Сэдэв: Орчин үеийн ертөнц дэх гуманизм. Орчин үеийн нийгэмд хүмүүнлэг, хүнлэг чанар гэж юу вэ

2. Грекийн Кос арлын ойролцоо далайд гацсан Сири дүрвэгчийг Сандра Цилигериду болон түүний хэсэг нөхөд аварчээ. Тэрээр аврах хантаазнаас зуурч 13 цагийн турш далайд гарчээ.

3. Хүүг малгайгаа өмсөж үзэхийг завдсан Мюнхений цагдаа.

5. Антонис Делигиоргис усанд шумбахаар шийдэж, Грекийн Родос арлын эргийн ойролцоох завь нь хадан цохион, тараагдсан чипсийг хэрхэн мөргөж байгааг хараад 20 Сирийн дүрвэгчийг ганцаараа уснаас гаргаж авсан байна.

6. Палестины дүрвэгсдийн хуарангаас гэр бүлээ тэжээхийн тулд үзэг зарж байхдаа гэрэл зургийг нь авсан энэ сири хүнд 50,000 хандив цугларчээ.

Абдул Халим аль-Кадер энэ мөнгийг гэр бүлээ Европ руу нүүлгэхэд зарцуулна гэж найдаж байна. "Миний хүсч байгаа зүйл бол хүүхдүүдээ сургуульд сургах, боловсрол эзэмшихэд нь туслах явдал юм" гэж Кадер хэлэв.

7. Эдгээр Унгарууд хурдны зам дээр хоол тавьдаг. Мөн тэд Австри руу алхаж буй дүрвэгсдийг усаар хангадаг.

8. Вена хотын 25,000 гаруй хүн дүрвэгсдийг хүлээн авахад бэлэн гэдгээ харуулахын тулд гудамжинд гарчээ.

9. Мөн дүрвэгсдийн асуудалд засгийн газраас анхаарал хандуулахыг шаардсан 10,000 австраличууд улс орны хотуудад жагсчээ.

10. Өнгөрсөн долоо хоногт далайд амиа алдсан Сири нялхас Айлан, Галип Курди нарын дурсгалд зориулан дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн уран бүтээлчид сэтгэл шимшрэм сайхан, сэтгэл эмзэглүүлсэн уран бүтээл туурвиж эхэлжээ.

Ийм бүтээлч байдлын нэг жишээ бол Бразилийн Сорокаба дахь граффити хана юм.

11. Сири эцэг Лайт Мажид хүү охин хоёртойгоо Грекийн Кос аралд ирэхдээ баярын нулимстай зургаа авахуулсан мөч.

Энэ зураг Мажид болон түүний гэр бүлийнхэн гурван долоо хоногийн дараа Берлин дэх дүрвэгсдийн хуаранд орж ирснийхээ дараа харуулжээ.

12. Герман, Австрийн идэвхтнүүд Австри руу дүрвэгсдийг тээвэрлэх цувааг цуглуулахын тулд Унгарын хуулийг зөрчсөн.

Тусламж: The Huffington PostАмерикийн мэдээллийн сайт юм

агуулгын агрегатор, Арианна Хаффингтон, Кеннет Лерер, Эндрю Брайтбарт, Жон Перетти нарын үүсгэн байгуулсан блог. Тус сайт нь улс төр, бизнес, энтертайнмент, технологи, хэвлэл мэдээлэл, амьдралын хэв маяг, соёл, эрүүл мэнд, орон нутгийн мэдээг хамарсан олон эх сурвалжтай мэдээ, блог, эх контентыг багтаасан болно.

The Huffington Post нь 2005 оны 5-р сарын 9-нд либерал / зүүний үзэл баримтлалтай хэвлэл болж эхэлсэн. 2012 онд The Huffington Post нь АНУ-д Пулицерийн шагнал хүртсэн анхны арилжааны хэвлэл мэдээллийн байгууллага болсон юм.

Манай улсад зохион байгуулалттай хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн үүссэн нь Оросын (2001 он хүртэл - Орос) хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн (RGO) үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Авлаа хууль ёсны бүртгэл 1995 оны 5-р сарын 16-нд шашингүй (шашны бус) хүмүүнлэгчдийн бүс нутаг хоорондын олон нийтийн нэгдэл. Тус нийгэмлэг нь "Оросын түүхэн дэх анхны төрийн бус байгууллага нь иргэний хүмүүнлэгийн үзэл санаа, хүмүүнлэг сэтгэлгээ, сэтгэл зүй, хүмүүнлэг амьдралын хэв маягийг дэмжих, хөгжүүлэх зорилготой" болсон. Оросын газарзүйн нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч, байнгын удирдагч нь философийн ухааны доктор, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Философийн факультетийн Оросын философийн түүхийн тэнхимийн профессор юм. М.В.Ломоносов В.А.Кувакин. Өнөөдөр Оросын хүмүүнлэгчдийн өгсөн хүмүүнлэгийн тодорхойлолтуудад хандъя. Валерий Кувакин хүмүүнлэг бол байгалийн үр дагавар гэж үздэг хүнхүн төрөлхтөн. "Тэр тэгэх ёстой энгийн баримтБидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн битэй, "сэтгэлийнхээ ард" эерэг зүйл байдаг хүн байдаг. "Гэсэн хэдий ч энэ нь хүмүүс хүмүүнлэгийн хувьд" сүйрсэн " гэсэн үг огт биш юм. Эртний Грекийн философичид хүртэл (Хрисипп, Секст Эмпирикус) эерэг, сөрөг, төвийг сахисан гэсэн гурван бүлгийн шинж чанар нь хүнд байдгийг тэмдэглэсэн байдаг.Төвийг сахисан хүний чанарууд (эдгээрт бие бялдар, мэдрэлийн сэтгэлзүйн болон танин мэдэхүйн бүх чадвар, эрх чөлөө, хайр болон бусад сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн шинж чанарууд) нь өөрсдөө сайн ч биш, муу ч биш, харин эерэг ба бусадтай хослуулснаар ийм болдог. сөрөг чанаруудхүн. Сөрөг чанаруудын үндсэн дээр хүмүүнлэгийн эсрэг ямар нэг зүйл, жишээлбэл, гэмт хэрэг эсвэл садист ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог. Энэ нь үнэхээр бодитой бөгөөд хүний сүйрэл, өөрийгөө устгах гэсэн үндэслэлгүй хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг. Эерэг туйлын онцлог шинж чанарууд хүний мөн чанар, "нинжин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэл, хариу үйлдэл, хүндэтгэл, нийтэч байдал, оролцоо, шударга ёсны мэдрэмж, хариуцлага, талархал, хүлээцтэй байдал, эелдэг байдал, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл гэх мэт" орно.

Хүмүүнлэгийн үндсэн мөн чанарын гол шинж тэмдэг нь түүний хувийн шинж чанартай холбоотой онцгой шинж чанар нь өөрийгөө зөвхөн хувь хүн (өөрийгөө танин мэдэх энгийн үйлдлүүдэд тохиолддог) биш, харин би зохистой сонголт хийдэг. өөрөө хамгийн шилдэг нь бөгөөд дэлхийн бүх үнэт зүйлстэй тэнцүү. “Хүн өөрийн хүн чанар, түүний нөөц, чадавхийг ухамсарлах нь түүнийг хүнлэг байдлын түвшингээс хүмүүнлэгийн түвшинд шилжүүлэх оюуны шийдэмгий арга хэмжээ юм. Дотоод амар амгаланямар ч сэтгэцийн хувьд хэвийн хүн. Үнэхээр хүнлэг бус хүмүүс гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Гэхдээ туйлын, зуун хувь хүн гэж байдаггүй. Энэ нь хоёулангийнх нь зан чанарын давамгайлал, тэмцлийн тухай юм. "Тиймээс, чухал онцлогхүмүүнлэгийн хөдөлгөөн бол үнэ цэнийн тэргүүлэх чиглэл юм тодорхой хүн, үзэл суртлын болон үзэл суртлын зохион байгуулалтын аливаа хэлбэрийн өмнө түүний зохистой амьдралын хэв маяг, тэр дундаа аливаа, бүр хамгийн гайхалтай боловсруулсан хүмүүнлэгийн сургаал, хөтөлбөртэй холбоотой. Хүмүүнлэгийн уриалга нь "эцэст нь аливаа зүйлийг гаднаас нь хайхрамжгүй хүлээж авахгүй байхыг уриалж, харин эхлээд өөрийнхөө тусламжтайгаар, объектив боломжийн тусламжтайгаар өөрийгөө олохыг уриалж байгаа бөгөөд энэ нь өөрийгөө зоригтой, нинжин сэтгэлээр өөрийгөө ямар байгаагаар нь хүлээж авах уриалга юм. , доод тал руугаа орох, өөрийнхөө үнэ цэнэ, эрх чөлөө, нэр төр, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө батлах, бүтээлч байдал, харилцаа холбоо, өөрийн төрөл, нийгэм, байгалийн бусад бүх хүмүүстэй эрх тэгш хамтран ажиллах эерэг үндэс суурийг олж харах. үүнээс дутуугүй үнэ цэнэтэй, гайхалтай бодит байдал." Александр Круглов мөн хүмүүнлэг бол хүн төрөлхтөн, өөрөөр хэлбэл "хүн бүрд шууд мэдрэгддэг нийтлэг үнэт зүйлс (хүн бүрийн амьдрах, нэр төр, өмчлөх илэрхий харилцан эрх) хамгийн энгийн зүйл дээр хамтдаа амьдралыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл" гэж үздэг. , ухамсрын эрх чөлөөнд хамаарах бусад бүх зүйлийн талаар үзэл бодлоо илэрхийлэх. Тиймээс хүмүүнлэг үзэл бол үзэл суртал биш, харин аливаа үзэл суртлын ариун дарангуйллыг мартахыг хүсэх үед бидний зогсох үндэс нь юм. Хүмүүнлэг үзэл нь аливаа үзэл суртлын тогтолцооны альтернатив ертөнцийг үзэх үзэл санааны хувьд хүнд амьдралын бүхий л ухамсрыг үнэлэмж болгон санал болгохоос гадна өөрөөсөө гадуурх үнэт зүйлсийн төлөө амьдрахыг заадаг - хөрш, гараг, ирээдүйн төлөө. "Миний амьдралын утга учир нь өөрөө өөртөө байгаа бөгөөд би бусдын амьдралд юу туслах вэ? Үүнтэй адил ертөнц надтай хамт үхэхгүй, би ч бас үүнд хувь нэмрээ оруулж чадна гэдэг нь миний үхэшгүй мөнх байдлын дүгнэлт юм. Хэрэв хувийн метафизик Би ямар нэгэн үхэшгүй мөнхийн тухай одоо хүртэл ярьдаг зүйлээ шивнэдэг - миний аз жаргал."

Лев Балашов гуманизмын талаар 40 гаруй диссертацийг дэвшүүлжээ. Тэрээр хүмүүнлэгийн философи бол "сэтгэлийн төлөв" гэж тэмдэглэжээ сэтгэдэг хүмүүс, хил хязгааргүй хүн төрөлхтөнд ухамсартай хандах, "болон хүмүүнлэг" бол ухамсартай, утга учиртай хүн төрөлхтөн юм. "Овгийнхон эсвэл өөр үндэстний төлөөлөгчид, итгэгчид эсвэл үл итгэгчид. Хүмүүнлэг нь хувь хүний эрх чөлөөнд халдсан хамтын үзлийн туйлшралаас зайлсхийхийг эрмэлздэг. хүний эрх чөлөөг үл ойшоох, эсхүл эрх чөлөөнд нь халдах зэрэг нь хүмүүнлэгийн ёс суртахууны, үүний дагуу эрх зүйн зан үйлийн үндсэн зарчим, удирдамж юм. Алтан дүрэмзан байдал. Сөрөг хэлбэрээр алтан дүрмийг дараах байдлаар томъёолсон: "Өөртөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий", эерэг хэлбэрээр "Өөртөө хандахыг хүсч байгаа шигээ бусдад хий" гэж бичсэн байдаг. Та." Алтан дүрмийн сөрөг хэлбэр нь хүний бусад хүмүүст ёс суртахууны хандлагын доод хязгаарыг (муу зүйл хийхийг хориглодог), эерэг хэлбэр нь ёс суртахууны хандлагын дээд хязгаарыг тогтоодог (сайныг урамшуулдаг), хүний зан үйлийн хамгийн дээд шаардлагыг тодорхойлдог. Евгений Сметанин гуманизмыг "хүн чанарт суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл буяны үйлс, хүний нэр төрийг хүндэтгэх" гэж тодорхойлсон байдаг. Тэрээр хүн төрөлхтний удам угсааг хомо сапиенсыг амьтнаас ялгах шинж чанаруудтай холбодог. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө болон хүрээлэн буй ертөнц дэх байр сууриа ухамсарлахаас эхэлдэг. Хэрэв амьтан биологийн хувьд амьд үлдэх хүсэл эрмэлзэлтэй бол хүний хувьд энэ нь өөрийгөө сайжруулах, олж авах хүсэл болж хувирдаг. ашигтай туршлага... "Хүн төрөлхтөн энэ хүсэл эрмэлзэл нь өөр хэн нэгэн рүү чиглэж, эхлээд ойр дотны, танил, дараа нь алслагдсан, ихэвчлэн танихгүй хүн рүү чиглэгдэх үед үүсдэг." Мэдрэмж, хандлагыг өөрөөсөө хүн төрөлхтний бусад хэсэгт шилжүүлэх, зөн совингоо бусад хүмүүс болон тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцөд сайн санаагаар чиглэсэн ухамсартай үйлдэл рүү аажмаар шилжүүлэх нь аливаа зүйлийн онцлог шинж юм. хүний үйл ажиллагаа... Нийгэмд хүн төрөлхтнийг хадгалах нэг нөхцөл бол хамтын нийгэмлэгийн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэлбэрүүд байх, хуримтлуулах явдал юм. Хүний хувийн зарчмын хамгийн дээд илрэл бол хүрээлэн буй ертөнцтэй зохицон амьдрах чадвар бөгөөд байнга хөгжиж, сайжирч, туршлага, эрүүл саруул ухаан, хүн төрөлхтний ялалтын итгэл үнэмшилд тулгуурлан жинхэнэ, зохистой өөрийгөө тодорхойлох чадварыг шаарддаг. . "Гуманизм ертөнцийг үзэх үзэл хамгийн зөв замхүмүүнлэг хүмүүсийн нийгмийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг."

Хүмүүнлэгийг хүмүүнлэг гэж тодорхойлсон Оросын хүмүүнлэгчид ямар ч тохиолдолд хуурмаг ертөнцөд амьдардаггүй бөгөөд тэдний үзэл санаа манай улсын нийгмийн харилцааны бодит практикээс хэр хол байгааг ухаардаг. В.Л.Гинзбург, В.А.Кувакин нар хүмүүнлэгийн сэтгэлгээг "үнэхээр төлөвшсөн, нухацтай, төрөлхийн ардчилсан, ерөнхийдөө тэнцвэртэй хүн" гэж үзэх арга нь зөөлөн хэлэхэд соёл, ёс суртахуун, сэтгэл зүйн уур амьсгалд нийцэхгүй гэж үздэг. орчин үеийн Орос... Хүмүүнлэгийн үзэл санааны "алдаршаагүй" шалтгаануудын дотроос тэд дараахь хүчин зүйлсийг онцлон тэмдэглэв: 1) хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн арилжааны бус шинж чанар, эрүүл ухаанд анхаарлаа төвлөрүүлэх; 2) хүмүүнлэг үзлийг аливаа хазгай байдлаас холдуулах; 3) сахилга бат, бие даасан байдал, эрх чөлөө, ёс суртахуун, хууль эрх зүйн болон иргэний хариуцлагын өндөр түвшин нь хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзлийг баримталдаг хүмүүст (мөн тэнд). Гэсэн хэдий ч олон нийтийн уур амьсгал тийм ч таатай биш байсан ч Оросын хүмүүнлэгчид манай улсад хүмүүнлэгийн өөр хувилбар байдаггүй гэж үздэг. Тэдний бодлоор шашны фундаментализм ба үндсэрхэг үзэл ч, декадент постмодернизм ч түүнийг сайжруулах бодит арга замыг санал болгож чадахгүй байна. олон нийтийн амьдрал... Орчин үеийн Оросын шашингүй хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд аз жаргалтай хувь заяа, хүчирхэг, шударга, эелдэг захирагч, Оросыг эцэст нь аврахын тулд тэнгэрээс бууж ирэх "Оросын үзэл санаа"-ыг сүйрүүлэхгүй гэж В.А.Кувакин бичжээ. Тэд “Өөртөө болон хүрээлэн буй орчиндоо идэвхтэй хандах, идэвхтэй, зоригтой, бүтээлч, бие даасан, амьдрах чадвартай байр суурь нь тухайн хүний нийгэмд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлнэ” гэдэгт итгэлтэй байна.

Дүгнэлт Хүн төрөлхтний үнэлэмж, эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжих эрхийг хүлээн зөвшөөрч, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд тэгш эрх, хүмүүнлэгийн зарчмыг хэвшүүлэхийг тунхагласан үзэл бодлын тогтолцоог хүмүүнлэг үзэл гэж уламжлалт ёсоор тодорхойлдог. Сурах бичиг, нэвтэрхий толь бичигт хүмүүнлэгийн эх орон гэж тунхагласан баруун Европ, дэлхийн түүхэн дэх түүний үндэс нь эртний үеэс улбаатай. Оросын уламжлалт соёлын үнэт зүйлсийн нэг чухал газархүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг (сайн сайхан, шударга ёс, хайхрамжгүй байдал, үнэний эрэл хайгуул - Оросын ардын аман зохиол, Оросын сонгодог уран зохиол, нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээнд тусгагдсан) эзэмшсэн.

Одоогийн байдлаар манай улсад сүүлийн 15 жилийн хугацаанд хүмүүнлэгийн үзэл санаа тодорхой хямралд орсон. Эзэмших, бие даах (мөнгө шүтэх) үзэл санаа нь хүмүүнлэг үзлийг эсэргүүцэж, оросуудад "өөрийгөө бүтээсэн хүн" - өөрийгөө бүтээсэн, гадны ямар ч дэмжлэг шаардлагагүй хүнийг идеал болгон санал болгосон. Шударга ёс, эрх тэгш байдлын үзэл санаа - хүмүүнлэгийн үндэс нь урьдын сэтгэл татам байдлаа алдаж, олонхийн хөтөлбөрийн баримт бичигт ч тусгаагүй байна. Оросын намуудболон Оросын засгийн газар. Манай нийгэм аажмаар цөмийн болон хувирч, гишүүд нь гэр орон, гэр бүлийнхээ хүрээнд өөрсдийгөө тусгаарлаж эхэлсэн. Оросын нийгмийн хүмүүнлэгийн уламжлалыг гадаадын олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр бэхжүүлж буй харийн үзлийг алдагдуулж байна. "Гадаадынханд" үл итгэх байдал, Кавказ эсвэл улс орны хүмүүсээс эмээх Төв Азиолон оросууд (наад зах нь Москвачууд) нийгмийн асар том бүлгүүдийг үзэн ядах болжээ. 1999 оны намар Москвад болсон дэлбэрэлтийн дараа хот погромын ирмэг дээр байсан бөгөөд үүний хохирогч нь зөвхөн Чеченүүд төдийгүй мусульманчууд байж магадгүй юм. Исламын энх тайвныг тогтоох мөн чанарыг тодруулах, эсвэл Кавказын бүх оршин суугчид террорист халдлагад оролцсоныг нотлоход зориулагдсан аналитик нийтлэлүүд нь ихэнх жирийн хүмүүс анзаарагдахгүй байсан бол телевизээр үндсэрхэг үзлийн хөтөлбөрүүд хүн бүрт нээлттэй байв. Энэ хөгжлийн зам нь нийгмийг гарцаагүй мухардалд хүргэдэг. Европ, АНУ үүнийг дэлхийн хоёрдугаар дайны дараа ойлгосон. Холокост болон нацист Герман дахь цыгануудыг устгасанд Европ цочирдсон. АНУ-д 1950, 1960-аад оны хар арьст хүмүүсийн эсэргүүцлийн жагсаалын дараа албан ёсны үзэл суртал "хайлах тогоо" (тус улсад амьдарч буй бүх ард түмэн нэг америк үндэстэн болон ууссан хайлах тогоо) "Салатны аяга" гэсэн үзэл суртлаар солигдсон (бүх ард түмэн нэг улсын хэмжээнд нэгдсэн боловч тус бүр өөрийн өвөрмөц байдлыг хадгалдаг салат аяга). Оросын нийгэм энэ туршлагад хандаж, аль хэдийн хоцрогдсон барууны загварыг сохроор хуулбарлахаас татгалзах ёстой.

Үүнийг юуны өмнө соёлыг илүү гүнзгий, нарийвчилсан судалгаа хийх замаар хөнгөвчлөх ёстой. Хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь бараг хаана ч тодорхой илэрхийлэгдээгүй боловч шударга ёс, тэгш байдлын сүнс нь Оросын бараг бүх уран зохиолд шингэсэн байдаг. Хүмүүнлэгийн уламжлал нь уран зураг (ялангуяа энгийн хүн рүү чиглэсэн тэнүүчлэгчдийн бүтээлүүд), хөгжим (ардын дуу, сонгодог урлагт - М.И. Глинкагийн "Иван Сусанин" дуурь хүртэл) агуу юм. Эх орныхоо түүхийг судлах нь түүнд янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид ямар эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг хүн бүр олж харах боломжийг олгодог бөгөөд бүх эд хөрөнгө, нийгмийн бүлгүүдийг нэгтгэх санаа нь Оросын түүхийн хүнд хэцүү мөчүүдэд, тухайлбал, гамшгийн үед тодорхой илэрхийлэгдэж байв. Аугаа эх орны дайн. Эдгээр санааг түгээн дэлгэрүүлэхэд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл чухал үүрэг гүйцэтгэж болох ч зах зээлийн хуулиуд нь редакцийн өөр өөр бодлогыг шаарддаг. Бусад соёлыг илүү бүрэн судалснаар орос хүн өөр шашин шүтдэг өөр үндэстэн, арьс өнгөний төлөөлөгчийг ойлгох боломжийг олгоно. Оросын нийгмийн хүмүүнлэгийн уламжлалыг хадгалахын тулд төр маш их зүйлийг хийж чадна. Үнэгүй боловсрол, анагаах ухаан нь Оросын нийгмийг үл хөдлөх хөрөнгө, өмчийн бүлгүүдэд задрахаас сэргийлдэг; зах зээлийн эдийн засгийн шаардлагад нийцэхгүй байгаа хэдий ч тэдгээрийг хадгалах нь тэргүүлэх чиглэл хэвээр байх ёстой. Татварын бодлогоо сайтар бодож, төсвийн байгууллагын ажилтнуудад анхаарал хандуулах нь нийгмийн янз бүрийн бүлгийн төлөөлөгчдийн орлогын асар их зөрүүг багасгахад тусална. Авлигатай идэвхтэй тэмцэх нь шударга ёсны үзэл санааг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш байсан ч Оросын нийгэм угсаатны болон ангийн үндэслэлээр эцсийн задралыг хүлээхгүй байх магадлалтай. Соёл, боловсролын систем нь нийгмийг бэхжүүлэх хүчин зүйл болдог. Ихэнх энгийн оросуудын хувьд хүний амьдралын үнэ цэнэ, шударга ёс, тэгш байдлын үзэл санаа нь салшгүй юм. Мөн ядууст үйлчилж, арьс ширний толгойг нь гутааж байгаа хүмүүс ч байна. Б.Березовскийн байгуулсан Триумфын шагнал эсвэл эрдэмтдэд олгосон тэтгэлэг гэх мэт энэ буяны үйл ажиллагаа бүрэн сонирхолгүй байсан ч Оросын буяны уламжлал амьд хэвээр байна. Оросын сургуулиудын багш нар, их дээд сургуулийн багш нар соёлын чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Оросын нийгэмд хүмүүнлэгийн үзэл санааг эцэслэн арилгахын тулд нэгээс олон үе солигдох ёстой. Миний бодлоор ийм хувилбар Орос улсад боломжгүй юм.

Хорьдугаар зуунд дэлхий нийтийг туулсан чухал үйл явдлууд, хүмүүнлэгийн ёс зүйд хандах хандлагыг үндсээр нь өөрчилсөн, юуны түрүүнд барууны өндөр хөгжилтэй орнууд хүртэл хүн төрөлхтөнд анхаарал хандуулсан хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг жинхэнэ ёсоор хөгжүүлж чадаагүйг тод харуулсан дэлхийн хоёр дайн. дайн, эмх замбараагүй байдал руу гулсаж байна. Нэг талаас, эрдэмтэд, философичоор төлөөлүүлсэн хүн төрөлхтөн хүмүүнлэгийн үзэл санааг хэт нарийсгасан (ялангуяа энэ нь маш алдартай марксист социалист гуманизмтай холбоотой) гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон. уламжлалт шашин шүтлэг, хүмүүнлэг үзлийг эсэргүүцэн оюун санааны суурийг хөл доороос нь унагав.

Хүмүүнлэгийн хөгжлийн түүхэнд өнгөрсөн зуун нь хүмүүнлэгийн ёс зүйн судалгааны сэдвийг өргөжүүлж, шашны болон иргэний хүмүүнлэгийн хоорондын зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, хүмүүнлэг, хүмүүнлэгийн үндсэн зарчмуудыг хууль ёсны болгосноор тодорхойлогддог. .

1948 онд НҮБ-аас Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглалыг баталсан. Тунхаглалын үндсэн дээр улс орнуудын Үндсэн хуульд тусгагдсан үндэсний хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан болно. Хүмүүнлэгийн тухай ойлголтыг анги, үзэл суртлын чиг баримжаа болгон бууруулах боломжгүй юм. Жинхэнэ хүмүүнлэг гэдэг нь зөвхөн хүний амь нас төдийгүй бусад амьд оршнолуудтай зохицон амьдрах, тэрчлэн шим мандалтай зохицон амьдрах үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал мөн гэдэг нь тодорхой болов. Сонгодог ба сонгодог бус философийн антропоцентризмийг үгүйсгэсэн экологийн хүмүүнлэг, биоэтик ингэж л төрсөн юм. Олон соёлт үзэл, даяаршлын нөхцөлд хүний эрх чөлөөний асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан.

Үүний үр дүнд орчин үеийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал нь хэд хэдэн үндсэн үзэл баримтлалыг боловсруулсан.

Хүн ба түүний аз жаргал бол дэлхий дээрх хамгийн дээд үнэт зүйл боловч амьтны амьдрал, дэлхийн амьд бүрхүүлийн бүрэн бүтэн байдлыг үгүйсгэх аргагүй юм;

Хүн, амьтны эрхийг хамгаалах, дэмжих нь хамтын хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалд хүрэх чухал хэрэгсэл юм;

Бусад чухал нөхцөлаз жаргал бол хүний эрх чөлөө - эрхээ хэрэгжүүлэх эрх чөлөө, үүнд. ухамсрын болон дуу хоолойны эрх чөлөө, мэдлэг, судалгаа, харилцааны эрх чөлөө гэх мэт;

Хүн, амьтны эрх, эрх чөлөөнд халдсан аливаа бузар мууг таслан зогсоох ажлыг хүчирхийлэлгүйгээр зөвхөн хуулийн хүрээнд явуулах ёстой;

Шинжлэх ухаан, технологи, урлагийг ашиглах нь хүн төрөлхтний болон бүх амьд зүйлийн ашиг тусын тулд байх ёстой;

Боловсролын тоглоомууд гол үүрэгнийгэмд, үүнд. хувь хүний амьдрал дахь ёс суртахууны үүрэг.

1952 онд Голландад Олон улсын хүмүүнлэг ба ёс зүйн холбоо байгуулагдав. Энэхүү байгууллага нь НҮБ-тай хамтран эдийн засаг, экологи, соёл, нийгмийн харилцааны чиглэлээр хүний эрхийг хамгаалах чиглэлээр ажилладаг. Дэлхийн олон оронд хүний үндсэн эрхийг системтэй зөрчиж, янз бүрийн үндэслэлээр ялгаварлан гадуурхах, хүн, амьтан, байгаль орчинд хүнлэг бус, ёс зүйгүй хандах явдал газар авсаар байгаа тул энэхүү ажил ач холбогдолтой юм. Тус холбоо нь өөрөө хүмүүнлэг үзэл гэж "хүн төрөлхтөн амьдралынхаа утга учир, хэлбэрийг тодорхойлох эрх, үүрэгтэй гэдгийг баталсан ардчилсан, ёс зүйтэй амьдралын байр суурь" гэж ойлгодог. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний болон бусад байгалийн үнэт зүйлд суурилсан ёс зүйгээр дамжуулан, оюун ухаан, чөлөөт эрэл хайгуулын сүнсээр, хүний чадварыг ашиглах замаар илүү хүмүүнлэг нийгмийг бий болгохыг уриалдаг.

Тэгэхээр орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл нь зөвхөн ёс суртахууны нэр томьёо төдийгүй хүмүүнлэгийн хөгжлийн хэрэглээний үеийг өгүүлдэг хууль зүйн шинжлэх ухааны онол, практикээс ч ойлгож болно. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн хүмүүнлэгийн хувьд сайн чанарын категориуд зарим талаараа бүдэгэрсэн тул тэдгээрийг "хүний чадавхи" гэсэн ойлголтоор сольсон. Энэ нэр томъёог анх М.Дэсай (1940), А.Сен (1933) нар хэрэглэсэн. Хэрэв өмнө нь хүмүүнлэгийн ёс зүй нь ёс суртахуун, сурган хүмүүжүүлэх, танин мэдэхүйн хандлагын хязгаараас хэтрээгүй бол XXI зууны эхээр. урд гарч ирдэг Нарийн төвөгтэй аргахүн төрөлхтнийг үзэх нарийн төвөгтэй системнийгмийн холболтууд. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар энэ хандлага ойрын ирээдүйд үргэлжлэх болно.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад хүний нөөцийн менежментийн асуудлыг хөндсөн, хүмүүнлэгийн аргуудыг судалж буй дотоод, гадаадын эрдэмтдийн бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой болж байна: Л.Акер, К.Батал, Ж.Г. Бойетт, Д.Боссаерт, О.Борисова, П.Журавлев, Ж.Гаал болон бусад. Үүний зэрэгцээ тэд хүмүүнлэгийн өөр өөр хандлагуудыг ялгаж үздэг: түүхэн антропологи, соёлын, социоцентрик, асуудал-үзэл баримтлал, байр зүйн, семантик, бүтцийн- ажиллагаатай. харгалзан үзэж байна янз бүрийн талуудЭдгээр хандлагын хүрээнд хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал нь хувь хүний эрх чөлөө, хариуцлагын зарчимд суурилсан амьдралын үнэ цэнийн жинхэнэ илэрхийлэл болох хүний аз жаргал, хүмүүсийн чадвараа хөгжүүлэх эрх гэсэн мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа гэдгийг бүх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөг. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүнлэгийн ёс зүйн орчин үеийн идеал бол нийгэм, нийгэм, гаригийн амьдралд хүн чөлөөтэй, үндэслэлтэй, хариуцлагатай оролцох явдал юм. Ирээдүйн зорилго бол энэ ойлголтыг дэлхий даяар түгээж, хүмүүст зөвхөн бусад хүмүүсийн төдийгүй байгальд хүлээх хариуцлагаа эргэн харахад нь туслах явдал юм. Хэрэв Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн даалгавар бол мэдлэгийг хойч үедээ шилжүүлэх явдал байсан бол орчин үеийн хүмүүнлэгчид мэдлэгийг зөвхөн үр удамд төдийгүй хүмүүнлэгийн үзэл санаа дэлгэрээгүй бусад оронд амьдарч буй орчин үеийн хүмүүст шилжүүлэх ёстой. Энэ бүхэн хурдацтай хөгжлөөс шалтгаалж байна мэдээллийн технологиГэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүнлэгчдэд туслах боломжтой.

дунд чухал асуудлуудхүмүүнлэгээр шийдэх нь бохирдол юм орчиннөөцийн хомсдол нь ёс зүйн асуудал, хүний харилцаа ба шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, хүнлэг чанар, ёс зүй, шинэ, ялангуяа эмнэлгийн технологи, терроризмтой тэмцэх, цөөнхийн асуудал, хүлцэл, хүний хувийн эрх чөлөөний хил хязгаарыг тодорхойлох, иргэн, улс төрийн хямралыг шийдвэрлэх, бусад олон. доктор.

Арга зүйн хувьд орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл нь хүний үйл ажиллагааны бүхий л салбарыг чөлөөтэй судлах, рационализм, скептицизм, натурализм, гэгээрүүлэх шинж чанар, эвдемонизм (аз жаргалыг эрэлхийлэх), хүн төрөлхтний туршлагаас хамгийн сайныг уриалах, гаригийн үзэл, реализм, өөдрөг үзэл, өөдрөг үзэл дээр суурилдаг. нөхөн сэргээлт (хөгжил дэвшилд тэмүүлэх) ... Мэдээжийн хэрэг, ардчилал, дэлхийн ёс зүйд сүүлчийн үүрэг оногддоггүй.

Тиймээс орчин үеийн хүмүүнлэг нь дөрвөн чиглэлд үйлчилдэг.

Философийн шинжлэх ухааны натурализмыг хөгжүүлэх;

Олон нийтийн харилцааны салбарт хүмүүнлэгийн ёс зүйг нэвтрүүлэх;

Нийгмийн бодлогын үнэт зүйлсийг хамгаалах (хууль дээдлэх, иргэний нийгмийг дэмжих, хөгжүүлэх, ардчилал, нийгмийн хамгаалал, ухамсар, үг хэлэх эрх чөлөө);

Дэлхийн шинжлэх ухааны нийлэг зургийг хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх гол үзэл баримтлал болгон хуваарилах, шашны фундаментализм, хууль эрх зүйн нигилизмийг эсэргүүцэх.

Үүний зэрэгцээ, хүмүүнлэг үзэл нь шинжлэх ухааны нэг хэсэг болох хязгаараас давж, үзэл суртал биш, харин бүх хүмүүст хамаарах ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг бөгөөд үүнийг өмчлөх, монопольчлох боломжгүй юм. Хүмүүнлэг үзэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд зарим талаар хуулиар зохицуулагддаг ч шинжлэх ухаан, улс төр, урлаг, шашин шүтлэгээр хязгаарлагдах боломжгүй юм.

Олон нийтийн ардчилсан ухамсрын үүднээс орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл нь юуны түрүүнд дараахь зүйлийг хийдэг.

Хүмүүс, амьд амьтдын хүмүүнлэг амьдралын нөхцөлд тэдний эрхийг хамгаалах, баталгаажуулах;

Нийгмийн шударга ёсны талаарх ойлголт нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс ялгаатай байгаа хүн амын илүү эмзэг давхаргыг дэмжих;

Нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн үндсэн дээр өөрийгөө ухамсарлах зорилгоор хүний нийгмийн ёс суртахууны чанарыг төлөвшүүлэх, хүмүүнлэгийн үндэс болгон боловсролыг хөгжүүлэх.

Хүмүүнлэгийн ёс зүйн ирээдүй нь шинжлэх ухаан, ардчилсан, ёс суртахууны болон байгаль орчны нийтлэг үзэл санаа, хэм хэмжээнүүдтэй нягт уялдаатай байдаг. Энэ нь гаригийн ёс зүйн нөхцөлд нээлттэй ардчилсан нийгмийг бий болгох, хүмүүсийн ёс суртахууны эрх чөлөөг өргөжүүлэх, гаригийн нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээх, ялгаварлан гадуурхах, хүчирхийлэл, шударга бус явдалтай тэмцэхэд зайлшгүй шаардлагатай.

Үүний үр дүнд бид Эртний ертөнц, дундад зууны үеийнх шиг, хожим нь ч өнөөдөр хүмүүс ижил зүйлд - ёс зүйн ангилал болох шударга ёсны төлөө, сайн мууг ялах гэж хичээж байгааг бид харж байна. Энэ нь хүмүүнлэгийн ёс зүйн хамтын хувьслын шинж чанарыг гэрчилдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүнлэг нь хүн төрөлхтний нийгмийн хувьсал дагалдаж байсан хувьслын хөгжлийн урт хугацааг туулсан. Хүмүүсийн сайн ба муугийн тухай, шударга ёс, сайн сайхны тухай санаа нь илүү төгс, тодорхой байх тусам хүмүүнлэгийн үзэл санаа, түүний зарчим, үзүүлэлтүүд улам тодорхой болно. Энэ бүхэн нь ирээдүйд хүмүүнлэгийг "хүн - нийгэм - төр - байгаль" системд судлах боломжийг олгодог. Энэ нь хүмүүнлэгийн ёс зүй, хүмүүнлэг зан үйлийг хүн төрөлхтний үзэл суртлын үндсэн парадигм, стратегийн үндэс болгон хөгжүүлэх гэсэн үг юм. нийгмийн дэвшил, нийгэм болон хувь хүмүүсийн хамтын ажиллагаа, эв найрамдал, хөгжил цэцэглэлтийн баталгаа.

2. Орчин үеийн Орос дахь хүмүүнлэг.

Дүгнэлт.

Ном зүй.

Яг л ойлголт хүмүүнлэг, онтологи, эпистемологийн зарчмын хувьд Сэргэн мандалтын үеэс эхэлж, ёс суртахууны үнэ цэнэ, сайн сайхны үнэ цэнэ нь зөвхөн хүний үйл ажиллагааны хүрээнд байдаг бөгөөд үүнээс үл хамааран оршин тогтнодоггүй ийм хандлагыг илэрхийлдэг. , өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй биш юм. Бодит байдлын талаарх энэхүү антропоцентрик ойлголт нь хүний үйл ажиллагаа нь хүний хязгаараас хэтэрч чадахгүй, зөвхөн хүний хэрэгцээ шаардлагаар бий болж, нөхцөл болдог үнэт зүйлсийн хандлагатай нягт холбоотой байдаг.

Орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл нь XX зуунд зохион байгуулалтын хэлбэрийг олж авсан үзэл суртлын хөдөлгөөнүүдийн тоонд багтдаг. бөгөөд өнөөдөр эрчимтэй хөгжиж байна. Өнөөдөр дэлхийн олон оронд, тэр дундаа Орос улсад хүмүүнлэгийн байгууллагууд байдаг. Тэд 5 сая гаруй гишүүнтэй Олон улсын ёс зүй, хүмүүнлэгийн холбоонд (IHES) нэгдсэн. Гуманистууд үйл ажиллагаагаа хөтөлбөрийн баримт бичиг - тунхаглал, дүрэм, тунхаг бичигт үндэслэн байгуулдаг бөгөөд эдгээрээс хамгийн алдартай нь "Хүмүүнлэгийн тунхаг-I" (1933), "Хүмүүнлэгийн тунхаг-II" (1973), "Шашгүй хүмүүнлэгийн тунхаг" ("Хүмүүнлэгийн тунхаг-II" (1973) юм. 1980), "Хүмүүнлэгийн тунхаг-2000" болон бусад.

1. Орчин үеийн хүмүүнлэг үзлийн үүсэл

XIX зууны дунд үе хүртэл. барууны гүн ухаан, соёлын уламжлалд "хүмүүнлэг" гэсэн ойлголт нь дүрмээр бол Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг эсвэл бие даасан соёлын хөдөлгөөнтэй холбоотой байв. "Хүмүүнлэг" гэсэн нэр томьёо нь амьдралын тодорхой үзэл баримтлалын утгаар, хувийн гүн ухаан нь анх удаа Данийн философич Фредерик Кристиан Сибберний хүү Габриэль Сибберн (Габриэль Сибберн, 1824-1903) дээр гарч ирэв. Копенгагенд Дани хэлээр хэвлэгдсэн "Хүмүүнлэгийн тухай" ("Om humanisme", 1858) номондоо Сибберн илчлэлт ба байгалийн супрантурализмын үзэл баримтлалыг шүүмжилсэн байдаг.

1891 онд Английн алдарт чөлөөт сэтгэгч Жон Маккиннон Робертсон (1856-1933) "Орчин үеийн хүмүүнистууд" ("Орчин үеийн хүмүүнистүүд") номондоо амьдралыг шашингүй үзэх эрхийг хамгаалж байсан сэтгэгчдийн онцлогийг "хүмүүнлэг" гэдэг үгийг ашигласан байдаг. Сүүлийнхүүдийн дунд тэрээр Т.Карлайл, Р.В.Эмерсон, Ж.Ст.Милл, Х.Спенсер нарыг дурджээ. Робертсон яагаад эдгээр зохиолчдыг хүмүүнлэг гэж нэрлэсэнээ тайлбарлаагүй.

"Хүмүүнлэг" гэсэн ойлголтын шинэ утгыг түгээхэд хамгийн алдартай үүрэг бол Британийн прагматик философич Фердинанд Каннинг Скотт Шиллер (1864-1937) юм. XX зууны эхээр. Тэрээр "Хүмүүнлэг: Философийн эссе" (1903), "Хүмүүнлэгийн судалгаа" (1907) номнуудынхаа гарчигт энэ үгийг ашигласан. Шиллер эдгээр бүтээлүүддээ хүмүүнлэгийн тухай гэхээсээ илүү прагматизмын тухай бичсэн байсан ч англи хэлээр ярьдаг ертөнцөд тэрээр өөрийн философийн үзэл бодлыг илэрхийлэхийн тулд "хүмүүнлэг" гэсэн ойлголтыг ашигласан анхны сэтгэгч байв.

Шиллерийн "хүмүүнлэг" гэсэн нэр томъёог шинэ утгаар ашиглах санааг АНУ-д философич Жон Дьюи (1859-1952) дэмжсэн. Дьюи зөв үзэл бодлыг бий болгохдоо зөвхөн оюун ухаан, логик, шалтгаанаас гадна хүний мөн чанарын бүрэн бүтэн байдлын үзэл баримтлалыг (өрөв сэтгэл, сонирхол, хүсэл эрмэлзэл гэх мэт) баримтлах ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Дьюигийн өөрийнх нь ажлын нарийн төвөгтэй байдал нь "хүмүүнлэг" гэсэн ойлголтыг тухайн үеийн философийн уран зохиолд өргөн утгаар нь оруулах боломжийг олгосонгүй (25, х. 299).

1910-аад оны дундуур хүмүүнлэгийн тухай шинэ ойлголт нь Гурвалын сургаал, уналт, ариун ёслолын сургаалыг үгүйсгэсэн Америкийн нэгдсэн сүмийн төлөөлөгчдийн анхаарлыг татав. Зарим нэгдмэл санваартнууд шашны хүмүүнлэгийн далбаан дор шашны байгууллагуудыг ардчилсан кампанит ажил эхлүүлэх боломжтой гэж үзсэн. Энд гол дүрүүд нь Айовагийн Дес Мойнс дахь Юнитар сүмийн гэгээнтэн Мэри Саффорд, Кертис В.Рис (1887-1956), Миннесота мужийн Миннеаполис дахь Юнитар сүмийн Жон Х Дитрих Дитрих нар байв.

1917 онд Куртис Риз олон нийтэд хандаж хэлэхдээ: "Ертөнцийг үзэх теократ үзэл нь автократ. Хүмүүнлэг үзэл нь ардчилсан ... хүн ямар харагдахаас ихээхэн хамаардаг ... Энэ талбар дахь хувьсгал теократиас хүмүүнлэгт шилжих, автократаас ардчилал руу шилжих шилжилтээс бүрдсэн шашны урсгал удаан хугацаанд төлөвшсөн ... Ардчилсан шашин нь "энэ талын" хэлбэрийг авдаг ... Ардчиллын шашны үндсэн дээр хүн энд болон одоо хүний сайн сайхан байдлыг дэмжих явдал юм "(19, х. 7). Дараа нь Ризе АНУ-д шашны хүмүүнлэгийн нэрт төлөөлөгч болжээ. 1949-1950 онд. тэр Америкийн хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийг тэргүүлж байсан.

Ризе "Хүмүүнлэгийн номлолууд" (1927) номынхоо оршилд хүмүүнлэгийн өөрийн хувилбарын онцлогийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Нэгдүгээрт, хүмүүнлэг бол материаллаг үзэл биш 2. Түүний бодлоор хүмүүнлэг нь амьдралыг механик бус харин органик үзлийг агуулдаг. Хоёрдугаарт, хүмүүнлэг үзэл нь позитивизм биш. Шашны хувьд позитивизм нь уламжлалт шүтлэгийг өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн нэгдмэл байдлаар хүн төрөлхтөнд үйлчлэхээр орлуулахыг оролддог хиймэл тогтолцоо юм. Гэсэн хэдий ч позитивизмын "хүн чанар" нь бодит байдал дээр ямар нэгэн тодорхой объектод тохирохгүй хийсвэрлэл гэдэг нь ойлгомжтой. Энэ нь хүмүүнлэгийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Хүмүүнлэгийн "үйлчилгээ" нь тодорхой, тодорхой хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг гэж үздэг. Гуравдугаарт, хүмүүнлэг үзэл бол рационализм биш. Хүмүүнлэг үзэл нь Үнэмлэхүй оюун ухаан эсвэл "оюун ухаан" хоёрыг оюун ухааны өвөрмөц чадвар гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Түүний хувьд оюун ухаан нь организмын хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд илэрдэг функц юм. Тиймээс хүмүүнлэгийн хувьд учир шалтгаанаас хамааралтай байх нь Библи эсвэл Пап ламаас хамааралтай байхаас дутахааргүй аюултай юм. Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, хүмүүнлэг үзэл нь атеизм биш юм. Атеизм гэдэг нь ихэвчлэн Бурханыг үгүйсгэдэг гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгчид хувь хүний трансцендент бурхан байдаг гэдгийг үгүйсгэдэг бол тэд Спиноза, Эмерсон нараас илүү атеист биш юм (31, х. 542).

Хүмүүнлэгийн нэгдмэл хувилбар өнөөг хүртэл оршсоор байна. 1961 онд Америкийн Unitarian Association болон Universalist Church of America нэгдэж Unitarian Universalist Association-г үүсгэн байгуулжээ. Орчин үеийн унитаристууд хүмүүнлэгийн шашны хувилбарыг баримтлах албагүй бөгөөд тэдний дунд агностик, атеист эсвэл бүр шашингүй гуманистууд ч байдаг (31, х. 1117).

1920-иод оны дунд үеэс Баруун Европ, АНУ-д өөрсдийгөө хүмүүнлэг гэж нэрлэдэг "энгийн" хүмүүс олширч эхлэв. Тэд агностикууд, чөлөөт сэтгэгчид, рационалистууд, атеистууд байсан бөгөөд "хүмүүнлэг" гэсэн үг нь тэдний үзэл бодлын мөн чанарыг илэрхийлэхэд илүү тохиромжтой гэж үздэг.

Хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн үүссэн тухай ярихад "ёс зүйн нийгэмлэг" гэх мэт бүлэг байгууллагыг үл тоомсорлож болохгүй. Тэдний гол зорилго нь ёс суртахууны үзэл санааг шашны сургаал, метафизик систем, ёс зүйн онолоос салгаж, хувийн амьдралд бие даасан хүч чадал өгөхийг хичээх явдал байв. олон нийттэй харилцах... Ёс суртахууны хөдөлгөөн нь улсын сургуулиудад ёс суртахууны боловсролын хөтөлбөрүүдийг зохион байгуулж, эмэгтэйчүүдийн хөдөлгөөнийг хөгжүүлэхэд тусалж, одоо байгаа арьс өнгө, колоничлол, олон улсын асуудалд анхаарал хандуулж байв (13, х. 132-133).

Дэлхийн хамгийн анхны Ёс суртахууны соёлын нийгэмлэгийг 1876 оны 5-р сард Нью-Йорк хотноо Феликс Адлер байгуулжээ. Нийгмийн ажилэнэ нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн төрөлх хот, түүний загвараар ижил төстэй байгууллагууд АНУ болон Европын бусад хотуудад зохион байгуулагдаж эхэлсэн. 1896 онд Английн ёс зүйн нийгэмлэгүүд уг холбоог байгуулж, 1928 оноос Ёс зүйн холбоо гэж нэрлэгдэх болсон. Олон улсын ёс зүйн холбоо нь 1896 онд Цюрих (Швейцарь) хотод байгуулагдсан.

2. Орчин үеийн Орос дахь хүмүүнлэг

Манай улсад зохион байгуулалттай хүмүүнлэгийн хөдөлгөөн үүссэн нь Оросын (2001 он хүртэл - Орос) хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн (RGO) үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Энэ нь 1995 оны 5-р сарын 16-нд иргэний (шашны бус) хүмүүнлэгчдийн бүс нутаг хоорондын олон нийтийн нэгдэл болж хууль ёсны бүртгэлтэй. Нийгэм нь "Оросын түүхэнд иргэний хүмүүнлэгийн үзэл санаа, хүмүүнлэг сэтгэлгээ, сэтгэл зүй, хүмүүнлэг амьдралын хэв маягийг дэмжих, хөгжүүлэх зорилго тавьсан анхны төрийн бус байгууллага" болжээ (5, 1996, №1, хуудас 6). Оросын газарзүйн нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагч, байнгын удирдагч нь философийн ухааны доктор, Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Философийн факультетийн Оросын философийн түүхийн тэнхимийн профессор юм. М.В. Ломоносов В.А. Кувакин.

Өнөөдөр Оросын хүмүүнлэгчдийн өгсөн хүмүүнлэгийн тодорхойлолтуудад хандъя.

Валерий Кувакин хүмүүнлэг нь хүний төрөлхийн хүн төрөлхтний үр дагавар гэж үздэг. "Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн "Би"-тэй байдаг, сэтгэлийнхээ ард "эерэг зүйл" байдаг хүн байдаг гэж үздэг (11, х. 101). Гэсэн хэдий ч энэ нь хүмүүс, өөрөөр хэлбэл, хүмүүнлэгийн төлөө "мөхөх" гэсэн үг биш юм. Эртний Грекийн философичид хүртэл (Хрисипп, Секст Эмпирикус) эерэг, сөрөг, төвийг сахисан гэсэн гурван бүлгийн шинж чанар нь хүнд байдгийг тэмдэглэжээ.

Хүний төвийг сахисан чанарууд (бие махбодийн, мэдрэлийн сэтгэлзүйн болон танин мэдэхүйн бүх чадвар, эрх чөлөө, хайр дурлал, сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн бусад шинж чанарууд орно) нь өөрөө сайн эсвэл муу биш боловч эерэг ба сөрөг шинж чанаруудтай хослуулан ийм болдог. Сөрөг чанаруудын үндсэн дээр хүмүүнлэгийн эсрэг ямар нэг зүйл, жишээлбэл, гэмт хэрэг эсвэл садист ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог. Энэ нь үнэхээр бодитой бөгөөд хүний сүйрэл, өөрийгөө устгах гэсэн үндэслэлгүй хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг. Хүний мөн чанарын эерэг туйлыг тодорхойлдог чанарууд нь "өгөөмөр сэтгэл, өрөвч сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэл, хариу үйлдэл, хүндэтгэл, нийтэч, оролцоо, шударга ёсны мэдрэмж, хариуцлага, талархал, хүлээцтэй байдал, шударга байдал, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл гэх мэт" юм. (11, х. 102).

Тиймээс хүмүүнлэгийн хөдөлгөөний чухал шинж чанар бол аливаа үзэл суртлын болон үзэл суртлын зохион байгуулалтаас, тэр дундаа аливаа, тэр байтугай хамгийн гайхалтай боловсруулсан хүмүүнлэгийн сургаал, хөтөлбөртэй холбоотойгоор тодорхой хүний үнэ цэнэ, түүний зохистой амьдралын хэв маягийг эрхэмлэх явдал юм. Хүмүүнлэгийн уриалга нь "эцэст нь аливаа зүйлийг гаднаас нь хайхрамжгүй хүлээж авахгүй байхыг уриалж, харин эхлээд өөрийнхөө тусламжтайгаар, объектив боломжийн тусламжтайгаар өөрийгөө олохыг уриалж байгаа бөгөөд энэ нь өөрийгөө зоригтой, нинжин сэтгэлээр өөрийгөө ямар байгаагаар нь хүлээж авах уриалга юм. , ёроолд нь хүрэх, өөрийн гэсэн эерэг үндсийг олж харах, өөрийн үнэ цэнэ, эрх чөлөө, нэр төр, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө батлах, бүтээлч байдал, харилцаа холбоо, ижил төрлийн хамтын ажиллагаа, нийгмийн болон бусад бүх хүмүүстэй - үнэ цэнэтэй, гайхалтай бодит байдал биш юм "(11, х. 108).

Александр Круглов мөн хүмүүнлэг бол хүн төрөлхтөн гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. "Хүн бүрд шууд мэдрэгддэг нийтлэг үнэт зүйлс (хүн бүрийн амьд явах, нэр төр, өмчлөх илт харилцан эрх), бусад бүх зүйлийн талаархи үзэл бодлыг ухамсрын эрх чөлөөнд үлдээх хамгийн энгийн зүйл дээр хамтдаа амьдралыг бий болгох хүсэл" ( 11, хуудас 109). Тиймээс хүмүүнлэг үзэл бол үзэл суртал биш, харин аливаа үзэл суртлын ариун дарангуйллыг мартахыг хүсэх үед бидний зогсох үндэс нь юм.

Хүмүүнлэг үзэл нь аливаа үзэл суртлын тогтолцооны альтернатив ертөнцийг үзэх үзэл санааны хувьд хүнд амьдралын бүхий л ухамсрыг үнэлэмж болгон санал болгохоос гадна өөрөөсөө гадуурх үнэт зүйлсийн төлөө амьдрахыг заадаг - хөрш, гараг, ирээдүйн төлөө. "Миний амьдралын утга учир нь өөрөө өөртөө байгаа бөгөөд би бусдын амьдралд хэрхэн тусалж чадах вэ гэдэгт л байгаа; үүнтэй адил ертөнц надтай хамт үхэхгүй, би ч бас үүнд хувь нэмрээ оруулж чадна гэдэгтэй адил миний үхэшгүй мөнх гэж дүгнэгдэнэ. Хэрэв хувийн метафизик ямар нэг зүйлийг шивнэв, би ямар нэгэн үхэшгүй байдлын тухай одоо ч ярьдаг - миний аз жаргал "(11, х. 122).

Лев Балашов гуманизмын талаар 40 гаруй диссертацийг дэвшүүлжээ. Тэрээр хүмүүнлэгийн философи нь “хүмүүсийн сэтгэхүй, хүн төрөлхтөнд хандах хил хязгааргүй ухамсартай хандлага”, харин хүмүүнлэг бол “ухамсартай, утга учиртай хүн чанар” (11, х. 123) гэж тэмдэглэжээ. Хүмүүнлэгийн хувьд хүн төрсөн цагаасаа л үнэ цэнэтэй байдаг. Эхлээд бүх хүмүүс эерэг хандлагыг хүртэх ёстой - хууль сахидаг ба гэмт хэрэгтэн, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, овгийнхон эсвэл өөр үндэстний төлөөлөгчид, итгэгчид эсвэл үл итгэгчид. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний хувь хүний эрх чөлөөнд халддаг коллективизм, бусдын эрх чөлөөг үл тоомсорлодог индивидуализмын аль алиных нь туйлшралаас зайлсхийхийг эрмэлздэг.

Хүмүүнлэгийн хувьд ёс суртахууны, үүний дагуу хууль ёсны зан үйлийн гол зарчим, удирдамж бол зан үйлийн алтан дүрэм юм. Сөрөг хэлбэрээр алтан дүрмийг дараах байдлаар томъёолсон: "Өөртөө хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг бусдад бүү хий", эерэг хэлбэрээр "Өөртөө хандахыг хүсч байгаа шигээ бусдад хий" гэж бичсэн байдаг. Та." Алтан дүрмийн сөрөг хэлбэр нь хүний бусад хүмүүст ёс суртахууны хандлагын доод хязгаарыг (муу зүйл хийхийг хориглодог), эерэг хэлбэр нь ёс суртахууны хандлагын дээд хязгаарыг тогтоодог (сайныг урамшуулдаг), хүний зан үйлийн хамгийн дээд шаардлагыг тодорхойлдог.

Евгений Сметанин гуманизмыг “хүн чанарт суурилсан ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл буяны үйлс, хүний нэр төрийг хүндэтгэх үзэл” гэж тодорхойлсон байдаг (11, х. 131). Тэрээр хүн төрөлхтний удам угсааг хомо сапиенсыг амьтнаас ялгах шинж чанаруудтай холбодог. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө болон хүрээлэн буй ертөнц дэх байр сууриа ухамсарлахаас эхэлдэг. Хэрэв амьтан биологийн хувьд амьд үлдэх хүсэл эрмэлзэлтэй бол хүний хувьд энэ нь өөрийгөө сайжруулах, ашигтай туршлага олж авах хүсэл болж хувирдаг. “Хүн төрөлхтөн энэ тэмүүлэл нь эхлээд ойр, танил, дараа нь алс хол, ихэвчлэн танихгүй хүн рүү чиглэх үед бий болдог” (мөн тэнд, Х. 132).

Мэдрэмж, хандлагыг өөрөөсөө хүн төрөлхтний бусад хүмүүст шилжүүлэх, зөн совингоо бусад хүмүүс болон тэдний эргэн тойрон дахь ертөнцөд сайн санаагаар чиглэсэн ухамсартай үйлдэл рүү аажмаар шилжүүлэх нь хүний бүх үйл ажиллагааны онцлог шинж юм. Нийгэмд хүн төрөлхтнийг хадгалах нэг нөхцөл бол хамтын нийгэмлэгийн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэлбэрүүд байх, хуримтлуулах явдал юм. Хүний хувийн зарчмын хамгийн дээд илрэл бол хүрээлэн буй ертөнцтэй зохицон амьдрах чадвар бөгөөд байнга хөгжиж, сайжирч, туршлага, эрүүл саруул ухаан, хүн төрөлхтний ялалтын итгэл үнэмшилд тулгуурлан жинхэнэ, зохистой өөрийгөө тодорхойлох чадварыг шаарддаг. . "Ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд хүмүүнлэг үзэл нь хүний нийгмийг бий болгоход хамгийн сайн хувь нэмэр оруулдаг" (11, х. 135).

Гэсэн хэдий ч олон нийтийн уур амьсгал тийм ч таатай биш байсан ч Оросын хүмүүнлэгчид манай улсад хүмүүнлэгийн өөр хувилбар байдаггүй гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар шашны фундаментализм ба үндсэрхэг үзэл ч, декадентын постмодернизм ч нийгмийн амьдралыг сайжруулах бодит арга замыг санал болгож чадахгүй байна. Орчин үеийн Оросын иргэний хүмүүнлэгчид гэж В.А. Кувакин, тэд аз жаргалтай хувь тавилан, хүчирхэг, шударга, эелдэг захирагч эсвэл Оросыг эцэст нь аврахын тулд тэнгэрээс бууж ирсэн "Оросын санааг" хүлээх ялгүй болно. Тэд "Өөртөө болон хүрээлэн буй орчиндоо идэвхтэй хандах, идэвхтэй, зоригтой, бүтээлч, бие даасан, амьдрах чадвартай байр суурь нь тухайн хүний нийгэмд зохистой байр суурийг эзэлнэ" (11, х. 2-3) гэдэгт итгэлтэй байна.

Дүгнэлт

Хүн төрөлхтний үнэ цэнийг, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжих эрхийг хүлээн зөвшөөрч, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд тэгш эрх, хүмүүнлэгийн зарчмыг баримтлах хэм хэмжээ гэж тунхагласан үзэл бодлын тогтолцоог хүмүүнлэг үзэл гэж тодорхойлдог. Баруун Европыг сурах бичиг, нэвтэрхий толь бичигт хүмүүнлэгийн эх орон хэмээн тунхагласан байдаг бөгөөд дэлхийн түүхэн дэх үндэс нь эртний үеэс улбаатай байдаг.

Оросын уламжлалт соёлын үнэт зүйлсийн дотроос хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс (сайн сайхан, шударга ёс, хайхрамжгүй байдал, үнэнийг эрэлхийлэх) чухал байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь Оросын ардын аман зохиол, Оросын сонгодог уран зохиол, нийгэм-улс төрийн урлагт тусгагдсан байдаг. бодсон).

Оросын нийгмийн хүмүүнлэгийн уламжлалыг гадаадын олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр бэхжүүлж буй харийн үзлийг алдагдуулж байна. Олон оросуудын (наад зах нь Москвачууд) "гадаадынханд" үл итгэх байдал, Кавказ эсвэл Төв Азиас ирсэн цагаачдын айдас нь нийгмийн асар том бүлгүүдийг үзэн ядах болжээ. 1999 оны намар Москвад болсон дэлбэрэлтийн дараа хот погромын ирмэг дээр байсан бөгөөд үүний хохирогч нь зөвхөн Чеченүүд төдийгүй мусульманчууд байж магадгүй юм. Исламын энх тайвныг тогтоох мөн чанарыг тодруулах, эсвэл Кавказын бүх оршин суугчид террорист халдлагад оролцсоныг нотлоход зориулагдсан аналитик нийтлэлүүд нь ихэнх жирийн хүмүүс анзаарагдахгүй байсан бол телевизээр үндсэрхэг үзлийн хөтөлбөрүүд хүн бүрт нээлттэй байв.

Энэ хөгжлийн зам нь нийгмийг гарцаагүй мухардалд хүргэдэг. Европ, АНУ үүнийг дэлхийн хоёрдугаар дайны дараа ойлгосон. Холокост болон нацист Герман дахь цыгануудыг устгасанд Европ цочирдсон. АНУ-д 1950-1960-аад оны хар арьст хүмүүсийн эсэргүүцлийн жагсаалын дараа албан ёсны үзэл суртал "хайлах тогоо" (тус улсад амьдарч буй бүх ард түмнүүд америкчуудын нэг үндэстэн болон ууссан хайлах тогоо) "Салатны аяга" гэсэн үзэл суртлаар солигдсон (бүх ард түмэн нэг улсын хэмжээнд нэгдсэн боловч тус бүр өөрийн өвөрмөц байдлыг хадгалдаг салат аяга). Оросын нийгэм энэ туршлагад хандаж, аль хэдийн хоцрогдсон барууны загварыг сохроор хуулбарлахаас татгалзах ёстой.

Оросын нийгмийн хүмүүнлэгийн уламжлалыг хадгалахын тулд төр маш их зүйлийг хийж чадна. Үнэгүй боловсрол, анагаах ухаан нь Оросын нийгмийг үл хөдлөх хөрөнгө, өмчийн бүлгүүдэд задрахаас сэргийлдэг; зах зээлийн эдийн засгийн шаардлагад нийцэхгүй байгаа хэдий ч тэдгээрийг хадгалах нь тэргүүлэх чиглэл хэвээр байх ёстой. Татварын бодлогоо сайтар бодож, төсвийн байгууллагын ажилтнуудад анхаарал хандуулах нь нийгмийн янз бүрийн бүлгийн төлөөлөгчдийн орлогын асар их зөрүүг багасгахад тусална. Авлигатай идэвхтэй тэмцэх нь шударга ёсны үзэл санааг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой.

Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш байсан ч Оросын нийгэм угсаатны болон ангийн үндэслэлээр эцсийн задралыг хүлээхгүй байх магадлалтай. Соёл, боловсролын систем нь нийгмийг бэхжүүлэх хүчин зүйл болдог. Ихэнх энгийн оросуудын хувьд хүний амьдралын үнэ цэнэ, шударга ёс, тэгш байдлын үзэл санаа нь салшгүй юм. Мөн ядууст үйлчилж, арьс ширний толгойг нь гутааж байгаа хүмүүс ч байна. Энэ буяны үйл ажиллагаа нь жишээлбэл, Б.Березовскийн байгуулсан Ялалтын шагнал эсвэл эрдэмтдэд олгосон буцалтгүй тусламжийг бүрэн сонирхдоггүй байсан ч Оросын буяны уламжлал амьд хэвээр байна. Оросын сургуулиудын багш нар, их дээд сургуулийн багш нар соёлын чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Оросын нийгэмд хүмүүнлэгийн үзэл санааг эцэслэн арилгахын тулд нэгээс олон үе солигдох ёстой. Миний бодлоор ийм хувилбар Орос улсад боломжгүй юм.

Ном зүй

1. Балашов Л.Е. Хүмүүнлэгийн тунхаг. - М., 2000 .-- 15 х.

2. Капиталист орнуудын чөлөөт сэтгэлгээний хөдөлгөөн одоогийн үе шат: Ref. тойм. - М .: ИНОН АН ЗСБНХУ, 1983 .-- 175 х.

3. Чөлөөт сэтгэгчдийн хөдөлгөөн: Онол практик: Илтгэл. Бямба. - М .: ИНОН АН ЗХУ, 1992 .-- 175 х.

4. Devina I.V. Хүмүүнлэг үзэл ба чөлөөт сэтгэлгээ: Шинжлэх ухааны аналитик. тойм. - М .: INION RAN, 1996 .-- 55 х.

5. Эрүүл ухаан: Зүрн. үл итгэгчид, өөдрөг үзэлтнүүд, хүмүүнлэгүүд. - М., 1995 - 160 х.

6. Кувакин В. Таны баяр баясгалан, там: Хүний хүмүүнлэг байдал, хүнлэг бус байдал: (Гүн ухаан, сэтгэл зүй, хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний хэв маяг). - SPb.; М., 1998 .-- 360 х.

7. Курц П. Эр зориг: Хүмүүнлэгийн буян. - М., 2000 .-- 160 х. - (Эрүүл ухаан: Скептик, өөдрөг үзэлтнүүд, хүмүүнлэгчдийн сэтгүүл; Тусгай дугаар).

8. Шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэг үзэл - Гуравдугаар мянганы гаригийн үнэт зүйлс: Хураангуй. int. шинжлэх ухааны. Конф., Санкт-Петербург, 2000 оны 6-р сарын 14-18 - М., 2000 .-- 159 х. - (Эрүүл ухаан: Скептик, өөдрөг үзэлтнүүд, хүмүүнлэгчдийн сэтгүүл; Тусгай дугаар).

9. Орос дахь шинжлэх ухаан ба нийтлэг ойлголт: Хямрал эсвэл шинэ боломжууд ?: (Хүмүүнлэгчдийн олон улсын бага хурлын материал. - М., 1998. - 274 х. - (Эрүүл ухаан: Скептик, өөдрөг үзэлтэн, хүмүүнлэгчдийн сэтгүүл; Тусгай дугаар. ).

10. Оюун санааны гутаан доромжлол: XXI зууны Оросын соёлд гажиг, гаж итгэлийн тэлэлт: Хураангуй. to int. шинж тэмдэг. "Шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны эсрэг ба хэвийн бус итгэл үнэмшил", Москва, 10-р сарын 3-7. 2001 - М., 2001 .-- 120 х. - (Bib-ka сэтгүүл. "Эрүүл ухаан").

11. Орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл: Баримт бичиг, судалгаа. - М., 2000 .-- 141 х. - (Эрүүл ухаан: Скептик, өөдрөг үзэлтнүүд, хүмүүнлэгчдийн сэтгүүл; Тусгай дугаар).

12. Хүмүүнлэгийн шилдэг нь / Ред. Greeley R.E.; Publ. хоршоонд. Хойд Амертай хамт. comm. хүмүүнлэгийн төлөө. - Buffalo (N.Y.), 1988 .-- 224 х.

13. Blackham H.J. Хүмүүнлэг үзэл. - 2 дахь хувилбар. ed. - N.Y., 1976 .-- 224 х.

- 94.50 Kb

Бүгд Найрамдах ТАТАРСТАН УЛСЫН БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

Алметьевскийн улсын газрын тосны хүрээлэн

Хүмүүнлэгийн ухааны боловсрол, социологийн тэнхим

хичээл дээр: "Улс төрийн шинжлэх ухаан"

сэдвээр: "Хүмүүнлэгийн үзэл санаа орчин үеийн ертөнц»

Дууссан:

38-51-р бүлгийн оюутан

Медведев А.В

Шалгасан:

Улсын Боловсрол, шинжлэх ухааны тэнхимийн доктор, дэд профессор

Сабирзянова Ф.Р.

Альметьевск 2011 он

Танилцуулга.

2. Хүмүүнлэгийн гурван үе шат ……………………………………………………… 7

3. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн үзэл санаа ………………………………….… .. 0

Дүгнэлт ………………………………………………………………………… .16

Танилцуулга.

Ганц зүйл бол хүмүүнлэг үзэл юм

юу үлдсэн байх
мартагдсан хүмүүсээс

ард түмэн, соёл иргэншил.
Толстой Л.Н

Хүмүүнлэг үзэл нь эртний Грекийн соёл иргэншлээс үүсч, дараагийн зуунд хөгжиж, орчин үеийн соёлд түүний бүх нийтийн үндэс болж хадгалагдан үлдсэн ертөнцийг үзэх үзэл, соёл, түүхэн уламжлал юм. Хүмүүнлэгийн үзэл санааг олон хүн хүлээн зөвшөөрч, хэрэгжүүлдэг бөгөөд ингэснээр хүмүүнлэгийг нийгмийн өөрчлөлтийн хөтөлбөр, ёс суртахууны хүч, өргөн цар хүрээтэй, олон улсын соёлын хөдөлгөөн болгон хувиргадаг. Хүмүүнлэг үзэл нь хэрхэн ёс суртахууны хувьд эрүүл, зохистой иргэн болох талаар өөрийн гэсэн ойлголтыг өгдөг. Хүмүүнлэг үзэл нь тухайн хүн өөрийгөө таньж мэдэх, өөрийгөө тодорхойлох, сайжруулах, боломжийн сонголт хийхэд хамгийн сайн суралцах арга хэрэгсэл, арга хэрэгсэлд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Би энэ сэдвийг сонгосон бөгөөд энэ нь миний сонирхлыг хамгийн ихээр татсан тул бидний үеийнхэнд хамааралтай гэж бодож байна. Харамсалтай нь орчин үеийн нийгэмд, орчин үеийн ертөнцөд хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь зөвхөн үг хэллэгээр үлддэг боловч үнэндээ бидний харж байгаагаар бүх зүйл өөр байна. Өнөөдөр хүмүүнлэгийн үзэл санааны оронд хайр, хууль, нэр төрийн ойлголтод огт өөр, илүү материаллаг үнэт зүйлсийг бидэнд ногдуулдаг. Ихэнх хүмүүс "бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн, бүх зүйл боломжтой" гэсэн зарчимд сэтгэл хангалуун байдаг. Хүний дотоод ёс суртахууны эрхэм чанар болох нэр төр нь алдар нэр, шунал гэсэн ойлголтоор солигдсон. Орчин үеийн хүн аливаа хувийн зорилгодоо хүрэхийн тулд практикт худал хуурмаг, хууран мэхлэх аргыг ашигладаг. Орчин үеийн залуучууд төөрсөн үе болж хувирах ёсгүй.

1. Хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий шинж чанарууд

"Хүмүүнлэг" гэсэн нэр томъёо нь 1-р зуунд хэрэглэгдэж байсан Латин "humanitas" (хүн төрөлхтөн) -ээс гаралтай. МЭӨ. Ромын алдарт илтгэгч Цицерон (МЭӨ 106-43). Түүний хувьд хүмүүнлэг бол хүний хүмүүжил, боловсрол бөгөөд түүнийг өндөрт гарахад хувь нэмэр оруулдаг. Хүмүүнлэгийн зарчим нь хүнд хандах хандлагыг хамгийн дээд үнэт зүйл, хүн бүрийн нэр төр, амьд явах эрхийг хүндэтгэх, чөлөөт хөгжил, өөрсдийн чадвараа хэрэгжүүлэх, аз жаргалыг эрэлхийлэх.
Хүмүүнлэг үзэл нь хүний үндсэн эрхийг хүлээн зөвшөөрч, хувь хүний сайн сайхан байдлыг аливаа нийгмийн үйл ажиллагааг үнэлэх хамгийн дээд шалгуур гэж үздэг. Хүмүүнлэг үзэл нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс, ердийн (энгийн) ёс суртахууны, эрх зүйн болон бусад зан үйлийн хэм хэмжээ юм. Бидний бараг бүгдээрээ тэдний каталогийг мэддэг. Үүнд нинжин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвч сэтгэл, хариу үйлдэл, хүндэтгэл, нийтэч, оролцоо, шударга ёсны мэдрэмж, хариуцлага, талархал, хүлээцтэй байдал, шударга ёс, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл гэх мэт хүн төрөлхтний өвөрмөц илрэлүүд багтдаг.

Миний бодлоор хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.

1. Хүмүүнлэг үзэл бол ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд түүний төвд хүнийг бусад бүх материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн дотроос өөртэйгөө бодитой харьцах хамгийн дээд үнэ цэнэ, тэргүүлэх чиглэл гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүнлэгийн хувьд хувийн шинж чанар нь анхны бодит байдал, тэргүүлэх ач холбогдолтой бөгөөд өөртэйгөө болон бусад бүх хүмүүсийн дунд хамааралгүй байдаг.

2. Иймээс хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд хүнийг материаллаг-сүнслэг оршихуйн хувьд өөр хүн, байгаль, нийгэм болон түүнд мэдэгдэж байгаа болон хараахан мэдэгдээгүй бусад бүх зүйл, бодит байдал, оршихуйтай харьцуулахад тэгш эрхтэй гэж үздэг.

3. Гуманистууд үүслийн, хувьслын үүслийн, хувийн шинж чанарыг бий болгох, бий болгох боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч бууралтаас татгалздаг, өөрөөр хэлбэл. хүний мөн чанарыг хүнлэг бус, хувийн шинж чанар болгон бууруулах: байгаль, нийгэм, бусад ертөнц, юу ч биш (юу ч биш), харанхуй байдал гэх мэт. Хүний мөн чанар гэдэг нь түүний өөртөө болон төрж, амьдарч, үйлдэж буй ертөнцөд олж авсан, бүтээж, ухаарсан мөн чанар юм.

4. Иймээс хүмүүнлэг үзэл нь хүний нэр төр, түүний гаднах харьцангуй боловч дотооддоо үнэмлэхүй, тууштай хөгжиж буй тусгаар тогтнол, бие даасан байдал, бусад бүх бодит байдлын өмнө мэдэгдэж байгаа, эрх тэгш байдлыг илэрхийлдэг хүн төрөлхтний, шашингүй, иргэний ертөнцийг үзэх үзэл юм. үл мэдэгдэх амьтадтүүнийг тойрсон бодит байдал.

5. Хүмүүнлэг үзэл нь рационализм, шүүмжлэл, эргэлзээ, стоицизм, эмгэнэл, хүлээцтэй байдал, даруу байдал, ухаалаг байдал, өөдрөг үзэл, амьдралыг хайрлах, эрх чөлөө, эр зориг, итгэл найдвар, уран зөгнөл, бүтээмжтэй төсөөллийг агуулсан реалист сэтгэл зүй, хүний амьдралын чиг баримжаагийн орчин үеийн хэлбэр юм.

6. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний өөрийгөө хөгжүүлэх хязгааргүй боломж, түүний сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн, дасан зохицох, хувиргах, бүтээх чадварын шавхагдашгүй байдалд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог.

7. Хүмүүнлэг үзэл нь нээлттэй байдал, динамизм, хөгжил дэвшил, хүн ба түүний ертөнцийн өөрчлөлт, шинэ хэтийн төлөвийн нөхцөлд дотоод эрс өөрчлөлт хийх боломжийг шаарддаг тул хил хязгааргүй ертөнцийг үзэх үзэл юм.

8. Гуманистууд хүний доторх хүмүүнлэг бус байдлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрч, түүний хамрах хүрээ, нөлөөг аль болох хязгаарлахыг эрмэлздэг. Тэд дэлхийн соёл иргэншлийн дэвшилтэт хөгжлийн явцад хүний сөрөг чанаруудыг илүү амжилттай, найдвартай таслан зогсоох боломжтой гэдэгт итгэлтэй байна.

9. Хүмүүнлэг үзэл нь аливаа нийгэмд бодитоор оршин тогтнож буй хүн амын бүлэг буюу давхарга болох хүмүүнлэгийн үзэлтэй холбоотой үндсэн хоёрдогч үзэгдэл гэж үздэг. Энэ утгаараа хүмүүнлэг үзэл нь өөрийгөө ухамсарлахаас өөр зүйл биш юм жинхэнэ хүмүүсТоталитаризм, ноёрхол руу чиглэсэн хүмүүнлэг үзэл санааны байгалиас заяасан хандлагыг ойлгож, хяналтандаа авахыг эрмэлздэг хүмүүс.

10. Нийгэм, оюун санааны үзэгдэл болохын хувьд хүмүүнлэг үзэл нь хүн төрөлхтний агуулгыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүнлэгийн зарчмууд болох хамгийн төлөвшсөн өөрийн ухамсарт хүрч, түүнийгээ нийгэмд тустай хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм. Хүмүүнлэг үзэл нь одоо байгаа хүн төрөлхтний тухай ухамсар юм, өөрөөр хэлбэл. орчин үеийн аливаа нийгмийн бодит давхаргад тохирох чанар, хэрэгцээ, үнэт зүйл, ухамсар, сэтгэл зүй, амьдралын хэв маягийн зарчим, хэм хэмжээ.

11. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний хүмүүнлэгийн илрэлийн бүхий л талбар, хэлбэрийг өвөрмөц байдал, нэгдмэл байдлаар нь ойлгохыг зорьдог тул ёс зүйн сургаалаас илүү юм. Энэ нь хүмүүнлэгийн үүрэг бол ёс суртахуун, эрх зүй, иргэний, улс төр, нийгэм, үндэсний болон үндэстэн дамнасан, гүн ухаан, гоо зүй, шинжлэх ухаан, бизнесийн мэдрэмж, байгаль орчин болон бусад бүх хүмүүний үнэт зүйлсийг ертөнцийг үзэх үзэл, түвшинд нэгтгэх, төлөвшүүлэх явдал юм. амьдралын хэв маяг.

12. Хүмүүнлэг үзэл бол шашны ямар ч хэлбэр биш, байх ёсгүй. Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд ер бусын ба трансцендентийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, тэднийг биширч, тэдэнд хүмүүнлэгийн тэргүүлэх чиглэл гэж захирагдах нь харь хүмүүс юм. Гуманистууд догматизм, фанатизм, ид шидийн үзэл, рационализмын эсрэг үзэл санааг үгүйсгэдэг.

2. Хүмүүнлэгийн гурван үе шат

Гуманизм нь үзэл баримтлалын хувьд "тэнхлэгийн цаг" (К. Жасперсийн хэлснээр) үүссэн бөгөөд гурван өргөтгөсөн хэлбэрээр гарч ирэв. Үүний нэг нь Күнзийн ёс суртахуун, зан үйлийн бохьны үзэл юм. Күнз хүн хүнд хандах ёстой байсан, өөрөөр хэлбэл. хүмүүнлэгийн сургаалийг хөгжүүлэхэд шаардлагатай арга хэрэгслийг ашиглах.

Күнзийн гол аргумент: хүмүүсийн харилцаанд - зөвхөн гэр бүлийн түвшинд төдийгүй төрийн түвшинд ёс суртахуун хамгийн чухал байдаг. Күнзийн гол үг бол харилцан ойлголцол юм. Энэхүү эхлэлийн цэг нь Күнзийг шашин, гүн ухаанаас дээгүүр өргөсөн бөгөөд үүний төлөө итгэл, учир шалтгаан нь үндсэн ойлголт хэвээр үлджээ.

Күнзийн хүмүүнлэгийн үндэс нь эцэг эхээ хүндлэх, ах дүүгээ хүндлэх явдал юм. Тохиромжтой төрийн бүтэцКүнзийн хувьд гэр бүл байсан. Эрх баригчид харьяатдаа гэр бүлийн сайн аав шиг хандах ёстой бөгөөд тэд тэднийг хүндэтгэх ёстой. Дээдсүүд нь эрхэм дээдсүүд байж, доодсууд нь “ёс зүйн алтан дүрэм”-ийн дагуу сайн үйлсийн үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой.

Ёс суртахуун нь Күнзийн хэлснээр хүний эсрэг хүчирхийлэлд үл нийцдэг. "Эдгээр зарчимд ойртох нэрийдлээр зарчмаас хоцорсон хүмүүсийг хөнөөж байгааг та хэрхэн харж байна вэ" гэсэн асуултад: Кун-цзы хариуд нь: “Яагаад төрийг удирдахдаа хүн ална вэ? Сайн сайхны төлөө зүтгэвэл ард түмэн ч сайн болно”

"Мууны төлөө сайнаар хариулах нь зөв үү?" Гэсэн асуултад: Багш хариуд нь “Чи яаж сайхан сэтгэлээр хариулж чадаж байна аа? Муу зүйл шударгаар хариулдаг." Хэдийгээр энэ нь Христэд итгэгчид "дайснуудаа хайрла" гэсэн ойлголтод хүрдэггүй ч энэ нь бузар муугийн эсрэг хүчирхийллийг ашиглах ёстой гэсэн үг биш юм. Бузар мууг хүчирхийлэлгүй эсэргүүцэх нь шударга байх болно.

Хэсэг хугацааны дараа Грект Сократ яриа хэлэлцээний явцад хүн төрөлхтний бүх нийтийн үнэнийг олох замаар хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэх философийн хөтөлбөрийг боловсруулсан. Энэ бол хүмүүнлэгийн үзэлд оруулсан гүн ухааны хувь нэмэр гэж хэлж болно. Сократ хүчирхийлэлгүй байхыг дэмжигчийн хувьд "Шударга бусыг учруулахаас илүү тэвчих нь дээр" гэсэн диссертацийг дэвшүүлж, хожим нь стоикчуудад баталжээ.

Эцэст нь хэлэхэд, эртний хүмүүнлэгийн гурав дахь хэлбэр нь зөвхөн бүх нийтийн хүн төрөлхтнийг төдийгүй бас ярьдаг орчин үеийн хэл, экологийн шинж чанар нь эртний Энэтхэгийн ахимса зарчим байсан - бүх амьд биетэд хор хөнөөл учруулахгүй байх нь Хинду болон Буддизмын үндэс суурь болсон. Энэ жишээнээс харахад хүмүүнлэг үзэл нь шашинтай огт зөрчилддөггүй.

Эцсийн эцэст Христийн шашин эртний ертөнцийг хүчирхийллээр бус, харин хүч чадал, золиослолоор ялсан. Христийн зарлигууд нь хүн төрөлхтний үлгэр жишээ бөгөөд үүнийг байгальд бүрэн хамруулах боломжтой. Тиймээс, сайн мэдээний тав дахь зарлиг болох Л.Н. Толстой гадаадын бүх ард түмнийг дурдахад үүнийг "байгалийг хайрлах" болгон өргөжүүлэх боломжтой гэж үздэг. Гэвч хүчирхэг сүмийг байлдан дагуулж, бий болгосноор Христийн шашин зөв шударга хүмүүсийн алагдсан байдлаас инквизицийн тамлал руу шилжсэн. Христэд итгэгчдийн нэрийн дор хүмүүс засгийн эрхэнд гарч ирсэн бөгөөд тэдний хувьд хамгийн гол зүйл нь Христийн шашны үзэл санаа биш харин хүч чадал байсан бөгөөд тэд Христийн шашинд итгэх итгэлийг ямар нэгэн байдлаар гутааж, харьяат хүмүүсийн нүдийг эртний рүү эргүүлэхэд тусалсан. Сэргэн мандалт нь хүмүүнлэгийн тухай шинэ ойлголттой болсон.

Шинэ Европын хүмүүнлэг үзэл бол анхнаасаа эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг байлдан дагуулах хүслээр бүрхэгдсэн бүтээлч хувь хүний цэцэглэлтийн баяр баясгалан юм. Энэ нь барууны бүтээлч индивидуалист хүмүүнлэг үзлийг алдагдуулж, түүнд итгэх итгэлээ аажмаар алдахад хүргэв. Шинэ цагийн хүмүүнлэг үзэлд орлуулалт өрнөж, индивидуализм руу орж, улмаар социалист болон фашист урвал бүхий хэрэглээний үзэл рүү шилжсэн. Хэрэглэгчдийн түрэмгий үнэт зүйлс, хүчирхийллийн ялалт нь хүмүүсийн хооронд харагдахуйц, үл үзэгдэх хана хэрмийг үүсгэдэг бөгөөд үүнийг устгах ёстой. Гэхдээ тэдгээрийг хүчирхийллээр бус харин үндсэн суурь, ханан дээр тулгуурласан суурийг үгүйсгэх замаар устгаж болно, өөрөөр хэлбэл. хүчирхийллээс. Хүмүүнлэг сэтгэлийг зөвхөн хүчирхийлэлгүй байж аврах боломжтой болохоос зан үйл, хувь хүний үзэл биш. Хүмүүнлэг үзлийн түүхэн хэлбэрүүд хоёулаа төгс бус байсан, учир нь тэд хүн төрөлхтний гол цөм болох хүчирхийлэлгүй байсан. Күнзийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд зан үйл нь амьтдыг өрөвдөхөөс илүү байсан бол Шинэ эриний хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд бүтээлч байдал нь байгалийг давамгайлахад чиглэгддэг байв.

Хүмүүнлэгийн хувьд хувь хүн байх нь чухал, учир нь хувийн ухамсаргүйгээр үйлдэл нь утгагүй болно. Күнзийн хүмүүнлэг байдал нь зан үйлд багтаж, өөрт хэрэгтэй зүйлээ өөрөө шийддэг хүнд хандах шаардлагатай болсон. Гэвч Европын шинэ хүмүүнлэг үзэл нь өөртөө итгэлтэй байх үедээ хүрээлэн буй оршнолуудыг үгүйсгэв.

Боолт хийх зан үйлээс ангижрах нь ашиг тустай боловч ёс суртахуунд хор хөнөөл учруулахгүйгээр орчин үеийн эрин үеийн хүмүүнлэг үзэл улам бүр холдсоор байна. Барууны хүмүүнлэг үзэл нь Күнзийн үзэл санааны эсрэг үзэл боловч хувь хүнийг нийгмийн дэг журамд захируулахын зэрэгцээ хүн төрөлхтнийг хөөсөн. Өрнөдийн материаллаг соёл иргэншлийн хөгжлийн нөлөөгөөр хүмүүнлэг үзэл солигдсон бөгөөд энэ нь "байх" гэсэн хүмүүнлэг хүслийг хэрэглэгчдийн түрэмгий "байх" хүслээр сольсон юм.

М.Хайдеггер Европын хүмүүнлэг үзэл нь индивидуализм, түрэмгий зангаараа өөрийгөө шавхсан гэж зөв хэлжээ. Гэхдээ хүмүүнлэг үзэл нь зөвхөн барууны оюун ухаан биш юм. Соёл иргэншлийн хөгжлийн өөр арга замууд боломжтой. Тэднийг Л.Н тавьж, номлодог. Толстой, М.Ганди, А.Швейтцер, Э.Фромм. Хайдеггер орчин үеийн хүмүүнлэг үзэл нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, харин түүний оронд түүний дэвшүүлсэн зүйл, Швейтцерийн "амьдралд хүндэтгэлтэй хандах" гэж томъёолсон зүйл нь мөн л эртний хүн төрөлхтний үндэс суурь болсон хүмүүнлэгийн үзэл санаа гэдгийг ойлгосон.

Ажлын тодорхойлолт

Энэхүү эссэдээ би орчин үеийн хүмүүнлэгийн сэдэв, түүний санаа, бэрхшээлийг илчлэхийг хичээх болно.

Хүмүүнлэг үзэл бол эртний Грекийн соёл иргэншлээс үүсч, дараагийн зуунд хөгжиж, орчин үеийн соёлд түүний бүх нийтийн үндэс болж хадгалагдан үлдсэн ертөнцийг үзэх үзэл, соёл, түүхийн хамтын уламжлал юм.

1. Ерөнхий шинж чанарорчин үеийн хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл ... 4

2. Хүмүүнлэгийн гурван үе шат ………………………………………………………… 7

3. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн үзэл санаа ………………………………….….… ..10

Дүгнэлт ……………………………………………………………………… .16

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт. 17