэх нь үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн ерөнхий онолыг боловсруулахтай голчлон холбоотой юм (Leontiev A.N., 1979). А.Н.Леонтьевын гол санаа бол объект, нөхцөл байдлын дүр төрхийг бий болгох явцад бие даасан мэдрэхүйн сэтгэгдэл биш, харин ертөнцийг бүхэлд нь дүрслэн харуулах явдал юм.

А.Н.Леонтьев дүр төрхийг бий болгох, ажиллуулах үйл явцыг харгалзан тухайн хүн өөрөө, түүний ухамсар руу ханддаг. Тэрээр объектив ертөнц илчлэгдсэн тав дахь хагас хэмжээстийн тухай ойлголтыг танилцуулав. Энэ бол семантик талбар, утгын систем юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг нэвтрүүлснээр хувь хүн үйл ажиллагааны явцад өөрийн амьдарч буй ертөнцийн дүр төрх, түүний үйлдлээр хэрхэн дүр төрхийг дахин боловсруулж, хэсэгчлэн бүтээж байгааг ойлгох боломжийг олгосон. объектив бодит ертөнцөд хувь хүний ​​үйл ажиллагааг зуучилж, ертөнцийн дүр төрх хэрхэн ажилладаг. А.Н.Леонтьевын хэлснээр хувь хүн Ертөнцийг биш, харин Дүрсийг бүтээж, объектив бодит байдлаас "утгаж" авдаг. Хүлээн авах үйл явцын үр дүнд олон хэмжээст ертөнцийн дүр төрх, объектив бодит байдлын дүр төрхийг олж авдаг.

Нэмж дурдахад, А.Н.Леонтьев ертөнц нь субьектээс алслагдсан байдлаараа амод байдаг гэж үздэг. Модаль нь зөвхөн субъект-объектийн холбоо, харилцан үйлчлэл бий болсноор л үүсдэг. Дэлхийн дүр төрх нь объектын үл үзэгдэх шинж чанаруудыг агуулдаг: амодаль - туршилтаар нээсэн, сэтгэхүй, хэт мэдрэгчтэй - функциональ шинж чанарууд, "объектийн субстрат" -д агуулагдахгүй чанарууд. Объектын хэт мэдрэгчтэй шинж чанарууд ба утгаараа илэрхийлэгддэг. Дэлхийн дүр төрх нь дүр төрхийг биш харин дүрсэлсэн зургийг агуулдаг. Ертөнцийн дүр төрх нь энэ эсвэл өөр мэдрэхүйн "хэл" дээр бүтээгдсэн харааны зураг эсвэл хуулбар биш юм.

Энэхүү заалт нь асуудлыг цаашид хөгжүүлэхэд түлхэц болж, дараагийн бүтээлүүдийн сэдвийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь эргээд "сэтгэл судлалд ойлголтын асуудлыг дэлхийн олон хэмжээст дүр төрхийг бий болгох асуудал болгон тавих ёстой" гэж онцлон тэмдэглэв. хувь хүний ​​ухамсар дахь бодит байдлын дүр төрх."

Асуудлын цаашдын хөгжил нь танин мэдэхүйн үйл явцыг судлах, шинжлэхэд С.Д.Смирнов, А.С.Зинченко, В.В.-ийн нэрстэй холбоотой юм.

Смирновын (1981) үндсэн, гол байр суурь нь "ми-

дүрсний ром ”, тусдаа мэдрэхүйн сэтгэгдэл, салшгүй“ ертөнцийн дүр төрх ”.

С.Д.Смирнов ертөнцийн дүр төрхийг тодорхойлохдоо дүрсний ертөнц биш, харин хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулж, чиглүүлдэг ертөнцийн дүр төрх гэсэн ойлголтыг онцлон тэмдэглэв. Ийм зөрчилдөөнийг илчлэхдээ тэрээр дэлхийн дүр төрхийн үндсэн шинж чанаруудыг тэмдэглэв.

Дэлхийн дүр төрхийн амод шинж чанар, учир нь энэ нь утга, утга гэх мэт хэт мэдрэгчтэй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг. Дэлхийн дүр төрхийн амод шинж чанарын тухай ойлголт нь зөвхөн объект-субъектийн харилцан үйлчлэлийн үндсэн дээр нээгдсэн объектын шинж чанаруудаас гадна хоёр, эсвэл хоёрын харилцан үйлчлэлийг шаарддаг объектын шинж чанаруудыг агуулдаг гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. илүү олон объектыг илрүүлэх. Хүний ертөнцийн дүр төрх нь түүний мэдлэгийг зохион байгуулах хэлбэр юм;

Дэлхийн дүр төрхийн цогц, системчилсэн шинж чанар, i.e. салангид зургийн багц болгон бууруулж болохгүй;

Дэлхийн дүр төрхийн олон түвшний бүтэц (түүн доторх цөмийн болон гадаргуугийн формацууд) ба дэлхийн дүр төрхийн бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тээвэрлэгчдийн асуудал, түүний хувьсал бүхэлдээ;

Дэлхийн дүр төрхийн сэтгэл хөдлөлийн болон хувийн утга учир;

Гадаад ертөнцтэй харилцах ертөнцийн дүр төрхийн хоёрдогч шинж чанар.

Ийнхүү Смирнов А.Н.Леоневын дэвшүүлсэн "ертөнцийн дүр төрх" гэсэн ойлголт нь танин мэдэхүйн үйл явц идэвхтэй шинж чанартай гэдгийг ойлгоход шийдвэрлэх алхам хийх боломжийг танд хэрхэн олгож байгааг харуулж байна.

Дээрх асуудлын дүн шинжилгээ нь дэлхийн дүр төрхийг мэдрэхүйн танин мэдэхүйн асуудалд нэвтрүүлэхтэй холбоотой олон асуудлыг харуулж байна.

В.В.Петухов "ертөнцийн дүр төрх"-ийн үзэл баримтлалыг цаашид хөгжүүлэх хэрэгцээг харуулж, сэтгэлгээний сэтгэл зүйтэй уялдуулан энэхүү үзэл баримтлалын үйл ажиллагааны агуулгыг танилцуулав.

Сэтгэцийн асуудлыг шийдвэрлэх янз бүрийн арга хэрэгсэл, арга техникийг харгалзан тэрээр ертөнцийг үзэх үзлийг эмпирик судлах зохих нэгжийн онцлогийг тодорхойлсон. Түүний бодлоор ийм нэгж нь цөмийн болон гадаргуугийн бүтцийн тодорхой нэгдэл байх ёстой.

Ф.Е.Василюк ертөнцийн дүр төрхийг амьдралын ертөнцийн хэв шинжийн үүднээс судалж, зургийн үндсэн шинж чанар болох субьектив байдлыг хөгжүүлж, улмаар дэлхийн дүр төрхийн сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгийг авчирсан.

Субьектив туршлага ба ертөнцийн дүр төрхийн хоорондын харилцааны асуудал нь Е.Ю.Артемьевагийн судалгааны гол сэдэв юм. Тэрээр ертөнцийн субьектив дүрслэл (дэлхийн дүр төрх) болох ийм салшгүй формаци нь "субъектийн сэтгэцийн амьдралын бүхэл бүтэн түүхийн ул мөрийг" агуулдаг гэж тэр онцлон тэмдэглэв. Тэгэхээр зохицуулагч, барилга байгууламж байх чадвартай бүтэц байх ёстой

ертөнцийн дүр төрхийн материал, субьектив туршлагын бүтэц ийм байдаг. Энэ бүтэц нь гурван давхаргаас бүрдэнэ. Эхнийх нь хамгийн өнгөцхөн нь "мэдрэхүйн ертөнц" юм (Артемьева, Стрелков, Серкин, 1983). Мэдрэхүйн ертөнц нь орон зайн дөрвөн координаттай бөгөөд мөн утга санаа, утгаараа тодорхойлогддог. Энэ давхаргын онцлог нь түүний "барилгын материал", бүтэц нь загварлаг байдагт оршино. Энэ давхарга нь дэлхийн дүр төрхийн гадаргуугийн бүтэцтэй тохирч байна.

Дараагийн давхарга нь семантик юм. Энэ давхарга нь олон хэмжээст харилцааны хэлбэрээр объектуудтай харилцах ул мөрийг агуулдаг. Байгалийн хувьд тэд "семантикт ойр байдаг - нэг талаараа ойлгогдох системүүд" гэсэн утгатай. Үйл ажиллагааны ул мөр нь харилцааны хэлбэрээр тогтдог бөгөөд ул мөр үүсэх гурван үе шатны үр дүн юм (мэдрэхүй-хөөрөх, дүрслэх, сэтгэх). Энэ давхарга нь гадаргуугийн болон цөмийн бүтцийн хооронд шилжилтийн үе юм (дэлхийн дүр төрхтэй харьцуулахад). Субьектив туршлагыг давхаргад хуваахыг дүрслэхдээ Е.Ю.Артемьевагийн энэ давхаргыг "дэлхийн зураг" гэж нэрлэдэг.

Гурав дахь, хамгийн гүн гүнзгий, бид дэлхийн дүр төрхийн цөмийн бүтэцтэй уялдаж, үзэл баримтлалын сэтгэлгээний оролцоотойгоор үүсдэг - семантик давхаргыг "боловсруулах" явцад үүссэн амод бүтцийн давхарга. Энэ давхаргыг нарийн утгаараа ертөнцийн дүр төрхөөр тодорхойлдог.

Дэлхийн дүр төрх нь дэлхийн дүр төрхтэй өвөрмөц харилцаатай байдаг. Ертөнцийн зураг гэдэг нь ойлголттой нягт холбоотой бодитой хүлээн авсан объектуудтай харилцах тодорхой багц юм. Энэ нь дэлхийн дүр төрхөөс ялгаатай нь илүү хөдөлгөөнтэй бөгөөд ертөнцийн дүр төрхөөр удирддаг бөгөөд барилгын материал нь "хүлээн авах ертөнц" болон ойлголтыг хангадаг.

Н.Н.Королевагийн бүтээлд дэлхийн дүр төрхийг ойлгох сонирхолтой хандлагыг харуулсан болно. Тэрээр "ертөнцийн зураг" гэсэн ойлголтыг хүний ​​​​хувийн ойлголтод хандах хандлагын үүднээс хөгжүүлэх оролдлого хийсэн. Энэхүү хандлагын үүднээс авч үзвэл хүний ​​ертөнцийн дүр зураг нь тухайн хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой объект, үзэгдлийн цогц амьдралын ертөнцийн цогц субъектив олон түвшний загвар юм. Хувь хүний ​​ертөнцийн үндсэн хэлбэржүүлэгч зургуудыг тодорхойлсон бөгөөд эдгээр нь хувь хүний ​​утгын тогтвортой систем болох инвариант семантик формацууд бөгөөд агуулгын өөрчлөлт нь хувь хүний ​​​​бие даасан туршлагын онцлог шинж чанартай холбоотой байдаг. Ертөнцийн зураг дээрх семантик формацууд нь төлөөллийн (амьдралын ертөнцийг субьектэд үзүүлэх), тайлбарлах (амьдралын үзэгдэл, үйл явдлыг зохион байгуулах, тайлбарлах), зохицуулах (амьдралын нөхцөл байдалд хүний ​​​​зан байдлыг зохицуулах) болон нэгтгэх (амьдралын нэгдмэл байдлыг хангах) үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг. ертөнцийн зураг) функцууд. Дэлхийн зургийн семантик зохион байгуулалт

Хувь хүний ​​семантик талбарын объектуудын үндсэн ангиллыг тодорхойлсон, семантик категорийн системээр илэрхийлэгддэг "синхрон" төлөвлөгөө, тайлбар, үнэлгээ, динамикийн үндсэн параметрүүдийг тусгасан "диахрон" төлөвлөгөөтэй. ертөнцийн дүр зураг бөгөөд семантик бүтцийн системээр илэрхийлэгддэг. Бидний бодлоор энэ хандлага нь хувь хүний ​​дотоод ертөнцөд гүнзгий нэвтэрч, хувь хүний ​​өвөрмөц байдлыг сэргээх боломжийг олгодог.

Дэлхийн дүр төрхийн агуулгын талаархи ойлголтыг Ю.А.Аксеновагийн бүтээлд тусгасан болно. Тэрээр хувь хүний ​​ухамсарт байдаг "дэлхийн дэг журмын зураг" гэсэн ойлголтыг танилцуулж байгаа бөгөөд энэ нь тухайн субьектийн ертөнцийн дүр төрхийн нэг хэмжигдэхүүн гэж ойлгогддог. Дэлхийн дэг журмын дүр төрхийг (хувь хүний ​​​​эсвэл бүх нийтийн) ертөнцийг дүрслэх арга хэлбэр, хүн ертөнцийг болон өөрийгөө ойлгох арга хэлбэрээр танилцуулдаг. Ертөнцийг дүрслэх энэ эсвэл өөр аргыг сонгохдоо хүн өөрийгөө харуулж, ертөнцийг ухамсартаа зохион байгуулж, энэ ертөнцөд өөрийн байр сууриа баталдаг. Тиймээс төгс эзэмших, өөрийн гүн гүнзгий, чухал гарал үүслийг илэрхийлэх чадвар нь ертөнцийг дүрслэх арга замыг сонгохоос хамаарна.

Е.В.Улыбина өдөр тутмын ухамсрын харилцан ярианы шинж чанар, энэ бүтцийн үйл ажиллагааны тэмдэг-бэлгэ тэмдгийн механизмыг судалжээ. Билэгдлийн үйл явцын үр дүнд объектив ертөнцийн үзэгдлийн материаллаг-объектив онцлогийг даван туулдаг. Гүйцэтгэсэн сэтгэлзүйн туршилтууд нь тухайн сэдвийн ертөнцийг үзэх үзлийн чухал талыг сэргээх боломжийг олгосон.

Е.Е.Сапогова хувь хүний ​​ухамсарт ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох нь тухайн хүний ​​тусгах үйл явцыг дур зоргоороо хянах чадвар гэж үздэг бөгөөд тусгал нь эргээд тухайн хүнд нийгэм, соёлын шинж чанарыг өөртөө шингээх боломжийг олгодог дохионы системээр дамжуулан зуучлалыг төлөөлдөг. соёл иргэншлийн туршлага. Түүний бодлоор "дэлхийн дүр төрх" нь үйл ажиллагаа, нийгмийн шинж чанартай байдаг. Онтогенезийн үед үүссэн дэлхийн дүр төрх нь бодит байдлын "үүсгүүрийн загвар" болдог. Е.Е.Сапогова "Хүүхэд ба тэмдэг" бүтээлдээ "энэ нь" ертөнцийн дүр төрх "д туссан үзэгдлийн даяаршлыг нутагшуулах, тусгах, хэрэгжүүлэх, ухамсартай байх сэтгэлзүйн тодорхой үндэс суурь болдог" гэж үздэг В.К.Вильюнасыг дурджээ. хүний ​​оюун санааны тусгал. Мэдэх нь ертөнцийн дүр төрхийг систем бүрдүүлэгч үндсэн параметрүүдэд "тодорхойлогдсон" үзэгдлийг тусгаж, шаардлагатай бол түүний шинж чанар, холболтыг илүү нарийвчилсан байдлаар тодруулах боломжтой байх явдал юм."

Судлаач "...

E. H. Галактионова. Дохио зангаа нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжилд нөлөөлдөг хүчин зүйл юм

хүний ​​тодорхой зорилгод хүрэх чадвар - нийгэм, объектив бодит байдлын ертөнцөд чиг баримжаа олгох зорилго, өөрөөр хэлбэл. "ард түмэн ба хүмүүсийн төлөө" ертөнцөд - ийм чиг баримжаа олгох үйл явцыг цаашид удирдах хэтийн төлөвтэй байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ төрлийн асуудлыг шийдвэрлэх нь хүний ​​танин мэдэхүйн өвөрмөц чадварыг онтогенезийн хөгжлийн механизм, үүсэх хэлбэрийг тодорхойлох боломжийг олгоно. Энэ бүхэн нь А.П.Стеценкогийн хэлснээр танин мэдэхүйн үйл явцыг бий болгох үндэс суурь бөгөөд хүүхдийн дараагийн хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл юм.

"Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг сэтгэл зүйн тогтолцооны онолын (TPS) хүрээнд авч үзвэл энэ онол нь сонгодог дараах сэтгэл судлалын хөгжлийн хувилбар гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. TPN нь хүнийг цогц, нээлттэй, өөрийгөө зохион байгуулах систем гэж ойлгодог. Сэтгэц нь сэтгэлзүйн тогтолцооны үйл ажиллагааны явцад үүсдэг, үүсдэг бөгөөд ингэснээр тэдний өөрийгөө зохион байгуулалт, өөрийгөө хөгжүүлэх боломжийг олгодог зүйл гэж үздэг. "TPN-ийн мөн чанар нь тусгалын зарчмаас тусгай сэтгэл зүйг бий болгох зарчим руу шилжих явдал юм.

сэтгэл зүйн (сэтгэцийн бус) онтологи нь хүн ба "цэвэр" объектив ертөнц (амод ертөнц) хоорондын харилцааг зуучлагч системчилсэн бүтэц бөгөөд энэ нь амод ертөнцийг "эзэмшсэн" болгон хувиргах боломжийг олгодог. хүн болж, түүний хувийн шинж чанар "бодит байдал" болно. Хүн сэтгэл зүйн тогтолцооны хувьд субьектив (дэлхийн дүр төрх) ба үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсэг (амьдралын хэв маяг), түүнчлэн олон хэмжээст хүний ​​ертөнц гэж ойлгогддог бодит байдал өөрөө багтдаг. Дэлхийн дүр төрхийг тухайн хүний ​​амьдарч, үйлдэж буй ертөнцийг төлөөлдөг салшгүй, системчилсэн-семантик бодит байдал болгон танилцуулдаг.

Дүгнэж хэлэхэд, өнөөдөр "дэлхийн дүр төрх", бүтэц, сэтгэлзүйн механизм болон бусад ойлголтыг илчлэх олон тооны онолууд хуримтлагдсан хэдий ч танилцуулсан онол бүр өөрийн гэсэн судалгааг хийж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. асуудлын талууд. Үүний үр дүнд тухайн сэдэв нь дэлхийн өрнөж буй дүр төрхийн талаархи цогц санааг бий болгох боломжгүй юм.

Уран зохиол

1. Практик сэтгэл судлаачийн толь бичиг / Comp. С.Ю. Головин. - М., 1997 .-- S. 351-356.

2. Философийн нэвтэрхий толь бичиг / Ред. Э.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. - М., 1997.

3. Леонтьев А.Н. Дэлхийн дүр төрх // Избр. сэтгэл судлалын бүтээлүүд: 2 боть - М., 1983. - S. 251-261.

4. Смирнов С.Д. Зургийн ертөнц ба дэлхийн дүр төрх // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. - 1981. - No 2. - S. 13-21.

5. Петухов В.В. Дэлхийн дүр төрх ба сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаа // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. - 1984. - No 4. - S. 13-21.

6. Василюк В.Е. Сэтгэл судлалын арга зүйн шинжилгээ. - М., 2003 .-- 272 х.

7. Артемьева Е.Ю. Субьектив семантикийн сэтгэл судлалын үндэс. - М., 1999 .-- 350 х.

8. Хатан хаан Н.Н. Хувь хүний ​​ертөнцийн зураг дахь семантик формаци: Зохиогчийн хийсвэр. dis ... cand. сэтгэл зүйч. шинжлэх ухаан. - SPb., 1998 .-- 16 х.

9. Аксенова Ю.А. Хүүхдүүдийн оюун санаанд дэлхийн дэг журмын бэлэг тэмдэг. - Екатеринбург, 2000 .-- 272 х.

10. Улыбина Е.В. Өдөр тутмын ухамсрын сэтгэл зүй. - М., 2001 .-- 263 х.

11. Сапогова Е.Е. Хүүхэд ба тэмдэг: сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн тэмдэг-бэлгэдлийн үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинжилгээ. - Тула, 1993 .-- 264 х.

12. Стеценко А.П. "Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт ба ухамсрын онтогенезийн зарим асуудал // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. - 1987. - No3.

13. Клочко В.Е., Галажинский Е.В. Хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүй: системийн үзэл бодол. - Томск, 2000 .-- 154 х.

2006 оны 6-р сарын 21-нд хүлээн авсан

UDC 159.922.7

E. N. Галактионова

ХҮҮХДИЙН СЭТГЭЦИЙН ХӨГЖҮҮЛЭХ ХҮЧИН ЗҮЙЛ БОЛОХ ДООГОО

Барнаул улсын багшийн их сургууль

Сүүлийн үед аман бус харилцааны асуудлуудыг сонирхож байгаа нь хэвлэгдсэн бүтээлүүдийн тоо нэмэгдсэнтэй холбоотой юм (A. Pease, D. Fast, VA Labunskaya, EI Isenina, EA Petrova, A. Я., Г.Е. Крейдлин болон бусад). Амаар бус харилцааны янз бүрийн хэлбэрийн утга учир, харгис хэрцгий байдлын үнэ цэнийн талаархи санаанууд

ерөнхий болон тусгай сэтгэл судлал, харилцааны сэтгэл зүй гэх мэт олон бүтээлд тусгагдсан хүний ​​​​хөгжил дэх харилцаа холбоо.

1979 онд А.Н. Леонтьевын "Дүрсийн сэтгэл зүй" номонд зохиолч "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь өнөөдөр сэтгэл судлалын бүх салбарт маш том дүрслэх чадамжтай юм. Ойлголтыг судлахад хуримтлагдсан эмпирик өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэхийн тулд уг үзэл баримтлалыг нэвтрүүлсэн. "Дүрс" гэсэн ойлголт нь ойлголтын үйл явцыг тодорхойлоход нэгдэж байгаа тул "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт нь танин мэдэхүйн бүх үйл ажиллагааг тодорхойлоход чиглэгддэг.

Объектыг зохих ёсоор хүлээн авахын тулд бүхэл бүтэн ертөнцийг бүхэлд нь хүлээн авч, хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектыг (үгний өргөн утгаараа) бүхэл бүтэн ертөнцийн дүр төрхөд "тохируулах" шаардлагатай. A.N-ийн бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх. Леонтьевын хэлснээр дэлхийн дүр төрхийн дараах шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно.

1) ертөнцийн дүр төрх нь тодорхой ойлголтын үйлдэлд "урьдчилан тодорхойлсон";

2) хувь хүний ​​болон нийгмийн туршлагыг хослуулсан;

3) ертөнцийн дүр төрх нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектыг утгаар дүүргэдэг, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн хэлбэрээс амод ертөнц рүү шилжих нөхцөлийг бүрдүүлдэг. A.N-ийн үнэ цэнэ. Леонтьев дэлхийн дүр төрхийг тав дахь хагас хэмжээст (орон зай-цаг хугацааг эс тооцвол) гэж нэрлэжээ.

Үйл явдал, объект, түүнтэй холбоотой үйлдлүүдийн субьектив утга нь дэлхийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг (мөн бий болгодог) хэмжигдэхүүн орон зайн бүтэцтэй огт адилгүй, эффектив байдлаар "татаж, сунгадаг" гэдгийг туршилтаар нотолсон. орон зай, цаг хугацаа нь ач холбогдлыг онцолж, дарааллыг нь эвдэж, урвуу болгодог ... Хавтгай хуудсан дээрх хол байгаа хоёр цэгийг гурван хэмжээст орон зайд нугалахад хүрдэгтэй адил цаг хугацаа, орон зайн координат, үйл явдал, үйлдлээрээ хол байгаа биетүүд утгаараа "өмнө" болж хувирдаг. Хэдийгээр тэд орон зай-цаг хугацааны координатуудын "дараа" тохиолдсон. "Дэлхийн дүр төрхийн орон зай, цаг хугацаа" нь субъектив шинж чанартай байдаг тул энэ нь боломжтой юм.

Дэлхийн дүр төрхийг бий болгох функцууд нь олон субъектив "бодит байдлын хувилбаруудыг" бий болгох боломжийг олгодог. Боломжит (урьдчилан таамаглал) -ийг бий болгох, сонгох механизм нь дэлхийн дүр төрхийн цөмийн давхарга (зорилго-сэтгэлийн цогцолбор) удирддаг "боломжтой ертөнцийн семантик" гэх мэт логик сэтгэлгээ биш юм.

Цаашид ашиглахын тулд бид өмнө нь эмхэтгэсэн "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтын таван тодорхойлолтыг танилцуулж байна.

1. Дэлхийн дүр төрх (бүтэц хэлбэрээр) нь хүний ​​утгын салшгүй систем юм. Дэлхийн дүр төрх нь тухайн субьектийн хэрэгжүүлж буй үйл ажиллагааны системд утга учиртай (чухал, функциональ) хуваарилалт дээр суурилдаг. Объектив ертөнцийн мэдэгдэж буй холболтыг харуулсан ертөнцийн дүр төрх нь эргээд ертөнцийн талаарх ойлголтыг тодорхойлдог.

2. Ертөнцийн дүр төрх (үйл явцын хувьд) нь ухамсрын мэдрэхүйн эдийг байнгын утга болгон хувиргаснаар олж авсан ухамсрын салшгүй идеал бүтээгдэхүүн юм.

3. Ертөнцийн дүр төрх нь бие даасан соёл, түүхэн ойлголтын үндэс юм.

4. Дэлхийн дүр төрх - дэлхийн бие даасан урьдчилан таамаглах загвар.

5. Дэлхийн дүр төрх - бүх зургийн нэгдсэн дүр төрх.

А.Н. Леонтьев болон түүний олон дагалдагчид дэлхийн дүр төрхийн хоёр давхаргат загварыг дүрсэлсэн (Зураг 1) бөгөөд үүнийг хоёр төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр дүрсэлж болно: төв нь дэлхийн дүр төрхийн цөм юм. (амодаль, бүтэц), захын (мэдрэхүйн дизайн) нь дэлхийн дүр зураг юм.

Цагаан будаа. 1. Дэлхийн дүр төрхийн хоёр давхаргат загвар

Хоёр давхаргат загвар дээр үндэслэн дэлхийн дүр төрхийг судлахад тулгарч буй бэрхшээлийг харгалзан гурван давхаргат загварыг гурван төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр ашигласан: цөмийн дотоод давхарга (амодаль). зорилго-сэтгэлийн цогцолбор), дунд семантик давхарга ба гадна давхарга - ойлголтын ертөнц (Зураг 2).

Цагаан будаа. 2. Дэлхийн дүр төрхийн гурван давхаргат загвар

Мэдрэхүйн ертөнц бол дэлхийн дүр төрхийн хамгийн хөдөлгөөнт, хувирамтгай давхарга юм. Бодит ойлголтын дүр төрх нь мэдрэхүйн ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Мэдрэхүйн ертөнц нь модаль шинж чанартай боловч нэгэн зэрэг гүн гүнзгий давхаргаар зохицуулагддаг дүрслэл (хандлага, алсын хараа, объектын дүр төрхийг бүхэлд нь дэлхийн дүр төрхийг урьдчилан таамаглах функц дээр үндэслэн дуусгах) юм. Мэдрэхүйн ертөнцийг орон зай, цаг хугацааны хувьд эмх цэгцтэй хөдөлгөөнт объектуудын (өөрийн биеийг оролцуулан) багц, тэдэнд хандах хандлага гэж ойлгодог. Хүний бие нь орон зай-цаг хугацааны координатын тэргүүлэх тогтолцооны нэгийг тогтоодог байж магадгүй юм.

Семантик давхарга нь гадаргуугийн болон цөмийн бүтцийн хоорондох шилжилтийн давхарга юм. Семантик ертөнц нь амод биш, харин мэдрэхүйн ертөнцөөс ялгаатай нь бүрэн дүүрэн байдаг. Семантик давхаргын түвшинд Е.Ю. Артемиева бодит утгыг субъектын мэдрэхүйн ертөнцийн объектуудтай харилцах харилцаа гэж онцлон тэмдэглэв. Энэхүү бүрэн бүтэн байдал нь семантик ертөнцийн утга учир, ач холбогдлоор тодорхойлогддог.

Гүн давхарга (цөм) нь амод юм. Түүний бүтэц нь "семантик давхарга" -ыг боловсруулах явцад үүсдэг боловч дэлхийн дүр төрх, түүний өгөгдлийн бүтцийн энэ давхаргын "хэл"-ийн талаар үндэслэл гаргахад хангалтгүй юм. Цөмийн давхаргын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хувийн утга учир юм. Гурван давхаргат загварт цөмийн давхаргыг зохиогчид зөвхөн сэдэл төдийгүй хамгийн ерөнхий зарчим, хандлага, үнэлэмжийн шалгуурыг багтаасан зорилго-сэтгэлийн цогцолбор гэж тодорхойлдог.

Дэлхийн дүр төрхийн гурван давхаргат загварыг боловсруулж, мэдрэхүйн ертөнц нь Вундтын бүсүүдтэй төстэй ойлголт, мэдрэхүйн бүсүүд (Г. Лейбницийн дагуу тодорхой ухамсрын бүсүүд) байдаг гэж үзэж болно. "Апперцепцын талбарууд" биш харин "апперцепцын талбарууд" гэсэн нэр томъёог бид тодорхой шалтгаанаар сонгосон. Энэ нэр томьёо нь Лейбниц, Вундт нарын үзэл санааны залгамж чанар, мөн нэр томьёоны агуулгын ялгааг хоёуланг нь онцолж өгдөг. В.Вундтаас ялгаатай нь өнөөдөр хүн ассоциатив, дур зоргоороо бус, харин аперцепцын талбаруудыг тодорхойлох сэдэл, зорилгод чиглэсэн, урьдчилан таамаглах тодорхойлогч хүчин зүйлсийг зааж болно. Түүнчлэн С.Д-ын нотлох баримтуудыг авч үзвэл. Смирновын ойлголт бол субьектив үйл ажиллагаа гэсэн диссертацид дурьдсанчлан, мэдрэхүйн талбайн хуваарилалт нь зөвхөн бодит өдөөлтөөс гадна тухайн сэдвийн өмнөх бүх туршлага, практик үйл ажиллагааны үйл ажиллагааны зорилгыг удирдан чиглүүлж, мэдээжийн хэрэг тодорхойлогддог гэж хэлж болно. , зөв ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тодорхойлогчоор. Апперцепцийн талбарууд нь Вундт байсан шиг үргэлжилдэггүй. Жишээлбэл, В.Нейссерийн туршилтаар давхардсан хоёр видео дүрсийг хүлээн авахдаа субьектүүд даалгаврын дагуу тэдгээрийн аль нэгийг нь хялбархан сонгож авдаг нь ертөнцийн дүр төрхийг урьдчилан таамаглах функцүүдийн урьдчилан таамаглах нөлөөтэй холбоотой болохыг тодорхой харуулсан. .

Үүнтэй төстэй газрууд дэлхийн дүр төрхийн гүн давхаргад байдаг. Мэдрэхүйн ертөнц дэх өөрчлөлтийн сэтгэлзүйн механизм, түүний цаана гүн гүнзгий давхаргад аперцепцын талбаруудын бодит байдлын динамик байдаг бөгөөд үүний агуулга нь эргээд сэдэл (объект) -аар тодорхойлогддог. хүний ​​үйл ажиллагааны. Хүчтэй мэдрэхүйн бүсэд ихэвчлэн байдаг, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны объекттой холбоотой мэдрэхүйн ертөнцийн хэсгүүд нь хамгийн сайн бүтэцтэй, хөгжсөн байдаг. Дэлхийн дүр төрхийн гурван давхаргат бүтцийн загварыг төвд нь цөмийн бүтэц, дунд давхарга нь утгын давхарга, гаднах давхарга нь мэдрэхүйн ертөнц байдаг бөмбөрцөг хэлбэрээр төсөөлвөл мэргэжлийн функциональ дэд бүтцийг ийм бөмбөрцгийн төвөөс оройгоороо ургасан конус хэлбэрээр загварчилсан (Зураг 3).

Цагаан будаа. 3. Дэлхийн дүр төрхийн функциональ (үйл ажиллагаа) аперцептив дэд систем

Аливаа үйл ажиллагаанд дэлхийн дүр төрхийн тогтвортой үйл ажиллагаанд суурилсан функциональ дэд системүүд үүсдэг боловч мэргэжлийн үйл ажиллагааг судлахад ялангуяа тодорхой "илэрдэг": мэргэжлийн хүн "хардаг", "сонсдог", "мэдэрч" гэдгээ ихэвчлэн харуулдаг. Түүний сэдвийн талбайн онцлог (хөдөлгүүр тогших, ханын цаасны холболт, өнгө, дуу чимээний сүүдэр, гадаргуугийн тэгш бус байдал гэх мэт) нь мэргэжлийн бус хүмүүсээс илүү сайн байдаг, учир нь тэрээр мэдрэхүйн эрхтнүүдийг илүү сайн хөгжүүлсэнтэй холбоотой биш, харин функциональ аппперцептив системтэй холбоотой юм. ертөнцийн дүр төрхийг тодорхой байдлаар "тохируулсан".

Мэргэжлийн үйл ажиллагааны объект, хэрэгсэлд мэргэжлийн хандлага Е.Ю. Артемиева мэргэжлийн ертөнц гэж нэрлэв. E.A-ийн санал болгосон. Климов мэргэжлийн хүний ​​ертөнцийн дүр төрхийн олон талт бүтцийг мэргэжлийн үйл ажиллагаа нь дэлхийн бие даасан дүр төрхийг бий болгох хүчин зүйлүүдийн нэг юм гэсэн диссертацид үндэслэдэг: 1. Төрөл бүрийн мэргэжлийн төлөөлөгчдийн хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх нь эрс ялгаатай байдаг. . 2. Янз бүрийн төрлийн мэргэжлийг тайлбарлахдаа нийгмийг янз бүрийн аргаар янз бүрийн объект болгон хэмждэг. 3. Мэргэжилтнүүдийн янз бүрийн төрлүүдийн gnosis-ийн сэдвийн хамаарлын зураг дээр тодорхой ялгаа байдаг. 4. Өөр өөр мэргэжилтнүүд өөр өөр субъектив ертөнцөд амьдардаг(минийхийг онцолж байна - V.S.).

Э.А. Климов мэргэжлийн хүмүүсийн ертөнцийг дүрслэх дараах бүтцийг санал болгосон (Хүснэгт 1).

Хүснэгт 1: Мэргэжлийн хүний ​​ертөнцийг үзэх дүр төрхийн бүтэц

Долоо дахь төлөвлөгөө нь ердийн нөхцөлд хамгийн эрч хүчтэй, эхнийх нь хамгийн бага юм. Мэргэшсэн хүний ​​ертөнцийн дүр төрх нь нэлээд тодорхой системийн бүхэл бүтэн хэсгүүдээс бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн задрал нь санаа бодлын мэргэжлийн ашиг тусаа алдахад хүргэдэг.

Бүлгийн материалыг эзэмшсэний үр дүнд оюутан дараахь зүйлийг хийх ёстой.

мэдэх

• "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт, түүнийг ашиглах чадвартай байх;
• дэлхийн дүр төрхийн загваруудын төрлүүд, тэдгээрийг дүрслэх чадвартай байх;
• ертөнцийн дүр төрх, түүний мэргэжлийн онцлогийн үйл ажиллагааны үндсэн хуулиуд;

боломжтой байх

• субъектив семантик ба психосемантикийн сэтгэл судлалын аргуудыг ашиглах үр дүнг нэгтгэх, тайлбарлахад "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг ашиглах;
• төрөл бүрийн мэргэжлийн хүмүүстэй ажиллахын тулд дэлхийн дүр төрхийн мэргэжлийн онцлог шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийг ашиглах;

эзэмшдэг

• судалгааг төлөвлөхөд дэлхийн дүр төрхийн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи мэдлэг;
• тодорхойлсон судалгааны схемүүд, тэдгээрийг өөрсдийн шинжлэх ухаан, хэрэглээний хөгжилд ашиглах боломж.

"Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт

Дэлхийн дүр төрх нь утгын систем юм

А.Н.Леонтьев хүний ​​ойлголтыг судлахад хуримтлагдсан асар их эмпирик өгөгдлүүдийг нэгтгэх асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Аналоги байдлаар бид "дүрс" гэсэн ойлголт нь түүний идэвхтэй ба реактив бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлбэрийг харгалзан хүлээн авах үйл явцыг системчилсэн дүрслэлд нэгтгэж байгаа тул "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг бид хэлж чадна. хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үзэгдлийг бүхэлд нь тайлбарлах нэгдмэл ойлголт. Өнөөдөр энэ үзэл баримтлал нь Оросын сэтгэл судлалын бүх салбарт маш том дүрслэх чадвартай байдаг.

Сэтгэцийн тусгалын сэдэв нь үйл ажиллагааг зохицуулахад чухал ач холбогдолтой бодит байдлын харилцаа болдог гэж үзвэл (амьтны хувьд - амин чухал үйл ажиллагаа), A.N. Leontiev, 1981). Эдгээр баримтууд нь А.Н.Леонтьевт мэдрэхүйг бий болгоход үйл ажиллагааны үүрэг, объектив бодит байдлын мэдрэмжийн детерминизмын талаархи үзэл бодлыг хөгжүүлэх боломжийг олгосон.

Мэдрэхүйн талаархи олон тооны судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд А.Н.Леонтьев "Ассимиляцийн таамаглал" -ыг дэвшүүлэв: мэдрэхүйн шингээх механизмын мөн чанар нь мэдрэхүйн үйл ажиллагааны динамикийг тусгагдсан шинж чанаруудад шингээх явдал юм.

• 1. Хуруу болон алганы хөдөлгөөнөөр тухайн зүйлийн хэлбэртэй төстэй контурыг дүрсэлсний дараа хүн ямар нэгэн зүйлийг хүрэлцэх замаар таньдаг.
• 2. Хүн харцныхаа шугамын дараа (сорогчоор микрофонтой хүүхэн харааны эргэн тойронд бэхэлсэн, гар чийдэнгийн туяа гэрэл зургийн цаасан дээр харцны хөдөлгөөнийг харуулдаг) тухайн объекттой төстэй контурыг дүрсэлсний дараа объект эсвэл дүрсийг нүдээр таньдаг. зураг.
• 3. Чихний бүрхэвчийн чичиргээний давтамж нь дууны чичиргээний давтамжтай төстэй болсны дараа хүн дууг таньдаг.

Туршилтын өгөгдөл (өвөрмөц бус мэдрэмж, сонсголын судалгаа) нь А.Н.Леонтьевт "хөдөлгөөнт эрхтэний объекттой гадаад практик холбоо тогтоох боломжийг үгүйсгэх үед шингээх үйл явц нь систем дэх дохиог харьцуулах замаар явагддаг" гэж санал болгох боломжийг олгосон. дотоод талбарт" (Леонтьев, 1981, х. 191). Энэхүү таамаглал нь зургийн полимодал ба боломжит хувилбарын талаархи диссертацийн анхны томъёоллын нэг юм.

Сэтгэцийн үүсэх асуудлыг шийдэж, А.Н.Леонтьев нөхцөл байдал (ертөнц) -ийг хэрэгцээ, түүний шинж чанарын сэдэв болгон нарийсгав. Зургийн дүр төрхтэй холбоотой асуудлыг шийдэж, тэр эсрэгээрээ, ойлголт нь бүхэлдээ объектив ертөнцөөс хамааралтай болохыг нотолсон: "Бие даасан объектын талаархи ойлголт хангалттай байх нөхцөл нь хангалттай юм. объектив ертөнцийг бүхэлд нь ойлгох, энэ ертөнцтэй объектын хамаарал" (мөн тэнд, Х. 149) ...

А.Н.Леонтьев дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв: "а) ойлголтын тодорхой үйлдэл бүрт энэхүү чухал ач холбогдолтой, утга учиртай объектив ертөнцийг урьдчилан тодорхойлох, энэ үйлдлийг дэлхийн бэлэн дүр зурагт "тусгах" хэрэгцээ; б) энэ дүр зургийг. ертөнц нь хувь хүн ба нийгмийн туршлагын нэгдмэл байдлаар ажилладаг" (Леонтьев, 1983, х. 36).

Энэхүү туршлагыг ухамсарлахад хүний ​​​​туршлагын үүрэг, нийгмийн хөгжсөн утгын тогтолцооны үүрэг, ертөнцийн дүр төрхийг харааны болон бусад дүр төрхтэй адилтгахгүй байх, ямар ч дүрсийн хослолыг онцлон тэмдэглэв. Е.Ю.Артемьева (Артемьева, 1999) А.Н.Леонтьевын тодорхойлсон ертөнцөөс субьектив дүр төрхийг "хутгах" нь үйл явц, дүр төрх, бодит байдлыг нэг сэтгэцийн үйлдэлд нэгтгэх анхны санал болгож буй загвар гэж тайлбарлав. Иш татсан (Леонтьев, 1983, х. 37–38) А.Н.Леонтьевын (магадгүй "Дэлхийн дүр төрх") бичигдээгүй номын төсөлд тэлэх цаг хугацааны танилцуулгын хөгжил нь нийгэм-түүхийн хэтийн төлөвөөр төгсдөг. , болон өргөжиж буй орон зай - сансрын хэтийн төлөвтэй ("Энэ бол минийх биш, харин хүн").

Орон зайн цаг хугацааны дөрвөн хэмжигдэхүүнээс гадна ертөнцийн дүр төрх нь тав дахь "хагас хэмжээст" [утга]-тай байдаг: "Энэ бол мэдрэмжийн хил хязгаараас гадуур, мэдрэхүйн арга замаар амод ертөнц рүү шилжих шилжилт юм. Объектив ертөнц нь утгаараа гарч ирдэг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн дүр төрх утгаар дүүрэн байдаг "(Леонтьев, 1983, 2-р боть, 260-р хуудас). Тав дахь хэмжээсийн танилцуулга нь ертөнцийн дүр төрх нь бодит байдлын орон зай-цаг хугацааны шинж чанар (орон зай-цаг хугацааны дөрвөн хэмжээст загвар) төдийгүй тусгагдсан зүйлийн субьектийн утгаар тодорхойлогддог болохыг онцлон тэмдэглэв. : "... , гэхдээ юмсын харагдах байдлын цаана байгаа зүйл болох объектив ертөнцийн танигдсан объектив холболтууд, тэдгээр нь зөвхөн оршдог янз бүрийн системүүд нь зөвхөн шинж чанаруудыг нь илчилдэг "(мөн тэнд, х. 154). Үйл явдал, объект, түүнтэй холбоотой үйлдлүүдийн субъектив утга нь дэлхийн дүр төрхийг метрийн орон зайн бүтэцтэй адилтгаж, орон зай, цаг хугацааг үр дүнтэйгээр "татаж, сунгаж", ач холбогдлыг онцолж, дарааллыг нь зөрчиж, улмаар бүх төрлийн логик холболтыг эргэлздэг (эсвэл юу ч тавьдаггүй) нь иррационалийн нэг хэсэг юм. "Дэлхийн дүр төрх" гэдэг нь тухайн хүнийг хамарсан үйл ажиллагааны тогтолцооны үндсэн дээр хөгжиж буй ертөнцийн субьектив, хэт нэг талыг барьсан загвар, түүний дотор рациональ ба иррационалийг дүрсэлсэн ойлголт юм (Артемьева, Стрелков, Серкин, 1983). ).

А.Н.Леонтьевын "Дэлхийн дүр төрх" (Леонтьев, 1983, 2-р боть) бүтээл нь дөрвөн цэгийн "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон феноменологийн таван хэмжээст загварыг магадлалын дагуу дахин бүтээх боломжийг бидэнд олгодог. хэмжээст орон зай-цаг хугацаа. Гурван хэмжээст орон зайд нэг хуудсыг нугалахад хавтгай геометрийн дүрсийн бие биенээсээ хол зайтай хоёр цэг хүрч болдог шиг цаг хугацаа, орон зайн координат, үйл явдал, үйлдлүүдийн хувьд бие биенээсээ хол зайтай объектууд утгаараа хүрч, эргэх боломжтой гэж бид хэлж чадна. дөрвөн хэмжээст орон зай-цаг хугацааны цаг хугацааны болон орон зайн координатын дагуу "дараа" тохиолдсон хэдий ч "өмнө" байх болно. Энэ нь зөвхөн "дэлхийн дүр төрхийн орон зай, цаг хугацаа" нь субъектив шинж чанартай учраас л боломжтой юм. Хэрэв бид ирээдүйн утга, утгыг илэрхийлэх үзэл баримтлалыг харгалзан үзвэл дэлхийн дүр төрхийн субъектив цаг хугацааны "эргэлдэх", түүний "урьдчилан", ердийн бодит байдлаас "хоцрох" нь ойлгомжтой болно.

Ийм загварыг ашигласнаар бид объектоор дүүрсэн өөрчлөгдөөгүй орон зайн жигд загвар, орон зай дахь объекттой үйл явдлаар дүүрсэн цаг хугацааны нэг загвараас татгалздаг. Логикийн үүднээс авч үзвэл, "ертөнцийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг боловсруулахдаа бид материаллаг ертөнцийг дүрслэх бүтцийг бус харин үзэл баримтлал, утга учир, дүрслэл, санаа, сэтгэлгээ гэх мэт хамгийн тохиромжтой үзэгдлийн тайлбарын бүтцийг ашиглах ёстой. А.Н.Леонтьев ертөнцийн дүр төрхийг утгын систем гэж хэлж байгаа юм. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь субьектив нэгдмэл орон зай, цаг хугацааны загварыг санал болгодог олон судлаачдын хувьд арга зүйн мухардалд ордог бөгөөд энэ нь судалгааны явцад олж авсан баримтуудыг том суналтаар (эсвэл шууд хэлэхэд "тохирохтой") тайлбарлах боломжийг олгодог. туршилт боловч орон зай, цаг хугацааны субъектив бүтцийг урьдчилан таамаглахад арчаагүй. Дэлхийн дүр төрхийг хөгжүүлэх цаг үеийн асуудал нь "дотоод" ба "гадаад" ертөнцийн үйл явцыг синхрончлох, танин мэдэхүйн бүх үйл явцын туршилтын өгөгдлийг "дахин сургах" өнөөг хүртэл хөгжөөгүй байгаа асуудлуудыг эрс шийдвэрлэхийг шаарддаг. (ялангуяа санах ой) нь зөвхөн "үр дүнд" биш, харин бүх, "төлөө" үйл ажиллагаануудыг барьсан.

Дээрх үндэслэлд үндэслэн дараах ажлын тодорхойлолтуудыг томъёолъё.

Тодорхойлолт 1."Дэлхийн дүр төрх" гэдэг нь хүний ​​утгын нэгдмэл тогтолцоог тодорхойлохын тулд А.Н.Леонтьевын оруулсан ойлголт юм. Дэлхийн дүр төрх нь тухайн субьектийн хэрэгжүүлсэн туршлагын үйл ажиллагааны системд (тэмдэг, сэтгэгдэл, мэдрэмж, санаа, хэм хэмжээ гэх мэт) утга учиртай (чухал, функциональ) хуваарилалт дээр суурилдаг. Объектив ертөнцийн мэдэгдэж буй холболтыг харуулсан ертөнцийн дүр төрх нь эргээд ертөнцийн талаарх ойлголтыг тодорхойлдог.

Төрөл бүрийн хүмүүсийн ертөнцийн дүр төрх нь тэдний үүсэх соёл, түүхийн янз бүрийн нөхцөл (соёл, хэл, үндэстэн, нийгэм) болон хувь хүний ​​амьдралын хэв маяг (хувь хүний, мэргэжил, нас, гэр орон, газарзүйн гэх мэт) зэргээс шалтгаалан өөр өөр байдаг.

Системийн функциональ хуваагдлын жишээ бол ухамсрын утга, хувийн утга учир, ухамсрын мэдрэхүйн бүтэц гэсэн А.Н.Леонтьевын хийсэн түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (функциональ дэд системүүд) хуваагдах явдал юм (дэлгэрэнгүй мэдээллийг 2.1.1-ээс үзнэ үү). Ухамсрын бүрэлдэхүүн хэсэг болох утга ба хувийн утгын чиг үүрэг нь нийгэм-түүхийн практикт (соёлын тодорхойлолт) нийцүүлэн ухамсрын мэдрэхүйн дүр төрхийг бий болгох, өөрчлөх, туршлагад (өөрийнх нь хувьд, үйл ажиллагааны хувийн түүх) нийцүүлэн өөрчлөхөөс бүрдэнэ. сэдэв. Ийм өөрчлөлтийн үр дүн юу вэ?

Тодорхойлолт 2."Дэлхийн дүр төрх" гэдэг нь ухамсрын мэдрэхүйн эдийг утга болгон тогтмол хувиргах ("тохиолдол", объектжих) замаар олж авсан ухамсрын үйл явцын салшгүй төгс бүтээгдэхүүнийг тодорхойлох зорилгоор А.Н.Леонтьевын оруулсан ойлголт юм. Ертөнцийн дүр төрхийг бид ухамсрын ажлын төгс салшгүй бүтээгдэхүүнийг өөрчлөх хэмжээнд үйл явц гэж үзэж болно.

"Ухамсар" гэсэн ойлголт нь "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголттой ижил биш юм, учир нь мэдрэмжтэй (А. Н. Леонтьевын хэлснээр "мэдрэхүйн даавуу") нь хамгийн тохиромжтой дүр төрхийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш юм. Ухамсрын мэдрэхүйн дүр төрхийг утга болгон хувиргах тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь дэлхийн дүр төрх, субьектийн хэрэгжүүлсэн үйл ажиллагааны нийлбэр байдлын зүй тогтол юм.

Субъектийн явуулж буй үйл ажиллагаа нь дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөх (хөгжүүлэх) хөдөлгөгч хүч юм. Дэлхийн дүр төрхийг тогтсон динамик систем гэж үзвэл энэ систем нь өөрийн гэсэн тогтвортой бүтэцтэй бөгөөд энэ нь системийг сүйрлээс (заримдаа хөгжлөөс) хамгаалдаг бөгөөд энэ нь дэлхийн дүр төрхийг зарим консерватизмыг өгдөг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Консерватизм ба хувьсах байдлын тэнцвэр нь дэлхийн дүр төрхийн шинж чанаруудын нэг бөгөөд "дэлхийн дүр төрх" (жишээлбэл, нас) гэсэн хэв маяг, дэлхийн бие даасан дүрсийг дүрслэх алгоритмыг нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. .

• Субъектууд өөрсдийн мэдрэмжийг тодорхой дүрсэлж чадахгүй байсан ч өнгийг нь нэрлэж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энд мэдрэмж гэхээсээ илүү өвөрмөц бус ойлголтыг хөгжүүлэх тухай ярих нь илүү зөв болов уу.
• Гэсэн хэдий ч А.Н.Леонтьев "ертөнцийн дүр төрх" гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон сэтгэлзүйн феноменологийн яг ийм загварыг бий болгосон гэж бид хатуу батлах эрхгүй.
• Энэ загвар нь өмнөх загваруудаас хамаагүй дээр бөгөөд илүү нарийвчлалтай бөгөөд сэтгэлзүйн үндсэн хуулиудыг, тухайлбал, холбоо үүсэх хуулиудыг тайлбарлах, тайлбарлах боломжийг олгодог.
• А.Н.Леонтьев аль хэдийн өргөн хэрэглэгдэж байсантай бүрэн ижил төстэй шинэ үзэл баримтлалыг нэвтрүүлэхгүй байх байсан.
• Ийм консерватизм нь угсралтын механизм, аперцепц, ойлголтын хуурмаг байдлыг тайлбарлаж чадна.

Асуудал
дэлхийн дүр төрх
хүний ​​шинжлэх ухаанд

Дэлхийн дүр төрх нь хүний ​​мэдлэгийг сонирхдог олон шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв юм. Олон зууны туршид ертөнцийн дүр төрхийг сэтгэгчид, философичид, эрдэмтэд янз бүрийн өнцгөөс боловсруулж, илчилж, хэлэлцэж ирсэн. Дэлхийн дүр төрхийг харуулсан зураг нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөөс хамааралтай бүх холбоо, хамаарлыг нь илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог. Дэлхий ертөнцийн дүр төрхийн ангилал нь угсаатны бүлэг, соёл, сэтгэлгээ гэх мэт нөхцөл байдлаас шалтгаалан хүний ​​ухамсрын онцлогийг илрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Дэлхийн дүр төрхийг ойлгох янз бүрийн хандлага нь түүний гадаад, дотоод янз бүрийн хувьсагчдаас хамааралтай болохыг харуулж байна.

Дэлхийн дүр төрх ба / эсвэл дүр төрх нь Оросын сэтгэл судлалын сайн хөгжсөн ангилал юм. Энэ чиглэлийн судалгааг Е.Ю. Артемиева, Г.А. Берулава, Б.М. Величковский, В.П. Зинченко, Е.А. Климов, А.Н. Леонтьев, В.С. Мухина, В.Ф. Петренко, В.В. Петухов, С.Д. Смирнов болон бусад олон хүмүүс.

Дэлхийн дүр төрхийн ангиллыг илчлэх олон онол, үзэл баримтлалд үндэслэн бид энэ асуудалд түүхэн нөхцөлт хандлагыг авч үзэх болно.

Дэлхийн дүр төрх - өөрчлөгдөж буй бодит байдал

Дэлхийн дүр төрх бол сэтгэлзүйн бодит байдал юм

Хүн ертөнцтэй харилцахдаа сэтгэлзүйн онцгой бодит байдал үүсдэг - ертөнцийн дүр төрх эсвэл дэлхийн дүр төрх. Эрт дээр үеэс хүн өөрийн болон эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай, түүний үүрэг, байр суурь, үйл явдлын орон зайн болон цаг хугацааны дараалал, тэдгээрийн шалтгаан, утга, зорилгын талаархи санаа бодлын салшгүй системтэй байсан. Соёл бүр дэлхийн дэг журмын ийм салшгүй тогтолцоог эзэмшдэг бөгөөд үүний дотор хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог. Соёл иргэншил хөгжиж, шинжлэх ухааны нээлтүүдээр дамжуулан асар их хэмжээний янз бүрийн мэдээлэл хуримтлагдсанаар дэлхийн дүр төрх нь соёлын нэгдмэл байдлаа алдаж, туйлын хувирамтгай болсон. Ертөнцийн дүр төрх нь хүний ​​бие хүний ​​хувьд бодитой ач холбогдолтой, үнэ цэнэтэй, харьцангуй нийцтэй ухамсараар тодорхойлсон элементүүдээс ертөнцийн салшгүй бүтээн байгуулалтыг илэрхийлж эхэлсэн. Дэлхий ертөнцийн олон дүр төрхийг тээгч нь байдаг бөгөөд хүн бүр өөрийн гэсэн ертөнцийг зохион бүтээгч байдаг. Өдөр тутмын амьдралд ертөнц, ертөнцийн дүр төрх нэгдмэл байдлаар нийлдэг.

Дэлхийн субьектив дүр төрх нь түүний бүх тээвэрлэгчдэд нийтлэг байдаг үндсэн, өөрчлөгддөггүй хэсэг, тухайн субьектийн амьдралын өвөрмөц туршлагыг тусгасан хувьсах хэсэгтэй байдаг. Инвариант хэсэг нь соёлын хүрээнд бүрэлдэж, түүний утга, утгын тогтолцоог тусгасан байдаг. Түүний хувьсах чанар нь тухайн хүний ​​дүрэлзсэн нийгэм соёлын бодит байдлаас тодорхойлогддог. Орчин үеийн ертөнцийн бодит байдал нь түүний урсгалын улмаас уламжлалт соёлын хэв маягийг ашиглахад хэцүү болгодог. Тиймээс шинэ үе бүр энэ ертөнцөд зохих ёсоор дасан зохицож, энэ ертөнцөд зохих ёсоор нөлөөлөх боломжийг олгодог ертөнцийн дүр төрхийг "бүтээж" байдаг.

Дэлхийн дүр төрх өөрчлөгддөг
бодит байдал

Тодорхой үе, насны хувьд "өөрийн" ертөнцийн дүр төрхийн өвөрмөц байдлын асуудал бол байнга өөрчлөгдөж байдаг бодит байдал юм. Энэ бол ухамсарт болон ухамсаргүй түвшинг багтаасан ертөнцийн "өөрийн" дүр төрх нь хүний ​​бүх амьдралын зохицуулалтад шууд нөлөөлж, хувь хүний ​​​​хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ертөнцийн дүр төрх үүсэх, агуулга нь эхний жилүүдэд бий болдог. Хүрээлэн буй ертөнцийн талаарх ойлголт нь нийгмийн олон нөхцлөөс хамаардаг. “Хүүхэд манай ертөнцийн талаар ямар мэдээлэлтэй байх нь юуны түрүүнд нийгмийн орчноос хамаарна: гэр бүл эсвэл гэр бүлийг сольсон насанд хүрэгчид; ойр орчны үндэсний уламжлал; оршин суугаа газар (хот, тосгон, ферм гэх мэт) болон бусад хүчин зүйлүүд. Хүүхэд төрснөөсөө хойш орсон соёлын онцлогоос шалтгаалан түүнд ертөнцийн тухай онцгой санаа бий болдог "(Мухина В.С.). Хүний амьдралын туршид ертөнцийн дүр төрх нь үндсэндээ тогтвортой хэвээр байхын зэрэгцээ оршихуйн бодит байдлын объектив өөрчлөлт, хувь хүний ​​дотоод байр суурийг хөгжүүлэхтэй холбоотойгоор байнга өөрчлөгдөж байдаг. Дэлхийн дүр төрхийн агуулгын онцлог нь түүх, угсаатны соёлын онцлогоос гадна нас, дэд соёлын онцлог шинж чанартай байдаг.

Соёл хэдий чинээ эрч хүчтэй байх тусам шинэ үе бүр бусад үеийнхээс ертөнцийг өөр өөр дүр төрхтэй болгодог нь мэдэгдэхүйц юм. Дэлхий ертөнцийн "өөрийн" дүр төрхийн онцлог шинж чанарыг ойлгох нь дэлхийн өөр (юуны өмнө "харь гарагийн") дүр төрхийг эсэргүүцэх замаар хамгийн тод илэрдэг. Энэ утгаараа дэлхийн дүр төрхийг "найз / дайсан" гэсэн хоёртын сөрөг хүчинд илүү нарийвчлан харуулсан болно.

Үлгэр домгийн орон зай дахь ертөнцийн дүр төрх

Үлгэр домог бол ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох арга зам юм

Дэлхий ертөнцийн нэг бөгөөд тогтвортой дүр зураг бий болсон үеийг ихэвчлэн сансар судлалын эсвэл мифопоэтик гэж нэрлэдэг. Энэ үеийн эхлэл нь Ойрхи Дорнод, Газар дундын тэнгис, Энэтхэг, Хятадын соёл иргэншил үүсэхээс өмнөх үе гэж тооцогддог. Энэ хугацаанд домог нь ертөнцийг ойлгох гол арга зам болдог. Уламжлалт нийгмийг судлаачид (Леви-Стросс К., Элиад М., Франкфорт Г. болон бусад) домог бол түүхэн болон байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний төрлүүдийг он цагийн дарааллаар, үндсэндээ эсэргүүцдэг сэтгэлгээний тусгай төрөл гэж ойлгох ёстой гэж тэмдэглэжээ. тасралтгүй, нэгдмэл байдалд чиглэсэн зан үйл.

Уламжлалт соёлд ертөнцийн дүр төрх нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд ертөнцийн тухай домгийн санаануудад тусгагдсан байдаг. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр дэлхийн домгийн дүр төрхийг (дэлхийн загвар) тодорхой уламжлалын хүрээнд ертөнцийн талаархи бүхэл бүтэн санааг товчилсон, хялбаршуулсан дүрслэл гэж тодорхойлдог. Энэхүү уламжлалыг эзэмшигчид дэлхийн дүр төрхийг бүхэл бүтэн, тууштай байдлаар нь мэддэггүй байж магадгүй юм. "Ертөнц" гэж хүн, хүрээлэн буй орчин нь тэдний харилцан үйлчлэлд ойлгогддог, өөрөөр хэлбэл. Дэлхий бол дохионы системийн тусламжтайгаар хүрээлэн буй орчин, тухайн хүний ​​тухай мэдээллийг боловсруулсны үр дүн юм. Дэлхийн дүр төрх нь бие биентэйгээ уялдаж, захирагддаг бүх нийтийн нэгдсэн системийг бүрдүүлдэг янз бүрийн семиотик хувилгаануудад хэрэгждэг.

Уламжлалт соёлын хүмүүс ертөнцийн онцгой дүр төрхтэй байдаг бөгөөд тэд хүнийг нийгмийн нэг хэсэг, нийгмийг байгальд оруулсан, сансрын хүчнээс хамааралтай гэж үздэг. Байгаль, хүн хоёр бие биенээ эсэргүүцдэггүй: байгалийн үзэгдлийг хүний ​​туршлагаар, хүний ​​туршлага нь сансрын үзэгдлийн үүднээс авч үздэг. Уламжлалт соёлтой хүний ​​хувьд ертөнц “хоосон, амьгүй мэт санагддаггүй, харин амьдралаар дүүрэн байдаг. Энэ амьдрал нь хувь хүмүүст - хүн, араатан, ургамал, хүнтэй тулгардаг бүх үзэгдэлд илэрдэг. Хэзээ ч тэр ямар ч үзэгдэлтэй "Энэ" биш, харин "Чи" гэж нүүр тулж чадна. Энэхүү мөргөлдөөнд "Чи" таны зан чанар, чанар, хүсэл зоригийг илэрхийлдэг. Тиймээс дэлхий ба хүн бол бодит байдлын эсрэг биш, нэг бүхэл юм.

Үлгэр домог дахь ертөнцийн дүр төрх нь тухайн хүнд хамааралтай хэсгийг цэгцлэх оролдлогыг илэрхийлдэг. Дэлхий дээрх тогтсон дэг журам нь дэлхийн хууль тогтоомжоор тодорхойлогддог бөгөөд үүнтэй холбогдуулан дэлхийн дүр төрхийг байнга хуулбарлаж байдаг: дэлхийн дүр зургийг амьдралын "хүрээ" гэж үздэг бөгөөд үүнээс үүдэн гарах тулгуур цэг гэж үздэг. хүн амьдралаа тоолж эхэлдэг.

Угсаатны бүлэг, соёлын орон зай дахь дэлхийн дүр төрх

Дэлхийн угсаатны дүр төрх нь сэтгэлгээний үндэс

Төрөл бүрийн угсаатны бүлгүүдийн уламжлалт соёлд ертөнцийг үзэх домогт төсөөлөл хадгалагдан үлджээ. Угсаатан бүр түүхэн тогтоцдоо угсаатны гишүүдийг нэгтгэж, дэлхийн өөрийн гэсэн тусдаа дүр зургийг боловсруулж ирсэн. "Янз бүрийн угсаатны бүлгүүд эртний хүмүүсийн сэтгэлзүйн нийтлэг байдлыг тайлбарладаг домогт нэгдмэл зарчимтай байдаг. Дэлхий ертөнцийн дүр төрх нь хувь хүнийг угсаатны төвт үзэл бодлоороо овгийн өмч, харин үүнтэй зэрэгцэн хүмүүс, объектуудын хүч чадал, сүнсээр хангагдсан, оршихуйн оюун санааны мөн чанарт нэвтрэх чадвартай субьект гэж бий болдог. , жинхэнэ байгалийн хүний ​​харагдах чадвараас давж гарах чадвартай "(Мухина В.С.). Дэлхийн угсаатны дүр төрхийн үндсэн дээр угсаатны уламжлалт ухамсар (сэтгэц) бүрддэг бөгөөд энэ нь нийгэмшүүлэх явцад дамждаг ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай систем бөгөөд тэргүүлэх чиглэл, зан үйлийн хэм хэмжээ, загваруудын талаархи санаа бодлыг тодорхой хэмжээнд багтаасан болно. нөхцөл байдал. Эдгээр санаануудын тайлбараар дамжуулан тухайн цаг үед угсаатны эсвэл түүний аль нэг хэсэгт хамаарах соёлын уламжлалыг дүрсэлж болно.

Угсаатны соёлын ачаар хүн орчлон ертөнцийн бүх элементүүд бүтэцтэй, тухайн хүнтэй харилцан уялдаатай байдаг орчны дүр төрхийг хүлээн авдаг бөгөөд ингэснээр хүний ​​үйлдэл бүр ерөнхий бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг болдог. Үндэс угсаа нь тухайн хүнийг бодит ертөнцийн сэдвүүдийн онцлогтой уялдуулдаг. Үндэс угсаа нь тухайн хүний ​​хувьд дэлхийн бүх чухал бодит байдлыг нэрлэж, хүний ​​​​орчлон ертөнц дэх утга учир, байр суурийг тодорхойлох болно. Дэлхийн угсаатны дүр төрх нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах тогтолцоо, дэлхийн янз бүрийн бодит байдалтай харилцах харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог.

Үндэс угсаа шинэ зургуудыг бүтээдэг
дэлхий

Дэлхий ертөнцийн угсаатны дүр төрх цаг хугацааны явцад ихээхэн өөрчлөгдөж, хүмүүс соёлын цоорхойг тэр бүр мэддэггүй нь судлаачийн хувьд ойлгомжтой байж магадгүй юм. Ертөнцийн угсаатны дүр төрхөд аксиом болгон авсан логикийн хувьд тайлагдашгүй блокууд л өөрчлөгддөггүй бөгөөд гадна талаасаа тэдгээрийг хамгийн олон янзын хэлбэрээр илэрхийлж болно. Тэдгээрийн үндсэн дээр угсаатан нь дэлхийн шинэ, шинэ зургуудыг бүтээдэг - тухайн цаг үед хамгийн их дасан зохицох шинж чанартай бөгөөд хүнтэй харилцах харилцааг хамгийн амжилттайгаар бий болгох боломжийг олгодог.

Угсаатны зүйн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд дэлхийн угсаатны дүр төрхийг тухайн угсаатны гишүүдэд угсаатны шинж чанартай байх тодорхой уялдаа холбоотой санаа гэж ойлгодог. Энэхүү санаа нь философи, уран зохиол, домог зүй (орчин үеийн гэх мэт), үзэл суртал гэх мэтээр илэрхийлэгддэг. Энэ нь хүмүүсийн үйлдлээр, түүнчлэн тэдний үйлдлүүдийг тайлбарлах замаар илэрдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь хүмүүсийн үйлдэл, санаа зорилгыг тайлбарлах үндэс болдог. Зохиогчийн нэг үндэстний уламжлалт соёл харьцангуй хадгалагдан үлдсэн янз бүрийн бүс нутгуудад хийсэн экспедицийн судалгааны үр дүнгээс үзэхэд дэлхийн дүр төрхийг угсаатны бүлгийн гишүүд ихэвчлэн хэсэгчлэн, хэсэгчлэн ойлгодог болохыг тэмдэглэжээ. Ухамсрын баримт нь түүний агуулга биш, харин түүний оршихуй, бүрэн бүтэн байдал юм. Орчин үеийн уламжлалт соёл дахь дэлхийн угсаатны дүр төрх нь үндсэндээ синкретик шинж чанартай бөгөөд янз бүрийн үе, нийгмийн янз бүрийн туршлагатай хүмүүсийн хооронд ихээхэн ялгаатай байдаг. Үүний зэрэгцээ дэлхийн угсаатны дүр төрх нь хүний ​​​​нийгэм-соёлын бодит орчинд оршин буй үзэл бодлын тогтолцоог эмх цэгцтэй байлгах үүргийг гүйцэтгэсээр байна. Дэлхийн дүр төрхийн тархай бутархай элементүүд нь хүний ​​​​оюун санаанд гаднах байдлаараа бие биентэйгээ огт нийцдэггүй хэлтэрхий хэлбэрээр байдаг. Энэ нь нэг угсаатны нийгэмлэгийн янз бүрийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлж, хооронд нь уялдуулахыг оролдох үед тодорхой харагддаг. Гэсэн хэдий ч нэг жүжигчний бичсэн бичвэрүүдэд илэрч буй ертөнцийн зургийн элементүүдийн үл нийцэх байдал, нэг төрлийн бус байдал, түүний мозайкизм нь дотоод хавтгайд салшгүй холбоотой юм. Дэлхийн ерөнхий дүр төрхийн элементүүдийн парадокс, зөрчилдөөн нь хувь хүний ​​дотоод төлөвлөгөөнд арилдаг бөгөөд энэ нь дэлхийн дүр төрх, түүнтэй харилцах харилцаа нь ихэвчлэн тусгалгүй байдагтай холбоотой юм.

Ихэнхдээ дэлхийн угсаатны дүр төрх дэх дотоод логикийг угсаатны гишүүд норматив гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн хэсэгчлэн болдог. Тухайн үед угсаатны доторх өөр өөр бүлгүүд өөр өөр ертөнцийг үзэх үзэлтэй байж болох бөгөөд тэдгээр нь нийтлэг хүрээтэй боловч схемүүд нь өөр өөр байдаг бөгөөд нэг эх сурвалжаас үүдэлтэй зан үйлийн логик нь практикт огт өөр, заримдаа бүр эсрэгээр илэрдэг. арга замууд. Энэ нь орчин үеийн угсаатны бүлгүүдэд үе дамжсан ялгааг авч үзэх, түүнчлэн дэлхийн дүр төрх, нэг бүс нутгийн тосгоны хүмүүсийн соёлын уламжлал хоорондын ялгааг нарийвчлан харьцуулах үед хамгийн их илэрдэг.

Дэлхийг хуваах
"манай" болон "өөр хэн нэгний" орон зайд

Хүний эргэн тойрон дахь орон зайг "манайх" ба "харь гарагийнхан" гэж хуваах нь дэлхийн угсаатны зураглалд чухал ач холбогдолтой юм. Үнэндээ B.F. Ертөнц хүн Поршнев ертөнцийг "тэд", "бид" гэж хуваах замаар өөрийгөө энэ ертөнцөд нээжээ. Одоогийн байдлаар уламжлалт соёлд ертөнцийг "манайх", "харь гарагийнхан" гэж хуваах нь матрешка хэмээх зарчим хэлбэрээр ажиглагдаж байна. Үүний зэрэгцээ, "харь гарагийн" орон зай нь хүнээс, "эзэн"-ээс хөндийрсөн шинж чанаруудтай холбоотой бөгөөд одоо байгаа стандартын тогтолцоог дагаж, харилцаа холбоо тогтоох чадвартай байх шаардлагатай хүчнүүд "эзэн"-ээс зөрчигддөг. эсвэл "дээд эрх мэдэл" -ийг удахгүй шийтгэх болно. "Өөрийн" орон зай нь тэмдэг-объект зуучлалын систем, нэг төрлийн шошгоны системээр тодорхойлогддог. Хүн "өөрийн" ертөнцөө "харь гарагийн"-аас янз бүрийн бэлгэдлийн объект, үйлдлээрээ хамгаалж, ертөнцүүдийн хоорондох яг хилийг тодорхойлсон нэгэн төрлийн хил хязгаар, босгыг бий болгодог.

Хоёртын аргыг ашиглан дэлхийн дүр төрхийг илчлэх
сөрөг хүчин

Янз бүрийн соёл иргэншлийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн арга барилыг сэргээн босгоход зориулсан бүтээлүүдэд (К. Леви-Строусын хоёртын эсэргүүцлийн аргаар анхдагч сэтгэлгээний судалгаа, В.И.Топоровын Славуудын ертөнцийн загварыг сэргээн босгох, Славянчуудын ертөнцийг сэргээн босгох. А.Я.Гуревичийн дундад зууны үеийн ертөнцийн дүр төрх гэх мэт), дэлхийн загварыг харилцан уялдаатай бүх нийтийн ойлголтуудын багц хэлбэрээр эсвэл үндсэн семантик эсрэг тэсрэг, семантик эсэргүүцлийн цуврал хэлбэрээр танилцуулдаг. Дэлхий ертөнцийг (макро ба бичил ертөнц) дүрслэхэд шаардлагатай бөгөөд хангалттай тэдгээрийн багц нь 10-20 хос эсрэг тэсрэг шинж чанараас бүрддэг. Эдгээр нь юуны түрүүнд орон зайн бүтэц (дээд / доод, баруун / зүүн, ойр / хол гэх мэт), цаг хугацаа (өдөр / шөнө, өчигдөр / өнөөдөр, өвөл / зун, гэрэл / харанхуй гэх мэт) холбоотой байдаг. Бусад эсэргүүцлийн дотроос дараахь зүйлс зайлшгүй чухал: амьдрал / үхэл, байгаль / соёл, тэгш / сондгой, цагаан / хар, эрэгтэй / эмэгтэй, ахмад / бага, найз / дайсан, би / бусад, ариун / энгийн гэх мэт. онцлогуудыг аксиологийн тэнхлэгт тусгадаг (сайн / муу, сайн / муу сөрөг). Хэд хэдэн ангилал нь хоёрдмол утгатай, үүнд нэгэн зэрэг эсрэг шинж тэмдэг (жишээлбэл, нарны хиртэлт, хойд гэрэл). Хоёртын шинж чанаруудын үндсэн дээр бүх нийтийн тэмдгийн цогцолборууд баригдаж, тэдгээрийн тусламжтайгаар ертөнцийг шингээж, дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр цогцолборууд нь янз бүрийн кодын системд (астрал, ургамлын, зооморфик, тоон, акустик гэх мэт) хэрэгждэг. Энэ бүх нарийн төвөгтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг энгийн ангиллын хэрэгсэл нь нэг объектыг - ертөнцийг ижил субъект - хүний ​​үүднээс дүрсэлдэг тул семантик түвшинд нэг юм. Энэ бол нэгэн төрлийн "координатын сүлжээ бөгөөд үүгээр дамжуулан хүмүүс бодит байдлыг хүлээн авч, оюун ухаандаа байгаа ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог" юм. Ийнхүү угсаатны соёлын тодорхойлогч хүчин зүйл бүхий ертөнцийн дүр төрхийн цогц, өөрчлөгддөг тогтолцоог харьцуулсан судалгаанд ашиглах боломжтой болж байна.

Түүхэн өөрчлөлтийн орон зай дахь дэлхийн дүр төрх

Дэлхийн дүр төрх нь бодит байдлын дүр төрх юм

Дэлхийн домог бус загвар бий болсон нь 4-р зуунд Эртний Грекд гүн ухаан, шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой юм. МЭӨ. Бүх зүйлийг зөвтгөдөг, дүрсэлсэн домог ертөнцийн юмс үзэгдлийг өөрөөр тайлбарлах, түүний жинхэнэ шалтгааныг тайлах оролдлогоор солигдоно. Дэлхийн тухай шинэ үзэл санааг анх дэвшүүлсэн хүмүүсийн нэг бол эртний Грекийн сэтгэгч Ефесийн Гераклит юм: "Бүх зүйлийн нэг болох ертөнцийг аль ч бурхад эсвэл аль ч хүн бүтээгээгүй, харин одоо байгаа, байгаа, байх болно. мөнхийн амьд гал, байгалиасаа шатамхай, байгалиасаа унтардаг...". Эртний сэтгэгчдийн ертөнцийн дүр төрхийн талаарх гүн ухааны бүтээн байгуулалтын гол асуудал нь оршихуйн имманент ба мөнхийн үндэс, “эхлэл”, “онтологийн зарчим” буюу “үндсэн шалтгаан” болох a2rch2-ийг хайх явдал байв. Эртний эрин үеийн ертөнцийн дүр төрхийг өөрчлөхөд чухал мөч бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэх үндсэн дээр объектив ба субъектив байдлын ялгаа бий болсон явдал юм.

Дэлхийн дүр төрх (зураг) нь түүхэн өөрчлөлтийн сэдэв болсон. Түүхэн эрин үе бүр дэлхийн дүр төрхийн талаархи өөрийн гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөх гол хөдөлгөгч хүчин зүйл нь нэг талаас шашны сургаал, нөгөө талаас шинжлэх ухааны нээлтүүд юм. Шашны шинэ тогтолцоо бүр дэлхийн дүр төрхийг тодорхойлдог өөрийн гэсэн догма тогтолцоог бий болгосон. Шашны хүрээнд дэлхийн дүр төрх өөрчлөгдөж байгаа нь шашны өөрсдийнх нь өөрчлөлтөөс ихээхэн шалтгаална. Харин шинжлэх ухаан ертөнцийн бүтэц, түүн доторх хүний ​​байр суурийн талаарх ойлголт хөгжихийн хэрээр ертөнцийн дүр төрхийг аажмаар сэргээн босгосон.

Дэлхий ертөнц ба шинжлэх ухааны дүр төрх

19-р зуунаас хойш "дэлхийн дүр төрх", "дэлхийн зураг" гэсэн категориуд болон холбогдох ойлголтууд нь хэд хэдэн шинжлэх ухааны сэдэв болжээ. "Дэлхийн зураг" гэсэн нэр томъёо нь 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеэс физикт өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн. Г.Герц үүнийг дэлхийн физик зургийг гадны биетүүдийн дотоод дүрсийн цогц гэж тодорхойлохдоо анхлан ашигласан бөгөөд тэдгээрээс эдгээр объектын талаарх мэдээллийг логикоор олж авах боломжтой болсон. М.Планк ертөнцийн физик дүр зургийг физикийн шинжлэх ухаанаар бүрдүүлсэн, байгалийн бодит хуулиудыг тусгасан бодит байдлын бодит дүр төрх гэж тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ М.Планк дэлхийн практик дүр зураг - туршлага дээр үндэслэн боловсруулсан хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи субьектив санааны систем ба дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бодит ертөнц дэх бодит ертөнцийн загвар болгон ялгаж салгажээ. хувь хүн, бүх хүний ​​сэтгэхүйгээс үл хамааран туйлын мэдрэмж.

А.Эйнштейн хүний ​​байгалийг танин мэдэх нь зөрчилтэй шинж чанартай гэж үздэг; шинжлэх ухааны аргын тусламжтайгаар ертөнцийг харуулах нь түүний салшгүй дүр төрхийг урьдчилан бүтээх үндсэн дээр үүсдэг. "Хүн мэдрэхүйн ертөнцөөс салж, тодорхой хэмжээгээр энэ ертөнцийг солихыг оролдохын тулд ертөнцийн энгийн, тодорхой дүр зургийг өөртөө бий болгохыг зохих арга замаар эрэлхийлдэг. зураг." Хүний субьектив орон зай дахь ертөнцийн дүр төрх нь нэг талаас шинжлэх ухааны хөгжил, бодит байдлын шинжлэх ухааны тайлбартай харилцан уялдаатай байдаг боловч нөгөө талаас, энэ нь түүний үйл явцын үйл явцад нөлөөлж байна. шинжлэх ухааны хөгжил.

Дэлхийн дүр зураг нь ертөнцийг "өөрийнхөө байгаагаар" тусгал мэт дүр эсгэж, түүнийг хүний ​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд хамаарах үзэл баримтлал, санаа бодлын системд нэгтгэж эхлэв. Шинжлэх ухааны ойлголтууд нь хүний ​​ертөнцийн дүр төрхийг олон талаар тодорхойлж эхлэв.

Сэтгэл судлалын онолын орон зай дахь ертөнцийн дүр төрх

Зургийн тухай ойлголт
ертөнц ба холбогдох ойлголтууд

"Дүрс" гэсэн ойлголт нь сэтгэл судлалын чухал ангилал юм (AN Leontiev, SD Smirnov, SL Rubinshtein гэх мэт). Дүрс бол анхны холбоос бөгөөд нэгэн зэрэг танин мэдэхүйн аливаа үйлдлийн үр дүн юм. Орчин үеийн судлаачид дүрсийг объектив бодит байдалтай харьцуулах танин мэдэхүйн таамаглал гэж ойлгодог. Ертөнцийн дүр төрх нь аливаа тодорхой дүр төрх эсвэл тусдаа мэдрэхүйн туршлагаас хамааран функциональ болон генетикийн хувьд анхдагч юм. Тиймээс аливаа танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн нь тусдаа дүр төрх биш, харин шинэ элементүүдээр баяжуулсан ертөнцийн өөрчлөгдсөн дүр төрх байх болно. Энэ нь дэлхийн дүр төрхийн тухай ойлголт нь хувь хүний ​​танин мэдэхүйн гарал үүсэл, хөгжил, үйл ажиллагааны бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй байдлын санааг агуулдаг гэсэн үг юм. Мөн ертөнцийн дүр төрх нь хүний ​​ертөнц, бусад хүмүүс, өөрийнхөө болон түүний үйл ажиллагааны талаархи санаа бодлын олон түвшний салшгүй систем болж ажилладаг.

Дэлхийн дүр төрх, түүнд ойр орших ойлголтууд - ертөнцийн зураг, орчлон ертөнцийн загвар, бодит байдлын схем, танин мэдэхүйн газрын зураг гэх мэт. - янз бүрийн сэтгэл зүйн онолын хүрээнд өөр өөр агуулгатай байх.

Танин мэдэхүйн газрын зураг болох дэлхийн дүр төрх

Хүний субьектив туршлагын тусгал болох ертөнцийн загварыг судлах нь юуны түрүүнд хүний ​​ухамсар дахь мэдээллийг хүлээн авах, хадгалах, боловсруулах асуудалтай холбогдуулан танин мэдэхүйн чиглэлийн хүрээнд хийгдсэн. . Ухамсрын үндсэн функцийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд илэрхийлэгддэг ертөнцийг танин мэдэхүй гэж тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ гадаад орчноос ирж буй идэвхтэй мэдээллийн боловсруулалтын хэмжээ, төрөл нь тухайн объектын шинж чанарын талаархи субьектийн таамаглал, түүнийг дүрслэх аргыг сонгохоос хамаарна. Мэдээллийн цуглуулга, түүний цаашдын боловсруулалтыг тухайн субьектийн ухамсарт байдаг танин мэдэхүйн бүтцүүд - "газрын зураг" эсвэл "схем" -ээр тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн хүлээн зөвшөөрөгдсөн өдөөлтийг зохион байгуулдаг.

"Танин мэдэхүйн газрын зураг" гэсэн нэр томъёог анх Э.Толман санал болгосон бөгөөд түүнийг индикатив схем гэж тодорхойлсон - мэдээлэл хайхад чиглэсэн идэвхтэй бүтэц. В.Нейссер танин мэдэхүйн газрын зураг, схемүүд нь дүрс хэлбэрээр илэрч болно гэж тэмдэглэсэн байдаг, учир нь дүрсийг мэдрэх нь төсөөллийн объектыг мэдрэх бэлэн байдлын тодорхой дотоод тал юм. В.Нейссерийн хэлснээр зураг нь "толгойн доторх зураг биш, харин боломжит орчноос мэдээлэл цуглуулах төлөвлөгөө" юм. Танин мэдэхүйн газрын зураг нь зөвхөн физик ертөнцийг ойлгоход төдийгүй нийгмийн зан үйлийн түвшинд байдаг; Аливаа үйл ажиллагааны сонголт нь ирээдүйн нөхцөл байдлыг урьдчилан таамаглах явдал юм.

Дэлхийн дүр төрх нь семантик санах ой юм

Мэдээллийг цээжлэх, хадгалах үйл явц, санах ойн бүтцийг судлахад ертөнцийг хүнд илэрхийлэх асуудлыг авч үзсэн. Тиймээс эпизодын ой санамжийг семантиктай харьцуулж, хүн эзэмшдэг нэг төрлийн субьектив тезаурус гэж ойлгодог - аман тэмдэгтүүд, тэдгээрийн утга санаа, тэдгээрийн хоорондын харилцаа, түүнчлэн тэдгээрийг ашиглах дүрэм, журмын талаархи зохион байгуулалттай мэдлэг. Семантик санах ой нь субьектийн ерөнхий болон бүтэцлэгдсэн туршлагыг хадгалдаг бөгөөд энэ нь хоёр түвшний зохион байгуулалттай: категорик (прагматик) бөгөөд энэ нь объектын тухай ойлголтыг тодорхой семантик ангилалд хамааруулж, бусад объектуудтай харьцах харьцааг тодорхойлох боломжийг олгодог. ижил ангиллын ба синтагматик (схем) нь нэгэн зэрэг байгаа объектуудын харилцаа эсвэл үйлдлийн дарааллыг дүрсэлсэн.

Дэлхийн дүр төрх нь утгын систем юм
мөн утгын талбар

Оросын сэтгэл судлал дахь "дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг А.Н. Леонтьев үүнийг утгын систем, утгын талбар бүхий цогц олон түвшний формаци гэж тодорхойлсон. "Зургийн үүрэг: ертөнцийг өөртөө тусгах. Байгалийн дүр төрх, өөрөөр хэлбэл субьектив байдлын дүр төрх, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн дүр төрхөөр зуучлагдсан субьектуудын үйл ажиллагаагаар дамжуулан байгалийн "хөндлөнгийн" үйл ажиллагаа. Хүнээр дамжуулан өөртөө нээгддэг ертөнц. А.Н. Леонтьев сэтгэцийн асуудлыг хувь хүний ​​ухамсарт ертөнцийн олон талт дүр төрхийг бодит байдлын дүр төрх болгон бий болгох үүднээс тавих ёстой гэж тэмдэглэжээ. A.N-ийн онолын үзэл бодолд үндэслэн. Леонтьев, дэлхийн ухамсартай дүр төрхөөр ухамсрын гурван давхаргыг ялгаж салгаж болно: 1 - мэдрэхүйн дүрс; 2 - субьект болон үйл ажиллагааны утгыг дотоод болгох үндсэн дээр бий болсон дохионы системээр илэрхийлэгддэг утгууд; 3 - хувийн утга.

Эхний давхарга нь ухамсрын мэдрэхүйн эд юм - эдгээр нь "дэлхийн дүр төрхийг заавал бүрдүүлэх" мэдрэхүйн туршлага юм. Ухамсрын хоёр дахь давхарга нь утгуудаас бүрддэг. Утгыг илэрхийлэгчид нь материаллаг болон оюун санааны соёлын объектууд, зан үйл, уламжлал, дохионы систем, юуны түрүүнд хэлээр тусгагдсан зан үйлийн хэм хэмжээ, дүр төрх юм. Үүний утгаараа, бодит байдал болон бодит байдалтай ажиллах нийгмийн хөгжсөн арга барилууд тогтмол байдаг. Зорилтот болон үйл ажиллагааны утгыг дохионы системд үндэслэн дотоод болгох нь үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэдэг. Ухамсрын гурав дахь давхарга нь хувийн утгыг бүрдүүлдэг. Энэ нь тухайн хүн тодорхой үйл явдал, үзэгдэл, үзэл баримтлалд оруулсан зүйл бөгөөд тэдгээрийн ухамсар нь объектив утгатай огт нийцэхгүй байж болно. Хувийн утга нь амьдралын объект, үзэгдлийн "миний утга учрыг" илэрхийлж, хүний ​​ертөнцийг үл тоомсорлож буй хандлагыг илэрхийлдэг. Тиймээс хүн зөвхөн тодорхой үйл явдал, үзэгдлийн объектив агуулгыг тусгах төдийгүй сонирхол, сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр тэдэнд хандах хандлагыг тогтоодог. Утгын систем нь байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байдаг бөгөөд эцсийн эцэст аливаа хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, амьдралын утга учрыг тодорхойлдог.

Бүхэл бүтэн ертөнцийн дүр төрх

А.Н. Леонтьев ертөнцийн дүр төрх ба мэдрэхүйн дүр төрхийн ялгааг илчилсэн: эхнийх нь амод, интегратив, ерөнхий, хоёр дахь нь модаль бөгөөд үргэлж тодорхой байдаг. Тэрээр ертөнцийн хувь хүний ​​дүр төрхийн үндэс нь зөвхөн мэдрэхүйн бус, харин тухайн сэдвийн бүхэл бүтэн нийгэм-соёлын туршлага гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Дэлхийн сэтгэлзүйн дүр төрх нь динамик, диалектик шинж чанартай бөгөөд мэдрэхүйн шинэ санаа, ирж буй мэдээллээр байнга өөрчлөгдөж байдаг. Үүний зэрэгцээ объект, нөхцөл байдлын дүр төрхийг бий болгох үйл явцад гол хувь нэмэр оруулах нь хувь хүний ​​мэдрэхүйн сэтгэгдэл биш, харин ертөнцийг бүхэлд нь дүрслэх замаар хийгддэг гэдгийг тэмдэглэв. Өөрөөр хэлбэл, ертөнцийн дүр төрх нь аливаа мэдрэхүйн сэтгэгдлээс түрүүлж, түүнийг агуулгаараа дамжуулан гадаад объектын мэдрэхүйн дүр төрхөөр ухаардаг дэвсгэр юм.

Дэлхийн дүр төрх
мөн ухамсартай байх

V.P. Зинченко A.N.-ийн санааг боловсруулсан. Леонтьев ухамсрын тусгал функц, түүний дотор ертөнц, өөртэйгөө, хүмүүстэй сэтгэл хөдлөлийн өнгөт харилцааг бий болгох талаар. V.P. Зинченко ухамсрын хоёр давхаргыг тодорхойлсон: оршин тогтнох, түүний дотор хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны туршлага, түүнчлэн мэдрэхүйн дүрс; мөн эргэцүүлэл, утга санаа, утгыг нэгтгэдэг. Тиймээс өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны мэдлэг нь утга учиртай, хүний ​​үнэт зүйлсийн ертөнц, туршлага, сэтгэл хөдлөл нь утга учиртай холбоотой байдаг.

Дэлхийн дүр төрх
болон хүний ​​үйл ажиллагаа

С.Д-ийн хэлснээр. Смирновын хэлснээр дэлхийн дүр төрх нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн өдөөлтөөс мэдрэхүйн сэтгэгдэлтэй холбоотой анхдагч бөгөөд шинээр гарч ирж буй дүр төрх нь бүхэл бүтэн ертөнцийн дүр төрхийн нэг хэсэг, элемент бөгөөд үүнийг баталж, тодруулж өгдөггүй. . "Энэ бол бие даасан мэдрэхүйн сэтгэгдлийг бүтэц, объектив тодорхойлоход үндэслэсэн объект - таамаглалыг баталгаажуулдаг хүлээлт (хүлээлтийн) систем юм."

С.Д. Смирнов "Энэ нь дүр төрхийг чиглүүлдэг зүйл биш, харин дэлхийн дүр төрхөд оруулсан хувь нэмэр" учраас контекстээс авсан мэдрэхүйн дүрс нь өөрөө ямар ч мэдээлэл агуулдаггүй гэж тэмдэглэжээ. Нэмж дурдахад гадаад бодит байдлын дүр төрхийг бий болгохын тулд үндсэн зүйл бол дэлхийн аль хэдийн байгаа дүр төрхийн тодорхой хэсгийг бодит болгох явдал бөгөөд дэлхийн дүр төрхийн бодит болсон хэсгийг тодруулах, засах, баяжуулах явдал юм. хоёрдугаар байр. Иймд дүрсний ертөнц биш, харин ертөнцийн дүр төрх нь хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулж, чиглүүлдэг.

Дэлхийн дүр төрх нь тухайн субьектийн сэтгэцийн амьдралын үндсэн нөхцөл юм

Гэсэн хэдий ч олон судлаачид дэлхийн дүр төрхийг илүү өргөн хүрээнд ойлгохыг санал болгодог; хүний ​​сэтгэцийн зохион байгуулалтын бүх түвшинд түүний төлөөлөл. Тиймээс, V.V. Петухов дэлхийн дүр төрхөөр хүн ба ертөнцийн гүн гүнзгий холбоог тусгасан, тусгалаас үл хамааран "өнгөц" ертөнцийн талаархи ухамсартай, зорилготой мэдлэгтэй холбоотой "цөмийн" бүтцийг онцлон тэмдэглэв. Ертөнцийн тухай ойлголтыг тухайн субьектийн сэтгэцийн амьдралын үндсэн нөхцөл гэж тодорхойлдог.

Хүний харилцааны "интегратор" болох дэлхийн дүр төрх
бодит байдал

Е.Ю. Артемиева дэлхийн дүр төрхийг объектив бодит байдалтай хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн ул мөрийг "интегратор" гэж ойлгодог. Тэрээр дэлхийн дүр төрхийг гурван түвшний системчилсэн загварыг бий болгодог. Эхний түвшин - "мэдрэхүйн ертөнц" нь системчилсэн утга, модаль ойлголт, мэдрэхүйн объектив байдлаар тодорхойлогддог. Хоёрдахь түвшин - "дэлхийн дүр төрх" нь модалийн өвөрмөц байдлыг хадгалсан мэдрэхүйн дүр төрхөөр бус харин харилцаа холбоогоор илэрхийлэгддэг. Гурав дахь түвшин - "дэлхийн дүр төрх" нь өмнөх түвшний боловсруулалтын явцад үүссэн амод бүтцийн давхарга юм.

Дэлхийн дүр төрх
мөн хувь хүний ​​амьдралын зам

S.L-ийн бүтээлүүдэд. Рубинштейн, Б.Г. Ананьева, К.А. Абулханова-Славская болон бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар ертөнцийн дүр төрхийг хүний ​​амьдралын замнал, ертөнц дэх оршихуйн танин мэдэхүйн системээр дамжуулан авч үздэг. Дэлхий ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх, түүний амьдралд тохиолдсон чухал үйл явдлуудыг ойлгох явцад тохиолддог болохыг харуулж байна. Хүний хувьд ертөнц нь оршихуйн бодит байдлын онцлог, тухайн хүний ​​өөрийн "би" болохын онцлогт илэрдэг.

Дэлхийн дүр төрх
болон амьдралын хэв маяг

С.Л. Рубинштейн хүнийг амьдралын субьект, өөрийн оршин тогтнол, ертөнц ба өөр хүнтэй харьцахдаа тодорхойлж, хүн ба ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэв. Түүний ойлголтоор ертөнц бол "бие биетэйгээ харилцаж буй хүмүүс, зүйлсийн багц, илүү тодорхой хэлбэл хүмүүстэй холбоотой зүйл, үзэгдлийн багц, оршин тогтнох янз бүрийн хэв маягийн зохион байгуулалттай шатлал"; "Хүнд хамаарах зүйл, түүний мөн чанарын дагуу юунд хамаарах, түүний хувьд юу чухал байж болох, юу руу чиглэгдэж байгааг багтаасан зүйлс, хүмүүсийн нийлбэр". Өөрөөр хэлбэл, хүн бүхэлдээ ертөнцтэй харилцах харилцаанд оролцож, нэг талаас түүний нэг хэсэг, нөгөө талаас түүнийг танин мэдэж, өөрчилдөг субьект болгон ажилладаг. Хүнээр дамжуулан ухамсар нь ертөнцөд нэвтэрч, ухамсартай болж, утга учиртай болж, ертөнц болох нь хүний ​​хөгжлийн нэг хэсэг, бүтээгдэхүүн юм. Үүний зэрэгцээ зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг төдийгүй эргэцүүлэн бодох нь ертөнцийг танин мэдэх үйл ажиллагаа юм. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох зөв арга барилын хувьд хүн "амьдрал"-ыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь "нөгөөгийн бодит учир шалтгааны холбоо, нөгөөд шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг ..., хоёрдугаарт, хамгийн тохиромжтой санаатай" төсөөлөл гэж хоёр хэлбэрээр илэрдэг. "Өөрийнхөө тухай - зөвхөн хүний ​​амьдралын хэв маягт л байдаг" ... С.Л. Рубинштейн амьдралын түвшин гэсэн хоёр давхаргыг тодорхойлсон: шууд харилцан уялдаа холбоо, тусгал, амьдралыг ойлгоход оролцох. С.Л. Рубинштейн зөвхөн "хүн - ертөнц" харилцааны ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйг бий болгодог бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. "Бодит байдал дээр бид үргэлж хоорондоо холбоотой хоёр харилцаатай байдаг - хүн ба оршихуй, хүн ба өөр хүн, эдгээр хоёр харилцаа нь хоорондоо холбоотой бөгөөд харилцан хамааралтай байдаг." Амьдралынхаа агуулгыг бусад хүмүүсийн амьдралтай уялдуулахад амьдралын утга учир нь хүнд илэрдэг. S.L-ийн бүтээлүүд дэх ертөнц. Рубинштейн нь түүний танин мэдэхүйн онцлог, түүнтэй харилцах харилцааны талаархи ойлголтод тусгагдсан хязгааргүй, тасралтгүй хувьсах чадвартай гэж үздэг. "Дэлхийн өмч нь тэдний динамик, өөрчлөгдөж буй хандлагаар илэрдэг бөгөөд энэ талаар эцсийнх биш, харин гол, шийдвэрлэх үүрэг нь ертөнцийг үзэх үзэл, хувь хүний ​​өөрийн оюун санааны дүр төрх юм." S.L-ийн санаанууд. Рубинштейн нь түүний ертөнцийн дүр төрх, ертөнц дэх өөрийгөө ойлгох контекстээр дамжуулан хувь хүний ​​​​амьдралын замын асуудлыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм.

Дэлхийн дүр төрх - амьдралын бодит байдлын хүрээнд хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл

Бидний хувьд дэлхийн дүр төрхийн үзэгдлийг ойлгох онцгой байрыг В.С. Мухина. Энд нэг талаас, хувь хүний ​​дотоод байр суурь, түүний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил, нөгөө талаас дэлхийн дүр төрхийн угсаатны онцлогийг авч үзэхдээ энд авч үзэх болно. ертөнц. Ямартай ч энэ асуудлыг хувь хүний ​​дотоод орон зай, өөрийгөө танин мэдэхүйн амьдралын бодит байдлын онцлогтой уялдуулах хүрээнд авч хэлэлцдэг. V.S-ийн хэлснээр. Мухина, хүн өөрийн ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртлыг дотоод байр суурь дээр үндэслэн, амьдралынхаа бодит байдлын өвөрмөц байдлын хүрээнд хувийн утгын тогтолцоог бүрдүүлэх замаар бий болгодог. Хүн төрөлхтний оршин тогтнохын түүх, соёлын нөхцөлт бодит байдлыг дараахь байдлаар хуваадаг: 1 - объектив ертөнцийн бодит байдал; 2 - дүрслэлийн тэмдгийн системийн бодит байдал; 3 - нийгмийн орон зайн бодит байдал; 4 - байгалийн бодит байдал. Энэ утгаараа ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь, хүн төрөлхтний дэлхий дээрх байр суурь, түүний хувь хүний ​​​​байр байдлын талаархи хүний ​​​​үзэл бодлын ерөнхий систем юм. V.S. Мухина гэдэг нь тухайн хүний ​​зан төлөв, үйл ажиллагаа, байр суурь, түүнчлэн хүн төрөлхтний хөгжлийн түүх, хэтийн төлөвийн утга учрыг ойлгох явдал гэж тодорхойлогддог. Хувь хүний ​​​​хөгжил, өөрийгөө танин мэдэх үйл явц дахь ертөнцийн дүр төрхийг агуулгаар дүүргэх нь таних, тусгаарлах нэг механизмаар дамждаг. Дэлхий ертөнцийн тухай ойлголт нь тухайн хүний ​​төрж өссөн соёлын хүрээнд бий болдог. "Ертөнцийн дүр төрх нь хүүхдийн оюун санаанд нөлөөлдөг насанд хүрэгчдийн онцлог шинж чанаруудын нөлөөн дор хүүхдийн оюун ухаанд бий болдог" гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс ертөнцийн дүр төрхийн онцлогийг харгалзан үзэх нь хүний ​​хөгжил, оршихуйн бодит байдалтай уялдуулан явагдах ёстой.

Бүтэц
өөрийгөө танин мэдэх - ертөнц дэх өөрийнхөө дүр төрх

V.S. Мухина энэ ертөнцөд төрсөн хүний ​​дотоод сэтгэлзүйн орон зайд өөрийгөө таних замаар бүх соёл, нийгмийн нийгэмлэгт түгээмэл бүтэцтэй өөрийгөө ухамсарладаг болохыг илчилсэн. "Хүний өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтэц нь түүнийг бий болгодог систем буюу энэ хүний ​​харьяалагддаг хүний ​​нийгэмлэг дотор бий болдог." Өсөх явцад өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтцийн холбоосууд нь хувь хүний ​​​​хөгжил, танигдах, тусгаарлах нэг механизмын ачаар нийгэм-соёлын тодорхой нийгэмлэгийн онцлогийг агуулсан өвөрмөц агуулгыг олж авдаг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтцийн холбоосууд нь янз бүрийн угсаатны, соёл, нийгэм болон бусад нөхцөлд өвөрмөц агуулгатай байдаг нь үнэн хэрэгтээ дэлхий дээрх өөрийнхөө дүр төрх бөгөөд ертөнцийг бүхэлд нь харах үндэс суурь болдог.

Дэлхий дээр болж буй өөрчлөлтүүд, хүний ​​​​бодит байдлын өөрчлөлтүүд нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтцийн холбоосын агуулгыг эрс өөрчилж, ертөнцийн дүр төрхийг өөрчилдөг. Үүний зэрэгцээ өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтэц, ертөнцийн дүр төрх нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах тогтвортой тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь түүнд өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдлыг хадгалах боломжийг олгодог.

Дүгнэлт

Дэлхийн дүр төрх -
дасан зохицох үндэс
болон хангалттай харилцан үйлчлэл
амар амгалан хүн

Хүний тухай мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлийг ойлгоход дэлхийн дүр төрхтэй холбоотой асуудлыг авч үзэхэд дараахь хамгийн чухал зүйлийг ялгаж салгаж болно. Уламжлалт соёл, угсаатны бүлгийг судлахдаа дэлхийн дүр төрхийг домог зүй, угсаатны ухамсрын онцлогтой уялдуулан авч үздэг. Үлгэр домогт ертөнцийн дүр төрхийг хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой амьдралын бодит байдлыг цэгцлэх, дэлхий дээрх хүний ​​байр суурь, ертөнцтэй харилцах харилцааны тогтолцоог тодорхойлох функцээр нь авч үздэг. Төрөл бүрийн угсаатны соёлын нөхцөлд дэлхийн дүр төрхийг бүрдүүлэх нь "бид" - "тэд" гэсэн нэг механизмын үндсэн дээр "бидний" болон "харь гарагийн" ертөнцийн дүр төрхийг бий болгодог гэж тэмдэглэжээ. бий болсон. Төрөл бүрийн угсаатны бүлэг, соёлын ертөнцийн дүр төрхийн онцлогийг судлахдаа хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хоёртын эсрэг тэсрэг аргыг өргөн ашигладаг.

Дэлхийн дүр төрхтэй холбоотой асуудлыг хэлэлцэхийн тулд түүхэн эрин үе бүр дэлхийн дүр төрхийн талаархи өөрийн гэсэн үзэл баримтлалыг бий болгосон гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Бодит байдлын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох явцад дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь хүний ​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд хамаарах үзэл баримтлал, үзэл бодлын системд ертөнцийг бүрдүүлдэг байнгын хөгжилд байдаг.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд дэлхийн дүр төрхийн асуудлыг авч үздэг: 1 - танин мэдэхүйн үйл явцын хүрээнд; 2 - хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны үр дүнд бий болсон утга, утгын тогтолцооны хүрээнд; 3 - ертөнцтэй харилцах хувь хүний ​​амьдралын замд; 4 - амьдралын бодит байдал өөрчлөгдөж байгаа нөхцөлд дасан зохицох, зохих харилцан үйлчлэлийг бий болгох асуудлын хүрээнд; 5 - өөрийгөө танин мэдэх, ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой асуудлын хүрээнд; гэх мэт.

Ихэнх ойлголтуудад "ертөнцийн дүр төрх" гэдэг нь юуны түрүүнд хүний ​​амьдарч, үйлдэж буй бодит ертөнцийн тусгал, нэгэн зэрэг энэ ертөнцийн нэг хэсэг болох гэж ойлгогддог. Үүнтэй холбогдуулан М.М. Бахтин: "... Үйлдэл үнэхээр өрнөдөг, биелдэг ертөнц бол ганц бөгөөд өвөрмөц ертөнц бөгөөд тусгайлан мэдэрсэн: харагдахуйц, сонсогдохуйц, мэдрэгдэхүйц, төсөөлж болохуйц ертөнц юм ... Энэ ертөнцийн цорын ганц өвөрмөц байдал нь түүний хүчинтэй байх баталгаа юм. Миний цорын ганц оролцоо, үүнд миний үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрч байна." Дэлхийн дүр төрх нь хүн төрөлхтний оршихуйн объектив бодит байдалтай салшгүй холбоотой субъектив бодит байдал юм. Дэлхийн дүр төрх нь нэг талаас өөрчлөгдөж буй бодит байдалд дасан зохицох түүхэн өөрчлөгддөг үйл явц бөгөөд нөгөө талаас хүн хүрээлэн буй бодит байдалтай зохих харилцааг бий болгох үндэс суурь болдог.

Дэлхийн дүр төрхийн агуулгын онцлогийг задлах нь хүний ​​дотоод ертөнцийг амьдралын бодит байдалтай уялдуулан илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог. Дэлхий дээрх хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл байдалд сэтгэлзүйн бодит байдал болох ертөнцийн дүр төрхийг судлахын тулд энэ асуудалд дээр дурдсан хандлагыг харгалзан үзэх нь чухал юм.

1. Берулава Г.А. Дэлхийн дүр төрхийг домогт бэлгэдэл болгон дүрсэлсэн. М., 2001.
2. Величковский B.M. Лавлах системийн гетерархи болох ертөнцийн дүр төрх // A.N. Леонтьев ба орчин үеийн сэтгэл судлал. М., 1983. S. 155-165.
3. Зинченко В.П. Мэдрэмжийн үүсэлээс дэлхийн дүр төрх хүртэл // A.N. Леонтьев ба орчин үеийн сэтгэл судлал. М., 1983.
   S. 141-149.
4. Е.А.Климов Төрөл бүрийн мэргэжлээр дэлхийн дүр төрх. М., 1995.
5. Леонтьев А.Н. Зургийн сэтгэл зүй // Вестн. Москва тийм биш. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1979. No 2. P. 3–13; Леонтьев А.Н. Дэлхийн дүр төрх // Сонгосон сэтгэлзүйн бүтээлүүд. М., 1983. S. 251–261; Леонтьев А.Н. Зургийн сэтгэл зүйд // Вестн. Москва тийм биш. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1986. No 3. P. 72–76.
6. Мухина В.С. Дэлхийн зураг: хувь хүний ​​ялгаа // Хувь хүний ​​​​хөгжил ба оршихуйн феноменологи. Сонгосон сэтгэл зүй ажилладаг. М .; Воронеж, 1999 он.
   S. 445–452; Мухина В.С. Хүүхдийн зураг нь тухайн үеийн баримт бичиг // Хүүхдийн харааны үйл ажиллагаа нь нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх хэлбэр юм. М., 1981. S. 173–201.
7. Петренко В.Ф. Хүний зан чанар нь түүний ертөнцийн дүр төрхийн үндэс суурь болдог // Дэлхийн загварууд / Otv. ed. ТИЙМ. Поспелов. М., 1997. S. 9–24.
8. Смирнов С.Д. Зургийн ертөнц ба ертөнцийн дүр төрх // Вестник Моск. тийм биш. Сер.14. Сэтгэл судлал. 1981. No 3. P. 15–29; Смирнов С.Д. "Дэлхийн дүр төрх" гэсэн ойлголт ба түүний танин мэдэхүйн үйл явцын сэтгэл судлалын утга учир // A.N. Леонтьев ба орчин үеийн сэтгэл судлал. М., 1983. S. 149-155; Смирнов С.Д. Зургийн сэтгэл зүй. М., 1985.
9. Мухина В.С. Сургуулийн зургаан настай хүүхэд. М., 1986. S. 5, 10.
10. Levi-Strauss K. Бүтцийн антропологи. М., 1983; Леви-Стросс К. Анхан шатны сэтгэлгээ. М., 1994; Леви-Стросс К. Маскны арга. М., 2000 он.
11. Eliade M. Нууц нийгэмлэгүүд. Авшиг болон өөрийгөө зориулах ёслол. М .; SPb., 1999; Eliade M. Ариун бөгөөд шашингүй. М., 1994; Элиад М. Мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай домог. М., 2000; Eliade M. Домогийн талууд. М., 2001.
12. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Философийн босгон дээр. Эртний хүний ​​оюун санааны эрэл. SPb., 2001.
13. Топоров В.Н. Дэлхийн загвар // Дэлхийн ард түмний домог. T. 2.M., 1992. P. 161–164.
14. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Философийн босгон дээр. Эртний хүний ​​оюун санааны эрэл. SPb., 2001. S. 9.
15. Мухина В.С. Хувь хүний ​​хөгжил ба оршихуйн феноменологи. Сонгосон сэтгэл зүй. ажилладаг. М .; Воронеж, 1999. S. 438.
16. Б.Ф.Поршнев Нийгмийн сэтгэл зүй ба түүх. М., 1977.
17. Леви-Стросс К. Анхан шатны сэтгэлгээ. М., 1994.
18. Топоров В.И. Домог. Ёс заншил. Тэмдэг. Зураг: Мифопоэтикийн чиглэлээр хийсэн судалгаа. М., 1995.
19. Гуревич А.Я. Дундад зууны үеийн ардын соёлын асуудал. М., 1981
20. Хэл дэх хүний ​​хүчин зүйлийн үүрэг. Дэлхийн хэл ба зураг / Ред. Б.А. Серебренников. М., 1988.
    S. 15-16.
21. Cit. Иш татсан: В.В.Шуклин Дэлхийн үүсэл ба бүтэц. Екатеринбург, 1993. S. 21.
22. Михайловский В.Н., Светлов Ю.К. Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг: архитектур, загвар, мэдээлэл. SPb., 1995.
23. Cit. бичсэн: мөн тэнд. P. 15.
24. Neisser U. Мэдлэг ба бодит байдал. М., 1982.
25. Нэг газар. P. 145.
26. В.А.Величковский Орчин үеийн танин мэдэхүйн сэтгэл зүй. М., 1982.
27. Леонтьев А.Н. Зургийн сэтгэл зүйд // Вестн. Москва тийм биш. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1986. No 3. P. 72–76, 73.
28. Зинченко В.П., Моргунов Б.Б. Хүн хөгжиж байна. М., 1994; Зинченко В.П. Зураг ба үйл ажиллагаа. М .; Воронеж, 1997 он.
29. Смирнов С.Д. Зургийн сэтгэл зүй: сэтгэцийн тусгалын үйл ажиллагааны асуудал. М., 1983.
30. Нэг газар. P. 21.
31. Смирнов С.Д. Зургийн ертөнц ба ертөнцийн дүр төрх // Вестн. Москва тийм биш. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1981. No 2. P.15–29.
32. В.В.Петухов Дэлхийн дүр төрх, сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаа // Вестн. Москва тийм биш. Сэр. 14. Сэтгэл судлал. 1984. № 21, 13-21-р тал.
33. Артемьева Е.Ю. Субьектив семантикийн сэтгэл судлалын үндэс. М., 1999.
34. Рубинштейн С.Л. Оршихуй ба ухамсар. Хүн ба ертөнц. SPb., 2003.
35. Ананиев Б.Г. Хүн мэдлэгийн субьект болох. М., 2000 он.
36. Абулханова К.А. Сэтгэл судлал ба хувь хүний ​​ухамсар. М .; Воронеж, 1999 он.
37. Рубинштейн С.Л. Ерөнхий сэтгэл судлалын асуудлууд. М., 1973. S. 264.
38. Нэг газар. Х.295.
39. Нэг газар. P. 241.
40. Нэг газар. S. 255-256.
41. Рубинштейн С.Л. Оршихуй ба ухамсар. Хүн ба ертөнц. SPb., 2003. S. 349.
42. Мухина В.С. Хувь хүний ​​хөгжил ба оршихуйн феноменологи. М .; Воронеж, 1999 он.
43. Нэг газар. P. 451.
44. Мухина В.С. Хүүхдийн сэтгэл зүй. М., 1999. S. 33.
45. Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. М., 1987. S. 511.