परिचय का यह संस्करण जनरल मनोविज्ञान"पहले 1988 को पूरी तरह से दोहराता है।

पुस्तक को उसके मूल रूप में पुनर्प्रकाशित करने का प्रस्ताव मेरे लिए अप्रत्याशित था और कुछ संदेह पैदा करता था: यह विचार उत्पन्न हुआ कि, यदि पुनर्प्रकाशित किया जाता है, तो एक संशोधित, और सबसे महत्वपूर्ण, पूरक रूप में। यह स्पष्ट था कि इस तरह के शोधन के लिए बहुत प्रयास और समय की आवश्यकता होगी। उसी समय, इसके तेजी से पुनर्मुद्रण के पक्ष में विचार व्यक्त किए गए: पुस्तक आनंद लेती है काफी मांग मेंऔर लंबे समय से कम आपूर्ति में है।

मैं कई पाठकों को धन्यवाद देना चाहता हूं सकारात्मक समीक्षा"परिचय" की सामग्री और शैली के बारे में। पाठकों की इन प्रतिक्रियाओं, मांगों और अपेक्षाओं ने "परिचय" के वर्तमान स्वरूप में पुनर्मुद्रण के लिए सहमत होने के मेरे निर्णय को निर्धारित किया और साथ ही इसके एक नए, अधिक पूर्ण संस्करण की तैयारी शुरू की। मुझे उम्मीद है कि ताकतें और परिस्थितियां निकट भविष्य में इस योजना को अंजाम देना संभव बनाएंगी।

प्रो यू. बी. गिपेनरेइटर

मार्च, 1996

प्रस्तावना

यह मैनुअल "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" व्याख्यान के पाठ्यक्रम के आधार पर तैयार किया गया है, जिसे मैंने कई वर्षों तक मास्को विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान संकाय के प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए पढ़ा है। हाल के वर्ष. इन व्याख्यानों का पहला चक्र 1976 में दिया गया था और नए कार्यक्रम के अनुरूप था (पहले नए लोगों ने "मनोविज्ञान का विकासवादी परिचय" का अध्ययन किया था)।

नए कार्यक्रम का विचार ए.एन. लेओनिएव का था। उनकी इच्छा के अनुसार, परिचयात्मक पाठ्यक्रम में "मानस", "चेतना", "व्यवहार", "गतिविधि", "अचेतन", "व्यक्तित्व" जैसी मूलभूत अवधारणाओं का खुलासा होना चाहिए था; मुख्य समस्याओं और दृष्टिकोणों पर विचार करें मनोवैज्ञानिक विज्ञान. यह, उन्होंने कहा, इस तरह से किया जाना चाहिए कि छात्रों को मनोविज्ञान के "रहस्य" के लिए समर्पित किया जाए, उनमें रुचि जगाएं, "इंजन शुरू करें।"

बाद के वर्षों में, सामान्य मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसरों और शिक्षकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा "परिचय" कार्यक्रम पर बार-बार चर्चा की गई और इसे अंतिम रूप दिया गया। वर्तमान में, परिचयात्मक पाठ्यक्रम पहले से ही सामान्य मनोविज्ञान के सभी वर्गों को कवर करता है और पहले दो सेमेस्टर के दौरान पढ़ाया जाता है। सामान्य योजना के अनुसार, यह संक्षिप्त और लोकप्रिय रूप में दर्शाता है कि छात्र मुख्य पाठ्यक्रम "सामान्य मनोविज्ञान" के अलग-अलग खंडों में विस्तार से और गहराई से क्या करते हैं।

"परिचय" की मुख्य पद्धतिगत समस्या, हमारी राय में, कवर की गई सामग्री की चौड़ाई, इसकी मौलिक प्रकृति (आखिरकार, हम पेशेवर मनोवैज्ञानिकों के बुनियादी प्रशिक्षण के बारे में बात कर रहे हैं) को इसकी सापेक्ष सादगी, बोधगम्यता के साथ संयोजित करने की आवश्यकता है। और मनोरंजक प्रस्तुति। कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रसिद्ध सूत्र कितना आकर्षक लगता है कि मनोविज्ञान वैज्ञानिक और दिलचस्प में विभाजित है, यह शिक्षण में एक मार्गदर्शक के रूप में काम नहीं कर सकता है: यह अध्ययन के पहले चरणों में बिना रुचि के प्रस्तुत किया जाता है वैज्ञानिक मनोविज्ञानयह न केवल किसी भी "इंजन" को "शुरू" करेगा, बल्कि, जैसा कि यह दिखाता है पढ़ाने का अभ्यास, बस गलत समझा जाएगा।

पूर्वगामी यह स्पष्ट करता है कि आदर्श समाधान"परिचय" की सभी समस्याओं को केवल क्रमिक सन्निकटन की विधि द्वारा ही पहुँचा जा सकता है, केवल निरंतर शैक्षणिक खोजों के परिणामस्वरूप। इस पुस्तिका को ऐसी खोज की शुरुआत के रूप में देखा जाना चाहिए।

मेरी निरंतर चिंता मनोविज्ञान के कठिन और कभी-कभी बहुत जटिल प्रश्नों की व्याख्या को सुलभ और यथासंभव जीवंत बनाने की रही है। ऐसा करने के लिए, हमें अपरिहार्य सरलीकरण करना था, जितना संभव हो सिद्धांतों की प्रस्तुति को कम करना और, इसके विपरीत, व्यापक रूप से तथ्यात्मक सामग्री पर आकर्षित करना - उदाहरण से मनोवैज्ञानिक अनुसंधान, उपन्यासऔर सिर्फ जीवन से। वे न केवल वर्णन करने के लिए थे, बल्कि वैज्ञानिक अवधारणाओं और सूत्रों को प्रकट करने, स्पष्ट करने, अर्थ से भरने के लिए भी थे।

शिक्षण अभ्यास से पता चलता है कि नौसिखिए मनोवैज्ञानिक, विशेष रूप से युवा जो स्कूल से आए हैं, वास्तव में जीवन के अनुभव और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के ज्ञान की कमी है। इस अनुभवजन्य आधार के बिना, उनका ज्ञान प्राप्त हुआ शैक्षिक प्रक्रिया, बहुत औपचारिक हो जाते हैं और इसलिए हीन हो जाते हैं। वैज्ञानिक सूत्रों और अवधारणाओं में महारत हासिल करने के बाद, छात्रों को भी अक्सर उन्हें लागू करने में कठिनाई होती है।

यही कारण है कि सबसे ठोस अनुभवजन्य आधार के साथ व्याख्यान प्रदान करना मुझे इस पाठ्यक्रम के लिए एक नितांत आवश्यक पद्धतिगत रणनीति लग रही थी।

व्याख्यान की शैली कार्यक्रम के भीतर विषयों को चुनने और उनमें से प्रत्येक को आवंटित राशि का निर्धारण करने में कुछ स्वतंत्रता की अनुमति देती है।

इस पाठ्यक्रम के लिए व्याख्यान विषयों की पसंद कई विचारों द्वारा निर्धारित की गई थी - उनका सैद्धांतिक महत्व, सोवियत मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर उनका विशेष विस्तार, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में शिक्षण परंपराएं, और अंत में, लेखक की व्यक्तिगत प्राथमिकताएं।

कुछ विषय, विशेष रूप से वे जो अभी भी शैक्षिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल हैं, व्याख्यान में अधिक विस्तृत अध्ययन पाए गए (उदाहरण के लिए, "आत्म-अवलोकन की समस्या", "अचेतन प्रक्रियाएं", "मनोवैज्ञानिक समस्या, आदि)। बेशक, अपरिहार्य परिणाम माना जाने वाले विषयों की सीमा की सीमा थी। इसके अलावा, मैनुअल में केवल पहले वर्ष के पहले सेमेस्टर में दिए गए व्याख्यान शामिल हैं (यानी, व्यक्तिगत प्रक्रियाओं पर व्याख्यान शामिल नहीं थे: "सनसनी", "धारणा", "ध्यान", "स्मृति", आदि)। इस प्रकार, वर्तमान व्याख्यानों को "परिचय" के चयनित व्याख्यान के रूप में माना जाना चाहिए।

मैनुअल की संरचना और संरचना के बारे में कुछ शब्द। मुख्य सामग्री को तीन खंडों में विभाजित किया गया है, और उन्हें किसी एक, "रैखिक" सिद्धांत के अनुसार नहीं, बल्कि काफी अलग आधार पर अलग किया गया है।

पहला खंड मनोविज्ञान के विषय पर विचारों के विकास के इतिहास के माध्यम से मनोविज्ञान की कुछ मुख्य समस्याओं का नेतृत्व करने का प्रयास है। यह ऐतिहासिक दृष्टिकोण कई मायनों में उपयोगी है। सबसे पहले, इसमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान का मुख्य "रहस्य" शामिल है - यह सवाल कि इसे क्या और कैसे अध्ययन करना चाहिए। दूसरे, यह आधुनिक उत्तरों के अर्थ और यहां तक ​​कि पाथोस को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है। तीसरा, यह किसी को मौजूदा ठोस वैज्ञानिक सिद्धांतों और विचारों से सही ढंग से संबंधित होने, उनके सापेक्ष सत्य को समझने, आगे के विकास की आवश्यकता और परिवर्तन की अनिवार्यता को सिखाता है।

दूसरा खंड मानस की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा के दृष्टिकोण से मनोवैज्ञानिक विज्ञान की कई मूलभूत समस्याओं की जांच करता है। यह ए.एन. लेओनिएव की गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के साथ एक परिचित के साथ शुरू होता है, जो तब खंड के बाकी विषयों को प्रकट करने के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता है। इन विषयों को संबोधित करना पहले से ही "रेडियल" सिद्धांत के अनुसार किया जाता है, अर्थात सामान्य से सैद्धांतिक आधार- अलग-अलग, जरूरी नहीं कि सीधे संबंधित समस्याएं। फिर भी, उन्हें तीन प्रमुख क्षेत्रों में जोड़ा जाता है: यह मानस के जैविक पहलुओं, इसकी शारीरिक नींव (आंदोलनों के शरीर विज्ञान के उदाहरण पर) पर विचार है, और अंत में, सामाजिक पहलुओंमानव मानस।

तीसरा खंड तीसरी दिशा के प्रत्यक्ष निरंतरता और विकास के रूप में कार्य करता है। यह मानव व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की समस्याओं के लिए समर्पित है। गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की मूल अवधारणाएं भी यहां प्रकट होती हैं। व्याख्यान में "चरित्र" और "व्यक्तित्व" विषयों पर अपेक्षाकृत अधिक ध्यान दिया जाता है क्योंकि वे न केवल आधुनिक मनोविज्ञान में गहन रूप से विकसित होते हैं और महत्वपूर्ण व्यावहारिक निहितार्थ होते हैं, बल्कि अधिकांश छात्रों की व्यक्तिगत संज्ञानात्मक आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं: उनमें से कई मनोविज्ञान में आए थे। खुद को और दूसरों को समझना सीखें। उनकी इन आकांक्षाओं को, निश्चित रूप से, शैक्षिक प्रक्रिया में समर्थन मिलना चाहिए, और जितनी जल्दी बेहतर होगा।

मुझे छात्रों को अतीत और वर्तमान के सबसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों के नामों से परिचित कराना भी बहुत महत्वपूर्ण लगा, उनके व्यक्तिगत और व्यक्तिगत क्षणों के साथ। वैज्ञानिक जीवनी. वैज्ञानिकों के काम के "व्यक्तिगत" पहलुओं के लिए ऐसा दृष्टिकोण विज्ञान में छात्रों के स्वयं के समावेश में योगदान देता है, इसके प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण का जागरण। व्याख्यान में शामिल हैं एक बड़ी संख्या कीमूल ग्रंथों के संदर्भ, जिनके साथ परिचित होना मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस द्वारा मनोविज्ञान पर एंथोलॉजी की एक श्रृंखला के प्रकाशन से सुगम है। किसी विशेष वैज्ञानिक की वैज्ञानिक विरासत के प्रत्यक्ष विश्लेषण से पाठ्यक्रम के कई विषयों का पता चलता है। उनमें से एल। एस। वायगोत्स्की द्वारा उच्च मानसिक कार्यों के विकास की अवधारणा, ए। एन। लेओनिएव द्वारा गतिविधि का सिद्धांत, आंदोलनों का शरीर विज्ञान और एन। ए। बर्नशेटिन, साइकोफिजियोलॉजी द्वारा गतिविधि का शरीर विज्ञान है। व्यक्तिगत मतभेदबी एम टेप्लोवा और अन्य।

मेरे पति और दोस्त को

एलेक्सी निकोलाइविच रुडाकोव

मैं समर्पित

प्रस्तावना
दूसरे संस्करण के लिए

"सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" का यह संस्करण 1988 के पहले संस्करण को पूरी तरह से दोहराता है।

पुस्तक को उसके मूल रूप में पुनर्प्रकाशित करने का प्रस्ताव मेरे लिए अप्रत्याशित था और कुछ संदेह पैदा करता था: यह विचार उत्पन्न हुआ कि, यदि पुनर्प्रकाशित किया जाता है, तो एक संशोधित, और सबसे महत्वपूर्ण, पूरक रूप में। यह स्पष्ट था कि इस तरह के शोधन के लिए बहुत प्रयास और समय की आवश्यकता होगी। उसी समय, इसके तेजी से पुनर्मुद्रण के पक्ष में विचार व्यक्त किए गए: पुस्तक बहुत मांग में है और लंबे समय से तीव्र कमी में है।

मैं कई पाठकों को परिचय की सामग्री और शैली पर उनकी सकारात्मक प्रतिक्रिया के लिए धन्यवाद देना चाहता हूं। पाठकों की इन प्रतिक्रियाओं, मांगों और अपेक्षाओं ने "परिचय" के वर्तमान स्वरूप में पुनर्मुद्रण के लिए सहमत होने के मेरे निर्णय को निर्धारित किया और साथ ही इसके एक नए, अधिक पूर्ण संस्करण की तैयारी शुरू की। मुझे उम्मीद है कि ताकतें और परिस्थितियां निकट भविष्य में इस योजना को अंजाम देना संभव बनाएंगी।

प्रो यू. बी. गिपेनरेइटर

मार्च, 1996

प्रस्तावना

यह मैनुअल "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" व्याख्यान के पाठ्यक्रम के आधार पर तैयार किया गया है, जिसे मैंने पिछले कुछ वर्षों में मास्को विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान संकाय के प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए पढ़ा है। इन व्याख्यानों का पहला चक्र 1976 में दिया गया था और नए कार्यक्रम के अनुरूप था (पहले नए लोगों ने "मनोविज्ञान का विकासवादी परिचय" का अध्ययन किया था)।

नए कार्यक्रम का विचार ए.एन. लेओनिएव का था। उनकी इच्छा के अनुसार, परिचयात्मक पाठ्यक्रम में "मानस", "चेतना", "व्यवहार", "गतिविधि", "अचेतन", "व्यक्तित्व" जैसी मूलभूत अवधारणाओं का खुलासा होना चाहिए था; मनोवैज्ञानिक विज्ञान की मुख्य समस्याओं और दृष्टिकोणों पर विचार करें। यह, उन्होंने कहा, इस तरह से किया जाना चाहिए कि छात्रों को मनोविज्ञान के "रहस्य" के लिए समर्पित किया जाए, उनमें रुचि जगाएं, "इंजन शुरू करें।"

बाद के वर्षों में, सामान्य मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसरों और शिक्षकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा "परिचय" कार्यक्रम पर बार-बार चर्चा की गई और इसे अंतिम रूप दिया गया। वर्तमान में, परिचयात्मक पाठ्यक्रम पहले से ही सामान्य मनोविज्ञान के सभी वर्गों को कवर करता है और पहले दो सेमेस्टर के दौरान पढ़ाया जाता है। सामान्य योजना के अनुसार, यह संक्षिप्त और लोकप्रिय रूप में दर्शाता है कि छात्र मुख्य पाठ्यक्रम "सामान्य मनोविज्ञान" के अलग-अलग खंडों में विस्तार से और गहराई से क्या करते हैं।

"परिचय" की मुख्य पद्धतिगत समस्या, हमारी राय में, कवर की गई सामग्री की चौड़ाई, इसकी मौलिक प्रकृति (आखिरकार, हम पेशेवर मनोवैज्ञानिकों के बुनियादी प्रशिक्षण के बारे में बात कर रहे हैं) को इसकी सापेक्ष सादगी, बोधगम्यता के साथ संयोजित करने की आवश्यकता है। और मनोरंजक प्रस्तुति। कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रसिद्ध कामोत्तेजना कितना आकर्षक लगता है कि मनोविज्ञान वैज्ञानिक और दिलचस्प में विभाजित है, यह शिक्षण में एक मार्गदर्शक के रूप में काम नहीं कर सकता है: अध्ययन के पहले चरणों में बिना रुचि के प्रस्तुत वैज्ञानिक मनोविज्ञान न केवल किसी भी "मोटर" को "प्रारंभ" करेगा, लेकिन, जैसा कि शैक्षणिक अभ्यास से पता चलता है, गलत समझा जाएगा।

पूर्वगामी यह स्पष्ट करता है कि "परिचय" की सभी समस्याओं का एक आदर्श समाधान केवल क्रमिक सन्निकटन की विधि द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है, केवल चल रही शैक्षणिक खोजों के परिणामस्वरूप। इस पुस्तिका को ऐसी खोज की शुरुआत के रूप में देखा जाना चाहिए।

मेरी निरंतर चिंता मनोविज्ञान के कठिन और कभी-कभी बहुत जटिल प्रश्नों की व्याख्या को सुलभ और यथासंभव जीवंत बनाने की रही है। ऐसा करने के लिए, हमें अपरिहार्य सरलीकरण करना था, जितना संभव हो सिद्धांतों की प्रस्तुति को कम करना और, इसके विपरीत, व्यापक रूप से तथ्यात्मक सामग्री पर आकर्षित करना - मनोवैज्ञानिक अनुसंधान, कल्पना, और बस "जीवन से" के उदाहरण। वे न केवल वर्णन करने के लिए थे, बल्कि वैज्ञानिक अवधारणाओं और सूत्रों को प्रकट करने, स्पष्ट करने, अर्थ से भरने के लिए भी थे।

शिक्षण अभ्यास से पता चलता है कि नौसिखिए मनोवैज्ञानिक, विशेष रूप से युवा जो स्कूल से आए हैं, वास्तव में जीवन के अनुभव और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के ज्ञान की कमी है। इस अनुभवजन्य आधार के बिना, शैक्षिक प्रक्रिया में अर्जित उनका ज्ञान बहुत औपचारिक और इसलिए हीन हो जाता है। वैज्ञानिक सूत्रों और अवधारणाओं में महारत हासिल करने के बाद, छात्रों को भी अक्सर उन्हें लागू करने में कठिनाई होती है।

यही कारण है कि सबसे ठोस अनुभवजन्य आधार के साथ व्याख्यान प्रदान करना मुझे इस पाठ्यक्रम के लिए एक नितांत आवश्यक पद्धतिगत रणनीति लग रही थी।

व्याख्यान की शैली कार्यक्रम के भीतर विषयों को चुनने और उनमें से प्रत्येक को आवंटित राशि का निर्धारण करने में कुछ स्वतंत्रता की अनुमति देती है।

इस पाठ्यक्रम के लिए व्याख्यान विषयों की पसंद कई विचारों द्वारा निर्धारित की गई थी - उनका सैद्धांतिक महत्व, सोवियत मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर उनका विशेष विस्तार, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में शिक्षण परंपराएं, और अंत में, लेखक की व्यक्तिगत प्राथमिकताएं।

कुछ विषय, विशेष रूप से वे जो अभी भी शैक्षिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल हैं, व्याख्यान में अधिक विस्तृत अध्ययन पाए गए (उदाहरण के लिए, "आत्म-अवलोकन की समस्या", "अचेतन प्रक्रियाएं", "मनोवैज्ञानिक समस्या, आदि)। बेशक, अपरिहार्य परिणाम माना जाने वाले विषयों की सीमा की सीमा थी। इसके अलावा, मैनुअल में केवल पहले वर्ष के पहले सेमेस्टर में दिए गए व्याख्यान शामिल हैं (यानी, व्यक्तिगत प्रक्रियाओं पर व्याख्यान शामिल नहीं थे: "सनसनी", "धारणा", "ध्यान", "स्मृति", आदि)। इस प्रकार, वर्तमान व्याख्यानों को "परिचय" के चयनित व्याख्यान के रूप में माना जाना चाहिए।

मैनुअल की संरचना और संरचना के बारे में कुछ शब्द। मुख्य सामग्री को तीन खंडों में विभाजित किया गया है, और उन्हें किसी एक, "रैखिक" सिद्धांत के अनुसार नहीं, बल्कि काफी अलग आधार पर अलग किया गया है।

पहला खंड मनोविज्ञान के विषय पर विचारों के विकास के इतिहास के माध्यम से मनोविज्ञान की कुछ मुख्य समस्याओं का नेतृत्व करने का प्रयास है। यह ऐतिहासिक दृष्टिकोण कई मायनों में उपयोगी है। सबसे पहले, इसमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान का मुख्य "रहस्य" शामिल है - यह सवाल कि इसे क्या और कैसे अध्ययन करना चाहिए। दूसरे, यह आधुनिक उत्तरों के अर्थ और यहां तक ​​कि पाथोस को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है। तीसरा, यह किसी को मौजूदा ठोस वैज्ञानिक सिद्धांतों और विचारों से सही ढंग से संबंधित होने, उनके सापेक्ष सत्य को समझने, आगे के विकास की आवश्यकता और परिवर्तन की अनिवार्यता को सिखाता है।

दूसरा खंड मानस की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा के दृष्टिकोण से मनोवैज्ञानिक विज्ञान की कई मूलभूत समस्याओं की जांच करता है। यह ए.एन. लेओनिएव की गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के साथ एक परिचित के साथ शुरू होता है, जो तब खंड के बाकी विषयों को प्रकट करने के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता है। इन विषयों पर अपील पहले से ही "रेडियल" सिद्धांत के अनुसार की जाती है, अर्थात सामान्य सैद्धांतिक आधार से अलग-अलग, जरूरी नहीं कि सीधे संबंधित समस्याएं। फिर भी, उन्हें तीन प्रमुख क्षेत्रों में जोड़ा जाता है: यह मानस के जैविक पहलुओं, इसकी शारीरिक नींव (एक उदाहरण के रूप में आंदोलनों के शरीर विज्ञान का उपयोग करके), और अंत में, मानव मानस के सामाजिक पहलुओं पर विचार है।

तीसरा खंड तीसरी दिशा के प्रत्यक्ष निरंतरता और विकास के रूप में कार्य करता है। यह मानव व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की समस्याओं के लिए समर्पित है। गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की मूल अवधारणाएं भी यहां प्रकट होती हैं। व्याख्यान में "चरित्र" और "व्यक्तित्व" विषयों पर अपेक्षाकृत अधिक ध्यान दिया जाता है क्योंकि वे न केवल आधुनिक मनोविज्ञान में गहन रूप से विकसित होते हैं और महत्वपूर्ण व्यावहारिक निहितार्थ होते हैं, बल्कि अधिकांश छात्रों की व्यक्तिगत संज्ञानात्मक आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं: उनमें से कई मनोविज्ञान में आए थे। खुद को और दूसरों को समझना सीखें। उनकी इन आकांक्षाओं को, निश्चित रूप से, शैक्षिक प्रक्रिया में समर्थन मिलना चाहिए, और जितनी जल्दी बेहतर होगा।

मुझे छात्रों को उनकी व्यक्तिगत और वैज्ञानिक जीवनी के व्यक्तिगत क्षणों के साथ अतीत और वर्तमान के सबसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों के नामों से परिचित कराना भी बहुत महत्वपूर्ण लगा। वैज्ञानिकों के काम के "व्यक्तिगत" पहलुओं के लिए ऐसा दृष्टिकोण विज्ञान में छात्रों के स्वयं के समावेश में योगदान देता है, इसके प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण का जागरण। व्याख्यान में मूल ग्रंथों के संदर्भों की एक बड़ी संख्या होती है, जिसके साथ परिचित होना मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस द्वारा मनोविज्ञान पर एंथोलॉजी की एक श्रृंखला के प्रकाशन से सुगम है। किसी विशेष वैज्ञानिक की वैज्ञानिक विरासत के प्रत्यक्ष विश्लेषण से पाठ्यक्रम के कई विषयों का पता चलता है। उनमें से एल। एस। वायगोत्स्की द्वारा उच्च मानसिक कार्यों के विकास की अवधारणा, ए। एन। लेओनिएव द्वारा गतिविधि का सिद्धांत, आंदोलनों का शरीर विज्ञान और एन। ए। बर्नशेटिन द्वारा गतिविधि का शरीर विज्ञान, बी। एम। टेप्लोव और अन्य द्वारा व्यक्तिगत मतभेदों का मनोविज्ञान है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन व्याख्यानों की मुख्य सैद्धांतिक रूपरेखा ए। एन। लेओनिएव की गतिविधि का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत था। इस सिद्धांत ने लेखक के विश्वदृष्टि में व्यवस्थित रूप से प्रवेश किया - अपने छात्र वर्षों से मैं इस उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक के साथ अध्ययन करने और फिर कई वर्षों तक उनके मार्गदर्शन में काम करने के लिए भाग्यशाली था।

A. N. Leontiev इस पांडुलिपि के पहले संस्करण को देखने में कामयाब रहे। मैंने उनकी टिप्पणियों और सिफारिशों को अधिकतम जिम्मेदारी और गहरी कृतज्ञता की भावना के साथ लागू करने का प्रयास किया।

प्रोफेसर यू.बी. गिपेनरेइटर

खंड I
मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं। मनोविज्ञान के विषय के बारे में विचारों के विकास में मुख्य चरण

व्याख्यान 1
एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का सामान्य विचार

पाठ्यक्रम का उद्देश्य।
एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताएं। वैज्ञानिक और रोजमर्रा का मनोविज्ञान। मनोविज्ञान के विषय की समस्या। मानसिक घटना। मनोवैज्ञानिक तथ्य

यह व्याख्यान "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम खोलता है। पाठ्यक्रम का उद्देश्य आपको सामान्य मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं और समस्याओं से परिचित कराना है। हम इसके इतिहास के बारे में भी बात करेंगे, जहां तक ​​कुछ मूलभूत समस्याओं को उजागर करना आवश्यक होगा, उदाहरण के लिए, विषय वस्तु और पद्धति की समस्या। हम सुदूर अतीत और वर्तमान के कुछ उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के नाम, मनोविज्ञान के विकास में उनके योगदान से भी परिचित होंगे।

फिर आप कई विषयों का अधिक विस्तार से और अधिक जटिल स्तर पर अध्ययन करेंगे - सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों में। उनमें से कुछ पर केवल इस पाठ्यक्रम में चर्चा की जाएगी, और उनका विकास आपकी आगे की मनोवैज्ञानिक शिक्षा के लिए नितांत आवश्यक है।

तो, "परिचय" का सबसे सामान्य कार्य आपके मनोवैज्ञानिक ज्ञान की नींव रखना है।

मैं एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताओं के बारे में कुछ शब्द कहूंगा।

मनोविज्ञान के विज्ञान की प्रणाली में, बिल्कुल विशेष स्थान, और यहाँ कारण हैं।

पहले तो,यह अब तक मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है। आखिरकार, मानस "अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति" है। यदि हमारा मतलब मानव मानस से है, तो "सबसे अधिक" शब्द को "अत्यधिक संगठित पदार्थ" शब्दों में जोड़ा जाना चाहिए: आखिरकार, मानव मस्तिष्क हमारे लिए ज्ञात सबसे उच्च संगठित पदार्थ है।

गौरतलब है कि इसी विचार के साथ उनका ग्रंथ "ऑन द सोल" शुरू होता है। प्राचीन यूनानी दार्शनिकअरस्तू। उनका मानना ​​​​है कि अन्य ज्ञान के बीच, आत्मा के अध्ययन को पहला स्थान दिया जाना चाहिए, क्योंकि "यह सबसे उदात्त और अद्भुत के बारे में ज्ञान है" (8, पृष्ठ 371)।

दूसरी बात,मनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है क्योंकि अनुभूति की वस्तु और विषय इसमें विलीन हो जाते हैं।

इसे स्पष्ट करने के लिए, मैं एक तुलना का उपयोग करूंगा। यहाँ एक आदमी का जन्म होता है। सबसे पहले, शैशवावस्था में होने के कारण, उसे एहसास नहीं होता है और उसे खुद को याद नहीं रहता है। हालाँकि, इसका विकास तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। उसकी शारीरिक और मानसिक क्षमता; वह चलना, देखना, समझना, बोलना सीखता है। इन क्षमताओं की मदद से वह दुनिया को पहचानता है; इसमें अभिनय करना शुरू कर देता है; अपने सामाजिक दायरे का विस्तार करता है। और फिर धीरे-धीरे बचपन की गहराइयों से उसके पास आता है और धीरे-धीरे एक बहुत ही खास एहसास पैदा होता है - अपने "मैं" की भावना। कहीं किशोरावस्थावह आकार लेने लगता है। प्रश्न उठते हैं: “मैं कौन हूँ? मैं क्या हूँ?", और बाद में "मैं क्यों?"। वे मानसिक क्षमताएँ और कार्य जो अब तक बच्चे को बाहरी दुनिया - भौतिक और सामाजिक में महारत हासिल करने के साधन के रूप में सेवा प्रदान करते हैं, स्वयं के ज्ञान की ओर मुड़ते हैं; वे स्वयं प्रतिबिंब और जागरूकता का विषय बन जाते हैं।

ठीक यही प्रक्रिया पूरी मानव जाति के पैमाने पर देखी जा सकती है। आदिम समाज में, लोगों की मुख्य ताकतें अस्तित्व के संघर्ष में, बाहरी दुनिया के विकास में चली गईं। लोगों ने आग लगाई, जंगली जानवरों का शिकार किया, पड़ोसी जनजातियों से लड़ाई की, प्रकृति के बारे में पहला ज्ञान प्राप्त किया।

उस दौर की इंसानियत एक बच्चे की तरह खुद को याद नहीं रखती। धीरे-धीरे, मानव जाति की ताकत और क्षमताओं में वृद्धि हुई। अपनी मानसिक क्षमताओं के लिए धन्यवाद, लोगों ने एक भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति बनाई है; लेखन, कला और विज्ञान दिखाई दिए। और फिर वह क्षण आया जब एक व्यक्ति ने खुद से सवाल पूछा: ये कौन सी ताकतें हैं जो उसे दुनिया बनाने, तलाशने और अपने अधीन करने का अवसर देती हैं, उसके मन की प्रकृति क्या है, उसका आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन किन नियमों का पालन करता है?

यह क्षण मानव जाति की आत्म-चेतना का जन्म था, अर्थात जन्म मनोवैज्ञानिक ज्ञान।

एक बार घटी एक घटना को संक्षेप में इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: यदि पहले किसी व्यक्ति का विचार बाहरी दुनिया के लिए निर्देशित किया जाता था, तो अब वह स्वयं में बदल जाता है। मनुष्य ने सोच की सहायता से स्वयं चिंतन की खोज शुरू करने का साहस किया।

तो, मनोविज्ञान के कार्य अतुलनीय हैं कठिन कार्यकोई अन्य विज्ञान, क्योंकि इसमें केवल विचार ही स्वयं को चालू करता है। उसमें ही मनुष्य की वैज्ञानिक चेतना उसकी हो जाती है वैज्ञानिक आत्म-जागरूकता।

आखिरकार, तीसरा,मनोविज्ञान की ख़ासियत इसके अनूठे व्यावहारिक परिणामों में निहित है।

मनोविज्ञान के विकास के व्यावहारिक परिणाम न केवल किसी अन्य विज्ञान के परिणामों की तुलना में अतुलनीय रूप से बड़े होने चाहिए, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न भी होने चाहिए। आखिरकार, कुछ जानने का अर्थ है इस "कुछ" में महारत हासिल करना, यह सीखना कि इसे कैसे प्रबंधित किया जाए।

अपनी मानसिक प्रक्रियाओं, कार्यों और क्षमताओं को नियंत्रित करना सीखना, निश्चित रूप से, अंतरिक्ष अन्वेषण की तुलना में अधिक भव्य कार्य है। साथ ही, इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि स्वयं को जानकर मनुष्य स्वयं को बदल लेगा।

मनोविज्ञान ने पहले से ही कई तथ्य जमा किए हैं जो दिखाते हैं कि कैसे एक व्यक्ति का खुद का नया ज्ञान उसे अलग बनाता है: यह उसके दृष्टिकोण, लक्ष्यों, उसकी अवस्थाओं और अनुभवों को बदल देता है। यदि हम फिर से सभी मानव जाति के पैमाने की ओर मुड़ें, तो हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो न केवल पहचानता है, बल्कि यह भी रचनात्मक, रचनात्मकव्यक्ति।

हालांकि यह राय अब आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती है, हाल के समय मेंआवाजें तेज और तेज होती हैं, मनोविज्ञान की इस विशेषता को समझने के लिए बुलाती हैं, जो इसे एक विज्ञान बनाती है विशेष प्रकार।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि मनोविज्ञान एक बहुत ही युवा विज्ञान है। यह कमोबेश समझ में आता है: यह कहा जा सकता है कि, उपरोक्त किशोरी की तरह, मानव जाति की आध्यात्मिक शक्तियों के गठन की अवधि को वैज्ञानिक प्रतिबिंब का विषय बनने के लिए गुजरना पड़ा।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान को 100 साल पहले, अर्थात् 1879 में औपचारिक रूप दिया गया था: इस वर्ष जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. वुंड्टोलीपज़िग में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशाला खोली।

मनोविज्ञान का उदय ज्ञान के दो बड़े क्षेत्रों के विकास से पहले हुआ था: प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन; मनोविज्ञान इन क्षेत्रों के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, इसलिए यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है कि मनोविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान माना जाना चाहिए या मानवीय। ऊपर से यह इस प्रकार है कि इनमें से कोई भी उत्तर सही नहीं लगता है। मैं एक बार फिर जोर देता हूं: यह एक विशेष प्रकार का विज्ञान है।

आइए अपने व्याख्यान के अगले बिंदु पर चलते हैं - प्रश्न वैज्ञानिक और रोजमर्रा के मनोविज्ञान के बीच संबंध पर।

किसी भी विज्ञान का आधार लोगों का कुछ सांसारिक, अनुभवजन्य अनुभव होता है। उदाहरण के लिए, भौतिकी पर निर्भर करता है रोजमर्रा की जिंदगीशरीर की गति और गिरावट, घर्षण और जड़ता के बारे में, प्रकाश, ध्वनि, गर्मी और बहुत कुछ के बारे में ज्ञान।

गणित संख्याओं, आकृतियों, मात्रात्मक अनुपातों के बारे में विचारों से भी आगे बढ़ता है, जो पहले से ही पूर्वस्कूली उम्र में बनना शुरू हो जाते हैं।

लेकिन यह मनोविज्ञान के साथ अलग है। हम में से प्रत्येक के पास सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान का भंडार है। यहाँ तक कि उत्कृष्ट सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी हैं। ये, निश्चित रूप से, महान लेखक हैं, साथ ही कुछ (हालांकि सभी नहीं) व्यवसायों के प्रतिनिधि हैं जिनमें लोगों के साथ निरंतर संचार शामिल है: शिक्षक, डॉक्टर, पादरी, आदि। लेकिन, मैं दोहराता हूं, और एक आम व्यक्तिकुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान रखता है। इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी हद तक समझनादूसरा प्रभावउसके व्यवहार पर भविष्यवाणी करनाउसके कार्य विचार करनाउसका व्यक्तित्व, मदद करनाउसे, आदि

आइए इस प्रश्न के बारे में सोचें: रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में क्या अंतर है?

मैं आपको ऐसे पांच अंतर दूंगा।

प्रथम:सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान ठोस है; वे विशिष्ट परिस्थितियों के अनुरूप हैं, विशिष्ट लोग, विशिष्ट कार्यों। वे कहते हैं कि वेटर और टैक्सी ड्राइवर भी करते हैं अच्छे मनोवैज्ञानिक. लेकिन किस अर्थ में, किन कार्यों के लिए? जैसा कि हम जानते हैं, अक्सर काफी व्यावहारिक। साथ ही, बच्चा अपनी मां के साथ एक तरह से व्यवहार करके, अपने पिता के साथ दूसरे तरीके से और फिर अपनी दादी के साथ पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार करके विशिष्ट व्यावहारिक कार्यों को हल करता है। प्रत्येक मामले में, वह जानता है कि वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कैसे व्यवहार करना है। लेकिन हम उससे शायद ही अन्य लोगों की दादी या माताओं के संबंध में समान अंतर्दृष्टि की उम्मीद कर सकते हैं। तो, रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को संक्षिप्तता, कार्यों की सीमितता, स्थितियों और व्यक्तियों द्वारा लागू किया जाता है, जिन पर वे लागू होते हैं।

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह वैज्ञानिक मनोविज्ञान भी इसके लिए प्रयास करता है सामान्यीकरण।ऐसा करने के लिए, वह उपयोग करती है वैज्ञानिक अवधारणाएं।अवधारणाओं का विकास विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। वैज्ञानिक अवधारणाएं वस्तुओं और घटनाओं के सबसे आवश्यक गुणों, सामान्य संबंधों और सहसंबंधों को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक अवधारणाएंस्पष्ट रूप से परिभाषित, एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध, कानूनों से जुड़े।

उदाहरण के लिए, भौतिकी में, बल की अवधारणा की शुरूआत के लिए धन्यवाद, आई। न्यूटन यांत्रिकी के तीन नियमों का उपयोग करते हुए, गति के हजारों अलग-अलग विशिष्ट मामलों और निकायों के यांत्रिक संपर्क का वर्णन करने में कामयाब रहे।

मनोविज्ञान में भी ऐसा ही होता है। आप किसी व्यक्ति का वर्णन बहुत लंबे समय तक कर सकते हैं, उसके गुणों, चरित्र लक्षणों, कार्यों, अन्य लोगों के साथ संबंधों को रोजमर्रा की शर्तों में सूचीबद्ध कर सकते हैं। दूसरी ओर, वैज्ञानिक मनोविज्ञान ऐसी सामान्यीकरण अवधारणाओं की तलाश और खोज करता है जो न केवल विवरणों को कम करती हैं, बल्कि किसी को विशिष्टताओं के समूह के पीछे देखने की अनुमति भी देती हैं। सामान्य रुझानऔर व्यक्तित्व विकास के पैटर्न और इसकी व्यक्तिगत विशेषताएं। वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की एक विशेषता को नोट करना आवश्यक है: वे अक्सर अपने बाहरी रूप में रोजमर्रा के लोगों के साथ मेल खाते हैं, अर्थात, केवल बोलते हुए, उन्हें एक ही शब्दों में व्यक्त किया जाता है। हालाँकि, आंतरिक सामग्री, इन शब्दों के अर्थ, एक नियम के रूप में, अलग हैं। रोज़मर्रा की शर्तें आमतौर पर अधिक अस्पष्ट और अस्पष्ट होती हैं।

एक बार, हाई स्कूल के छात्रों से लिखित में प्रश्न का उत्तर देने के लिए कहा गया: व्यक्तित्व क्या है? उत्तर बहुत अलग निकले, और एक छात्र ने उत्तर दिया: "यह कुछ ऐसा है जिसे दस्तावेजों के खिलाफ जांचा जाना चाहिए।" मैं अब इस बारे में बात नहीं करूंगा कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा को कैसे परिभाषित किया गया है - यह एक जटिल मुद्दा है, और हम इसके साथ विशेष रूप से बाद में, अंतिम व्याख्यान में से एक में निपटेंगे। मैं केवल इतना ही कहूंगा कि यह परिभाषा उल्लिखित स्कूली छात्र द्वारा प्रस्तावित परिभाषा से बहुत अलग है।

दूसरासांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के बीच अंतर यह है कि वे हैं सहज ज्ञान युक्तचरित्र। यह उन्हें प्राप्त करने के विशेष तरीके के कारण है: वे व्यावहारिक परीक्षणों और समायोजन के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं।

यह बच्चों में विशेष रूप से सच है। मैंने पहले ही उनके अच्छे मनोवैज्ञानिक अंतर्ज्ञान का उल्लेख किया है। और यह कैसे हासिल किया जाता है? दैनिक और यहां तक ​​कि प्रति घंटा परीक्षणों के माध्यम से जो वे वयस्कों के अधीन करते हैं और जिनके बारे में बाद वाले को हमेशा जानकारी नहीं होती है। और इन परीक्षणों के दौरान, बच्चों को पता चलता है कि वे किससे "रस्सी घुमा सकते हैं" और किससे नहीं।

अक्सर शिक्षक और प्रशिक्षक पाते हैं प्रभावी तरीकेपालन-पोषण, प्रशिक्षण, प्रशिक्षण, एक ही मार्ग का अनुसरण करना: प्रयोग करना और सतर्कता से थोड़े से सकारात्मक परिणाम देखना, यानी एक निश्चित अर्थ में, "टटोलना"। अक्सर वे मनोवैज्ञानिकों की ओर रुख करते हैं कि वे उन तकनीकों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की व्याख्या करें जिन्हें उन्होंने पाया है।

इसके विपरीत, वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान तर्कसंगतऔर काफी सचेत।सामान्य तरीका यह है कि मौखिक रूप से तैयार की गई परिकल्पनाओं को सामने रखा जाए और उनसे तार्किक रूप से उत्पन्न होने वाले परिणामों का परीक्षण किया जाए।

तीसराअंतर है तरीकेज्ञान का हस्तांतरण और यहां तक ​​कि उनके संचरण की संभावना।व्यावहारिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में यह संभावना बहुत सीमित है। यह सीधे तौर पर सांसारिक मनोवैज्ञानिक अनुभव की दो पिछली विशेषताओं से मिलता है - इसका ठोस और सहज चरित्र। गहरे मनोवैज्ञानिक एफ एम दोस्तोवस्की ने उनके द्वारा लिखे गए कार्यों में अपनी अंतर्ज्ञान व्यक्त की, हमने उन सभी को पढ़ा - क्या हम उसके बाद समान रूप से व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक बन गए? क्या जीवन का अनुभव पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी को हस्तांतरित होता है? एक नियम के रूप में, बड़ी कठिनाई के साथ और बहुत कम सीमा तक। "पिता और पुत्र" की शाश्वत समस्या ठीक यही है कि बच्चे अपने पिता के अनुभव को अपनाना भी नहीं चाहते हैं। हर नई पीढ़ी को, हर एक को नव युवकइस अनुभव को प्राप्त करने के लिए आपको स्वयं "अपने धक्कों को भरना" होगा।

उसी समय, विज्ञान में, ज्ञान संचित और उच्च के साथ स्थानांतरित किया जाता है, इसलिए बोलने के लिए, दक्षता। किसी ने बहुत पहले विज्ञान के प्रतिनिधियों की तुलना पिग्मी के साथ की थी जो दिग्गजों के कंधों पर खड़े थे - अतीत के उत्कृष्ट वैज्ञानिक। वे बहुत छोटे हो सकते हैं, लेकिन वे दिग्गजों की तुलना में दूर देखते हैं, क्योंकि वे अपने कंधों पर खड़े होते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान का संचय और हस्तांतरण इस तथ्य के कारण संभव है कि यह ज्ञान अवधारणाओं और कानूनों में क्रिस्टलीकृत है। उन्हें वैज्ञानिक साहित्य में दर्ज किया जाता है और इसका उपयोग करके प्रेषित किया जाता है मौखिक साधन, यानी, भाषण और भाषा, जो वास्तव में, आज हमने करना शुरू कर दिया है।

चौथीअंतर है तरीकों मेंरोजमर्रा और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान प्राप्त करना। सांसारिक मनोविज्ञान में, हमें खुद को टिप्पणियों और प्रतिबिंबों तक सीमित रखने के लिए मजबूर किया जाता है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान में, ये विधियां पूरक हैं प्रयोग।

प्रायोगिक पद्धति का सार यह है कि शोधकर्ता परिस्थितियों के संगम की प्रतीक्षा नहीं करता है, जिसके परिणामस्वरूप रुचि की घटना उत्पन्न होती है, लेकिन उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, स्वयं इस घटना का कारण बनता है। फिर वह उद्देश्यपूर्ण ढंग से इन स्थितियों को बदलता है ताकि उन प्रतिमानों को प्रकट किया जा सके जिनका यह परिघटना पालन करती है। मनोविज्ञान में प्रयोगात्मक पद्धति की शुरुआत के साथ (पिछली शताब्दी के अंत में पहली प्रयोगात्मक प्रयोगशाला की खोज), मनोविज्ञान, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में आकार लिया।

आखिरकार, पांचवांअंतर, और साथ ही वैज्ञानिक मनोविज्ञान का लाभ, इस तथ्य में निहित है कि इसमें एक विशाल, विविध और कभी-कभी है अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री,सांसारिक मनोविज्ञान के किसी भी वाहक के लिए इसकी संपूर्णता में दुर्गम। यह सामग्री संचित और समझी जाती है, जिसमें मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विशेष शाखाएँ शामिल हैं, जैसे उम्र से संबंधित मनोविज्ञान, शैक्षणिक मनोविज्ञान, पैथो- और न्यूरोसाइकोलॉजी, श्रम मनोविज्ञान और इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, ज़ूप्सिओलॉजी, आदि। इन क्षेत्रों में, विभिन्न चरणों और स्तरों से निपटना मानसिक विकासपशु और मनुष्य, मानस के दोषों और रोगों के साथ असामान्य स्थितियांकाम - तनाव की स्थिति, सूचना अधिभार या, इसके विपरीत, एकरसता और सूचना की भूख - मनोवैज्ञानिक न केवल अपने शोध कार्यों की सीमा का विस्तार करता है, बल्कि नई अप्रत्याशित घटनाओं का भी सामना करता है। आखिरकार, विकास, टूटने या कार्यात्मक अधिभार की स्थितियों में किसी भी तंत्र के संचालन पर विचार विभिन्न पक्षइसकी संरचना और संगठन पर प्रकाश डालता है।

मैं लाऊंगा संक्षिप्त उदाहरण. बेशक, आप जानते हैं कि ज़ागोर्स्क में हमारे पास मूक-बधिर बच्चों के लिए एक विशेष बोर्डिंग स्कूल है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनके पास कोई सुनवाई नहीं है, कोई दृष्टि नहीं है और निश्चित रूप से, शुरू में कोई भाषण नहीं है। मुख्य "चैनल" जिसके माध्यम से वे बाहरी दुनिया से संपर्क कर सकते हैं, वह है स्पर्श।

और इस अत्यंत संकीर्ण चैनल के माध्यम से, विशेष शिक्षा की स्थितियों में, वे दुनिया, लोगों और खुद के बारे में जानने लगते हैं! यह प्रक्रिया, विशेष रूप से शुरुआत में, बहुत धीमी गति से चलती है, यह समय के साथ सामने आती है और कई विवरणों में इसे "टाइम लेंस" के माध्यम से देखा जा सकता है (इस शब्द का इस्तेमाल जाने-माने सोवियत वैज्ञानिकों ए.आई. मेशचेरीकोव और ई.वी. ) जाहिर है, एक सामान्य स्वस्थ बच्चे के विकास के मामले में, बहुत जल्दी, अनायास और किसी का ध्यान नहीं जाता है। इस प्रकार, प्रकृति द्वारा उन पर किए गए क्रूर प्रयोग की स्थितियों में बच्चों की मदद करना, मनोवैज्ञानिकों द्वारा शिक्षक-दोषविज्ञानी के साथ मिलकर मदद करना, साथ ही साथ सामान्य मनोवैज्ञानिक पैटर्न को समझने के सबसे महत्वपूर्ण साधन में बदल जाता है - धारणा, सोच, व्यक्तित्व का विकास।

अतः संक्षेप में हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान की विशेष शाखाओं का विकास एक विधि है बड़ा अक्षर) जनरल मनोविज्ञान। बेशक, सांसारिक मनोविज्ञान में ऐसी पद्धति का अभाव है।

अब जबकि हम दैनिक मनोविज्ञान पर वैज्ञानिक मनोविज्ञान के अनेक लाभों के प्रति आश्वस्त हो गए हैं, यह प्रश्न उठाना उचित होगा: वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिकों को दैनिक मनोविज्ञान के पदाधिकारियों के संबंध में क्या स्थिति लेनी चाहिए?

मान लीजिए आपने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, शिक्षित मनोवैज्ञानिक बन गए। इस अवस्था में स्वयं की कल्पना करें। अब कल्पना कीजिए कि आपके बगल में कोई ऋषि है, जरूरी नहीं कि वह आज ही रह रहा हो, उदाहरण के लिए कोई प्राचीन यूनानी दार्शनिक। यह ऋषि मानव जाति के भाग्य, मनुष्य की प्रकृति, उसकी समस्याओं, उसकी खुशी के बारे में लोगों के सदियों पुराने प्रतिबिंबों के वाहक हैं। आप एक वाहक हैं वैज्ञानिक अनुभव, गुणात्मक रूप से भिन्न, जैसा कि हमने अभी देखा है। तो ऋषि के ज्ञान और अनुभव के संबंध में आपको क्या स्थिति लेनी चाहिए? यह प्रश्न बेकार नहीं है, देर-सबेर आप में से प्रत्येक के सामने यह अनिवार्य रूप से उठेगा: इन दो प्रकार के अनुभव आपके सिर में, आपकी आत्मा में, आपकी गतिविधि में कैसे संबंधित होने चाहिए?

मैं आपको एक गलत स्थिति के बारे में चेतावनी देना चाहता हूं, हालांकि, मनोवैज्ञानिकों द्वारा अक्सर महान वैज्ञानिक अनुभव के साथ लिया जाता है। "समस्या मानव जीवन- वे कहते हैं - नहीं, मैं उनसे डील नहीं करता। मैं एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक हूं। मैं न्यूरॉन्स, रिफ्लेक्सिस, मानसिक प्रक्रियाओं को समझता हूं, न कि "रचनात्मकता के थ्रो" को।

क्या इस पद का कोई आधार है? अब हम पहले से ही इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं: हाँ, यह करता है। इन कुछ आधारों में यह तथ्य शामिल है कि उल्लेखित वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक को अपनी शिक्षा की प्रक्रिया में अमूर्त की दुनिया में एक कदम उठाने के लिए मजबूर किया गया था। सामान्य अवधारणाएं, उन्हें जीवन को चलाने के लिए, वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ, लाक्षणिक रूप से बोलने के लिए मजबूर किया गया था कृत्रिम परिवेशीय, आध्यात्मिक जीवन को "टुकड़ों में फाड़ देना"। लेकिन इन आवश्यक कार्यों ने उस पर बहुत अधिक प्रभाव डाला। जिस उद्देश्य के लिए ये आवश्यक कदम उठाए गए थे, वह भूल गए कि आगे किस रास्ते की परिकल्पना की गई थी। वह भूल गया या उसने यह महसूस करने की जहमत नहीं उठाई कि महान वैज्ञानिकों - उनके पूर्ववर्तियों ने नई अवधारणाओं और सिद्धांतों को पेश किया, जिसमें आवश्यक पहलुओं पर प्रकाश डाला गया। वास्तविक जीवन, फिर नए साधनों के साथ अपने विश्लेषण पर लौटने का सुझाव देता है।

मनोविज्ञान सहित विज्ञान का इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे एक वैज्ञानिक ने बड़े और महत्वपूर्ण को छोटे और अमूर्त में देखा। जब I. V. Pavlov ने पहली बार एक कुत्ते में लार के वातानुकूलित प्रतिवर्त पृथक्करण को पंजीकृत किया, तो उन्होंने घोषणा की कि इन बूंदों के माध्यम से हम अंततः मानव चेतना के दर्द में प्रवेश करेंगे। उत्कृष्ट सोवियत मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने "जिज्ञासु" कार्यों में देखा जैसे कि एक व्यक्ति को अपने व्यवहार में महारत हासिल करने के लिए एक स्मृति चिन्ह के रूप में एक गाँठ बाँधना।

छोटे तथ्यों में सामान्य सिद्धांतों का प्रतिबिंब कैसे देखा जाए और सामान्य सिद्धांतों से वास्तविक सिद्धांतों की ओर कैसे बढ़ना है, इस बारे में जीवन की समस्याएंआप इसे कहीं नहीं पढ़ेंगे। आप वैज्ञानिक साहित्य में निहित सर्वोत्तम उदाहरणों को आत्मसात करके इन क्षमताओं को विकसित कर सकते हैं। ऐसे संक्रमणों पर केवल निरंतर ध्यान, उनमें निरंतर अभ्यास, आपको वैज्ञानिक अध्ययनों में "जीवन की धड़कन" की भावना दे सकता है। खैर, इसके लिए, निश्चित रूप से, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान होना नितांत आवश्यक है, शायद अधिक व्यापक और गहरा।

सांसारिक अनुभव का सम्मान और ध्यान, इसका ज्ञान आपको एक और खतरे से आगाह करेगा। तथ्य यह है कि, जैसा कि आप जानते हैं, विज्ञान में दस नए के बिना एक प्रश्न का उत्तर देना असंभव है। लेकिन नए प्रश्न अलग हैं: "खराब" और सही। और यह सिर्फ शब्द नहीं है। विज्ञान में, निश्चित रूप से, पूरे क्षेत्र ऐसे रहे हैं और अभी भी हैं जो एक ठहराव पर आ गए हैं। हालांकि, इससे पहले कि वे अंत में अस्तित्व में रहे, उन्होंने कुछ समय के लिए बेकार काम किया, "बुरे" सवालों के जवाब दिए जिन्होंने दर्जनों अन्य बुरे सवालों को जन्म दिया।

विज्ञान का विकास कई मृत-अंत मार्ग के साथ एक जटिल भूलभुलैया के माध्यम से आगे बढ़ने की याद दिलाता है। सही रास्ता चुनने के लिए, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, अच्छा अंतर्ज्ञान होना चाहिए, और यह जीवन के निकट संपर्क के माध्यम से ही पैदा होता है।

अंत में, मेरा विचार सरल है: एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक के साथ-साथ एक अच्छा सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी होना चाहिए। अन्यथा, वह न केवल विज्ञान के लिए कम उपयोगी होगा, बल्कि अपने पेशे में खुद को नहीं पाएगा, केवल बोलकर, वह दुखी होगा। मैं तुम्हें इस भाग्य से बचाना चाहता हूं।

एक प्रोफेसर ने कहा कि यदि उनके छात्रों ने पूरे पाठ्यक्रम में एक या दो मुख्य विचारों में महारत हासिल कर ली, तो वे अपने कार्य को पूरा करने पर विचार करेंगे। मेरी इच्छा कम विनम्र है: मैं चाहूंगा कि आप इस एक व्याख्यान में पहले से ही एक विचार सीख लें। यह विचार इस प्रकार है: वैज्ञानिक और सांसारिक मनोविज्ञान के बीच संबंध एंटियस और पृथ्वी के बीच के संबंध के समान है; पहला, दूसरे को छूकर, उससे अपनी ताकत खींचता है।

तो, वैज्ञानिक मनोविज्ञान, पहले तो,रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अनुभव पर निर्भर करता है; दूसरी बात,इससे अपने कार्यों को निकालता है; आखिरकार, तीसरा,अंतिम चरण में इसकी जाँच की जाती है।

और अब हमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ और करीब से जाना चाहिए।

किसी भी विज्ञान से परिचित होना उसके विषय की परिभाषा और उसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की श्रेणी के विवरण से शुरू होता है। क्या है मनोविज्ञान का विषय?इस प्रश्न का उत्तर दो प्रकार से दिया जा सकता है। पहला तरीका अधिक सही है, लेकिन अधिक जटिल भी है। दूसरा अपेक्षाकृत औपचारिक है, लेकिन संक्षिप्त है।

पहले तरीके में मनोविज्ञान के विषय पर विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करना शामिल है - जैसा कि वे विज्ञान के इतिहास में प्रकट हुए थे; इन दृष्टिकोणों के एक दूसरे को बदलने के कारणों का विश्लेषण; इस बात से परिचित होना कि आखिर उनमें क्या बचा था और आज क्या समझ विकसित हुई है।

हम इस सब पर बाद के व्याख्यानों में विचार करेंगे, और अब हम संक्षेप में उत्तर देंगे।

रूसी में अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "आत्मा का विज्ञान"(ग्रीक मानस - "आत्मा" + लोगो - "अवधारणा", "शिक्षण")।

हमारे समय में, "आत्मा" की अवधारणा के बजाय, "मानस" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, हालांकि भाषा में अभी भी मूल मूल से कई शब्द और भाव हैं: चेतन, आध्यात्मिक, सौम्य, आत्माओं की रिश्तेदारी, मानसिक बीमारी, अंतरंग बातचीत, आदि।

भाषा की दृष्टि से "आत्मा" और "मानस" एक ही हैं। हालांकि, संस्कृति और विशेष रूप से विज्ञान के विकास के साथ, इन अवधारणाओं के अर्थ बदल गए। हम इस बारे में बाद में बात करेंगे।

वर्तमान पृष्ठ: 1 (कुल पुस्तक में 22 पृष्ठ हैं) [सुलभ पठन अंश: 15 पृष्ठ]

जूलिया गिपेनरेइटर
सामान्य मनोविज्ञान का परिचय: व्याख्यान का एक कोर्स

मेरे पति और दोस्त को

एलेक्सी निकोलाइविच रुडाकोव

मैं समर्पित

प्रस्तावना
दूसरे संस्करण के लिए

"सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" का यह संस्करण 1988 के पहले संस्करण को पूरी तरह से दोहराता है।

पुस्तक को उसके मूल रूप में पुनर्प्रकाशित करने का प्रस्ताव मेरे लिए अप्रत्याशित था और कुछ संदेह पैदा करता था: यह विचार उत्पन्न हुआ कि, यदि पुनर्प्रकाशित किया जाता है, तो एक संशोधित, और सबसे महत्वपूर्ण, पूरक रूप में। यह स्पष्ट था कि इस तरह के शोधन के लिए बहुत प्रयास और समय की आवश्यकता होगी। उसी समय, इसके तेजी से पुनर्मुद्रण के पक्ष में विचार व्यक्त किए गए: पुस्तक बहुत मांग में है और लंबे समय से तीव्र कमी में है।

मैं कई पाठकों को परिचय की सामग्री और शैली पर उनकी सकारात्मक प्रतिक्रिया के लिए धन्यवाद देना चाहता हूं। पाठकों की इन प्रतिक्रियाओं, मांगों और अपेक्षाओं ने "परिचय" के वर्तमान स्वरूप में पुनर्मुद्रण के लिए सहमत होने के मेरे निर्णय को निर्धारित किया और साथ ही इसके एक नए, अधिक पूर्ण संस्करण की तैयारी शुरू की। मुझे उम्मीद है कि ताकतें और परिस्थितियां निकट भविष्य में इस योजना को अंजाम देना संभव बनाएंगी।

प्रो यू. बी. गिपेनरेइटर

मार्च, 1996

प्रस्तावना

यह मैनुअल "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" व्याख्यान के पाठ्यक्रम के आधार पर तैयार किया गया है, जिसे मैंने पिछले कुछ वर्षों में मास्को विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान संकाय के प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए पढ़ा है। इन व्याख्यानों का पहला चक्र 1976 में दिया गया था और नए कार्यक्रम के अनुरूप था (पहले नए लोगों ने "मनोविज्ञान का विकासवादी परिचय" का अध्ययन किया था)।

नए कार्यक्रम का विचार ए.एन. लेओनिएव का था। उनकी इच्छा के अनुसार, परिचयात्मक पाठ्यक्रम में "मानस", "चेतना", "व्यवहार", "गतिविधि", "अचेतन", "व्यक्तित्व" जैसी मूलभूत अवधारणाओं का खुलासा होना चाहिए था; मनोवैज्ञानिक विज्ञान की मुख्य समस्याओं और दृष्टिकोणों पर विचार करें। यह, उन्होंने कहा, इस तरह से किया जाना चाहिए कि छात्रों को मनोविज्ञान के "रहस्य" के लिए समर्पित किया जाए, उनमें रुचि जगाएं, "इंजन शुरू करें।"

बाद के वर्षों में, सामान्य मनोविज्ञान विभाग के प्रोफेसरों और शिक्षकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा "परिचय" कार्यक्रम पर बार-बार चर्चा की गई और इसे अंतिम रूप दिया गया। वर्तमान में, परिचयात्मक पाठ्यक्रम पहले से ही सामान्य मनोविज्ञान के सभी वर्गों को कवर करता है और पहले दो सेमेस्टर के दौरान पढ़ाया जाता है। सामान्य योजना के अनुसार, यह संक्षिप्त और लोकप्रिय रूप में दर्शाता है कि छात्र मुख्य पाठ्यक्रम "सामान्य मनोविज्ञान" के अलग-अलग खंडों में विस्तार से और गहराई से क्या करते हैं।

"परिचय" की मुख्य पद्धतिगत समस्या, हमारी राय में, कवर की गई सामग्री की चौड़ाई, इसकी मौलिक प्रकृति (आखिरकार, हम पेशेवर मनोवैज्ञानिकों के बुनियादी प्रशिक्षण के बारे में बात कर रहे हैं) को इसकी सापेक्ष सादगी, बोधगम्यता के साथ संयोजित करने की आवश्यकता है। और मनोरंजक प्रस्तुति। कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रसिद्ध कामोत्तेजना कितना आकर्षक लगता है कि मनोविज्ञान वैज्ञानिक और दिलचस्प में विभाजित है, यह शिक्षण में एक मार्गदर्शक के रूप में काम नहीं कर सकता है: अध्ययन के पहले चरणों में बिना रुचि के प्रस्तुत वैज्ञानिक मनोविज्ञान न केवल किसी भी "मोटर" को "प्रारंभ" करेगा, लेकिन, जैसा कि शैक्षणिक अभ्यास से पता चलता है, गलत समझा जाएगा।

पूर्वगामी यह स्पष्ट करता है कि "परिचय" की सभी समस्याओं का एक आदर्श समाधान केवल क्रमिक सन्निकटन की विधि द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है, केवल चल रही शैक्षणिक खोजों के परिणामस्वरूप। इस पुस्तिका को ऐसी खोज की शुरुआत के रूप में देखा जाना चाहिए।

मेरी निरंतर चिंता मनोविज्ञान के कठिन और कभी-कभी बहुत जटिल प्रश्नों की व्याख्या को सुलभ और यथासंभव जीवंत बनाने की रही है। ऐसा करने के लिए, हमें अपरिहार्य सरलीकरण करना था, जितना संभव हो सिद्धांतों की प्रस्तुति को कम करना और, इसके विपरीत, व्यापक रूप से तथ्यात्मक सामग्री पर आकर्षित करना - मनोवैज्ञानिक अनुसंधान, कल्पना, और बस "जीवन से" के उदाहरण। वे न केवल वर्णन करने के लिए थे, बल्कि वैज्ञानिक अवधारणाओं और सूत्रों को प्रकट करने, स्पष्ट करने, अर्थ से भरने के लिए भी थे।

शिक्षण अभ्यास से पता चलता है कि नौसिखिए मनोवैज्ञानिक, विशेष रूप से युवा जो स्कूल से आए हैं, वास्तव में जीवन के अनुभव और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के ज्ञान की कमी है। इस अनुभवजन्य आधार के बिना, शैक्षिक प्रक्रिया में अर्जित उनका ज्ञान बहुत औपचारिक और इसलिए हीन हो जाता है। वैज्ञानिक सूत्रों और अवधारणाओं में महारत हासिल करने के बाद, छात्रों को भी अक्सर उन्हें लागू करने में कठिनाई होती है।

यही कारण है कि सबसे ठोस अनुभवजन्य आधार के साथ व्याख्यान प्रदान करना मुझे इस पाठ्यक्रम के लिए एक नितांत आवश्यक पद्धतिगत रणनीति लग रही थी।

व्याख्यान की शैली कार्यक्रम के भीतर विषयों को चुनने और उनमें से प्रत्येक को आवंटित राशि का निर्धारण करने में कुछ स्वतंत्रता की अनुमति देती है।

इस पाठ्यक्रम के लिए व्याख्यान विषयों की पसंद कई विचारों द्वारा निर्धारित की गई थी - उनका सैद्धांतिक महत्व, सोवियत मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर उनका विशेष विस्तार, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में शिक्षण परंपराएं, और अंत में, लेखक की व्यक्तिगत प्राथमिकताएं।

कुछ विषय, विशेष रूप से वे जो अभी भी शैक्षिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल हैं, व्याख्यान में अधिक विस्तृत अध्ययन पाए गए (उदाहरण के लिए, "आत्म-अवलोकन की समस्या", "अचेतन प्रक्रियाएं", "मनोवैज्ञानिक समस्या, आदि)। बेशक, अपरिहार्य परिणाम माना जाने वाले विषयों की सीमा की सीमा थी। इसके अलावा, मैनुअल में केवल पहले वर्ष के पहले सेमेस्टर में दिए गए व्याख्यान शामिल हैं (यानी, व्यक्तिगत प्रक्रियाओं पर व्याख्यान शामिल नहीं थे: "सनसनी", "धारणा", "ध्यान", "स्मृति", आदि)। इस प्रकार, वर्तमान व्याख्यानों को "परिचय" के चयनित व्याख्यान के रूप में माना जाना चाहिए।

मैनुअल की संरचना और संरचना के बारे में कुछ शब्द। मुख्य सामग्री को तीन खंडों में विभाजित किया गया है, और उन्हें किसी एक, "रैखिक" सिद्धांत के अनुसार नहीं, बल्कि काफी अलग आधार पर अलग किया गया है।

पहला खंड मनोविज्ञान के विषय पर विचारों के विकास के इतिहास के माध्यम से मनोविज्ञान की कुछ मुख्य समस्याओं का नेतृत्व करने का प्रयास है। यह ऐतिहासिक दृष्टिकोण कई मायनों में उपयोगी है। सबसे पहले, इसमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान का मुख्य "रहस्य" शामिल है - यह सवाल कि इसे क्या और कैसे अध्ययन करना चाहिए। दूसरे, यह आधुनिक उत्तरों के अर्थ और यहां तक ​​कि पाथोस को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है। तीसरा, यह किसी को मौजूदा ठोस वैज्ञानिक सिद्धांतों और विचारों से सही ढंग से संबंधित होने, उनके सापेक्ष सत्य को समझने, आगे के विकास की आवश्यकता और परिवर्तन की अनिवार्यता को सिखाता है।

दूसरा खंड मानस की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा के दृष्टिकोण से मनोवैज्ञानिक विज्ञान की कई मूलभूत समस्याओं की जांच करता है। यह ए.एन. लेओनिएव की गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के साथ एक परिचित के साथ शुरू होता है, जो तब खंड के बाकी विषयों को प्रकट करने के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता है। इन विषयों पर अपील पहले से ही "रेडियल" सिद्धांत के अनुसार की जाती है, अर्थात सामान्य सैद्धांतिक आधार से अलग-अलग, जरूरी नहीं कि सीधे संबंधित समस्याएं। फिर भी, उन्हें तीन प्रमुख क्षेत्रों में जोड़ा जाता है: यह मानस के जैविक पहलुओं, इसकी शारीरिक नींव (एक उदाहरण के रूप में आंदोलनों के शरीर विज्ञान का उपयोग करके), और अंत में, मानव मानस के सामाजिक पहलुओं पर विचार है।

तीसरा खंड तीसरी दिशा के प्रत्यक्ष निरंतरता और विकास के रूप में कार्य करता है। यह मानव व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की समस्याओं के लिए समर्पित है। गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की मूल अवधारणाएं भी यहां प्रकट होती हैं। व्याख्यान में "चरित्र" और "व्यक्तित्व" विषयों पर अपेक्षाकृत अधिक ध्यान दिया जाता है क्योंकि वे न केवल आधुनिक मनोविज्ञान में गहन रूप से विकसित होते हैं और महत्वपूर्ण व्यावहारिक निहितार्थ होते हैं, बल्कि अधिकांश छात्रों की व्यक्तिगत संज्ञानात्मक आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं: उनमें से कई मनोविज्ञान में आए थे। खुद को और दूसरों को समझना सीखें। उनकी इन आकांक्षाओं को, निश्चित रूप से, शैक्षिक प्रक्रिया में समर्थन मिलना चाहिए, और जितनी जल्दी बेहतर होगा।

मुझे छात्रों को उनकी व्यक्तिगत और वैज्ञानिक जीवनी के व्यक्तिगत क्षणों के साथ अतीत और वर्तमान के सबसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों के नामों से परिचित कराना भी बहुत महत्वपूर्ण लगा। वैज्ञानिकों के काम के "व्यक्तिगत" पहलुओं के लिए ऐसा दृष्टिकोण विज्ञान में छात्रों के स्वयं के समावेश में योगदान देता है, इसके प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण का जागरण। व्याख्यान में मूल ग्रंथों के संदर्भों की एक बड़ी संख्या होती है, जिसके साथ परिचित होना मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस द्वारा मनोविज्ञान पर एंथोलॉजी की एक श्रृंखला के प्रकाशन से सुगम है। किसी विशेष वैज्ञानिक की वैज्ञानिक विरासत के प्रत्यक्ष विश्लेषण से पाठ्यक्रम के कई विषयों का पता चलता है। उनमें से एल। एस। वायगोत्स्की द्वारा उच्च मानसिक कार्यों के विकास की अवधारणा, ए। एन। लेओनिएव द्वारा गतिविधि का सिद्धांत, आंदोलनों का शरीर विज्ञान और एन। ए। बर्नशेटिन द्वारा गतिविधि का शरीर विज्ञान, बी। एम। टेप्लोव और अन्य द्वारा व्यक्तिगत मतभेदों का मनोविज्ञान है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन व्याख्यानों की मुख्य सैद्धांतिक रूपरेखा ए। एन। लेओनिएव की गतिविधि का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत था। इस सिद्धांत ने लेखक के विश्वदृष्टि में व्यवस्थित रूप से प्रवेश किया - अपने छात्र वर्षों से मैं इस उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक के साथ अध्ययन करने और फिर कई वर्षों तक उनके मार्गदर्शन में काम करने के लिए भाग्यशाली था।

A. N. Leontiev इस पांडुलिपि के पहले संस्करण को देखने में कामयाब रहे। मैंने उनकी टिप्पणियों और सिफारिशों को अधिकतम जिम्मेदारी और गहरी कृतज्ञता की भावना के साथ लागू करने का प्रयास किया।

प्रोफेसर यू.बी. गिपेनरेइटर

खंड I
मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं। मनोविज्ञान के विषय के बारे में विचारों के विकास में मुख्य चरण

व्याख्यान 1
सामान्य दृष्टि सेएक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के बारे में

पाठ्यक्रम का उद्देश्य।
एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताएं। वैज्ञानिक और रोजमर्रा का मनोविज्ञान। मनोविज्ञान के विषय की समस्या। मानसिक घटना। मनोवैज्ञानिक तथ्य

यह व्याख्यान "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम खोलता है। पाठ्यक्रम का उद्देश्य आपको सामान्य मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं और समस्याओं से परिचित कराना है। हम इसके इतिहास के बारे में भी बात करेंगे, जहां तक ​​कुछ मूलभूत समस्याओं को उजागर करना आवश्यक होगा, उदाहरण के लिए, विषय वस्तु और पद्धति की समस्या। हम सुदूर अतीत और वर्तमान के कुछ उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के नाम, मनोविज्ञान के विकास में उनके योगदान से भी परिचित होंगे।

फिर आप कई विषयों का अधिक विस्तार से और अधिक जटिल स्तर पर अध्ययन करेंगे - सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों में। उनमें से कुछ पर केवल इस पाठ्यक्रम में चर्चा की जाएगी, और उनका विकास आपकी आगे की मनोवैज्ञानिक शिक्षा के लिए नितांत आवश्यक है।

तो, "परिचय" का सबसे सामान्य कार्य आपके मनोवैज्ञानिक ज्ञान की नींव रखना है।

मैं एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताओं के बारे में कुछ शब्द कहूंगा।

मनोविज्ञान के विज्ञान की प्रणाली में, एक बहुत ही विशेष स्थान दिया जाना चाहिए, और इन कारणों से।

पहले तो,यह अब तक मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है। आखिरकार, मानस "अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति" है। यदि हमारा मतलब मानव मानस से है, तो "सबसे अधिक" शब्द को "अत्यधिक संगठित पदार्थ" शब्दों में जोड़ा जाना चाहिए: आखिरकार, मानव मस्तिष्क हमारे लिए ज्ञात सबसे उच्च संगठित पदार्थ है।

यह महत्वपूर्ण है कि उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने उसी विचार के साथ अपने ग्रंथ ऑन द सोल की शुरुआत की। उनका मानना ​​​​है कि अन्य ज्ञान के बीच, आत्मा के अध्ययन को पहला स्थान दिया जाना चाहिए, क्योंकि "यह सबसे उदात्त और अद्भुत के बारे में ज्ञान है" (8, पृष्ठ 371)।

दूसरी बात,मनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है क्योंकि अनुभूति की वस्तु और विषय इसमें विलीन हो जाते हैं।

इसे स्पष्ट करने के लिए, मैं एक तुलना का उपयोग करूंगा। यहाँ एक आदमी का जन्म होता है। सबसे पहले, शैशवावस्था में होने के कारण, उसे एहसास नहीं होता है और उसे खुद को याद नहीं रहता है। हालाँकि, इसका विकास तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। उसकी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं का निर्माण हो रहा है; वह चलना, देखना, समझना, बोलना सीखता है। इन क्षमताओं की मदद से वह दुनिया को पहचानता है; इसमें अभिनय करना शुरू कर देता है; अपने सामाजिक दायरे का विस्तार करता है। और फिर धीरे-धीरे बचपन की गहराइयों से उसके पास आता है और धीरे-धीरे एक बहुत ही खास एहसास पैदा होता है - अपने "मैं" की भावना। किशोरावस्था में कहीं न कहीं यह चेतन रूप धारण करने लगती है। प्रश्न उठते हैं: “मैं कौन हूँ? मैं क्या हूँ?", और बाद में "मैं क्यों?"। वे मानसिक क्षमताएँ और कार्य जो अब तक बच्चे को बाहरी दुनिया - भौतिक और सामाजिक में महारत हासिल करने के साधन के रूप में सेवा प्रदान करते हैं, स्वयं के ज्ञान की ओर मुड़ते हैं; वे स्वयं प्रतिबिंब और जागरूकता का विषय बन जाते हैं।

ठीक यही प्रक्रिया पूरी मानव जाति के पैमाने पर देखी जा सकती है। आदिम समाज में, लोगों की मुख्य ताकतें अस्तित्व के संघर्ष में, बाहरी दुनिया के विकास में चली गईं। लोगों ने आग लगाई, जंगली जानवरों का शिकार किया, पड़ोसी जनजातियों से लड़ाई की, प्रकृति के बारे में पहला ज्ञान प्राप्त किया।

उस दौर की इंसानियत एक बच्चे की तरह खुद को याद नहीं रखती। धीरे-धीरे, मानव जाति की ताकत और क्षमताओं में वृद्धि हुई। अपनी मानसिक क्षमताओं के लिए धन्यवाद, लोगों ने एक भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति बनाई है; लेखन, कला और विज्ञान दिखाई दिए। और फिर वह क्षण आया जब एक व्यक्ति ने खुद से सवाल पूछा: ये कौन सी ताकतें हैं जो उसे दुनिया बनाने, तलाशने और अपने अधीन करने का अवसर देती हैं, उसके मन की प्रकृति क्या है, उसका आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन किन नियमों का पालन करता है?

यह क्षण मानव जाति की आत्म-चेतना का जन्म था, अर्थात जन्म मनोवैज्ञानिक ज्ञान।

एक बार घटी एक घटना को संक्षेप में इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: यदि पहले किसी व्यक्ति का विचार बाहरी दुनिया के लिए निर्देशित किया जाता था, तो अब वह स्वयं में बदल जाता है। मनुष्य ने सोच की सहायता से स्वयं चिंतन की खोज शुरू करने का साहस किया।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के कार्य किसी भी अन्य विज्ञान के कार्यों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक कठिन हैं, क्योंकि केवल मनोविज्ञान में ही विचार स्वयं पर वापस आ जाता है। उसमें ही मनुष्य की वैज्ञानिक चेतना उसकी हो जाती है वैज्ञानिक आत्म-जागरूकता।

आखिरकार, तीसरा,मनोविज्ञान की ख़ासियत इसके अनूठे व्यावहारिक परिणामों में निहित है।

मनोविज्ञान के विकास के व्यावहारिक परिणाम न केवल किसी अन्य विज्ञान के परिणामों की तुलना में अतुलनीय रूप से बड़े होने चाहिए, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न भी होने चाहिए। आखिरकार, कुछ जानने का अर्थ है इस "कुछ" में महारत हासिल करना, यह सीखना कि इसे कैसे प्रबंधित किया जाए।

अपनी मानसिक प्रक्रियाओं, कार्यों और क्षमताओं को नियंत्रित करना सीखना, निश्चित रूप से, अंतरिक्ष अन्वेषण की तुलना में अधिक भव्य कार्य है। साथ ही, इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि स्वयं को जानकर मनुष्य स्वयं को बदल लेगा।

मनोविज्ञान ने पहले से ही कई तथ्य जमा किए हैं जो दिखाते हैं कि कैसे एक व्यक्ति का खुद का नया ज्ञान उसे अलग बनाता है: यह उसके दृष्टिकोण, लक्ष्यों, उसकी अवस्थाओं और अनुभवों को बदल देता है। यदि हम फिर से सभी मानव जाति के पैमाने की ओर मुड़ें, तो हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो न केवल पहचानता है, बल्कि यह भी रचनात्मक, रचनात्मकव्यक्ति।

और यद्यपि यह राय अब आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती है, हाल ही में आवाजें जोर से और जोर से आवाज उठा रही हैं, मनोविज्ञान की इस विशेषता को समझने के लिए बुला रही है, जो इसे विज्ञान बनाती है। विशेष प्रकार।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि मनोविज्ञान एक बहुत ही युवा विज्ञान है। यह कमोबेश समझ में आता है: यह कहा जा सकता है कि, उपरोक्त किशोरी की तरह, मानव जाति की आध्यात्मिक शक्तियों के गठन की अवधि को वैज्ञानिक प्रतिबिंब का विषय बनने के लिए गुजरना पड़ा।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान को 100 साल पहले, अर्थात् 1879 में औपचारिक रूप दिया गया था: इस वर्ष जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. वुंड्टोलीपज़िग में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशाला खोली।

मनोविज्ञान का उदय ज्ञान के दो बड़े क्षेत्रों के विकास से पहले हुआ था: प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन; मनोविज्ञान इन क्षेत्रों के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, इसलिए यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है कि मनोविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान माना जाना चाहिए या मानवीय। ऊपर से यह इस प्रकार है कि इनमें से कोई भी उत्तर सही नहीं लगता है। मैं एक बार फिर जोर देता हूं: यह एक विशेष प्रकार का विज्ञान है।

आइए अपने व्याख्यान के अगले बिंदु पर चलते हैं - प्रश्न वैज्ञानिक और रोजमर्रा के मनोविज्ञान के बीच संबंध पर।

किसी भी विज्ञान का आधार लोगों का कुछ सांसारिक, अनुभवजन्य अनुभव होता है। उदाहरण के लिए, भौतिकी उस ज्ञान पर आधारित है जिसे हम रोजमर्रा की जिंदगी में शरीर की गति और गिरावट, घर्षण और जड़ता के बारे में, प्रकाश, ध्वनि, गर्मी और बहुत कुछ के बारे में प्राप्त करते हैं।

गणित संख्याओं, आकृतियों, मात्रात्मक अनुपातों के बारे में विचारों से भी आगे बढ़ता है, जो पहले से ही पूर्वस्कूली उम्र में बनना शुरू हो जाते हैं।

लेकिन यह मनोविज्ञान के साथ अलग है। हम में से प्रत्येक के पास सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान का भंडार है। यहाँ तक कि उत्कृष्ट सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी हैं। ये, निश्चित रूप से, महान लेखक हैं, साथ ही कुछ (हालांकि सभी नहीं) व्यवसायों के प्रतिनिधि हैं जिनमें लोगों के साथ निरंतर संचार शामिल है: शिक्षक, डॉक्टर, पादरी, आदि। लेकिन, मैं दोहराता हूं, औसत व्यक्ति के पास कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान भी होता है। इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी हद तक समझनादूसरा प्रभावउसके व्यवहार पर भविष्यवाणी करनाउसके कार्य विचार करनाउसका व्यक्तित्व, मदद करनाउसे, आदि

आइए इस प्रश्न के बारे में सोचें: रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में क्या अंतर है?

मैं आपको ऐसे पांच अंतर दूंगा।

प्रथम:सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान ठोस है; वे विशिष्ट स्थितियों, विशिष्ट लोगों, विशिष्ट कार्यों के लिए समयबद्ध हैं। वे कहते हैं कि वेटर और टैक्सी ड्राइवर भी अच्छे मनोवैज्ञानिक होते हैं। लेकिन किस अर्थ में, किन कार्यों के लिए? जैसा कि हम जानते हैं, अक्सर काफी व्यावहारिक। साथ ही, बच्चा अपनी मां के साथ एक तरह से व्यवहार करके, अपने पिता के साथ दूसरे तरीके से और फिर अपनी दादी के साथ पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार करके विशिष्ट व्यावहारिक कार्यों को हल करता है। प्रत्येक मामले में, वह जानता है कि वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कैसे व्यवहार करना है। लेकिन हम उससे शायद ही अन्य लोगों की दादी या माताओं के संबंध में समान अंतर्दृष्टि की उम्मीद कर सकते हैं। तो, रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को संक्षिप्तता, कार्यों की सीमितता, स्थितियों और व्यक्तियों द्वारा लागू किया जाता है, जिन पर वे लागू होते हैं।

किसी भी अन्य विज्ञान की तरह वैज्ञानिक मनोविज्ञान भी इसके लिए प्रयास करता है सामान्यीकरण।ऐसा करने के लिए, वह उपयोग करती है वैज्ञानिक अवधारणाएं।अवधारणाओं का विकास विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। वैज्ञानिक अवधारणाएं वस्तुओं और घटनाओं के सबसे आवश्यक गुणों, सामान्य संबंधों और सहसंबंधों को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध, कानूनों से जुड़ा हुआ है।

उदाहरण के लिए, भौतिकी में, बल की अवधारणा की शुरूआत के लिए धन्यवाद, आई। न्यूटन यांत्रिकी के तीन नियमों का उपयोग करते हुए, गति के हजारों अलग-अलग विशिष्ट मामलों और निकायों के यांत्रिक संपर्क का वर्णन करने में कामयाब रहे।

मनोविज्ञान में भी ऐसा ही होता है। आप किसी व्यक्ति का वर्णन बहुत लंबे समय तक कर सकते हैं, उसके गुणों, चरित्र लक्षणों, कार्यों, अन्य लोगों के साथ संबंधों को रोजमर्रा की शर्तों में सूचीबद्ध कर सकते हैं। दूसरी ओर, वैज्ञानिक मनोविज्ञान ऐसी सामान्य अवधारणाओं की तलाश करता है और पाता है जो न केवल विवरणों को कम करते हैं, बल्कि व्यक्तित्व विकास की सामान्य प्रवृत्तियों और पैटर्न और विशिष्टताओं के समूह के पीछे इसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को देखने की अनुमति देते हैं। वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की एक विशेषता को नोट करना आवश्यक है: वे अक्सर अपने बाहरी रूप में रोजमर्रा के लोगों के साथ मेल खाते हैं, अर्थात, केवल बोलते हुए, उन्हें एक ही शब्दों में व्यक्त किया जाता है। हालाँकि, आंतरिक सामग्री, इन शब्दों के अर्थ, एक नियम के रूप में, अलग हैं। रोज़मर्रा की शर्तें आमतौर पर अधिक अस्पष्ट और अस्पष्ट होती हैं।

एक बार, हाई स्कूल के छात्रों से लिखित में प्रश्न का उत्तर देने के लिए कहा गया: व्यक्तित्व क्या है? उत्तर बहुत अलग निकले, और एक छात्र ने उत्तर दिया: "यह कुछ ऐसा है जिसे दस्तावेजों के खिलाफ जांचा जाना चाहिए।" मैं अब इस बारे में बात नहीं करूंगा कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा को कैसे परिभाषित किया गया है - यह एक जटिल मुद्दा है, और हम इसके साथ विशेष रूप से बाद में, अंतिम व्याख्यान में से एक में निपटेंगे। मैं केवल इतना ही कहूंगा कि यह परिभाषा उल्लिखित स्कूली छात्र द्वारा प्रस्तावित परिभाषा से बहुत अलग है।

दूसरासांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के बीच अंतर यह है कि वे हैं सहज ज्ञान युक्तचरित्र। यह उन्हें प्राप्त करने के विशेष तरीके के कारण है: वे व्यावहारिक परीक्षणों और समायोजन के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं।

यह बच्चों में विशेष रूप से सच है। मैंने पहले ही उनके अच्छे मनोवैज्ञानिक अंतर्ज्ञान का उल्लेख किया है। और यह कैसे हासिल किया जाता है? दैनिक और यहां तक ​​कि प्रति घंटा परीक्षणों के माध्यम से जो वे वयस्कों के अधीन करते हैं और जिनके बारे में बाद वाले को हमेशा जानकारी नहीं होती है। और इन परीक्षणों के दौरान, बच्चों को पता चलता है कि वे किससे "रस्सी घुमा सकते हैं" और किससे नहीं।

अक्सर शिक्षकों और प्रशिक्षकों को शिक्षित करने, पढ़ाने, प्रशिक्षण देने के प्रभावी तरीके उसी तरह मिलते हैं: प्रयोग करना और सतर्कता से थोड़े से सकारात्मक परिणामों को देखना, यानी एक निश्चित अर्थ में, "टटोलना"। अक्सर वे मनोवैज्ञानिकों की ओर रुख करते हैं कि वे उन तकनीकों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की व्याख्या करें जिन्हें उन्होंने पाया है।

इसके विपरीत, वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान तर्कसंगतऔर काफी सचेत।सामान्य तरीका यह है कि मौखिक रूप से तैयार की गई परिकल्पनाओं को सामने रखा जाए और उनसे तार्किक रूप से उत्पन्न होने वाले परिणामों का परीक्षण किया जाए।

तीसराअंतर है तरीकेज्ञान का हस्तांतरण और यहां तक ​​कि उनके संचरण की संभावना।व्यावहारिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में यह संभावना बहुत सीमित है। यह सीधे तौर पर सांसारिक मनोवैज्ञानिक अनुभव की दो पिछली विशेषताओं से मिलता है - इसका ठोस और सहज चरित्र। गहरे मनोवैज्ञानिक एफ.एम. दोस्तोवस्की ने उनके द्वारा लिखे गए कार्यों में अपनी अंतर्ज्ञान व्यक्त की, हमने उन सभी को पढ़ा - क्या हम उसके बाद समान रूप से व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक बन गए? क्या जीवन का अनुभव पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी को हस्तांतरित होता है? एक नियम के रूप में, बड़ी कठिनाई के साथ और बहुत कम सीमा तक। "पिता और पुत्र" की शाश्वत समस्या ठीक यही है कि बच्चे अपने पिता के अनुभव को अपनाना भी नहीं चाहते हैं। प्रत्येक नई पीढ़ी, प्रत्येक युवा को इस अनुभव को प्राप्त करने के लिए "अपने स्वयं के धक्कों को भरना" पड़ता है।

उसी समय, विज्ञान में, ज्ञान संचित और उच्च के साथ स्थानांतरित किया जाता है, इसलिए बोलने के लिए, दक्षता। किसी ने बहुत पहले विज्ञान के प्रतिनिधियों की तुलना पिग्मी के साथ की थी जो दिग्गजों के कंधों पर खड़े थे - अतीत के उत्कृष्ट वैज्ञानिक। वे बहुत छोटे हो सकते हैं, लेकिन वे दिग्गजों की तुलना में दूर देखते हैं, क्योंकि वे अपने कंधों पर खड़े होते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान का संचय और हस्तांतरण इस तथ्य के कारण संभव है कि यह ज्ञान अवधारणाओं और कानूनों में क्रिस्टलीकृत है। वे वैज्ञानिक साहित्य में दर्ज हैं और मौखिक साधनों, यानी भाषण और भाषा का उपयोग करके प्रसारित किए जाते हैं, जो वास्तव में, हमने आज करना शुरू कर दिया है।

चौथीअंतर है तरीकों मेंरोजमर्रा और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान प्राप्त करना। सांसारिक मनोविज्ञान में, हमें खुद को टिप्पणियों और प्रतिबिंबों तक सीमित रखने के लिए मजबूर किया जाता है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान में, ये विधियां पूरक हैं प्रयोग।

प्रायोगिक पद्धति का सार यह है कि शोधकर्ता परिस्थितियों के संगम की प्रतीक्षा नहीं करता है, जिसके परिणामस्वरूप रुचि की घटना उत्पन्न होती है, लेकिन उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, स्वयं इस घटना का कारण बनता है। फिर वह उद्देश्यपूर्ण ढंग से इन स्थितियों को बदलता है ताकि उन प्रतिमानों को प्रकट किया जा सके जिनका यह परिघटना पालन करती है। मनोविज्ञान में प्रयोगात्मक पद्धति की शुरुआत के साथ (पिछली शताब्दी के अंत में पहली प्रयोगात्मक प्रयोगशाला की खोज), मनोविज्ञान, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में आकार लिया।

आखिरकार, पांचवांअंतर, और साथ ही वैज्ञानिक मनोविज्ञान का लाभ, इस तथ्य में निहित है कि इसमें एक विशाल, विविध और कभी-कभी है अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री,सांसारिक मनोविज्ञान के किसी भी वाहक के लिए इसकी संपूर्णता में दुर्गम। यह सामग्री संचित और समझी जाती है, जिसमें मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विशेष शाखाएँ शामिल हैं, जैसे कि विकासात्मक मनोविज्ञान, शैक्षिक मनोविज्ञान, पैथो- और न्यूरोसाइकोलॉजी, श्रम और इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, ज़ूप्सिओलॉजी, आदि। इन क्षेत्रों में, विभिन्न चरणों और स्तरों से निपटना जानवरों और मनुष्यों के मानसिक विकास, मानस के दोषों और बीमारियों के साथ, असामान्य कामकाजी परिस्थितियों के साथ - तनाव की स्थिति, सूचना अधिभार या, इसके विपरीत, एकरसता और सूचना की भूख - मनोवैज्ञानिक न केवल अपने शोध कार्यों की सीमा का विस्तार करता है, बल्कि यह भी नई अप्रत्याशित घटनाओं का सामना करना पड़ता है। आखिरकार, विभिन्न कोणों से विकास, टूटने या कार्यात्मक अधिभार की स्थितियों में किसी भी तंत्र के काम पर विचार इसकी संरचना और संगठन पर प्रकाश डालता है।

मैं आपको एक छोटा सा उदाहरण देता हूँ। बेशक, आप जानते हैं कि ज़ागोर्स्क में हमारे पास मूक-बधिर बच्चों के लिए एक विशेष बोर्डिंग स्कूल है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनके पास कोई सुनवाई नहीं है, कोई दृष्टि नहीं है और निश्चित रूप से, शुरू में कोई भाषण नहीं है। मुख्य "चैनल" जिसके माध्यम से वे बाहरी दुनिया से संपर्क कर सकते हैं, वह है स्पर्श।

और इस अत्यंत संकीर्ण चैनल के माध्यम से, विशेष शिक्षा की स्थितियों में, वे दुनिया, लोगों और खुद के बारे में जानने लगते हैं! यह प्रक्रिया, विशेष रूप से शुरुआत में, बहुत धीमी गति से चलती है, यह समय के साथ सामने आती है और कई विवरणों में इसे "टाइम लेंस" के माध्यम से देखा जा सकता है (इस शब्द का इस्तेमाल जाने-माने सोवियत वैज्ञानिकों ए.आई. मेशचेरीकोव और ई.वी. ) जाहिर है, एक सामान्य स्वस्थ बच्चे के विकास के मामले में, बहुत जल्दी, अनायास और किसी का ध्यान नहीं जाता है। इस प्रकार, प्रकृति द्वारा उन पर किए गए क्रूर प्रयोग की स्थितियों में बच्चों की मदद करना, मनोवैज्ञानिकों द्वारा शिक्षक-दोषविज्ञानी के साथ मिलकर मदद करना, साथ ही साथ सामान्य मनोवैज्ञानिक पैटर्न को समझने के सबसे महत्वपूर्ण साधन में बदल जाता है - धारणा, सोच, व्यक्तित्व का विकास।

तो, संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान की विशेष शाखाओं का विकास सामान्य मनोविज्ञान की विधि (एक बड़े अक्षर के साथ विधि) है। बेशक, सांसारिक मनोविज्ञान में ऐसी पद्धति का अभाव है।

अब जबकि हम दैनिक मनोविज्ञान पर वैज्ञानिक मनोविज्ञान के अनेक लाभों के प्रति आश्वस्त हो गए हैं, यह प्रश्न उठाना उचित होगा: वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिकों को दैनिक मनोविज्ञान के पदाधिकारियों के संबंध में क्या स्थिति लेनी चाहिए?

मान लीजिए आपने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, शिक्षित मनोवैज्ञानिक बन गए। इस अवस्था में स्वयं की कल्पना करें। अब कल्पना कीजिए कि आपके बगल में कोई ऋषि है, जरूरी नहीं कि वह आज ही रह रहा हो, उदाहरण के लिए कोई प्राचीन यूनानी दार्शनिक। यह ऋषि मानव जाति के भाग्य, मनुष्य की प्रकृति, उसकी समस्याओं, उसकी खुशी के बारे में लोगों के सदियों पुराने प्रतिबिंबों के वाहक हैं। आप वैज्ञानिक अनुभव के वाहक हैं, गुणात्मक रूप से भिन्न, जैसा कि हमने अभी देखा है। तो ऋषि के ज्ञान और अनुभव के संबंध में आपको क्या स्थिति लेनी चाहिए? यह प्रश्न बेकार नहीं है, देर-सबेर आप में से प्रत्येक के सामने यह अनिवार्य रूप से उठेगा: इन दो प्रकार के अनुभवों का आपके सिर में, आपकी आत्मा में, आपकी गतिविधि में कैसे संबंध होना चाहिए?

मैं आपको एक गलत स्थिति के बारे में चेतावनी देना चाहता हूं, हालांकि, मनोवैज्ञानिकों द्वारा अक्सर महान वैज्ञानिक अनुभव के साथ लिया जाता है। "मानव जीवन की समस्याएं," वे कहते हैं, "नहीं, मैं उनसे निपटता नहीं हूं। मैं एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक हूं। मैं न्यूरॉन्स, रिफ्लेक्सिस, मानसिक प्रक्रियाओं को समझता हूं, न कि "रचनात्मकता के थ्रो" को।

क्या इस पद का कोई आधार है? अब हम पहले से ही इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं: हाँ, यह करता है। इन कुछ आधारों में यह तथ्य शामिल है कि उल्लेखित वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक को अपनी शिक्षा की प्रक्रिया में अमूर्त सामान्य अवधारणाओं की दुनिया में एक कदम उठाने के लिए मजबूर किया गया था, उन्हें वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ, लाक्षणिक रूप से, जीवन को चलाने के लिए मजबूर किया गया था। कृत्रिम परिवेशीय1
एक परखनली में (अव्य।)

, आध्यात्मिक जीवन को "टुकड़ों में फाड़ देना"। लेकिन इन आवश्यक कार्यों ने उस पर बहुत अधिक प्रभाव डाला। जिस उद्देश्य के लिए ये आवश्यक कदम उठाए गए थे, वह भूल गए कि आगे किस रास्ते की परिकल्पना की गई थी। वह भूल गया या यह महसूस करने में परेशानी नहीं हुई कि महान वैज्ञानिकों - उनके पूर्ववर्तियों ने नई अवधारणाओं और सिद्धांतों को पेश किया, वास्तविक जीवन के आवश्यक पहलुओं पर प्रकाश डाला, फिर नए तरीकों से इसके विश्लेषण पर लौटने का सुझाव दिया।

मनोविज्ञान सहित विज्ञान का इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे एक वैज्ञानिक ने बड़े और महत्वपूर्ण को छोटे और अमूर्त में देखा। जब I. V. Pavlov ने पहली बार एक कुत्ते में लार के वातानुकूलित प्रतिवर्त पृथक्करण को पंजीकृत किया, तो उन्होंने घोषणा की कि इन बूंदों के माध्यम से हम अंततः मानव चेतना के दर्द में प्रवेश करेंगे। उत्कृष्ट सोवियत मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने "जिज्ञासु" कार्यों में देखा जैसे कि एक व्यक्ति को अपने व्यवहार में महारत हासिल करने के लिए एक स्मृति चिन्ह के रूप में एक गाँठ बाँधना।

छोटे-छोटे तथ्यों में सामान्य सिद्धांतों का प्रतिबिंब कैसे देखा जाए और सामान्य सिद्धांतों से वास्तविक जीवन की समस्याओं की ओर कैसे बढ़ें, इस बारे में आपने कहीं नहीं पढ़ा होगा। आप वैज्ञानिक साहित्य में निहित सर्वोत्तम उदाहरणों को आत्मसात करके इन क्षमताओं को विकसित कर सकते हैं। ऐसे संक्रमणों पर केवल निरंतर ध्यान, उनमें निरंतर अभ्यास, आपको वैज्ञानिक अध्ययनों में "जीवन की धड़कन" की भावना दे सकता है। खैर, इसके लिए, निश्चित रूप से, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान होना नितांत आवश्यक है, शायद अधिक व्यापक और गहरा।

सांसारिक अनुभव का सम्मान और ध्यान, इसका ज्ञान आपको एक और खतरे से आगाह करेगा। तथ्य यह है कि, जैसा कि आप जानते हैं, विज्ञान में दस नए के बिना एक प्रश्न का उत्तर देना असंभव है। लेकिन नए प्रश्न अलग हैं: "खराब" और सही। और यह सिर्फ शब्द नहीं है। विज्ञान में, निश्चित रूप से, पूरे क्षेत्र ऐसे रहे हैं और अभी भी हैं जो एक ठहराव पर आ गए हैं। हालांकि, इससे पहले कि वे अंत में अस्तित्व में रहे, उन्होंने कुछ समय के लिए बेकार काम किया, "बुरे" सवालों के जवाब दिए जिन्होंने दर्जनों अन्य बुरे सवालों को जन्म दिया।

विज्ञान का विकास कई मृत-अंत मार्ग के साथ एक जटिल भूलभुलैया के माध्यम से आगे बढ़ने की याद दिलाता है। सही रास्ता चुनने के लिए, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, अच्छा अंतर्ज्ञान होना चाहिए, और यह जीवन के निकट संपर्क के माध्यम से ही पैदा होता है।

अंत में, मेरा विचार सरल है: एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक के साथ-साथ एक अच्छा सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी होना चाहिए। अन्यथा, वह न केवल विज्ञान के लिए कम उपयोगी होगा, बल्कि अपने पेशे में खुद को नहीं पाएगा, केवल बोलकर, वह दुखी होगा। मैं तुम्हें इस भाग्य से बचाना चाहता हूं।

एक प्रोफेसर ने कहा कि यदि उनके छात्रों ने पूरे पाठ्यक्रम में एक या दो मुख्य विचारों में महारत हासिल कर ली, तो वे अपने कार्य को पूरा करने पर विचार करेंगे। मेरी इच्छा कम विनम्र है: मैं चाहूंगा कि आप इस एक व्याख्यान में पहले से ही एक विचार सीख लें। यह विचार इस प्रकार है: वैज्ञानिक और सांसारिक मनोविज्ञान के बीच संबंध एंटियस और पृथ्वी के बीच के संबंध के समान है; पहला, दूसरे को छूकर, उससे अपनी ताकत खींचता है।

तो, वैज्ञानिक मनोविज्ञान, पहले तो,रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अनुभव पर निर्भर करता है; दूसरी बात,इससे अपने कार्यों को निकालता है; आखिरकार, तीसरा,अंतिम चरण में इसकी जाँच की जाती है।

और अब हमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ और करीब से जाना चाहिए।

किसी भी विज्ञान से परिचित होना उसके विषय की परिभाषा और उसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की श्रेणी के विवरण से शुरू होता है। क्या है मनोविज्ञान का विषय?इस प्रश्न का उत्तर दो प्रकार से दिया जा सकता है। पहला तरीका अधिक सही है, लेकिन अधिक जटिल भी है। दूसरा अपेक्षाकृत औपचारिक है, लेकिन संक्षिप्त है।

पहले तरीके में मनोविज्ञान के विषय पर विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करना शामिल है - जैसा कि वे विज्ञान के इतिहास में प्रकट हुए थे; इन दृष्टिकोणों के एक दूसरे को बदलने के कारणों का विश्लेषण; इस बात से परिचित होना कि आखिर उनमें क्या बचा था और आज क्या समझ विकसित हुई है।

हम इस सब पर बाद के व्याख्यानों में विचार करेंगे, और अब हम संक्षेप में उत्तर देंगे।

रूसी में अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "आत्मा का विज्ञान"(ग्रीक मानस - "आत्मा" + लोगो - "अवधारणा", "शिक्षण")।

हमारे समय में, "आत्मा" की अवधारणा के बजाय, "मानस" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, हालांकि भाषा में अभी भी मूल मूल से कई शब्द और भाव हैं: चेतन, आध्यात्मिक, सौम्य, आत्माओं की रिश्तेदारी, मानसिक बीमारी, अंतरंग बातचीत, आदि।

भाषा की दृष्टि से "आत्मा" और "मानस" एक ही हैं। हालांकि, संस्कृति और विशेष रूप से विज्ञान के विकास के साथ, इन अवधारणाओं के अर्थ बदल गए। हम इस बारे में बाद में बात करेंगे।

विकास के मुख्य चरण

मनोविज्ञान के विषय के बारे में अभ्यावेदन

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का सामान्य दृष्टिकोण

पाठ्यक्रम का उद्देश्य।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताएं।

वैज्ञानिक और जीवित मनोविज्ञान।

मनोविज्ञान के विषय की समस्या।

मानसिक घटना।

मनोवैज्ञानिक तथ्य

यह व्याख्यान "सामान्य मनोविज्ञान का परिचय" पाठ्यक्रम खोलता है। पाठ्यक्रम का उद्देश्य आपको सामान्य मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं और समस्याओं से परिचित कराना है। हम इसके इतिहास के बारे में भी बात करेंगे, जहां तक ​​कुछ मूलभूत समस्याओं को उजागर करना आवश्यक होगा, उदाहरण के लिए, विषय वस्तु और पद्धति की समस्या। हम सुदूर अतीत और वर्तमान के कुछ उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के नाम, मनोविज्ञान के विकास में उनके योगदान से भी परिचित होंगे।

फिर आप कई विषयों का अधिक विस्तार से और अधिक जटिल स्तर पर अध्ययन करेंगे - सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों में। उनमें से कुछ पर केवल इस पाठ्यक्रम में चर्चा की जाएगी, और उनका विकास आपकी आगे की मनोवैज्ञानिक शिक्षा के लिए नितांत आवश्यक है।

तो, "परिचय" का सबसे सामान्य कार्य आपके मनोवैज्ञानिक ज्ञान की नींव रखना है।

मैं एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताओं के बारे में कुछ शब्द कहूंगा।

मनोविज्ञान के विज्ञान की प्रणाली में, एक बहुत ही विशेष स्थान दिया जाना चाहिए, और इन कारणों से।

पहले तो, यह अब तक मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है। आखिरकार, मानस "अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति" है। यदि हमारे मन में मानव मानस है, तो "सबसे अधिक" शब्द को "अत्यधिक संगठित पदार्थ" शब्दों में जोड़ा जाना चाहिए: आखिरकार, मानव मस्तिष्क हमारे लिए ज्ञात सबसे उच्च संगठित पदार्थ है।

यह महत्वपूर्ण है कि उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" को उसी विचार के साथ शुरू किया। उनका मानना ​​​​है कि, अन्य ज्ञान के बीच, आत्मा के अध्ययन को पहला स्थान दिया जाना चाहिए, क्योंकि "यह सबसे उदात्त और अद्भुत के बारे में ज्ञान है।"

दूसरेमनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है क्योंकि इसमें अनुभूति की वस्तु और विषय विलीन हो जाते हैं।

इसे स्पष्ट करने के लिए, मैं एक तुलना का उपयोग करूंगा। यहाँ एक आदमी का जन्म होता है। सबसे पहले, शैशवावस्था में होने के कारण, उसे एहसास नहीं होता है और उसे खुद को याद नहीं रहता है। हालाँकि, इसका विकास तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। उसकी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं का निर्माण हो रहा है; वह चलना, देखना, समझना, बोलना सीखता है। इन क्षमताओं की मदद से वह दुनिया को पहचानता है; इसमें अभिनय करना शुरू कर देता है; अपने सामाजिक दायरे का विस्तार करता है। और अब, धीरे-धीरे, बचपन की गहराइयों से, एक बहुत ही खास भावना उसके पास आती है और धीरे-धीरे बढ़ती है - अपने स्वयं के "मैं" की भावना। किशोरावस्था में कहीं न कहीं यह चेतन रूप धारण करने लगती है। प्रश्न उठते हैं: "मैं कौन हूँ? मैं क्या हूँ?", और बाद में, "मैं क्यों हूँ?"। वे मानसिक क्षमताएं और कार्य जो अब तक बच्चे को बाहरी दुनिया - भौतिक और सामाजिक में महारत हासिल करने के साधन के रूप में सेवा दे रहे हैं, स्वयं के ज्ञान में बदल रहे हैं; वे स्वयं प्रतिबिंब और जागरूकता का विषय बन जाते हैं।

ठीक यही प्रक्रिया पूरी मानव जाति के पैमाने पर देखी जा सकती है। आदिम समाज में, लोगों की मुख्य ताकतें अस्तित्व के संघर्ष में, बाहरी दुनिया के विकास में चली गईं। लोगों ने आग लगाई, जंगली जानवरों का शिकार किया, पड़ोसी जनजातियों से लड़ाई की, प्रकृति के बारे में पहला ज्ञान प्राप्त किया।

उस दौर की इंसानियत एक बच्चे की तरह खुद को याद नहीं रखती। धीरे-धीरे, मानव जाति की ताकत और क्षमताओं में वृद्धि हुई। अपनी मानसिक क्षमताओं के लिए धन्यवाद, लोगों ने एक भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति बनाई है; लेखन, कला और विज्ञान दिखाई दिए। और फिर वह क्षण आया जब एक व्यक्ति ने खुद से सवाल पूछा: ये कौन सी ताकतें हैं जो उसे दुनिया बनाने, तलाशने और अपने अधीन करने का अवसर देती हैं, उसके मन की प्रकृति क्या है, उसका आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन किन नियमों का पालन करता है?

यह क्षण मानव जाति की आत्म-चेतना का जन्म था, अर्थात मनोवैज्ञानिक ज्ञान का जन्म।

एक बार घटी एक घटना को संक्षेप में इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: यदि पहले किसी व्यक्ति का विचार बाहरी दुनिया के लिए निर्देशित किया जाता था, तो अब वह स्वयं में बदल जाता है। मनुष्य ने सोच की सहायता से स्वयं चिंतन की खोज शुरू करने का साहस किया।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के कार्य किसी भी अन्य विज्ञान के कार्यों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक कठिन हैं, क्योंकि केवल मनोविज्ञान में ही विचार स्वयं पर वापस आ जाता है। उसमें ही मनुष्य की वैज्ञानिक चेतना उसकी वैज्ञानिक आत्म-चेतना बन जाती है।

अंत में, तीसरा, मनोविज्ञान की ख़ासियत इसके अनूठे व्यावहारिक परिणामों में निहित है।

मनोविज्ञान के विकास के व्यावहारिक परिणाम न केवल किसी अन्य विज्ञान के परिणामों की तुलना में अतुलनीय रूप से बड़े होने चाहिए, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न भी होने चाहिए। आखिरकार, कुछ जानने का अर्थ है इस "कुछ" में महारत हासिल करना, यह सीखना कि इसे कैसे प्रबंधित किया जाए।

अपनी मानसिक प्रक्रियाओं, कार्यों और क्षमताओं को नियंत्रित करना सीखना, निश्चित रूप से, अंतरिक्ष अन्वेषण की तुलना में अधिक भव्य कार्य है। साथ ही इस बात पर विशेष जोर दिया जाना चाहिए कि खुद को जानकर इंसान खुद को बदल लेगा।

मनोविज्ञान ने पहले से ही कई तथ्य जमा किए हैं जो दिखाते हैं कि कैसे एक व्यक्ति का खुद का नया ज्ञान उसे अलग बनाता है: यह उसके दृष्टिकोण, लक्ष्यों, उसकी अवस्थाओं और अनुभवों को बदल देता है। यदि हम फिर से सभी मानव जाति के पैमाने की ओर मुड़ें, तो हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो न केवल पहचानता है, बल्कि निर्माण भी करता है, बनाता है।

और यद्यपि यह राय अब आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती है, हाल ही में आवाजें अधिक से अधिक जोर से सुनी गई हैं, मनोविज्ञान की इस विशेषता को समझने के लिए बुला रही है, जो इसे एक विशेष प्रकार का विज्ञान बनाती है।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि मनोविज्ञान एक बहुत ही युवा विज्ञान है। यह कमोबेश समझ में आता है: यह कहा जा सकता है कि, उपरोक्त किशोरी की तरह, मानव जाति की आध्यात्मिक शक्तियों के गठन की अवधि को वैज्ञानिक प्रतिबिंब का विषय बनने के लिए गुजरना पड़ा।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान को आधिकारिक पंजीकरण 100 साल पहले, अर्थात् 1879 में प्राप्त हुआ था: इस वर्ष, जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. वुंड्ट ने लीपज़िग में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशाला खोली।

मनोविज्ञान का उदय ज्ञान के दो बड़े क्षेत्रों के विकास से पहले हुआ था: प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन; मनोविज्ञान इन क्षेत्रों के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, इसलिए यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है कि मनोविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान माना जाना चाहिए या मानवीय। ऊपर से यह इस प्रकार है कि इनमें से कोई भी उत्तर सही नहीं लगता है। मैं एक बार फिर जोर देता हूं: यह एक विशेष प्रकार का विज्ञान है। आइए अपने व्याख्यान के अगले बिंदु पर चलते हैं - वैज्ञानिक और सांसारिक मनोविज्ञान के बीच संबंध का प्रश्न।

किसी भी विज्ञान का आधार लोगों का कुछ सांसारिक, अनुभवजन्य अनुभव होता है। उदाहरण के लिए, भौतिकी उस ज्ञान पर निर्भर करती है जो हम रोजमर्रा की जिंदगी में शरीर की गति और गिरावट, घर्षण और ऊर्जा के बारे में, प्रकाश, ध्वनि, गर्मी और बहुत कुछ के बारे में प्राप्त करते हैं।

गणित संख्याओं, आकृतियों, मात्रात्मक अनुपातों के बारे में विचारों से भी आगे बढ़ता है, जो पहले से ही पूर्वस्कूली उम्र में बनना शुरू हो जाते हैं।

लेकिन यह मनोविज्ञान के साथ अलग है। हम में से प्रत्येक के पास सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान का भंडार है। यहाँ तक कि उत्कृष्ट सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी हैं। ये, निश्चित रूप से, महान लेखक हैं, साथ ही कुछ (हालांकि सभी नहीं) व्यवसायों के प्रतिनिधि हैं जिनमें लोगों के साथ निरंतर संचार शामिल है: शिक्षक, डॉक्टर, पादरी, आदि। लेकिन, मैं दोहराता हूं, औसत व्यक्ति के पास कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान भी होता है। इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति कुछ हद तक दूसरे को समझ सकता है, अपने व्यवहार को प्रभावित कर सकता है, अपने कार्यों की भविष्यवाणी कर सकता है, अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रख सकता है, उसकी मदद कर सकता है, आदि।

आइए इस प्रश्न के बारे में सोचें: रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में क्या अंतर है?

मैं आपको ऐसे पांच अंतर दूंगा।

पहला: सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान ठोस है; वे विशिष्ट स्थितियों, विशिष्ट लोगों, विशिष्ट कार्यों के लिए समयबद्ध हैं। वे कहते हैं कि वेटर और टैक्सी ड्राइवर भी अच्छे मनोवैज्ञानिक होते हैं। लेकिन किस अर्थ में, किन कार्यों के लिए? जैसा कि हम जानते हैं, अक्सर - काफी व्यावहारिक। साथ ही, बच्चा अपनी मां के साथ एक तरह से व्यवहार करके, अपने पिता के साथ दूसरे तरीके से और फिर अपनी दादी के साथ पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवहार करके विशिष्ट व्यावहारिक कार्यों को हल करता है। प्रत्येक मामले में, वह जानता है कि वांछित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कैसे व्यवहार करना है। लेकिन हम उससे शायद ही अन्य लोगों की दादी या माताओं के संबंध में समान अंतर्दृष्टि की उम्मीद कर सकते हैं। तो, रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान को संक्षिप्तता, कार्यों की सीमितता, स्थितियों और व्यक्तियों द्वारा लागू किया जाता है, जिन पर वे लागू होते हैं।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान, किसी भी विज्ञान की तरह, सामान्यीकरण के लिए प्रयास करता है। ऐसा करने के लिए, वह वैज्ञानिक अवधारणाओं का उपयोग करती है। अवधारणाओं का विकास विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। वैज्ञानिक अवधारणाएं वस्तुओं और घटनाओं के सबसे आवश्यक गुणों, सामान्य संबंधों और सहसंबंधों को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध, कानूनों से जुड़ा हुआ है।

उदाहरण के लिए, भौतिकी में, बल की अवधारणा की शुरूआत के लिए धन्यवाद, आई। न्यूटन यांत्रिकी के तीन नियमों का उपयोग करते हुए, गति के हजारों अलग-अलग विशिष्ट मामलों और निकायों के यांत्रिक संपर्क का वर्णन करने में कामयाब रहे।

मनोविज्ञान में भी ऐसा ही होता है। आप किसी व्यक्ति का वर्णन बहुत लंबे समय तक कर सकते हैं, उसके गुणों, चरित्र लक्षणों, कार्यों, अन्य लोगों के साथ संबंधों को रोजमर्रा की शर्तों में सूचीबद्ध कर सकते हैं। दूसरी ओर, वैज्ञानिक मनोविज्ञान ऐसी सामान्य अवधारणाओं की तलाश करता है और पाता है जो न केवल विवरणों को कम करते हैं, बल्कि व्यक्तित्व विकास की सामान्य प्रवृत्तियों और पैटर्न और विशिष्टताओं के समूह के पीछे इसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को देखने की अनुमति देते हैं। वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की एक विशेषता को नोट करना आवश्यक है: वे अक्सर अपने बाहरी रूप में रोजमर्रा के लोगों के साथ मेल खाते हैं, अर्थात, केवल बोलते हुए, उन्हें एक ही शब्दों में व्यक्त किया जाता है। हालाँकि, आंतरिक सामग्री, इन शब्दों के अर्थ, एक नियम के रूप में, अलग हैं। रोज़मर्रा की शर्तें आमतौर पर अधिक अस्पष्ट और अस्पष्ट होती हैं।

एक बार, हाई स्कूल के छात्रों से लिखित में प्रश्न का उत्तर देने के लिए कहा गया: व्यक्तित्व क्या है? उत्तर बहुत अलग थे, और एक छात्र ने उत्तर दिया: "यह वही है जो दस्तावेजों के खिलाफ जांचा जाना चाहिए।" मैं अब इस बारे में बात नहीं करूंगा कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा को कैसे परिभाषित किया गया है - यह एक जटिल मुद्दा है, और हम इसके साथ विशेष रूप से बाद में, अंतिम व्याख्यान में से एक में निपटेंगे। मैं केवल इतना ही कहूंगा कि यह परिभाषा उपरोक्त स्कूली छात्र द्वारा प्रस्तावित परिभाषा से बहुत अलग है।

सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के बीच दूसरा अंतर यह है कि यह सहज ज्ञान युक्त होता है। यह उन्हें प्राप्त करने के विशेष तरीके के कारण है: वे व्यावहारिक परीक्षणों और समायोजन के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं।

यह बच्चों में विशेष रूप से सच है। मैंने पहले ही उनके अच्छे मनोवैज्ञानिक अंतर्ज्ञान का उल्लेख किया है। और यह कैसे हासिल किया जाता है? दैनिक और यहां तक ​​कि प्रति घंटा परीक्षणों के माध्यम से जो वे वयस्कों के अधीन करते हैं और जिनके बारे में बाद वाले को हमेशा जानकारी नहीं होती है। और इन परीक्षणों के दौरान, बच्चों को पता चलता है कि किसे "रस्सियों से घुमाया जा सकता है" और कौन नहीं।

अक्सर, शिक्षकों और प्रशिक्षकों को शिक्षित करने, पढ़ाने, प्रशिक्षण देने के प्रभावी तरीके उसी तरह मिलते हैं: प्रयोग करना और सतर्कता से थोड़े से सकारात्मक परिणामों को देखना, यानी एक निश्चित अर्थ में, "टटोलना"। अक्सर वे मनोवैज्ञानिकों की ओर रुख करते हैं कि वे उन तकनीकों के मनोवैज्ञानिक अर्थ की व्याख्या करें जिन्हें उन्होंने पाया है।

इसके विपरीत, वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान तर्कसंगत और पूरी तरह से सचेत है। सामान्य तरीका यह है कि मौखिक रूप से तैयार की गई परिकल्पनाओं को सामने रखा जाए और उनसे तार्किक रूप से उत्पन्न होने वाले परिणामों का परीक्षण किया जाए।

तीसरा अंतर ज्ञान के हस्तांतरण के तरीकों में है और यहां तक ​​कि इसे स्थानांतरित करने की संभावना में भी है। व्यावहारिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में यह संभावना बहुत सीमित है। यह सीधे तौर पर सांसारिक मनोवैज्ञानिक अनुभव की दो पिछली विशेषताओं से मिलता है - इसका ठोस और सहज चरित्र। गहरे मनोवैज्ञानिक एफ एम दोस्तोवस्की ने उनके द्वारा लिखे गए कार्यों में अपनी अंतर्ज्ञान व्यक्त की, हमने उन सभी को पढ़ा - क्या हम उसके बाद समान रूप से व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक बन गए? क्या जीवन का अनुभव पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी को हस्तांतरित होता है? एक नियम के रूप में, बड़ी कठिनाई के साथ और बहुत कम सीमा तक। "पिता और पुत्र" की शाश्वत समस्या यह है कि बच्चे अपने पिता के अनुभव को अपनाना भी नहीं चाहते हैं और न ही अपनाना चाहते हैं। प्रत्येक नई पीढ़ी, प्रत्येक युवा को इस अनुभव को प्राप्त करने के लिए "अपने स्वयं के धक्कों को भरना" पड़ता है।

उसी समय, विज्ञान में, ज्ञान संचित और उच्च के साथ स्थानांतरित किया जाता है, इसलिए बोलने के लिए, दक्षता। किसी ने बहुत पहले विज्ञान के प्रतिनिधियों की तुलना पिग्मी के साथ की थी जो दिग्गजों के कंधों पर खड़े थे - अतीत के उत्कृष्ट वैज्ञानिक। वे बहुत छोटे हो सकते हैं, लेकिन वे दिग्गजों की तुलना में दूर देखते हैं, क्योंकि वे अपने कंधों पर खड़े होते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान का संचय और हस्तांतरण इस तथ्य के कारण संभव है कि यह ज्ञान अवधारणाओं और कानूनों में क्रिस्टलीकृत है। वे वैज्ञानिक साहित्य में दर्ज हैं और मौखिक साधनों, यानी भाषण और भाषा का उपयोग करके प्रसारित किए जाते हैं, जो वास्तव में, हमने आज करना शुरू कर दिया है।

चौथा अंतर दैनिक और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों में है। सांसारिक मनोविज्ञान में, हमें खुद को टिप्पणियों और प्रतिबिंबों तक सीमित रखने के लिए मजबूर किया जाता है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान में इन विधियों में प्रयोग को जोड़ा जाता है।

प्रायोगिक पद्धति का सार यह है कि शोधकर्ता परिस्थितियों के संगम की प्रतीक्षा नहीं करता है, जिसके परिणामस्वरूप रुचि की घटना उत्पन्न होती है, लेकिन उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, स्वयं इस घटना का कारण बनता है। फिर वह उद्देश्यपूर्ण ढंग से इन स्थितियों को बदलता है ताकि उन प्रतिमानों को प्रकट किया जा सके जिनका यह परिघटना पालन करती है। मनोविज्ञान में प्रयोगात्मक पद्धति की शुरुआत के साथ (पिछली शताब्दी के अंत में पहली प्रयोगात्मक प्रयोगशाला की खोज), मनोविज्ञान, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में आकार लिया।

अंत में, पाँचवाँ अंतर, और साथ ही वैज्ञानिक मनोविज्ञान का लाभ, इस तथ्य में निहित है कि इसके निपटान में व्यापक, विविध और कभी-कभी अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री है, जो रोजमर्रा के मनोविज्ञान के किसी भी वाहक के लिए इसकी संपूर्णता में दुर्गम है। यह सामग्री संचित और समझी जाती है, जिसमें मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विशेष शाखाएँ शामिल हैं, जैसे कि विकासात्मक मनोविज्ञान, शैक्षिक मनोविज्ञान, पैथो- और न्यूरोसाइकोलॉजी, श्रम और इंजीनियरिंग मनोविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, ज़ूप्सिओलॉजी, आदि। इन क्षेत्रों में, विभिन्न चरणों और स्तरों से निपटना जानवरों और मनुष्यों के मानसिक विकास, मानस के दोषों और बीमारियों के साथ, असामान्य कामकाजी परिस्थितियों के साथ - तनाव की स्थिति, सूचना अधिभार या, इसके विपरीत, एकरसता और सूचना की भूख, आदि - मनोवैज्ञानिक न केवल अपने शोध कार्यों की सीमा का विस्तार करता है , लेकिन और नई अप्रत्याशित घटनाओं का सामना करता है। आखिरकार, विभिन्न कोणों से विकास, टूटने या कार्यात्मक अधिभार की स्थितियों में किसी भी तंत्र के काम पर विचार इसकी संरचना और संगठन पर प्रकाश डालता है।

मैं आपको एक छोटा सा उदाहरण देता हूँ। बेशक, आप जानते हैं कि ज़ागोर्स्क में हमारे पास मूक-बधिर बच्चों के लिए एक विशेष बोर्डिंग स्कूल है। ये वे बच्चे हैं जिनके पास कोई सुनवाई नहीं है, कोई दृष्टि नहीं है, कोई दृष्टि नहीं है, और निश्चित रूप से, शुरू में कोई भाषण नहीं है। मुख्य "चैनल" जिसके माध्यम से वे बाहरी दुनिया से संपर्क कर सकते हैं, वह है स्पर्श।

और इस अत्यंत संकीर्ण चैनल के माध्यम से, विशेष शिक्षा की स्थितियों में, वे दुनिया, लोगों और खुद के बारे में जानने लगते हैं! यह प्रक्रिया, विशेष रूप से शुरुआत में, बहुत धीमी गति से चलती है, यह समय के साथ सामने आती है और कई विवरणों में इसे "टाइम लेंस" के माध्यम से देखा जा सकता है (इस शब्द का इस्तेमाल प्रसिद्ध सोवियत वैज्ञानिकों ए.आई. मेशचेरीकोव और ई.वी. . जाहिर है, एक सामान्य स्वस्थ बच्चे के विकास के मामले में, बहुत जल्दी, अनायास और किसी का ध्यान नहीं जाता है। इस प्रकार, प्रकृति द्वारा उन पर किए गए क्रूर प्रयोग की स्थितियों में बच्चों की मदद करना, मनोवैज्ञानिकों द्वारा शिक्षक-दोषविज्ञानी के साथ मिलकर मदद करना, साथ ही साथ सामान्य मनोवैज्ञानिक पैटर्न को समझने के सबसे महत्वपूर्ण साधन में बदल जाता है - धारणा, सोच, व्यक्तित्व का विकास।

तो, संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि मनोविज्ञान की विशेष शाखाओं का विकास सामान्य मनोविज्ञान की विधि (एक बड़े अक्षर के साथ विधि) है। बेशक, सांसारिक मनोविज्ञान में ऐसी पद्धति का अभाव है।

अब जबकि हम दैनिक मनोविज्ञान पर वैज्ञानिक मनोविज्ञान के अनेक लाभों के प्रति आश्वस्त हो गए हैं, यह प्रश्न उठाना उचित होगा: वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिकों को दैनिक मनोविज्ञान के पदाधिकारियों के संबंध में क्या स्थिति लेनी चाहिए?

मान लीजिए आपने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, शिक्षित मनोवैज्ञानिक बन गए। इस अवस्था में स्वयं की कल्पना करें। अब कल्पना कीजिए कि आपके बगल में कोई ऋषि है, जरूरी नहीं कि वह आज ही रह रहा हो, उदाहरण के लिए कोई प्राचीन यूनानी दार्शनिक।

यह ऋषि मानव जाति के भाग्य, मनुष्य की प्रकृति, उसकी समस्याओं, उसकी खुशी के बारे में लोगों के सदियों पुराने प्रतिबिंबों के वाहक हैं। आप वैज्ञानिक अनुभव के वाहक हैं, गुणात्मक रूप से भिन्न, जैसा कि हमने अभी देखा है। तो ऋषि के ज्ञान और अनुभव के संबंध में आपको क्या स्थिति लेनी चाहिए? यह प्रश्न बेकार नहीं है, देर-सबेर आप में से प्रत्येक के सामने यह अनिवार्य रूप से उठेगा: इन दो प्रकार के अनुभव आपके सिर में, आपकी आत्मा में, आपकी गतिविधि में कैसे संबंधित होने चाहिए?

मैं आपको एक गलत स्थिति के बारे में चेतावनी देना चाहता हूं, हालांकि, मनोवैज्ञानिकों द्वारा अक्सर महान वैज्ञानिक अनुभव के साथ लिया जाता है। "मानव जीवन की समस्याएं," वे कहते हैं, "नहीं, मैं उनसे निपटता नहीं हूं। मैं वैज्ञानिक मनोविज्ञान करता हूं। मैं न्यूरॉन्स, सजगता, मानसिक प्रक्रियाओं को समझता हूं, न कि "रचनात्मकता की पीड़ा।"

क्या इस पद का कोई आधार है? अब हम पहले से ही इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं: हाँ, यह करता है। इन कुछ आधारों में यह तथ्य शामिल है कि उपर्युक्त वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक को अपनी शिक्षा की प्रक्रिया में अमूर्त सामान्य अवधारणाओं की दुनिया में एक कदम उठाने के लिए मजबूर किया गया था, उन्हें मजबूर किया गया था, वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ, लाक्षणिक रूप से, जीवन को चलाने के लिए मानसिक जीवन को "टुकड़ों में फाड़" करने के लिए इन विट्रो। लेकिन इन आवश्यक कार्यों ने उस पर बहुत अधिक प्रभाव डाला। जिस उद्देश्य के लिए ये आवश्यक कदम उठाए गए थे, वह भूल गए कि आगे किस रास्ते की परिकल्पना की गई थी। वह भूल गया या यह महसूस करने में परेशानी नहीं हुई कि महान वैज्ञानिकों - उनके पूर्ववर्तियों ने नई अवधारणाओं और सिद्धांतों को पेश किया, वास्तविक जीवन के आवश्यक पहलुओं पर प्रकाश डाला, फिर नए तरीकों से इसके विश्लेषण पर लौटने का सुझाव दिया।

मनोविज्ञान सहित विज्ञान का इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे एक वैज्ञानिक ने बड़े और महत्वपूर्ण को छोटे और अमूर्त में देखा। जब I. V. Pavlov ने पहली बार एक कुत्ते में लार के वातानुकूलित प्रतिवर्त पृथक्करण को पंजीकृत किया, तो उन्होंने घोषणा की कि इन बूंदों के माध्यम से हम अंततः मानव चेतना के दर्द में प्रवेश करेंगे। उत्कृष्ट सोवियत मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने "जिज्ञासु" कार्यों में देखा जैसे कि एक व्यक्ति को अपने व्यवहार में महारत हासिल करने के लिए एक स्मृति चिन्ह के रूप में एक गाँठ बाँधना।

छोटे-छोटे तथ्यों में सामान्य सिद्धांतों का प्रतिबिंब कैसे देखा जाए और सामान्य सिद्धांतों से वास्तविक जीवन की समस्याओं की ओर कैसे बढ़ें, इस बारे में आपने कहीं नहीं पढ़ा होगा। आप वैज्ञानिक साहित्य में निहित सर्वोत्तम उदाहरणों को आत्मसात करके इन क्षमताओं को विकसित कर सकते हैं। ऐसे संक्रमणों पर केवल निरंतर ध्यान, उनमें निरंतर अभ्यास, आपको वैज्ञानिक अध्ययनों में "जीवन की गति" की भावना दे सकता है। खैर, इसके लिए, निश्चित रूप से, सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान होना नितांत आवश्यक है, शायद अधिक व्यापक और गहरा।

सांसारिक अनुभव का सम्मान और ध्यान, इसका ज्ञान आपको एक और खतरे से आगाह करेगा। तथ्य यह है कि, जैसा कि आप जानते हैं, विज्ञान में दस नए के बिना एक प्रश्न का उत्तर देना असंभव है। लेकिन नए प्रश्न अलग हैं: "खराब" और सही। और यह सिर्फ शब्द नहीं है। विज्ञान में, निश्चित रूप से, पूरे क्षेत्र ऐसे रहे हैं और अभी भी हैं जो एक ठहराव पर आ गए हैं। हालांकि, इससे पहले कि वे अंत में अस्तित्व में रहे, उन्होंने कुछ समय के लिए बेकार काम किया, "बुरे" सवालों के जवाब दिए जिन्होंने दर्जनों अन्य बुरे सवालों को जन्म दिया।

विज्ञान का विकास कई मृत-अंत मार्ग के साथ एक जटिल भूलभुलैया के माध्यम से आगे बढ़ने की याद दिलाता है। सही रास्ता चुनने के लिए, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, अच्छा अंतर्ज्ञान होना चाहिए, और यह जीवन के निकट संपर्क के माध्यम से ही पैदा होता है।

अंत में, मेरा विचार सरल है: एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक के साथ-साथ एक अच्छा सांसारिक मनोवैज्ञानिक भी होना चाहिए। अन्यथा, वह न केवल विज्ञान के लिए कम उपयोगी होगा, बल्कि अपने पेशे में खुद को नहीं पाएगा, केवल बोलकर, वह दुखी होगा। मैं तुम्हें इस भाग्य से बचाना चाहता हूं।

एक प्रोफेसर ने कहा कि यदि उनके छात्रों ने पूरे पाठ्यक्रम में एक या दो मुख्य विचारों में महारत हासिल कर ली, तो वे अपने कार्य को पूरा करने पर विचार करेंगे। मेरी इच्छा कम विनम्र है: मैं चाहूंगा कि आप इस एक व्याख्यान में पहले से ही एक विचार सीख लें। यह विचार इस प्रकार है: वैज्ञानिक और सांसारिक मनोविज्ञान के बीच संबंध एंटियस और पृथ्वी के बीच के संबंध के समान है; पहला, दूसरे को छूकर, उससे अपनी ताकत खींचता है।

तो, वैज्ञानिक मनोविज्ञान, सबसे पहले, रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अनुभव पर आधारित है; दूसरे, यह अपने कार्यों को इससे निकालता है; अंत में, तीसरा, अंतिम चरण में इसकी जाँच की जाती है।

और अब हमें वैज्ञानिक मनोविज्ञान के साथ और करीब से जाना चाहिए।

किसी भी विज्ञान से परिचित होना उसके विषय की परिभाषा और उसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की श्रेणी के विवरण से शुरू होता है। मनोविज्ञान का विषय क्या है? इस प्रश्न का उत्तर दो प्रकार से दिया जा सकता है। पहला तरीका अधिक सही है, लेकिन अधिक जटिल भी है। दूसरा अपेक्षाकृत औपचारिक है, लेकिन संक्षिप्त है।

पहले तरीके में मनोविज्ञान के विषय पर विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करना शामिल है - जैसा कि वे विज्ञान के इतिहास में प्रकट हुए थे; इन दृष्टिकोणों के एक दूसरे को बदलने के कारणों का विश्लेषण; इस बात से परिचित होना कि आखिर उनमें क्या बचा था और आज क्या समझ विकसित हुई है।

हम इस सब पर बाद के व्याख्यानों में विचार करेंगे, और अब हम संक्षेप में उत्तर देंगे।

रूसी में अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "आत्मा का विज्ञान" (जीआर मानस - "आत्मा" + लोगो - "अवधारणा", "शिक्षण")।

हमारे समय में, "आत्मा" की अवधारणा के बजाय, "मानस" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, हालांकि भाषा में अभी भी मूल मूल से कई शब्द और भाव हैं: एनिमेटेड, ईमानदार, सौम्य, आत्माओं की रिश्तेदारी, मानसिक बीमारी, ईमानदार बातचीत, आदि।

भाषा की दृष्टि से "आत्मा" और "मानस" एक ही हैं। हालांकि, संस्कृति और विशेष रूप से विज्ञान के विकास के साथ, इन अवधारणाओं के अर्थ बदल गए। हम इस बारे में बाद में बात करेंगे।

"मानस" क्या है, इसका प्रारंभिक विचार बनाने के लिए, आइए हम मानसिक घटनाओं पर विचार करें। मानसिक घटनाओं को आमतौर पर आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के तथ्यों के रूप में समझा जाता है।

आंतरिक या व्यक्तिपरक अनुभव क्या है? यदि आप "अपने अंदर" देखते हैं तो आप तुरंत समझ जाएंगे कि दांव पर क्या है। आप अपनी भावनाओं, विचारों, इच्छाओं, भावनाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं।

तुम यह कमरा और इसमें सब कुछ देखते हो; मैं जो कहता हूं उसे सुनें और उसे समझने की कोशिश करें; आप अब खुश या ऊब सकते हैं, आप कुछ याद करते हैं, कुछ आकांक्षाओं या इच्छाओं का अनुभव करते हैं। उपरोक्त सभी आपके आंतरिक अनुभव, व्यक्तिपरक या मानसिक घटना के तत्व हैं।

व्यक्तिपरक घटना की मौलिक संपत्ति विषय के लिए उनका प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व है। इसका क्या मतलब है?

इसका मतलब है कि हम न केवल देखते हैं, महसूस करते हैं, सोचते हैं, याद करते हैं, इच्छा करते हैं, बल्कि यह भी जानते हैं कि हम देखते हैं, महसूस करते हैं, सोचते हैं, आदि; हम न केवल आकांक्षा, संकोच या निर्णय लेते हैं, बल्कि हम इन आकांक्षाओं, झिझक, निर्णयों से भी अवगत हैं। दूसरे शब्दों में, दिमागी प्रक्रियान केवल हम में उत्पन्न होते हैं, बल्कि सीधे हमारे सामने भी प्रकट होते हैं। हमारी भीतर की दुनिया- यह एक बड़े मंच की तरह है जिस पर विभिन्न कार्यक्रम होते हैं, और हम एक ही समय में होते हैं अभिनेताओं, और दर्शकों।

हमारी चेतना में प्रकट होने वाली व्यक्तिपरक घटनाओं की इस अनूठी विशेषता ने किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के बारे में सोचने वाले सभी की कल्पना को प्रभावित किया। और इसने कुछ वैज्ञानिकों पर ऐसा प्रभाव डाला कि उन्होंने इसके साथ दो मूलभूत प्रश्नों के समाधान को जोड़ा: विषय के बारे में और मनोविज्ञान की पद्धति के बारे में।

उनका मानना ​​​​था कि मनोविज्ञान को केवल उसी से निपटना चाहिए जो विषय द्वारा अनुभव किया जाता है और सीधे उसकी चेतना के लिए प्रकट होता है, और इन घटनाओं का अध्ययन करने का एकमात्र तरीका (यानी, तरीका) आत्म-अवलोकन है। हालाँकि, इस निष्कर्ष पर काबू पा लिया गया था आगामी विकाशमनोविज्ञान।

तथ्य यह है कि मानस की अभिव्यक्ति के कई अन्य रूप हैं, जिन्हें मनोविज्ञान ने अलग किया है और अपने विचार के दायरे में शामिल किया है। उनमें व्यवहार के तथ्य, अचेतन मानसिक प्रक्रियाएं, मनोदैहिक घटनाएं और अंत में, मानव हाथों और मन की रचनाएं, अर्थात् भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद हैं। इन सभी तथ्यों, घटनाओं, उत्पादों में, मानस स्वयं प्रकट होता है, अपने गुणों को प्रकट करता है, और इसलिए उनके माध्यम से अध्ययन किया जा सकता है। हालाँकि, मनोविज्ञान इन निष्कर्षों पर तुरंत नहीं आया, बल्कि अपने विषय के बारे में गर्म चर्चाओं और विचारों के नाटकीय परिवर्तनों के दौरान आया। अगले कुछ व्याख्यानों में, हम इस पर विस्तार से विचार करेंगे कि मनोविज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, इसके द्वारा अध्ययन की गई घटनाओं की सीमा का विस्तार कैसे हुआ। यह विश्लेषण हमें मनोवैज्ञानिक विज्ञान की कई बुनियादी अवधारणाओं में महारत हासिल करने और इसकी कुछ मुख्य समस्याओं का अंदाजा लगाने में मदद करेगा। अब, संक्षेप में, आइए हम मानसिक घटनाओं और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के बीच हमारे आगे के आंदोलन के लिए महत्वपूर्ण अंतर को ठीक करें। मानसिक घटना को व्यक्तिपरक अनुभव या विषय के आंतरिक अनुभव के तत्वों के रूप में समझा जाता है। मनोवैज्ञानिक तथ्यों का अर्थ है मानस की अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला, जिसमें उनके उद्देश्य रूप (व्यवहार के कृत्यों, शारीरिक प्रक्रियाओं, मानव गतिविधि के उत्पादों, सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में) शामिल हैं, जिनका उपयोग मनोविज्ञान द्वारा मानस का अध्ययन करने के लिए किया जाता है - इसके गुण, कार्य, पैटर्न।

पर अध्ययन गाइडमनोवैज्ञानिक विज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं का पता चलता है, से महत्वपूर्ण मुद्देऔर तरीके। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकाय में प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए कई वर्षों तक लेखक द्वारा दिए गए व्याख्यान के आधार पर बनाई गई पुस्तक, दर्शकों के साथ संचार में आसानी बनाए रखती है, इसमें प्रयोगात्मक से बड़ी संख्या में उदाहरण हैं। अध्ययन, कल्पना, जीवन स्थितियां. यह सफलतापूर्वक एक उच्च वैज्ञानिक स्तर और सामान्य मनोविज्ञान के मौलिक मुद्दों की प्रस्तुति की लोकप्रियता को जोड़ती है।
मनोविज्ञान का अध्ययन शुरू करने वाले छात्रों के लिए; पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचि का है।

मैं एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताओं के बारे में कुछ शब्द कहूंगा।

मनोविज्ञान के विज्ञान की प्रणाली में, एक बहुत ही विशेष स्थान दिया जाना चाहिए, और इन कारणों से।
सबसे पहले, यह सबसे जटिल विज्ञान है जो अब तक मानव जाति के लिए जाना जाता है। आखिरकार, मानस "अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति" है। अगर हम ध्यान रखें
मानव मानस, तो "सबसे अधिक" शब्द को "अत्यधिक संगठित पदार्थ" शब्दों में जोड़ा जाना चाहिए: आखिरकार, मानव मस्तिष्क हमारे लिए ज्ञात सबसे उच्च संगठित पदार्थ है।
यह महत्वपूर्ण है कि उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने उसी विचार के साथ अपने ग्रंथ ऑन द सोल की शुरुआत की। उनका मानना ​​​​है कि, अन्य ज्ञान के बीच, आत्मा के अध्ययन को पहला स्थान दिया जाना चाहिए, क्योंकि "यह सबसे उदात्त और अद्भुत के बारे में ज्ञान है।"
दूसरे, मनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है क्योंकि अनुभूति की वस्तु और विषय इसमें विलीन हो जाते हैं।
इसे स्पष्ट करने के लिए, मैं एक तुलना का उपयोग करूंगा। यहाँ एक आदमी का जन्म होता है। सबसे पहले, शैशवावस्था में होने के कारण, उसे एहसास नहीं होता है और उसे खुद को याद नहीं रहता है। हालाँकि, इसका विकास तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। उसकी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं का निर्माण हो रहा है; वह चलना, देखना, समझना, बोलना सीखता है। इन क्षमताओं की मदद से वह दुनिया को पहचानता है; इसमें अभिनय करना शुरू कर देता है; अपने सामाजिक दायरे का विस्तार करता है।

प्रस्तावना
खंड I मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं
मनोविज्ञान के विषय की अवधारणा के विकास के मुख्य चरण
व्याख्यान 1. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का सामान्य विचार
व्याख्यान 2. आत्मा के बारे में प्राचीन दार्शनिकों का प्रतिनिधित्व। चेतना का मनोविज्ञान
व्याख्यान 3. आत्मनिरीक्षण की विधि और आत्मनिरीक्षण की समस्या
व्याख्यान 4. मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में
व्याख्यान 5. अचेतन प्रक्रियाएं
व्याख्यान 6. अचेतन प्रक्रियाएं (जारी)
मानस का खंड II भौतिक दृष्टिकोण: विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अहसास
व्याख्यान 7. गतिविधि का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत
व्याख्यान 8
व्याख्यान 9. गतिविधियों का शरीर क्रिया विज्ञान और गतिविधि का शरीर विज्ञान
व्याख्यान 10. गतिविधियों का शरीर क्रिया विज्ञान और गतिविधि का शरीर विज्ञान (जारी)
व्याख्यान 11
व्याख्यान 12
व्याख्यान 13
धारा III व्यक्तिगत और व्यक्तित्व
व्याख्यान 14. क्षमताएं। स्वभाव
व्याख्यान 15
व्याख्यान 16
आवेदन पत्र
साहित्य

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