Нийгмийн дэвшлийн тухай товчхон. нийгмийн дэвшил

Манай нийгэм ямар чиг хандлага байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байгааг ойлгох нь маш чухал юм. Энэ нийтлэл нь энэ зорилгод зориулагдсан болно. Нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг тодорхойлж, өөр хэд хэдэн асуултанд хариулахыг хичээцгээе. Юуны өмнө ахиц дэвшил, ухралт гэж юу болохыг ойлгоцгооё.

Үзэл баримтлалыг авч үзэх

Нийгмийн дэвшил бол нийгмийн зохион байгуулалтын энгийн, доод хэлбэрээс илүү төвөгтэй, дээд хэлбэр рүү дэвшилттэй шилжих замаар тодорхойлогддог хөгжлийн ийм чиглэл юм. Энэ нэр томъёоны эсрэг тал нь "регресс" гэсэн ойлголт, өөрөөр хэлбэл урвуу хөдөлгөөн - хуучирсан харилцаа, бүтэц рүү буцах, доройтол, хөгжлийн чиглэлийг дээдээс доош чиглүүлэх явдал юм.

Ахиц дэвшлийн хэмжүүрүүдийн талаархи санаа бодлыг бий болгосон түүх

Нийгмийн дэвшлийн шалгуурын асуудал нь сэтгэгчдийн санааг зовоож ирсэн. Нийгэмд гарч буй өөрчлөлтүүд нь яг дэвшилттэй үйл явц гэсэн санаа нь эрт дээр үед гарч ирсэн боловч эцэст нь М.Кондорсе, А.Тюрго болон Францын бусад соён гэгээрүүлэгчдийн бүтээлүүдэд бүрэлдэн тогтжээ. Эдгээр сэтгэгчид нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг оюун ухааны хөгжил, гэгээрлийн тархалтаас олж харсан. 19-р зууны түүхэн үйл явцын талаарх энэхүү өөдрөг үзэл нь өөр илүү төвөгтэй ойлголтоор солигдсон. Жишээлбэл, Марксизм нь нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг доод хэлбэрээс дээд рүү шилжүүлэх ахиц дэвшлийг хардаг. Зарим сэтгэгчид урагшлахын үр дагавар нь нийгмийн нэг төрлийн бус байдлын өсөлт, түүний бүтцийн нарийн төвөгтэй байдал гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд түүхэн дэвшлийг ихэвчлэн модернизаци, өөрөөр хэлбэл нийгмийг хөдөө аж ахуйгаас аж үйлдвэр рүү, цаашлаад үйлдвэрлэлийн дараах үе рүү шилжүүлэх үйл явцтай холбодог.

Хөгжил дэвшлийн санааг хуваалцдаггүй эрдэмтэд

Хүн бүр хөгжил дэвшлийн санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Зарим сэтгэгчид үүнийг нийгмийн хөгжилтэй холбон үгүйсгэдэг - нэг бол "түүхийн төгсгөл"-ийг урьдчилан таамаглах, эсвэл нийгэм бие биенээсээ хамааралгүй, олон шугаман, зэрэгцээ хөгждөг (О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский, А. Тойнби), эсвэл түүхийг олон тооны өгсөлт, уналт бүхий мөчлөг гэж үзэх (Ж. Вико).

Жишээлбэл, Артур Тойнби 21 соёл иргэншлийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүрд үүсэх тодорхой үе шатуудыг ялгадаг: үүсэх, өсөлт, задрал, уналт, эцэст нь задрал. Ийнхүү тэрээр түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлын тухай диссертациас татгалзав.

О.Шпенглер "Европын уналт"-ын тухай бичсэн. Ялангуяа К.Попперын бүтээлүүдэд “Антипрогрессизм” тод харагддаг. Түүний үзэж байгаагаар ахиц дэвшил бол тодорхой зорилгод хүрэх хөдөлгөөн бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой хүнд л боломжтой, харин түүхэнд ерөнхийдөө тийм биш юм. Сүүлийнх нь урагшлах хөдөлгөөн ба регресс гэж үзэж болно.

Хөгжил дэвшил, ухралт хоёр нь бие биенээ үгүйсгэдэг ойлголт биш юм

Нийгмийн дэвшилтэт хөгжил нь тодорхой хугацаанд ухралт, буцах хөдөлгөөн, соёл иргэншлийн мухардалд орох, тэр ч байтугай эвдрэлийг үгүйсгэхгүй нь ойлгомжтой. Тийм ээ, хүн төрөлхтний хоёрдмол утгагүй шулуун хөгжлийн тухай ярих нь бараг боломжгүй юм, учир нь урагшлах, ухралт хоёулаа тодорхой байдаг. Нэмж дурдахад, тодорхой газар нутагт ахиц дэвшил гарах нь бууралт, нөгөө хэсэгт регрессийн шалтгаан байж болно. Ийнхүү машин техник, технологи, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн хөгжил нь эдийн засагт ахиц дэвшил гарч байгаагийн тод нотолгоо боловч яг энэ хөгжил нь манай дэлхийг дэлхийн байгаль орчны сүйрлийн ирмэгт авчирч, дэлхийн байгалийн нөөцийг шавхсан юм.

Өнөөдөр нийгэм гэр бүлийн хямрал, ёс суртахууны доройтол, оюун санааны хомсдолд буруутгаж байна. Хөгжил дэвшлийн үнэ өндөр байна: жишээлбэл, хотын амьдралын тав тух нь янз бүрийн "хотын өвчин" дагалддаг. Заримдаа хөгжил дэвшлийн сөрөг үр дагавар нь маш тодорхой тул хүн төрөлхтөн урагшилж байна гэж хэлж болох уу гэсэн зүй ёсны асуулт гарч ирдэг.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуур: түүх

Нийгмийн хөгжлийн арга хэмжээний тухай асуудал бас хамааралтай. Энд ч гэсэн шинжлэх ухааны ертөнцөд зөвшилцөл байхгүй. Францын соён гэгээрүүлэгчид ийм шалгуурыг оюун ухааныг хөгжүүлэх, нийгмийн зохион байгуулалтын оновчтой байдлын түвшинг дээшлүүлэхэд олж харсан. Бусад зарим сэтгэгч, эрдэмтэд (жишээлбэл, А. Сен-Симон) нийгмийн дэвшлийн хамгийн дээд шалгуур бол нийгмийн ёс суртахууны байдал, эртний Христийн шашны үзэл баримтлалд ойртох явдал гэж үздэг.

Г.Гегел өөр үзэл баримтлалыг баримталсан. Тэрээр хөгжил дэвшлийг эрх чөлөө - хүмүүсийн ухамсарлах түвшинтэй холбосон. Марксизм мөн өөрийн хөгжлийн шалгуурыг санал болгосон: энэхүү үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар энэ нь бүтээмжтэй хүчний өсөлтөөс бүрддэг.

К.Маркс хөгжлийн мөн чанарыг хүн байгалийн хүчинд улам бүр захирагдах явдал гэж үзээд ерөнхийд нь ахиц дэвшлийг илүү тодорхой болгон бууруулж, үйлдвэрлэлийн салбар руу шилжүүлэв. Тэрээр хөгжилд хувь нэмрээ оруулахдаа зөвхөн энэ үе шатанд бүтээмжтэй хүчний түвшинд тохирсон нийгмийн харилцааг авч үзэхээс гадна тухайн хүнийг сайжруулах боломжийг нээж өгдөг (үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болгон ажилладаг).

Нийгмийн хөгжлийн шалгуур: орчин үеийн байдал

Философи нь нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг нарийн шинжилж, хянан үзэхэд оруулсан. Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд тэдгээрийн ихэнхийг ашиглах боломжтой эсэх нь маргаантай байдаг. Эдийн засгийн суурийн байдал нь нийгмийн амьдралын бусад салбаруудын хөгжлийн мөн чанарыг ямар ч байдлаар тодорхойлдоггүй.

Зорилго нь зөвхөн нийгмийн дэвшлийн хэрэгсэл биш, хувь хүнийг эв найртай, цогц хөгжүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Иймээс нийгмийн дэвшлийн шалгуур нь тухайн хүний чадавхийг нэмэгдүүлэхийн тулд нийгэмд өгч чадах эрх чөлөөний хэмжүүр юм. Хувь хүний хэрэгцээ, түүний чөлөөт хөгжлийг хангахын тулд нийгэмд бий болсон нөхцлөөс хамааран энэ тогтолцооны дэвшилтэт түвшин, нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг үнэлэх ёстой.

Мэдээллийг тоймлон хүргэе. Доорх хүснэгт нь нийгмийн дэвшлийн гол шалгууруудыг сурахад тусална.

Хүснэгтийг бусад сэтгэгчдийн үзэл бодлыг багтаан нэмж оруулж болно.

Нийгэмд ахиц дэвшлийн хоёр хэлбэр байдаг. Тэдгээрийг доор авч үзье.

Хувьсгал

Хувьсгал гэдэг нь өнөөгийн тогтолцооны үндэс суурьт нөлөөлж, нийгмийн ихэнх эсвэл бүх салбарт цогц буюу бүрэн өөрчлөлтийг хэлнэ. Саяхан үүнийг нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих бүх нийтийн "шилжилтийн хууль" гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд анхдагч хамтын нийгэмлэгээс ангийн тогтолцоонд шилжих явцад нийгмийн хувьсгалын шинж тэмдгийг илрүүлж чадаагүй юм. Иймээс уг үзэл баримтлалыг формацийн хоорондох аливаа шилжилтэд хэрэглэж болохуйцаар өргөжүүлэх шаардлагатай байсан ч энэ нь нэр томъёоны анхны утгын агуулгыг устгахад хүргэсэн. Жинхэнэ хувьсгалын механизмыг зөвхөн шинэ эрин үеийн (өөрөөр хэлбэл феодализмаас капитализмд шилжих үе) холбоотой үзэгдлүүдээс олж болно.

Марксизмын үүднээс хувьсгал

Марксист арга зүйг баримталж, нийгмийн хувьсгал гэдэг нь нийгмийн бүтцийг өөрчилдөг нийгмийн эрс өөрчлөлтийг хэлж, дэвшилтэт хөгжлийн чанарын үсрэлт гэж хэлж болно. Нийгмийн хувьсгалын хамгийн гүн бөгөөд ерөнхий шалтгаан нь өсөн нэмэгдэж буй бүтээмжтэй хүчнүүд болон өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа нийгмийн институци, харилцааны тогтолцооны хооронд шийдэгдэх боломжгүй зөрчил юм. Нийгэм дэх улс төр, эдийн засаг болон бусад зөрчилдөөнүүдийн энэ байдлыг улам хурцатгах нь эцэстээ хувьсгалд хүргэдэг.

Сүүлийнх нь үргэлж ард түмний идэвхтэй улс төрийн үйл ажиллагаа бөгөөд түүний гол зорилго нь нийгмийн удирдлагыг шинэ нийгмийн ангийн гарт шилжүүлэх явдал юм. Хувьсгал ба хувьслын ялгаа нь эхнийх нь цаг хугацааны хувьд төвлөрсөн гэж тооцогддог, өөрөөр хэлбэл энэ нь хурдан болж, масс нь түүний шууд оролцогчид болдог.

Хувьсгал, шинэчлэл гэх мэт ойлголтуудын диалектик нь маш ээдрээтэй юм шиг санагддаг. Эхнийх нь илүү гүн гүнзгий үйлдэл болохын хувьд ихэнхдээ сүүлийнхийг шингээдэг тул "доороос" хийх үйлдэл нь "дээрээс" үйл ажиллагаагаар нэмэгддэг.

Орчин үеийн олон судлаачид нийгмийн хувьсгалын ач холбогдлыг түүхэн дэх хэт хэтрүүлэлээс татгалзахыг уриалж байна, учир нь энэ нь түүхэн асуудлыг шийдвэрлэхэд зайлшгүй шаардлагатай зүй тогтол юм, учир нь энэ нь хэзээ ч нийгмийн амьдралыг тодорхойлдог давамгайлсан хэлбэр байсангүй. ахиц дэвшил. Ихэнх тохиолдолд нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь "дээрээс", өөрөөр хэлбэл шинэчлэлийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог.

Шинэчлэл

Нийгмийн бүтцийн одоо байгаа үндсийг сүйтгэдэггүй энэхүү өөрчлөн байгуулалт, өөрчлөлт, өөрчлөлт нь нийгмийн амьдралын зарим салбарт эрх мэдлийг эрх баригч ангийн гарт байлгадаг. Ийнхүү харилцааг үе шаттайгаар өөрчлөх гэж ойлгож байгаа зам нь хуучин тогтолцоо, дэг журмыг газар шороонд нь шүүрдэж буй хувьсгалын эсрэг байна. Марксизм нь өнгөрсөн үеийн үлдэгдлийг удаан хугацаанд хадгалсан хувьслын үйл явцыг ард түмний хувьд хэтэрхий зовлонтой, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг байв. Энэхүү үзэл баримтлалыг баримтлагчид шинэчлэлийг зөвхөн эрх мэдэлтэй, түүнээс салахыг хүсдэггүй хүчнүүд "дээрээс" хийдэг тул үр дүн нь хүлээгдэж байснаас үргэлж доогуур байх болно гэж үздэг: өөрчлөлтүүд нь тууштай бус, хагас дутуу байдлаар тодорхойлогддог.

Шинэчлэлийг дутуу үнэлэх

Үүнийг В.И.-ийн томъёолсон алдартай байр суурьтай холбон тайлбарлав. Ленин - шинэчлэл бол "хувьсгалын дайвар бүтээгдэхүүн" юм. Тайлбар: Сул дорой хүний хүчээр л шинэчлэгдэж байдаг тул шинэчлэл хэзээ ч хүчтэйгийн сул дорой байдлын үр дагавар биш гэж К.Маркс нэгэнт итгэсэн.

Түүний орос дагалдагч нь шинэчлэлийн эхэн үед "топууд" өөрийн гэсэн хөшүүрэгтэй байж магадгүй гэсэн магадлалыг үгүйсгэж байв. БА. Шинэчлэл нь хувьсгалт тэмцлийг боомилох, сулруулах гэсэн амжилтгүй оролдлого учраас хувьсгалын дайвар бүтээгдэхүүн гэж Ленин үзэж байв. Шинэчлэл нь олон түмний үйл ажиллагааны үр дүн биш байсан ч Зөвлөлтийн түүхчид үүнийг эрх баригчид одоо байгаа тогтолцоонд халдахаас урьдчилан сэргийлэх хүсэл эрмэлзэлтэй гэж тайлбарласаар байв.

Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаан дахь "шинэчлэл-хувьсгал" харьцаа

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын эрдэмтэд хувьслын өөрчлөлттэй холбоотой одоо байгаа нигилизмээс аажмаар ангижруулж, эхлээд хувьсгал, шинэчлэлийн ижил төстэй байдлыг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь хувьсгалыг цуст, туйлын үр ашиггүй, зардал ихтэй, зайлшгүй зүйл гэж шүүмжилсэн. дарангуйллын зам.

Одоо агуу шинэчлэлийг (өөрөөр хэлбэл "дээрээс" гарсан хувьсгалууд) агуу хувьсгалтай адил нийгмийн гажуудал гэж үздэг. Зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх эдгээр арга замууд нь өөрийгөө зохицуулах нийгэмд аажмаар, тасралтгүй шинэчлэл хийх эрүүл, хэвийн практикт харш байгаа нь тэднийг нэгтгэж байна.

"Хувьсгал-шинэчлэл"-ийн асуудал нь шинэчлэл ба байнгын зохицуулалтын хоорондын хамаарлыг тодруулах замаар солигдоно. Энэ утгаараа хувьсгал, өөрчлөлт хоёулаа үл тоомсорлож буй өвчнийг "эмчлэх" (эхнийх нь "мэс заслын оролцоо", хоёрдугаарт - "эмчилгээний аргууд"), харин урьдчилан сэргийлэхийн тулд эрт, байнгын урьдчилан сэргийлэх шаардлагатай байж магадгүй юм. нийгмийн дэвшил.

Иймээс өнөөдөр нийгмийн шинжлэх ухаанд “хувьсгал-шинэчлэл” гэсэн эсрэг тэсрэг ойлголтоос “шинэчлэл-шинэчлэл” рүү онцлон анхаарч байна. Инноваци гэдэг нь тодорхой нөхцөлд нийгмийн дасан зохицох чадварыг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой нэг удаагийн ердийн сайжруулалтыг хэлнэ. Тэр бол ирээдүйд нийгмийн хамгийн том дэвшлийг хангаж чадах хүн юм.

Дээр дурдсан нийгмийн дэвшлийн шалгуур нь болзолгүй зүйл биш юм. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь хүмүүнлэгийн ухааныг бусдаас илүүд үздэг. Гэвч нийгмийн дэвшлийн ерөнхий шалгуур хараахан тогтоогдоогүй байна.

Хөгжил дэвшлийн онолын хамгийн хэцүү асуудал бол гол объектив шалгуурын тухай асуудал юм. Үнэхээр нийгмийн дэвшлийн түвшинг тодорхойлох нарийн хэмжүүр байдаг уу? Нийгмийн дэвшлийн гол эх үүсвэрийг ямар үзүүлэлтээр дүгнэдэг вэ? Нийгмийн дэвшлийн үндсэн шалгуурыг тодорхойлохдоо янз бүрийн ангиудын ашиг сонирхол зөрчилддөг. Нийгмийн анги бүр энэ ангийн ашиг сонирхолд нийцсэн ийм шалгуурыг нотлохыг хичээдэг.

Тухайлбал, орчин үеийн гадаадын зарим философич, социологичид нийгмийн дэвшлийн шалгуурын объектив шинж чанарыг эсэргүүцдэг. Нийгмийн түүхэн дэх дэвшлийн асуудлын шийдэл нь нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг сонгохоос хамаардаг тул субьектив гэдгийг нотлохыг эрмэлздэг. Мөн энэ шалгуурыг сонгох нь ахиц дэвшлийг шүүдэг хүний сонгосон үнэт зүйлсийн цар хүрээгээр тодорхойлогддог. Түүнээс гадна тэрээр үүнийг хувийн үзэл бодол, өрөвдөх сэтгэл, үзэл санаа гэх мэтийн дагуу хийдэг. Нэг шалгуураар түүхэнд ахиц дэвшил байгааг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө шалгуураар үгүйсгэж болно. Энд бүх үзэл бодол ижил байна, учир нь тэд бүгд адилхан субъектив байдаг.

Ийнхүү А.Д.Тодд "Нийгмийн дэвшлийн онолууд"-даа: "Хөгжил дэвшил бол хүн төрөлхтний үзэл баримтлал. Хүн бүр үүнийг өөр өөрийнхөөрөө боддог." А.Лаландын найруулсан Францын гүн ухааны толь бичигт дэвшил гэдэг нь "хөгжил дэвшлийн тухай ярьж байгаа хүн ямар үнэлэмжийн цар хүрээг баримтлахаас шалтгаалдаг тул харьцангуй ойлголт боловч мөн чанар" гэж заасан байдаг.

Материализм нь философич, социологичдын нийгмийн дэвшлийн талаарх субьективист ба релятивист байр суурийг үгүйсгэдэг. Судалгаанаас харахад нийгэм дэх ахиц дэвшил нь шинжлэх ухааны нарийн судалгаа хийх боломжтой объектив зүй тогтол юм. Тиймээс нийгмийн дэвшлийн гол шалгуур нь бодитой байх ёстой. Үүний дагуу хүн төрөлхтний бүх түүхийн дэвшилтэт хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйл нь бүтээмжтэй хүчнүүд бөгөөд нийгэм, байгаль хоёрын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх түвшний объектив үзүүлэлт юм.

Энэ замаар, Нийгмийн дэвшлийн гол объектив шалгуур бол бүтээмжтэй хүчний хөгжил юм.Энэ нь дэлхийн түүхэн дэх эв нэгдэл, холболтын үндэс суурь болж, нийгмийн бүхий л үйл явцыг дамжин өнгөрдөг тасралтгүй өгсөх шугамыг илэрхийлдэг. Эцсийн эцэст хүмүүсийн бүх үйл ажиллагаа нь нийгмийн организмын аль ч салбарт бүтээмжтэй хүчийг өөрчлөхөд чиглэгддэг. Энэхүү шалгуур нь ерөнхий түүхэн (ерөнхий социологийн) шинж чанартай бөгөөд түүхэнд оршин тогтнож байсан бүх нийгмийн формацид хамаарна. Энэ нь хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөдөлгөөн дэх түүхэн байр суурийг формац бүрээр тодорхойлох боломжийг олгодог.

Судалгаанаас харахад нийгмийн дэвшлийн гол объектив шалгуур нь нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн эхлэл юу вэ, эсвэл нийгмийн организмын аль элемент хамгийн түрүүнд өөрчлөгдөж байгааг олж мэдэхэд чиглэж байна. Үнэн хэрэгтээ тухайн үзэгдэл нь дэвшилттэй эсвэл урвалын шинж чанартай эсэх, бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин, шинж чанараас хэр хамааралтай болохыг тодорхойлох объектив шалгуур юм. Үйлдвэрлэгч хүч ямар ч байсан эцсийн дүндээ нийгэм бүхэлдээ ийм байдаг. Нийгэм-эдийн засгийн формациуд нь бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн түвшин, мөн чанарт яг таарч түүхэнд "өөрсдийгөө зохион байгуулсан" гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Иймээс бүтээмжтэй хүчний хөгжлийг хамгийн ихээр өдөөж, тэдэнд хамгийн өргөн хүрээг бүрдүүлдэг нийгмийн тогтолцоо (нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоо, улс төр, үзэл суртал, ёс суртахуун гэх мэт) нь хамгийн дэвшилттэй байдаг. Тиймээс үйлдвэрлэлийн харилцаанд байгаа бүх зүйл санаа, үзэл бодол, онол, ёс суртахууны хэм хэмжээ гэх мэт агуулгад байдаг. бүтээмжтэй хүчний цаашдын хөгжилд хувь нэмрээ оруулж, дэвшлийн санаа дээр ажилладаг. Нөгөөтэйгүүр, энэ хөгжилд саад болж байгаа бүхэн регресстэй холбоотой. Өөр нэг зүйл бол энд автомат хараат байдал байхгүй.

Үйлдвэрлэлийн дэвшил нь оюун санааны амьдрал, жишээлбэл, урлаг, ёс суртахууны хөгжилд шууд нөлөөлдөггүй. Нэг талаас, нийгмийн оюун санааны амьдралын янз бүрийн үзэгдлийн хөгжил, нөгөө талаас бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн хэрэгцээ хоорондын уялдаа холбоо нь нийгмийн харилцааны олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдлаас үүдэлтэй бөгөөд заримдаа маш их байдаг. энэ холбоог тогтооход хэцүү. Хүн төрөлхтний энгийн хэм хэмжээг зөрчихтэй холбоотой харгис хэрцгий аргаар бүтээмжтэй хүчний дэвшлийг хангаж байсан үеийг мөлжлөгийн тогтолцооны түүхэнд олон баримт бий. Энэ төрлийн дэвшлийг К.Марксын хэлснээр "алагдсан хүмүүсийн гавлын яснаас өөр нектар уухыг хүсдэггүй жигшүүрт харийн шүтээн"-тэй зүйрлэсэн байна.

Орчин үеийн гадаадын социологичид нийгмийн хөгжилд технологийн, ялангуяа компьютерийн гүйцэтгэх үүргийг ихэвчлэн үнэлж дүгнэж, үүнийг өөрсдийн дэвшлийн гол шалгуур гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэн биш юм. Технологи, компьютер, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл нь үйлдвэрлэлийн хүчний элементүүдийн зөвхөн нэг хэсэг юм. Тэдний өөр нэг элемент бол материаллаг болон оюун санааны бүтээгдэхүүнийг шууд үйлдвэрлэгч хүмүүс юм. Түүгээр ч зогсохгүй хөдөлмөрч масс бол нийгмийн бүтээмжтэй хүчний бүрэлдэхүүнд багтдаг гол элемент юм. Тиймээс нийгэм, эдийн засгийн тогтолцооны дэвшилтэт байдлын хамгийн чухал үзүүлэлт бол хөдөлмөрчдийн чадвар, бүтээлч үйл ажиллагааг цогцоор нь хөгжүүлэх, тэдний материаллаг болон оюун санааны хэрэгцээг хангах боломжууд юм.

Иймд нийгмийн аль нэг тогтолцооны давуу талыг тодорхойлохдоо юуны түрүүнд бүтээмжтэй хүчийг бүхэлд нь хөгжүүлэх боломжуудыг харьцуулах шаардлагатай. Эдгээр боломжууд нь ихэвчлэн нийгмийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн илүү хурдацтай, хөдөлмөрч хүмүүсийн дунд соёлыг өргөнөөр түгээх, нийгмийн үйл хэргийг удирдахад бүх талаараа татан оролцуулах гэх мэтээр хэрэгждэг.

Нийгмийн хөгжлийн нарийн түвэгтэй хэдий ч түүний гол шугам нь урагшлах хөдөлгөөн бөгөөд хамгийн доод цэгээс дээд цэгт авирах үйл явц нь тогтвортой үргэлжилж зогсохгүй бүрэлдэн тогтох хүртэл хурдасдаг. Үүнийг формацийн оршин тогтнох хугацаанаас аль хэдийн харж болно: эртний нийгэмлэгийн тогтолцоо нь 40-50 мянган жил, бүх бичигдсэн түүх нь 5 мянга гаруй жил байдаг. Үүнээс: боолчлол - 3-3.5 мянган жил; феодализм - 1.5 мянган жил; капитализм - хэдэн зуун; Хэдэн арван жилийн турш социализм.

Үйлдвэрлэгч хүчний хөгжлийн хамгийн ерөнхий үзүүлэлт буюу нийгмийн дэвшлийн бодит шалгуур бол хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлтийн хурд юм.Хөдөлмөрийн бүтээмж нь өөрөө зөвхөн нийгмийн бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн түвшинг харуулдаг. Мөн хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлтийн хурд нь бүтээмжтэй хүчний шинж чанарыг илэрхийлдэг, жишээлбэл. шууд үйлдвэрлэгчид ба үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хоорондын харилцааны онцлог.

Аливаа нийгэм, эдийн засгийн шинэ формаци нь өмнөхтэй харьцуулахад хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлтийн хурдтай байдаг. Тухайлбал, капитализмын үеийн хөдөлмөрийн бүтээмж анхдагч хамтын нийгэмлэгийн үеийнхээс 20-40 мянга дахин, боолчлолын үеийнхээс 100-150 дахин, феодализмын үеийнхээс 50-60 дахин хурдан хөгжиж байна.

Үүний зэрэгцээ, нийгмийн янз бүрийн тогтолцоотой улс орнуудын тухайн мөчид хүрсэн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн түвшинг энгийн харьцуулалтаар хязгаарлаж болохгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Үнэхээр ч ардчилсан тогтолцоо бүрэлдэж буй олон улс орнууд өнгөрсөн үеэс уламжлагдан ирсэн техник, эдийн засгийн хоцрогдол, урвалт хүчний эсэргүүцэл, тулгасан дайн гэх мэт хүндрэл бэрхшээлийг даван туулж байсан эсвэл даван туулах ёстой. Тиймдээ ч хамаагүй эрт үйлдвэржсэн, компьютержсэн улс орнуудыг гүйцэхийн тулд тэдэнд тодорхой хугацаа хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, ахиц дэвшил нь ихэвчлэн нийгмийн амьдралын бүхий л салбарын өсөлт хөгжилтийн хуримтлагдсан үр дүн юм. Энэ нь нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн түвшинг тодорхойлоход тус бүр өөрийн гэсэн байр суурь, зорилготой шалгуур үзүүлэлтүүдийн бүхэл бүтэн системээр хэмжигддэг. Энэ тогтолцоонд шатлал, захирагдах байдал байдаг. Үндсэн болон үндсэн бус, тодорхойлох, нөхцөлт шалгуурууд байдаг.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуурын шатлалд бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, гүн ухаан гэх мэт салбарт үйл ажиллагаа явуулж буй бусад шалгуурууд нь зөвхөн бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн тодорхой түвшин, мөн чанарт үндэслэн үүсдэг үзэгдлийг тусгадаг. Жишээлбэл, ёс суртахууны дэвшлийн шалгуур нь хувь хүний эрх чөлөөний өсөлт, шинжлэх ухааны дэвшлийн шалгуур нь шинжлэх ухааныг шууд үйлдвэрлэлийн хүчин болгон хувиргах үйл явц, философийн дэвшлийн шалгуур нь ардчилсан ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшил гэх мэт байж болно.

Нийгмийн дэвшил бол олон талт үзэгдэл юм. Энэ нь нийгмийн организмын бүхий л салбарт дэвшилтэт хөгжлийг агуулдаг. Хүн төрөлхтний түүхийн аажмаар хөгжиж буй үе шат нь нийгэм-эдийн засгийн тодорхой формацтай нийцдэг. Чанарын төлөв байдлыг хадгалахын зэрэгцээ тогтоц нь амьд, хөгжиж буй организм шиг үүсэл, хөгжил, ялзралын үе шатуудыг дамждаг. Үүсэх ба буурах үе шатуудын хоорондох хуваагдал нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн талуудын хоорондын захидал харилцааг зөрчих, нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоонд үзүүлэх нөлөөллийн улмаас үүсдэг.

Гэсэн хэдий ч түүхэн хөгжил үргэлжилж байна. Хуучин нийгэм-эдийн засгийн формацийн гэдсэнд өөр, дээд формацийн урьдчилсан нөхцөл (шинэ бүтээмжийн хүч, нийгэм-эдийн засгийн бүтцийн өөрчлөлт гэх мэт) үүсдэг. Эдгээр байрыг бүрэн ил болгоход хуучин нийгмийн дэг журам саад болж байна. Нийгмийн дэвшилтэт хөдөлгөөний үсрэлт нь шинэ, өндөр нийгэм-эдийн засгийн формацид хувьсгалт шилжилтийг хэлнэ.

Шинэ формац бүр ололт амжилтынхаа үндсэн дээр зөвхөн сүүлчийнх нь "мөрөн дээр" төрж, бий болж, хуучин нэгийг нь орлуулдаг. К.Маркс: "Бүх бүтээмжтэй хүчнүүд хөгжихөөс өмнө нэг ч нийгмийн формаци мөхөхгүй, түүнд хангалттай орон зай гаргаж өгөхөөс өмнө хамгийн эртний нийгмийн гүнд оршин тогтнох материаллаг нөхцөл бүрэлдэхээс өмнө шинэ дээд үйлдвэрлэлийн харилцаа хэзээ ч үүсэхгүй. " . Өгөгдсөн формац нь өгсөх шугамаар хөгжих тусам түүнийг бэхжүүлэхэд тусалдаг бүх зүйл дэвшилттэй байдаг. Формаци нь зогсонги байдал, ялзралын үе рүү орох үед түүний суурийг эвдэж байгаа нь дэвшилттэй байдаг бөгөөд энэ үйл явцыг удаашруулах гэсэн бүх төрлийн оролдлого нь регресс юм.

Нийгмийн хөгжлийн дэвшилт мөн чанарыг энгийнээр ойлгох аргагүй. Хүн төрөлхтний нийгмийн түүх нь ээдрээтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг. Нийгмийн дэвшил бол түүний ерөнхий шугам, ерөнхий чиг хандлага юм. Түүхэн дэвшлийн хүрээнд сэргээн босголтын эрин үе, эмгэнэлт сүйрэл, заримдаа бүхэл бүтэн соёл иргэншлийн үхэлд хүргэж, хүн төрөлхтний сэтгэлгээний хамгийн гүн төөрөгдөл байсан.

Маркс К., Энгельс Ф.Оп. T. 23. S. 731. Тайлбар.
Маркс К., Энгельс Ф.Оп. T. 13. S. 7.

Бүгд Найрамдах Киргиз УЛСЫН БОЛОВСРОЛ, СОЁЛ, ЗАЛУУЧУУДЫН БОДЛОГЫН ЯАМ

Киргиз-ОРОС СЛАВИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

Эдийн засгийн факультет

сэдвээр "Гүн ухаан"

"Нийгмийн дэвшлийн шалгуур".

Гүйцэтгэсэн урлаг. гр. М1-06: Хашимов Н.Р.

Багш: Денисова О.Г.

Бишкек - 2007 он

Танилцуулга. ……………………………………………………………3

1. Нийгмийн дэвшил. Хөгжил дэвшил, ухралт. ……………..4

2. Нийгмийн дэвшил – санаа ба бодит байдал……………8

3. Ахиц дэвшлийн шалгуур.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуур үзүүлэлт………………………..12

Дүгнэлт………………………………………………………..20

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт………………………….22

Танилцуулга

Нийгмийн дэвшлийн санаа бол орчин үеийн бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь яг энэ үед хүмүүсийн оюун санаанд нэвтэрч, тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийг дэвшилтэт, дээшлэх үзэл санааг бүрдүүлж эхэлсэн гэсэн үг юм. Эрт дээр үед ийм төлөөлөл байгаагүй. Эртний ертөнцийг үзэх үзэл нь сансар огторгуйн шинж чанартай байсан. Энэ нь эртний хүн байгаль, сансар огторгуйтай холбоотой зохицуулалттай байсан гэсэн үг юм. Эллин гүн ухаан нь хүнийг сансар огторгуйд бичдэг байсан бөгөөд эртний сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар сансар огторгуй нь эмх цэгцтэй, мөнхийн, үзэсгэлэнтэй зүйл байв. Мөн хүн түүхэнд бус энэ мөнхийн сансарт өөрийн байр сууриа олох ёстой байв. Эртний ертөнцийг үзэх үзэл нь мөнхийн мөчлөгийн санаагаар тодорхойлогддог байсан - ямар нэгэн зүйл бүтээгдэж, устгагдахдаа байнга өөртөө буцаж ирдэг ийм хөдөлгөөн юм. Мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай санаа нь эртний гүн ухаанд гүн гүнзгий үндэслэсэн бөгөөд бид үүнийг Гераклит, Эмпедокл, Стоикчуудаас олдог. Ерөнхийдөө тойрог доторх хөдөлгөөнийг эрт дээр үед зөв, төгс төгөлдөр гэж үздэг байв. Энэ нь эхлэл төгсгөлгүй, нэг газар тохиолдож, хөдөлгөөнгүй, мөнх байдлыг харуулсан тул эртний сэтгэгчдийн төгс төгөлдөр юм шиг санагдав.

Нийгмийн дэвшлийн үзэл санаа нь Гэгээрлийн эрин үед бий болсон. Энэ эрин үе нь оюун ухаан, мэдлэг, шинжлэх ухаан, хүний эрх чөлөөг бамбай болгож, түүхийг энэ өнцгөөс үнэлж, соён гэгээрүүлэгчдийн үзэж байгаагаар мунхаглал, харгислал ноёрхож байсан өмнөх эрин үеийг эсэргүүцэж байна. Соён гэгээрүүлэгчид тухайн үеийнхээ эрин үеийг ("гэгээрэл"-ийн эрин үе гэх мэт), хүний хувьд гүйцэтгэх үүрэг, ач холбогдлыг тодорхой байдлаар ойлгож, орчин үеийн байдлын призмээр дамжуулан хүн төрөлхтний өнгөрсөн үеийг авч үздэг байв. Хүн төрөлхтний өнгөрсөн үеийг ухамсрын эрин үе ирж байна гэж тайлбарласан орчин үеийн байдлыг эсэргүүцэх нь мэдээжийн хэрэг өнөө ба өнгөрсөн хоёрын хоорондох ялгааг агуулж байсан боловч тэдгээрийн хоорондох түүхэн холбоог сэргээх оролдлого хийсэн даруйд. шалтгаан, мэдлэгийн үндсэн дээр түүхэн дэх дээшлэх хөдөлгөөн, дэвшлийн тухай санаа тэр даруй гарч ирэв. Мэдлэгийг хөгжүүлэх, түгээх нь аажмаар, хуримтлагдсан үйл явц гэж үздэг. Түүхэн үйл явцыг ийнхүү сэргээн босгох маргаангүй загвар нь орчин үед болсон шинжлэх ухааны мэдлэгийн хуримтлал байв. Хувь хүний сэтгэцийн төлөвшил, хөгжил нь тэдний хувьд үлгэр дуурайл болсон: хүн төрөлхтөнд бүхэлд нь шилжсэн нь хүний оюун санааны түүхэн дэвшлийг өгсөн. Тиймээс Кондорсе "Хүний оюун санааны хөгжил дэвшлийн түүхэн зургийн тойм" номондоо "энэ дэвшил нь бидний бие даасан чадваруудын хөгжилд ажиглагддаг ижил ерөнхий хуулиудад захирагддаг ..." гэжээ.

Нийгмийн дэвшлийн санаа бол түүхийн санаа, бүр тодруулбал хүн төрөлхтний дэлхийн түүхийн санаа юм*. Энэ санаа нь түүхийг хооронд нь холбож, түүнд чиглэл, утга учрыг өгөх зорилготой юм. Гэвч олон гэгээрлийн сэтгэгчид хөгжил дэвшлийн санааг нотлохдоо үүнийг байгалийн хууль гэж үзэхийг эрэлхийлж, нийгэм ба байгаль хоёрын хоорондын заагийг тодорхой хэмжээгээр бүдгэрүүлсэн. Хөгжил дэвшлийн натуралист тайлбар нь тэдний хөгжил дэвшилд объектив шинж чанарыг өгөх арга зам байсан ...

1. НИЙТИЙН ХӨГЖИЛ

Ахиц дэвшил (лат. progressus- урагшлах хөдөлгөөн) нь доод хэсгээс дээд рүү, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих замаар тодорхойлогддог хөгжлийн ийм чиглэл юм. Нийгмийн дэвшлийн үзэл санааг дэвшүүлж, онолыг хөгжүүлэх гавьяа нь 18-р зууны хоёрдугаар хагасын философичдын гарал үүсэлтэй бөгөөд капитализм үүсч, Европын хөрөнгөтний хувьсгалын төлөвшил нь нийгэм-эдийн засгийн үндэс суурь болсон юм. нийгмийн дэвшлийн үзэл санаа. Дашрамд дурдахад, нийгмийн дэвшлийн анхны үзэл баримтлалыг бүтээгчид болох Тургот, Кондорсе нар хоёулаа хувьсгалын өмнөх болон хувьсгалт Францад идэвхтэй нийгмийн зүтгэлтнүүд байв. Энэ нь нэлээд ойлгомжтой юм: нийгмийн дэвшлийн тухай санаа, хүн төрөлхтөн бүхэлдээ урагшилж байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь дэвшилтэт нийгмийн хүчнүүдийн түүхэн өөдрөг үзлийн илэрхийлэл юм.
Гурван онцлог шинж чанар нь анхны дэвшилтэт үзэл баримтлалыг ялгаж байв.

Нэгдүгээрт, энэ нь идеализм, өөрөөр хэлбэл, оюун санааны эхлэл дэх түүхийн дэвшилтэт хөгжлийн шалтгааныг хайж олох оролдлого юм - хүний оюун ухааныг сайжруулах хязгааргүй чадвар (ижил Тургот, Кондорсе) эсвэл аяндаа өөрийгөө хөгжүүлэх. үнэмлэхүй сүнс (Гегель). Үүний дагуу ахиц дэвшлийн шалгуур нь оюун санааны дэг журмын үзэгдэл, нийгмийн ухамсрын нэг буюу өөр хэлбэрийн хөгжлийн түвшинд: шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, хууль, шашин шүтлэгээс харагдаж байв. Дашрамд хэлэхэд, ахиц дэвшлийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарт голчлон тэмдэглэсэн (Ф. Бэкон, Р. Декарт), дараа нь холбогдох санаа нь ерөнхийдөө нийгмийн харилцаанд өргөжсөн.

Хоёрдугаарт, нийгмийн дэвшлийн тухай олон эртний үзэл баримтлалын томоохон дутагдал нь нийгмийн амьдралыг диалектик бусаар авч үзэх явдал байв. Ийм тохиолдолд нийгмийн дэвшлийг хувьсгалт үсрэлтгүй, ухралтгүй, шулуун шугамаар тасралтгүй өгсөх хувьслын жигд хөгжил гэж ойлгодог (О.Конт, Г.Спенсер).

Гуравдугаарт, хэлбэрийн хувьд дээшээ чиглэсэн хөгжил нь аль нэг сонгосон нийгмийн тогтолцоонд хүрэх замаар хязгаарлагдаж байв. Хязгааргүй ахиц дэвшлийн санааг үгүйсгэх нь Гегелийн мэдэгдэлд маш тодорхой тусгагдсан байв. Тэрээр Христ-Германы ертөнцийг дэлхийн дэвшлийн оргил ба төгсгөл гэж тунхаглаж, тэдний уламжлалт тайлбараар эрх чөлөө, тэгш байдлыг баталгаажуулсан.

Нийгмийн дэвшлийн мөн чанарыг марксист ойлгоход эдгээр дутагдлыг үндсэндээ даван туулж чадсан бөгөөд үүнд түүний нийцэхгүй байдал, ялангуяа нэг үзэгдэл, тэр байтугай түүхэн хөгжлийн үе шат бүхэлдээ дэвшилттэй байж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. нэг талаараа регресстэй, нөгөө талаараа реактив. Энэ нь бидний харж байгаачлан эдийн засгийн хөгжилд төрөөс нөлөөлөх боломжит хувилбаруудын нэг юм.

Тиймээс хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн тухай ярихдаа бид бүхэлдээ түүхэн үйл явцын үндсэн, гол чиглэл, түүний хөгжлийн үндсэн үе шаттай холбоотой үр дүнг санаж байна. Анхны хамтын нийгэмлэг, боолчлолын нийгэм, феодализм, капитализм, түүхийн формацийн хэсэгт нийгэмшсэн нийгмийн харилцааны эрин үе; Соёл иргэншлийн өмнөх анхны соёл иргэншил, хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэр, мэдээлэл-компьютерийн долгионууд нь түүхэн дэвшлийн гол "блокууд" боловч зарим тодорхой үзүүлэлтүүдийн хувьд соёл иргэншлийн дараагийн үүсэх, үе шат нь өмнөхөөсөө доогуур байж болох юм. Тиймээс оюун санааны соёлын хэд хэдэн салбарт феодалын нийгэм нь боолчлолоос доогуур байсан бөгөөд энэ нь 18-р зууны соён гэгээрүүлэгчдийн үндэс суурь болсон юм. Дундад зууны үеийг түүхийн энгийн "завсарлага" гэж үзээд Дундад зууны үед олсон агуу амжилтууд: Европын соёлын хүрээ өргөжиж, тэнд амьдрах чадвартай агуу үндэстнүүд бий болсон. бие биентэйгээ ойрхон, эцэст нь XIV-15-р зууны техникийн асар их амжилтууд туршилтын байгалийн шинжлэх ухаан үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бий болгох.

Хэрэв бид ерөнхийд нь тодорхойлохыг оролдвол шалтгаан болдогНийгмийн дэвшил, тэгвэл тэдгээр нь хүний амьд, нийгмийн оршихуйн хувьд түүний мөн чанарын бүтээгдэхүүн, илэрхийлэл болох хэрэгцээ байх болно. Хоёрдугаар бүлэгт дурьдсанчлан эдгээр хэрэгцээ нь мөн чанар, шинж чанар, үйл ажиллагааны үргэлжлэх хугацаагаараа олон янз байдаг боловч ямар ч тохиолдолд хүний үйл ажиллагааны сэдлийг тодорхойлдог. Хэдэн мянган жилийн турш өдөр тутмын амьдралд хүмүүс нийгмийн дэвшлийг хангах ухамсартай зорилгоо огтхон ч тавиагүй бөгөөд нийгмийн дэвшил нь өөрөө түүхийн явцад анхлан шингэсэн санаа (хөтөлбөр) биш юм. энэ нь түүний дотоод утгыг бүрдүүлдэг. Бодит амьдралын явцад хүмүүс биологийн болон нийгмийн шинж чанараараа бий болсон хэрэгцээ шаардлагад хөтлөгддөг; Амьдралын хэрэгцээгээ хэрэгжүүлэх явцад хүмүүс өөрсдийн оршин тогтнох нөхцөлийг болон өөрсдийгөө өөрчилдөг, учир нь хангагдсан хэрэгцээ бүр нь шинэ хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд түүний сэтгэл ханамж нь эргээд шинэ үйлдлүүдийг шаарддаг бөгөөд үүний үр дагавар нь хөгжлийг бий болгодог. нийгэм.

Та бүхний мэдэж байгаагаар нийгэм байнгын хөдөлгөөнд байдаг. Сэтгэгчид энэ нь ямар чиглэлд хөдөлж байна вэ гэсэн асуултыг удаан хугацаанд бодож байсан. Энэ хөдөлгөөнийг жишээлбэл, байгалийн мөчлөгийн өөрчлөлттэй зүйрлэж болох уу: зун намар, дараа нь өвөл, хавар, дахин зун ирдэг үү? Гэх мэтчилэн мянга мянган жил. Эсвэл, нийгмийн амьдрал нь амьд биетийн амьдралтай төстэй юм болов уу: төрсөн организм өсч, боловсорч, дараа нь хөгширч, үхдэг үү? Нийгмийн хөгжлийн чиг хандлага хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаанаас хамаардаг уу?

Хөгжил дэвшил, ухралт

Доодоос дээд рүү, бага төгсөөс илүү төгс рүү шилжих замаар тодорхойлогддог хөгжлийн чиглэлийг шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг. ахиц дэвшил(Латин гаралтай үг, шууд утгаараа урагшлах гэсэн утгатай). Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь үзэл баримтлалын эсрэг байдаг регресс.Регресс нь дээд хэсгээс доош шилжих, доройтох процесс, хуучирсан хэлбэр, бүтэц рүү буцах замаар тодорхойлогддог.

Нийгэм аль замаар явж байна вэ: дэвшлийн зам уу, ухралт уу? Энэ асуултын хариулт нь хүмүүсийн ирээдүйн талаар хэрхэн бодож байгаагаас шалтгаална: энэ нь илүү сайн амьдралыг авчрах уу, эсвэл сайн сайхныг амлаж байна уу?

эртний Грекийн яруу найрагч Гесиод(МЭӨ VIII-VII зуун) хүн төрөлхтний амьдралын таван үе шатыг бичсэн. Эхний үе шат нь хүмүүс амархан, хайхрамжгүй амьдарч байсан "алтан үе", хоёр дахь нь ёс суртахуун, сүсэг бишрэл буурч эхэлсэн "мөнгөн эрин үе" байв. Ийнхүү улам бүр доошилсоор хүмүүс "төмөр зэвсгийн үе"-д оров, бузар муу, хүчирхийлэл хаа сайгүй ноёрхож, шударга ёсыг уландаа гишгэв. Хесиод хүн төрөлхтний замыг хэрхэн харж байсныг тодорхойлоход танд хэцүү биш байх: дэвшилтэт эсвэл регресс үү?

Гесиодоос ялгаатай нь эртний философич Платон, Аристотель нар түүхийг ижил үе шатуудыг давтдаг мөчлөгийн мөчлөг гэж үздэг байв.

Түүхэн дэвшлийн үзэл санааны хөгжил нь Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухаан, гар урлал, урлагийн ололт амжилт, нийгмийн амьдралын сэргэлттэй холбоотой юм. Нийгмийн дэвшлийн онолыг анх дэвшүүлсэн хүмүүсийн нэг бол Францын философич юм Энн Роберт Тургот(1727-1781). Түүний орчин үеийн Францын гүн ухаантан соён гэгээрүүлэгч Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) түүх бол тасралтгүй өөрчлөлтийн дүр зураг, хүний оюун санааны дэвшлийн дүр зургийг харуулж байна гэж бичжээ. Энэхүү түүхэн дүр зургийг ажигласнаар хүн төрөлхтний өөрчлөлт, тасралтгүй шинэчлэгдэж, хязгааргүй олон зууны туршид түүний туулсан зам, алхмууд, үнэн, аз жаргалын төлөө тэмүүлсэн байдал зэргийг харуулдаг. Хүн ямар байсан, ямар байсан тухай ажиглалт

Энэ нь одоо болсон зүйл нь бидний мөн чанар нь түүнд найдаж болох шинэ амжилтыг баталгаажуулах, хурдасгах арга замыг олоход тусална гэж Кондорсе бичжээ.

Тиймээс Кондорсе түүхэн үйл явцыг нийгмийн дэвшлийн зам гэж үздэг бөгөөд түүний төвд хүний оюун санааны дээшээ чиглэсэн хөгжил байдаг. Гегель дэвшлийг зөвхөн учир шалтгааны зарчим төдийгүй дэлхийн үйл явдлын зарчим гэж үзсэн. Хөгжил дэвшилд итгэх энэхүү итгэлийг хүн төрөлхтөн байгаль, үйлдвэрлэлийн хөгжил, хүн өөрөө улам бүр илүү эзэмшихийн төлөө явж байна гэж К-Маркс хүлээн зөвшөөрсөн.

19, 20-р зуун Нийгмийн амьдрал дахь ахиц дэвшил, ухралтын талаар шинэ "эргэн бодох мэдээлэл" өгсөн үймээн самуунтай үйл явдлуудаар тэмдэглэгдсэн. XX зуунд. Нийгмийн хөгжлийн талаархи өөдрөг үзлээс татгалзсан социологийн онолууд гарч ирэв, энэ нь дэвшлийн үзэл санааны онцлог шинж юм. Үүний оронд тэд мөчлөгийн эргэлтийн онол, "түүхийн төгсгөлийн тухай" гутранги үзэл санаа, дэлхийн байгаль орчин, эрчим хүч, цөмийн гамшгийг санал болгодог. Хөгжил дэвшлийн талаархи үзэл бодлын нэгийг философич, социологич дэвшүүлсэн Карл Поппер(1902 онд төрсөн) бичсэн: "Хэрэв бид түүх хөгжиж байна эсвэл биднийг урагшлахаас өөр аргагүйд хүрсэн гэж бодож байгаа бол түүх нь түүнд хавсаргах биш, нээлттэй байх боломжтой гэж үздэг хүмүүсийн адил алдаа гаргаж байна. түүнд. Эцсийн эцэст, ахиц дэвшил гэдэг нь хүн төрөлхтний бидний хувьд тодорхой зорилгод хүрэхийг хэлнэ. Түүхийн хувьд энэ нь боломжгүй зүйл юм. Эрх чөлөө, түүгээрээ хөгжил дэвшилд түшиглэдэг ардчилсан институцийг хамгаалж, бэхжүүлснээр л хүн төрөлхтөн бид л дэвшиж чадна. Хөгжил дэвшил нь биднээс, бидний сонор сэрэмж, хичээл зүтгэл, зорилгынхоо үзэл баримтлал тодорхой, бодитой сонголтоос шалтгаална гэдгийг ухамсарлаж чадвал бид энэ тал дээр маш их амжилтанд хүрнэ.

2. Нийгмийн дэвшил - санаа ба бодит байдал

Нийгмийн бүтэц дэх сэтгэл ханамжийн түвшинг социологийн хамгийн чухал шинж чанар гэж үзэж болно. Гэтэл манай нийгмийн энэ шинж чанарыг жинхэнэ үйлчлүүлэгчид сонирхдоггүй.

Мөн иргэдэд ямар нийгмийн бүтэц хэрэгтэй вэ? Энд бид, ялангуяа сүүлийн үед ер бусын хоёрдмол утгатай байна.

Нийгмийн бүтцийг хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэлтэй нийцүүлэх тогтвортой шалгуурыг эрэлхийлэх нь боломжит шийдлүүдийн хүрээг алхам алхмаар нарийсгаж байна. Нийгмийн бүтцийг үнэлэх шалгуурыг гаргах байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлийг олох гэсэн зөвхөн бууруулсан хувилбар л үлдэж байна.

Нийгмийн өөрийгөө зохион байгуулалт нь ухаалаг хүмүүсийн зан үйлийн үр дүн юм. Мөн хүмүүсийн булчинг тархи нь удирддаг. Өнөөдөр тархи хэрхэн ажилладаг талаар хамгийн үнэмшилтэй загвар бол зан үйлийг оновчтой болгох тархины санаа юм. Хүний тархи үр дагаврыг урьдчилан таамаглах үндсэн дээр боломжит хувилбаруудаас хамгийн сайн дараагийн алхамыг сонгодог.

Үр дагаврыг урьдчилан таамаглах чанар нь үндэслэлтэй зан үйлийг үндэслэлгүй - хүний үндэслэлгүй эсвэл амьтанаас ялгадаг. Хүний үзэж буй учир шалтгааны харилцааны гүн, хэмжээ нь амьтдын чадвартай харьцуулшгүй юм. Энэ тусгаарлалт хэрхэн үүссэн нь тусдаа асуудал юм. Түүгээр ч барахгүй олон нийттэй харилцах чиглэлээр урьдчилсан мэдээний үндэслэл муу байна.

Биологийн зүйлүүд нь хязгаарлагдмал нөөцийн нөхцөлд өрсөлдөж, гадны хор хөнөөлтэй нөлөөллийн санамсаргүй урсгалд байдаг, хүч чадлын хүрээ нь хязгааргүй, үүсэх давтамж нь хүч нэмэгдэх тусам буурдаг өөрийгөө зохион байгуулдаг систем гэсэн санаанаас үзэхэд. Тархины шийддэг оновчлолын асуудлын зорилтот функц нь төрөл зүйлийн өвөрмөц бүтэц болгон зохион байгуулагдсан бодисын массыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Хэрэв биологийн зүйлүүд өрсөлдөөнд орвол тархи нь тухайн зүйлийн массыг нэмэгдүүлэхээс хазайсан нь бусад зүйлүүдтэй тэнцүү байх болно.

Хүн биологийн өрсөлдөөнд амьд үлдсэн бөгөөд энэ нь хүний тархи эхэндээ "хүн" зүйлийн массыг дээд зэргээр нэмэгдүүлсэн гэсэн үг юм.

Нөхцөл байдлын хөгжлийг урьдчилан таамаглах чадвар нь зорилгын функцийг өөрчлөхөд хүргэсэн. Тодорхой функцийг гадны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалах тоо, түвшингээс хамгийн их хэмжээгээр нэмэгдүүлдэг бөгөөд түүний үнэ цэнэ нь аргумент бүрийн өсөлтөөр нэмэгддэг. Энэ функцийг хүн төрөлхтний боломж гэж нэрлэе.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр буурч, урьдчилсан мэдээний найдвартай байдлыг хүн хянадаггүй бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тодорхой алдагдалд хүргэдэг. Энэ нь дараагийн хамгийн сайн алхамыг сонгохдоо таамаглалыг ашиглах боломжтой, ашиг тустай холбоотой хоёр туйлын байр суурийг бий болгодог. Хүний нийгэмд эдгээр байр суурийн дагуу "рационалистууд", "уламжлалт үзэлтнүүд" гэсэн хоёр урсгал, хоёр нам үргэлж байдаг. "Рационалистууд" (зөөлөн хэллэгээр) өөрийн таамаглалын үндсэн дээр ажиллахыг зөвшөөрдөг гэж үздэг. "Уламжлалт судлаачид" "байгалийн" ("уламжлалт" гэж уншина уу) дэг журамд хөндлөнгөөс оролцох нь хортой гэж үздэг. Хоёр байр суурийг итгэлтэй дэмжигчид өөрсдийн хэргийг батлах хангалттай тооны түүхэн баримтуудыг авчирч чадна.

Хүний сэтгэл судлалын тэмдэглэсэн онцлог нь хүний нийгмийн түвшинд "нийгмийн хөгжлийн хөрөө"-ийн тодорхой долгионы үйл явцыг бий болгодог.

Бидний авч үзэх эхлэл болгон нийгэм-улс төрийн хямрал буюу хүн төрөлхтний нийгмийн сайн мэдэх нөхцөл байдлыг авч үзье.

Хүмүүсийг нийгмийн бүтцэд нэгтгэснээр олж авсан гол зорилго нь нөөцийн тодорхой хэсгийг нийгэмшүүлэх замаар гадны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалах түвшинг нэмэгдүүлэх явдал юм. Иймээс төрийн бүтцийн үндсэн үүрэг бол нийгэмшсэн нөөцийг үр ашигтай ашиглах явдал юм. Нийгмийн зохион байгуулалт нь нөөцийг ашиглах сонгосон аргад тохирсон байх ёстой.

Нийгмийн зохион байгуулалт, ард түмний дийлэнх хэсэг нь илүүд үздэг нийгэмшсэн нөөцийг ашиглах аргын хоорондын зөрүү илэрсэн тохиолдолд нийгэм-улс төрийн хямрал үүсдэг.

Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Оросын нийгэм "нийгмийн хөгжлийн хөрөө"-ний уналтын хэсэгт байсан. Нийгэмшсэн нөөцийг ашиглах үр ашиг бага байна. Үзэл бодлын нээлттэй өрсөлдөөн байдаг. "Юу хийх вэ?" - гол асуулт. "Рационалистуудын" нийгмийн жин нэмэгдэж байна. Одоохондоо нийгмийг сонгох нь тодорхойгүй байна. Хэрэв санаануудын аль нь ч шийдэмгий давуу тал олж аваагүй бол хүмүүс удирдлагыг тодорхой хүнд - удирдагч, удирдагчид даатгана. Энэ бол яаралтай гарц, фашизм, эмх замбараагүй байдлаас хамгаалах, тус бүрийн эсрэг найдваргүй дайн юм.

Саналуудын аль нэг нь хангалттай хэмжээний дэмжлэг авч чадсан тохиолдолд хямрал сонгосон замаар мөлхөж эхэлнэ. Энэ үед дэмжлэг авсан гэсэн санаа нь нөхцөл байдлын хөгжлийн ойрын бөгөөд магадгүй үнэн зөв таамаглал дээр суурилдаг. Хэсэг хугацааны туршид зайлшгүй жижиг асуудлуудыг шийдвэрлэх боломжтой. Сонгосон замынхаа зөв гэдэгт итгэх итгэл нэмэгдэж байна. Жолооны хүрд улам чангарч байна. Түүний албан тушаалын хувиршгүй байдлыг олон хүн хамгаалж байна. Нийгмийн бүтэц нь сонгосон хөдөлгөөнд улам бүр илүү зохицож байна. Эсэргүүцэгчидтэй хамт ёслол дээр зогсдоггүй. Нийгэм нь "хөрөө"-ийн өгсөх хэсэгт өөрийгөө олдог.

Санаа сонгох хямралын цэгээс холдох тусам урьдчилсан таамаглалын байгалийн алдаа гарч эхэлдэг. Цаашид илүү. Жолооны хүрд нь тогтмол байна. Энэ үед бодсоноо хэрэгжүүлэх гэм нүглийг нь шийдэж, эрсдэл үүрдэг "рационалистууд"-бясалгалчид биш, харин нийгэмд эзлэх байр суурь нь зам мөр нь өөрчлөгдөөгүй дээр тогтдог албан тушаалтнууд энэ цаг үед жолоодож байна.

Нийгэмд хямралын үзэгдэл газар авч байна. Энэ бол "хөрөө" шүдний дээд хэсэг юм. Нийгэмшсэн нөөцийг ашиглах үр ашиг буурч байна. "Бидэн дээр туршилт хийхээ боль!" - Энэ нь олон нийтийн санаа бодол болж хувирдаг. Эндээс л “уламжлалт үзэлтнүүд” улс төрийн тавцанд орж ирдэг. Сонгосон зам нь анхнаасаа буруу байсныг тэд баттай нотолж байна. Хүмүүс эдгээр адал явдалтнууд - "рационалистуудыг" сонсохгүй бол бүх зүйл сайхан байх болно. Буцах хэрэгтэй. Гэхдээ яагаад ч юм агуйн төлөв рүү биш, "хөрөө"-ийн нэг алхам. "Уламжлалт үзэлтнүүд" олон нийтийн дэмжлэгтэйгээр шилжилтийн үеийн нийгмийн бүтцийг бүрдүүлдэг. "Рационалистууд"-ыг үгүйсгэдэг. Мөн "уламжлалт үзэлтнүүд" нийгмийг боломжийн хөндлөнгийн оролцоогүйгээр байгалийн жам ёсны "сэргэнэ" гэдэгт найдаж байгаа тул хямрал улам бүр нэмэгдсээр байна.

Нийгэм дахин "нийгмийн хөгжлийн хөрөө"-ний уналтын хэсэгт орлоо. Цаг хугацаа өнгөрч байна. “Рационалистуудын” үйлдлүүдийн илчлэлтээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн хурц тод байдал арчигдаж байна. Хүмүүсийн өмнө дахин асуулт гарч ирдэг: "Юу хийх вэ?" Цикл давтагдана.

Санал болгож буй чанарын загвар нь янз бүрийн хүн амын нийгэм дэх нийгмийн өөрийгөө зохион байгуулах үйл явцыг тодорхойлдог. Бүтцийн тодорхой динамикийг улс орнууд, корпорацууд, жижиг багуудын түүхэнд ажиглаж болно. Бүтцийн өөрчлөлтийн үндсэн шалтгаанууд нь өөр байж болох ч өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэх нь үргэлж хүний ухаалаг зан үйлээр дамждаг. Энэхүү зуучлал нь суурь ба дээд бүтцийн хоорондох механик захидал харилцааг эвддэг. Нийгмийн бүтцэд сэтгэл ханамжийн түвшинд хүмүүсийн нийгэмшсэн нөөцийг ашиглах үр ашгийг үнэлэх нь хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү тооцоолол нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг бөгөөд түүний огцом өөрчлөлт нь үр ашгийн хувьд бодитой өөрчлөлтгүйгээр тохиолдож болно.

Нийгмийн дэг журамтай өрсөлдөж буй хувилбаруудыг санаачлагчид өөрсдийн харьцуулсан "дэвшилт"-ийг ихэвчлэн тунхагладаг. Тодорхой тодорхойлолтгүй энэ чанар нь олон нийтийн санаа бодолд нөлөөлдөг.

Нийгмийн бүтцийн хувилбаруудыг "дэвшилт" -ээр нь харьцуулах чадвар нь хүн төрөлхтний гэрэлт ирээдүй рүү чиглэсэн дэвшилтэт хөдөлгөөний тодорхой чиглэлийг бүрдүүлэхэд эдгээр хувилбаруудын тодорхой эмх цэгцтэй байдлыг илэрхийлдэг. Түүхэн туршлага, шинжлэх ухааны таамаглал, дэлхийн шашнуудын гаргасан хэтийн төлөвийг үл харгалзан 19-р зууны сүүл - 20-р зууны дунд үеийн технологийн ололтоор бий болсон дэлхийн дэвшлийн үзэл санаа нь хүмүүсийн өдөр тутмын ухамсарт чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэдний үнэлгээнд нөлөөлдөг. .

"Дэвшил" гэсэн ойлголтыг жинхэнэ дүүргэгчийн хувьд хүний үйл ажиллагааны үр дүнд хүн төрөлхтний чадавхийн өсөлтийг (хүмүүсийн тоо, гадны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалах зэрэг) авч болно. Үүний зэрэгцээ хоёр үйл явц зэрэгцэн явагдаж байна: хүн төрөлхтний чадавхийн өсөлт, янз бүрийн шинж чанартай гадны нөлөөлөл улам бүр хүчтэй (мөн ховор) тохиолдох магадлалын өсөлт. Хүмүүсийн оюун ухаан дахь цаг хугацаатай энэхүү өрсөлдөөн нь олж авсан чадавхийг үнэлэх, шаардлагатай түвшний чадавхи гэсэн санааны хоорондох зөрчилдөөн болж харагдана.

Нийгмийн бүтэцтэй холбоотойгоор "дэвшилтэт байдал" гэсэн чанарын тодорхойлолтыг ашиглах боломжгүй юм. Энд зөвхөн нийгмийн бүтэц нь чадавхийг бэхжүүлэх сонгосон зам, эдийн засгийн технологийн түвшинд нийцэж байгаа эсэхийг үнэлэх үндэслэл болно. Мөн энэ хангалттай байдал нь хоёрдмол утгагүй захидал харилцааны гэсэн үг биш юм.

Нийгмийн бүтэц нь хүмүүсийн чадавхийг бэхжүүлэх үйл ажиллагааг дэмжих ёстой (ядаж удаашруулахгүй). Түүний сэтгэл ханамжийн талаарх хүмүүсийн үнэлгээг энэ шаардлагад үндэслэж болно.

3. Явцын шалгуур

оюун ухаан. ёс суртахуунтай Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854) хүн төрөлхтний төгс төгөлдөрт итгэх итгэлийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид ахиц дэвшлийн шалгуурын талаархи маргаанд бүрэн орооцолдсоноос үүдэн түүхэн дэвшлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд төвөгтэй байдаг гэж бичжээ. Зарим нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаар ярьдаг ёс суртахуун,бусад нь ахиц дэвшлийн тухай Шинжлэх ухаан ба технологи, хууль ёснытөхөөрөмж.

Нийгмийн дэвшлийн талаархи өөр нэг үзэл бодол нь Г.Гегелийнх юм. Тэр ахиц дэвшлийн шалгуурыг харсан ухамсарэрх чөлөө.

Бидний үед философичид нийгмийн дэвшлийн шалгуурын талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Тэдгээрийн заримыг нь авч үзье.

Өнөөгийн үзэл бодлын нэг бол нийгмийн дэвшлийн хамгийн дээд бөгөөд бүх нийтийн объектив шалгуур юм үйлдвэрлэх хүчний хөгжил, үүндхүний өөрийнх нь хөгжил.Түүхэн үйл явцын чиг хандлага нь нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүд, тэр дундаа хөдөлмөрийн хэрэгсэл, хүн байгалийн хүчийг эзэмшиж буй түвшин, тэдгээрийг хөгжлийн үндэс болгон ашиглах боломж зэрэгтэй холбоотой гэж үздэг. хүний амьдрал. Хүний бүх үйл ажиллагааны гарал үүсэл нь нийгмийн үйлдвэрлэлд оршдог. Энэхүү шалгуурын дагуу бүтээмжтэй хүчний түвшинд тохирсон нийгмийн харилцааг дэвшилтэт гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдний хөгжил, хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх, хүнийг хөгжүүлэх хамгийн өргөн цар хүрээг нээж өгдөг. Хүнийг энд бүтээмжтэй хүчний гол зүйл гэж үздэг тул тэдний хөгжлийг энэ үүднээс, хүний мөн чанарын баялгийн хөгжил гэж ойлгодог.

Энэ байр суурийг өөр өнцгөөс шүүмжилдэг. Хөгжил дэвшлийн бүх нийтийн шалгуурыг зөвхөн нийгмийн ухамсарт (ухамсар, ёс суртахуун, эрх чөлөөний ухамсрын хөгжилд) олох боломжгүй байдаг шиг үүнийг зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэлийн (технологи, эдийн засгийн харилцаа) хүрээнд олох боломжгүй юм. . Материаллаг үйлдвэрлэлийн өндөр түвшин нь оюун санааны соёлыг доройтуулж байсан улс орнуудын жишээг түүхэнд харуулсан. Нийгмийн амьдралын зөвхөн нэг хүрээний төлөв байдлыг тусгасан шалгуур үзүүлэлтүүдийн өрөөсгөл байдлыг арилгахын тулд хүний амьдрал, үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлох үзэл баримтлалыг олох шаардлагатай байна. Энэ чадвараараа философичид уг үзэл баримтлалыг санал болгодог эрх чөлөө.

Эрх чөлөө нь зөвхөн мэдлэгээр тодорхойлогддог (байгаа нь хүнийг субьектив байдлаар эрх чөлөөгүй болгодог), харин түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцөл байдгаараа онцлог юм. Мөн чөлөөт сонголтын үндсэн дээр шийдвэр гаргахыг шаарддаг. Эцэст нь, гаргасан шийдвэрийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаанаас гадна хөрөнгө мөнгө шаардлагатай. Нэг хүний эрх чөлөөнд нөгөө хүний эрх чөлөөнд халдаж болохгүй гэдгийг ч бид санаж байна. Ийм эрх чөлөөг хязгаарлах нь нийгэм, ёс суртахууны шинж чанартай байдаг.

Хүний амьдралын утга учир нь хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Тэгэхээр энд байна эрх чөлөөөөрийгөө ухамсарлах зайлшгүй нөхцөл болдог. Үнэн хэрэгтээ хүн өөрийн чадвар, нийгэм түүнд өгч буй боломж, өөрийгөө ухамсарлах үйл ажиллагааны арга замын талаар мэдлэгтэй байвал өөрийгөө ухамсарлах боломжтой болно. Нийгэмд бий болгож буй боломжууд хэдий чинээ өргөн байх тусам хүн чөлөөтэй байх тусам түүний чадавхийг илчлэх үйл ажиллагааны сонголтууд нэмэгдэнэ. Гэхдээ олон талт үйл ажиллагааны явцад тухайн хүн өөрөө олон талт хөгжиж, хувь хүний оюун санааны баялаг нэмэгддэг.

Тэгэхээр энэ үзэл бодлын дагуу нийгмийн шалгуурхөгжил дэвшил нь тухайн нийгэм бүрддэг эрх чөлөөний хэмжүүр юмнийгмээс баталгаажсан эрдмийн зэрэг олгоххувь хүн эрх чөлөө. ил тод болгохтүүний жинхэнэ хүн чанар - оюун ухаан, бүтээлч, ёс суртахуун. Энэхүү мэдэгдэл нь биднийг нийгмийн дэвшлийн өөр нэг үзэл бодолд авчирдаг.

Бидний харж байгаагаар хүнийг идэвхтэй оршихуй гэж тодорхойлохоор өөрийгөө хязгаарлаж болохгүй. Тэр бас ухаалаг, нийгмийн амьтан юм. Гагцхүү үүнийг бодолцож байж л хүний доторх хүний тухай, тухай ярьж болно хүн төрөлхтөн.Гэхдээ хүний зан чанарыг хөгжүүлэх нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хүний хоол хүнс, хувцас, орон сууц, тээврийн үйлчилгээний төрөл бүрийн хэрэгцээ, оюун санааны салбарт түүний хүсэлтийг бүрэн хангах тусам хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцаа улам бүр нэмэгдэх тусам хүний эдийн засаг, эдийн засгийн янз бүрийн хэлбэрүүд илүү хүртээмжтэй байдаг. улс төр, оюун санааны болон материаллаг үйл ажиллагаа. Хүний бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны хүч, түүний ёс суртахууны зарчмуудыг хөгжүүлэх нөхцөл нь илүү таатай байх тусам хувь хүн бүрийн өвөрмөц чанарыг хөгжүүлэх цар хүрээ илүү өргөн болно. Товчхондоо, амьдралын нөхцөл байдал хэдий чинээ хүмүүнлэг байх тусам хүнийг хөгжүүлэх боломжууд нэмэгддэг: шалтгаан, ёс суртахуун, бүтээлч хүчнүүд.

Хүн төрөлхтөн, хүнийг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх нь "хүмүүнлэг" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. Дээр дурдсанаас бид нийгмийн дэвшлийн бүх нийтийн шалгуур байдаг гэж дүгнэж болно. тухайХүмүүнлэг үзлийг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг зүйл нь түрэмгийлэл юм.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуурууд.

Нийгмийн дэвшлийн талаархи өргөн хүрээний уран зохиолд одоогоор нийгмийн дэвшлийн социологийн ерөнхий шалгуур юу вэ гэсэн гол асуултад ганц хариулт байдаггүй.

Харьцангуй цөөн тооны зохиогчид нийгмийн дэвшлийн нэг шалгуурыг тодорхойлох нь утгагүй гэж үздэг, учир нь хүн төрөлхтний нийгэм нь цогц организм бөгөөд түүний хөгжил нь янз бүрийн шугамаар явагддаг бөгөөд энэ нь хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлох боломжгүй болгодог. нэг шалгуур. Ихэнх зохиолчид нийгмийн дэвшлийн социологийн нэг ерөнхий шалгуурыг томъёолох боломжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, аль хэдийн ийм шалгуурыг томъёолоход ихээхэн зөрүүтэй байдаг.

Кондорсе (Францын бусад соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил) ахиц дэвшлийн шалгуурыг хөгжил гэж үздэг байв оюун ухаан.Утопист социалистууд дэвшүүлсэн ёс суртахуунтайахиц дэвшлийн шалгуур. Жишээлбэл, Сент-Симон бүх хүмүүс бие биетэйгээ ах дүү шиг харьцах ёс суртахууны зарчмыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг зохион байгуулалтын хэлбэрийг нийгэмд нэвтрүүлэх ёстой гэж үздэг. Утопист социалистуудын үеийн хүн, Германы гүн ухаантан Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854) хүн төрөлхтний төгс төгөлдөрт итгэх итгэлийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид ахиц дэвшлийн шалгуурын талаархи маргаанд бүрэн эргэлзэж байгаагаас үүдэн түүхэн дэвшлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд төвөгтэй байдаг гэж бичжээ. Зарим нь хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаар ярьдаг ёс суртахуун,бусад нь ахиц дэвшлийн тухай Шинжлэх ухаан ба технологи,Шеллингийн бичсэнчлэн, түүхийн үүднээс авч үзвэл, энэ нь регресс гэхээсээ илүү бөгөөд уг асуудлыг шийдвэрлэх өөрийн гэсэн шийдлийг санал болгожээ: хүн төрөлхтний түүхэн дэвшлийг тодорхойлох шалгуур нь зөвхөн аажмаар чиг хандлага байж болно. хууль ёснытөхөөрөмж. Нийгмийн дэвшлийн талаархи өөр нэг үзэл бодол нь Г.Гегелийнх юм. Тэр ахиц дэвшлийн шалгуурыг харсан эрх чөлөөний ухамсар.Эрх чөлөөний ухамсар өсөхийн хэрээр нийгмийн дэвшилтэт хөгжил явагддаг.

Таны харж байгаагаар ахиц дэвшлийн шалгуурын тухай асуудал орчин үеийн их оюун ухааныг эзэмдэж байсан ч шийдэлд хүрсэнгүй. Энэ асуудлыг даван туулах бүх оролдлогын сул тал нь бүх тохиолдолд нийгмийн хөгжлийн зөвхөн нэг шугамыг (эсвэл нэг тал эсвэл нэг хүрээ) шалгуур болгон авч үзсэн явдал байв. Шалтгаан, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, технологи, хууль эрх зүйн дэг журам, эрх чөлөөний ухамсар - эдгээр бүх үзүүлэлтүүд нь маш чухал боловч хүн төрөлхтний болон нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь хамардаггүй.

Хязгааргүй ахиц дэвшлийн давамгайлсан санаа нь асуудлыг шийдвэрлэх цорын ганц боломжит шийдэл мэт санагдахад хүргэсэн; Нийгмийн дэвшлийн цорын ганц биш бол гол шалгуур нь зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил байж болох бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ нийгмийн амьдралын бусад бүх тал, хүрээн дэх өөрчлөлтийг урьдчилан тодорхойлдог. Марксистуудын дунд В.И.Ленин энэ дүгнэлтийг нэг бус удаа шаардаж байсан бөгөөд тэрээр 1908 онд бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн ашиг сонирхлыг дэвшлийн хамгийн дээд шалгуур гэж үзэхийг уриалж байжээ. 10-р сарын дараа Ленин энэ тодорхойлолт руу буцаж очоод, бүтээмжтэй хүчний төлөв байдал нь бүх нийгмийн хөгжлийн гол шалгуур юм гэж онцлон тэмдэглэв, учир нь дараагийн нийгэм-эдийн засгийн формаци бүр өмнөхийг нь ялан дийлж, бүтээмжийг хөгжүүлэх илүү өргөн цар хүрээг нээж өгсөн юм. хүч, нийгмийн хөдөлмөрийн өндөр бүтээмжийг бий болгосон.

Энэхүү байр суурийг дэмжсэн ноцтой үндэслэл бол хүн төрөлхтний түүх нь багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхээс эхэлж, үйлдвэрлэх хүчний хөгжлийн тасралтгүй байдлын улмаас оршин тогтнож байсан явдал юм.

Хөгжил дэвшлийн ерөнхий шалгуур болсон бүтээмжтэй хүчний төлөв байдал, хөгжлийн түвшний талаархи дүгнэлтийг нэг талаас марксизмыг эсэргүүцэгчид - техникчид, нөгөө талаас эрдэмтэд хуваалцаж байсан нь анхаарал татаж байна. Марксизм (жишээ нь материализм) ба шинжлэх ухаан (өөрөөр хэлбэл идеализм) гэсэн ойлголтууд нэг цэгт хэрхэн нийцэж чадах вэ гэсэн зүй ёсны асуулт гарч ирнэ. Энэхүү нэгдлийн логик нь дараах байдалтай байна. Эрдэмтэн нийгмийн дэвшлийг юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх замаар нээдэг боловч эцсийн эцэст шинжлэх ухааны мэдлэг нь практикт, юуны түрүүнд материаллаг үйлдвэрлэлд хэрэгжсэн үед л хамгийн дээд утгыг олж авдаг.

Хэрэв бид бүтээмжтэй хүчний хөгжлийг ахиц дэвшлийн шалгуур гэж үзвэл; Тэднийг динамикаар үнэлж үзвэл энэ нь бүтээмжтэй хүчний их бага хөгжлийн үүднээс бус харин хөгжлийн явц, хурдацын үүднээс харьцуулахыг шаарддаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд харьцуулахын тулд аль хугацааг авах ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Зарим философичид материаллаг баялгийн үйлдвэрлэлийн аргыг нийгмийн дэвшлийн ерөнхий социологийн шалгуур болгон авч үзвэл бүх бэрхшээлийг даван туулна гэж үздэг. Ийм байр суурийг дэмжсэн хүчтэй аргумент бол нийгмийн дэвшлийн үндэс нь арга замыг хөгжүүлэх явдал юм
үйлдвэрлэлийг бүхэлд нь, үйлдвэрлэлийн хүчний төлөв байдал, өсөлт, түүнчлэн үйлдвэрлэлийн харилцааны шинж чанарыг харгалзан үзэх замаар нэг формацийн нөгөөтэй харьцуулахад дэвшилтэт шинж чанарыг илүү бүрэн харуулах боломжтой.

Үйлдвэрлэлийн нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжих нь илүү дэвшилтэт, бусад олон салбарт ахиц дэвшил гарч байгааг үгүйсгэхээс гадна авч үзэж буй үзэл бодлыг эсэргүүцэгчид гол асуулт шийдэгдээгүй хэвээр байгааг бараг үргэлж тэмдэглэдэг: хамгийн дэвшилтэт байдлыг хэрхэн тодорхойлох вэ. Энэхүү шинэ үйлдвэрлэлийн аргын .

Хүний нийгэм бол юуны түрүүнд хөгжиж буй хүмүүсийн нийгэмлэг гэж зөв үнэлдэг өөр нэг бүлэг философичид хүн өөрөө хөгжихийг нийгмийн дэвшлийн социологийн ерөнхий шалгуур болгон дэвшүүлдэг. Хүн төрөлхтний нийгмийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн хөгжил, тэдний нийгмийн болон хувь хүний давуу тал, чадвар, хандлага зэргийг хүн төрөлхтний түүхийн явц үнэхээр гэрчилдэг нь маргаангүй юм. Энэхүү аргын давуу тал нь түүхэн бүтээлч субьект болох хүмүүсийн дэвшилтэт хөгжлөөр нийгмийн дэвшлийг хэмжих боломжийг олгодог явдал юм.

Хөгжил дэвшлийн хамгийн чухал шалгуур бол нийгмийн хүмүүнлэгийн түвшин юм. хувь хүний байр суурь: түүний эдийн засаг, улс төр, нийгмийн эрх чөлөөний зэрэг; түүний материаллаг болон оюун санааны хэрэгцээг хангах түвшин; түүний сэтгэцийн болон нийгмийн эрүүл мэндийн байдал. Энэ үүднээс авч үзвэл, Нийгмийн дэвшлийн шалгуур бол нийгэм хувь хүнд өгч чадах эрх чөлөөний хэмжүүр, нийгмээс баталгаажсан хувь хүний эрх чөлөөний зэрэг юм.Чөлөөт нийгэмд хүн чөлөөтэй хөгжих нь мөн гэсэн үг ил тод болгохтүүний жинхэнэ хүн чанар - оюун ухаан, бүтээлч, ёс суртахуун. Хүний чанарыг хөгжүүлэх нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хүний хоол хүнс, хувцас, орон сууц, тээврийн үйлчилгээний төрөл бүрийн хэрэгцээ, оюун санааны салбарт түүний хүсэлтийг бүрэн хангах тусам хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцаа улам бүр нэмэгдэх тусам хүний эдийн засаг, эдийн засгийн янз бүрийн хэлбэрүүд илүү хүртээмжтэй байдаг. улс төр, оюун санааны болон материаллаг үйл ажиллагаа. Хүний бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны хүч, түүний ёс суртахууны зарчмуудыг хөгжүүлэх нөхцөл нь илүү таатай байх тусам хувь хүн бүрийн өвөрмөц чанарыг хөгжүүлэх цар хүрээ илүү өргөн болно. Товчхондоо, амьдралын нөхцөл байдал хэдий чинээ хүмүүнлэг байх тусам хүнийг хөгжүүлэх боломжууд нэмэгддэг: шалтгаан, ёс суртахуун, бүтээлч хүчнүүд.

Дашрамд дурдахад, бүтцийн хувьд нарийн төвөгтэй энэхүү үзүүлэлтийг дотроос нь ялгаж салгаж болох бөгөөд үнэндээ бусад бүх зүйлийг нэгтгэх ёстой гэдгийг тэмдэглэе. Энэ бол миний бодлоор дундаж наслалт юм. Мөн тухайн улс орны хувьд хөгжингүй орнуудынхаас 10-12 жилээр бага, үүнээс гадна цаашид буурах хандлагатай байгаа бол энэ улсын хөгжил дэвшлийн зэрэгтэй холбоотой асуудлыг шийдэх ёстой. Учир нь нэгэн алдартай яруу найрагчийн хэлсэнчлэн "Хүн сүйрвэл бүх дэвшил урвалт байдаг".

Нийгмийн хүмүүнлэгийн түвшин нь интегратив (өөрөөр хэлбэл, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт гарч буй өөрчлөлтийг шууд утгаар нь даван туулах, шингээх) шалгуурын хувьд дээр дурдсан шалгууруудыг агуулдаг. Дараагийн формац, соёл иргэншлийн үе шат бүр хувь хүний хувьд илүү дэвшилттэй байдаг - энэ нь хувь хүний эрх, эрх чөлөөний хүрээг өргөжүүлж, түүний хэрэгцээг хөгжүүлэх, чадварыг сайжруулахад хүргэдэг. Капитализмын үеийн боол ба хамжлага, боол ба хөлсний ажилтны статусыг энэ талаар харьцуулах нь хангалттай юм. Хүнийг хүнээр мөлждөг эриний эхлэлийг тавьсан боолчлолын формаци энэ талаараа бусдаас ялгарч байгаа мэт санагдаж магадгүй. Гэвч Ф.Энгельсийн тайлбарласнаар, боолын хувьд ч гэсэн, эрх чөлөөтэй хүмүүсийн хувьд ч гэсэн боолчлол нь хувь хүний дэвшил байсан: хэрэв хоригдол өмнө нь алагдсан эсвэл идэж байсан бол одоо амьд үлдэх болно.

Тиймээс, нийгмийн дэвшлийн агуулга нь түүний байгалийн болон нийгмийн хүчнүүд, өөрөөр хэлбэл үйлдвэрлэх хүч, нийгмийн харилцааны бүх хүрээний зөрчилдөөнтэй хөгжлийн үр дүнд бий болсон "хүмүүнлэгшил" байсан, одоо ч байх болно. Дээр дурдсанаас бид нийгмийн дэвшлийн бүх нийтийн шалгуур байдаг гэж дүгнэж болно. дэвшилтэт гэдэг нь хүмүүнлэг үзлийг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг зүйл юм.

НИЙТИЙН ХӨГЖЛИЙН ШАЛГУУР

Дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн "өсөлтийн хязгаар"-ын талаархи бодол санаа нь нийгмийн дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн асуудлыг нэлээд хурцатгаж байна. Үнэхээр ч бидний эргэн тойрон дахь нийгмийн ертөнцөд бүх зүйл дэвшилтэт хүмүүст санагдсан шиг энгийн биш юм бол нийгмийн хөгжлийн бүхэлдээ дэвшилттэй байдал, зарим хүмүүсийн дэвшилт, консерватизм эсвэл реакц шинж чанарыг хамгийн чухал шинж тэмдгээр нь дүгнэж болно. үзэгдэл?

Нийгмийн дэвшлийг "хэрхэн хэмжих вэ" гэсэн асуулт философи, социологийн уран зохиолд хэзээ ч хоёрдмол утгатай хариулт авч байгаагүй гэдгийг бид шууд тэмдэглэж байна. Энэ нөхцөл байдал нь нийгмийн дэвшлийн субьект, объект болох нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал, олон чанараас ихээхэн шалтгаална. Тиймээс нийгмийн амьдралын салбар бүрт өөрийн гэсэн орон нутгийн шалгуурыг эрэлхийлж байна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нийгэм бол салшгүй организм тул нийгмийн дэвшлийн үндсэн шалгуурыг хангасан байх ёстой. Г.В.Плехановын хэлснээр хүмүүс хэд хэдэн түүх биш, харин өөрсдийн харилцааны нэг түүхийг бүтээдэг. Бидний сэтгэлгээ энэхүү нэгдмэл түүхэн практикийг бүхэлд нь тусгах чадвартай бөгөөд тусгах ёстой.

Гэсэн хэдий ч хязгааргүй ахиц дэвшлийн давамгайлсан санаа нь асуудлыг шийдвэрлэх цорын ганц боломжит шийдэл мэт санагдахад зайлшгүй хүргэсэн; Нийгмийн дэвшлийн цорын ганц биш бол гол шалгуур нь зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил байж болох бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ нийгмийн амьдралын бусад бүх тал, хүрээн дэх өөрчлөлтийг урьдчилан тодорхойлдог. Марксистуудын дунд В.И.Ленин энэ дүгнэлтийг нэг бус удаа шаардаж байсан бөгөөд тэрээр 1908 онд бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн ашиг сонирхлыг дэвшлийн хамгийн дээд шалгуур гэж үзэхийг уриалж байжээ. 10-р сарын дараа Ленин энэ тодорхойлолт руу буцаж очоод, бүтээмжтэй хүчний төлөв байдал нь бүх нийгмийн хөгжлийн гол шалгуур юм гэж онцлон тэмдэглэв, учир нь дараагийн нийгэм-эдийн засгийн формаци бүр өмнөхийг нь ялан дийлж, бүтээмжийг хөгжүүлэх илүү өргөн цар хүрээг нээж өгсөн юм. хүч, нийгмийн хөдөлмөрийн өндөр бүтээмжийг бий болгосон.

Хөгжил дэвшлийн ерөнхий шалгуур болсон бүтээмжтэй хүчний төлөв байдал, хөгжлийн түвшний талаархи дүгнэлтийг нэг талаас марксизмыг эсэргүүцэгчид - техникчид, нөгөө талаас эрдэмтэд хуваалцаж байсан нь анхаарал татаж байна. Марксизм (жишээ нь материализм) ба шинжлэх ухаан (өөрөөр хэлбэл идеализм) гэсэн ойлголтууд нэг цэгт хэрхэн нийцэж болох вэ гэсэн зүй ёсны асуулт гарч ирдэг тул сүүлчийнх нь байр суурь тодорхой тайлбар хийх шаардлагатай байна. Энэхүү нэгдлийн логик нь дараах байдалтай байна. Эрдэмтэн нийгмийн дэвшлийг юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх замаар нээдэг боловч шинжлэх ухааны мэдлэг нь практикт, юуны түрүүнд материаллаг үйлдвэрлэлд хэрэгжсэн тохиолдолд л хамгийн дээд утгыг олж авдаг.

Хоёр системийн үзэл суртлын сөргөлдөөн нь өнгөрсөн үе рүүгээ оршсоор байгаа энэ үед технологичид бүтээмжтэй хүчний тухай диссертацийг нийгмийн дэвшлийн ерөнхий шалгуур болгон ашиглаж байсан бөгөөд одоо ч байгаа барууны давуу талыг нотолсон юм. энэ үзүүлэлтээрээ тэргүүлж байна. Тухайн үед тэдний өрсөлдөгчид өөрсдийн үзэл баримтлалд томоохон өөрчлөлт оруулсан: социологийн хамгийн дээд шалгуурыг тухайн нийгэмд ноёрхож буй үйлдвэрлэлийн харилцааны шинж чанараас тусад нь авч үзэх боломжгүй юм. Эцсийн эцэст, тухайн улсад үйлдвэрлэсэн материаллаг баялгийн нийт хэмжээ төдийгүй хүн амын дунд хэр жигд, шударга хуваарилагдсан, энэ нийгмийн байгууллага нь үйлдвэрлэлийн хүчийг зохистой ашиглах, цаашдын хөгжилд хэрхэн хувь нэмэр оруулж, саад учруулж байгаа нь чухал юм. Нэмэлт өөрчлөлт нь үнэхээр ач холбогдолтой хэдий ч энэ нь нийгмийн бодит байдлын нэг буюу эдийн засгийн хүрээний хязгаараас гол гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалгуурыг авчрахгүй, жинхэнэ интеграцчлах чадваргүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь өөрөө дамжиж, өөрчлөлтийг шингээж авдаг. шууд утгаараа нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд.

Ийм нэгдмэл, тиймээс ахиц дэвшлийн хамгийн чухал шалгуур бол нийгмийг хүмүүнлэгжүүлэх түвшин, өөрөөр хэлбэл түүн дэх хувь хүний байр суурь: түүний эдийн засаг, улс төр, нийгмийн эрх чөлөөний түвшин; түүний материаллаг болон оюун санааны хэрэгцээг хангах түвшин; түүний сэтгэцийн болон нийгмийн эрүүл мэндийн байдал. Дашрамд дурдахад, бүтцийн хувьд нарийн төвөгтэй энэхүү үзүүлэлтийг дотроос нь ялгаж салгаж болох бөгөөд үнэндээ бусад бүх зүйлийг нэгтгэх ёстой гэдгийг тэмдэглэе. Энэ нь бидний бодлоор дундаж наслалт юм. Мөн тухайн улс орны хувьд хөгжингүй орнуудынхаас 10-12 жилээр бага, үүнээс гадна цаашид буурах хандлагатай байгаа бол энэ улсын хөгжил дэвшлийн зэрэгтэй холбоотой асуудлыг шийдэх ёстой. Учир нь нэгэн алдартай яруу найрагчийн хэлсэнчлэн "Хүн сүйрвэл бүх дэвшил урвалт байдаг".

Нийгмийг хүмүүнлэгжүүлэх түвшний интеграцийн шалгуур нь дээр дурдсан шалгууруудыг хассан хэлбэрээр нэгтгэдэг. Дараагийн формац, соёл иргэншлийн үе шат бүр хувь хүний хувьд илүү дэвшилттэй байдаг - энэ нь хувь хүний эрх, эрх чөлөөний хүрээг өргөжүүлж, түүний хэрэгцээг хөгжүүлэх, чадварыг сайжруулахад хүргэдэг. Капитализмын үеийн боол ба хамжлага, боол ба хөлсний ажилтны статусыг энэ талаар харьцуулах нь хангалттай юм. Хүнийг хүнээр мөлждөг эриний эхлэлийг тавьсан боолчлолын формаци энэ талаараа бусдаас ялгарч байгаа мэт санагдаж магадгүй. Гэвч Ф.Энгельсийн тайлбарласнаар, боолын хувьд ч гэсэн, эрх чөлөөтэй хүмүүсийн хувьд ч гэсэн боолчлол нь хувь хүний дэвшил байсан: хэрэв хоригдол өмнө нь алагдсан эсвэл идэж байсан бол одоо амьд үлдэх болно.

Дүгнэлт

нэг). Нийгэм бол янз бүрийн "эрхтэн" (аж ахуйн нэгж, хүмүүсийн холбоо, төрийн институци гэх мэт) үйл ажиллагаа, янз бүрийн үйл явц (эдийн засаг, улс төр, оюун санааны гэх мэт) нэгэн зэрэг явагдаж, хүмүүсийн янз бүрийн үйл ажиллагаа өрнөдөг цогц организм юм. Нэг нийгмийн организмын эдгээр бүх хэсгүүд, эдгээр бүх үйл явц, янз бүрийн үйл ажиллагаа нь хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд нэгэн зэрэг хөгжлийн явцад давхцахгүй байж болно. Нэмж дурдахад, нийгмийн янз бүрийн салбарт болж буй хувь хүний үйл явц, өөрчлөлтүүд олон чиглэлтэй байж болно, өөрөөр хэлбэл нэг салбарт ахиц дэвшил нь нөгөө талбарт регресс дагалдаж болно. Иймээс энэ эсвэл тэр нийгмийн хөгжил дэвшлийг дүгнэх ерөнхий шалгуурыг олох боломжгүй юм. Бидний амьдралын олон үйл явцын нэгэн адил янз бүрийн шалгуурт суурилсан нийгмийн дэвшлийг янз бүрээр тодорхойлж болно. Тиймээс миний бодлоор ерөнхий шалгуур гэж байдаггүй.

2). Аристотелийн нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалын олон заалтууд нийцэхгүй, хоёрдмол утгатай байсан ч түүний төрийг шинжлэхэд санал болгож буй хандлага, улс төрийн шинжлэх ухааны арга зүй, түүний толь бичиг (асуудлын түүх, асуудлын томъёолол, дэмжсэн, эсэргүүцсэн аргументууд гэх мэт), улс төрийн эргэцүүлэл, үндэслэлийн сэдэв болох хуваарилалт нь өнөөгийн улс төрийн судалгаанд нэлээд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна. Аристотелийн ишлэл нь улс төрийн үйл явц, үзэгдлийн талаархи дүгнэлтийн үнэнийг баталж буй нэлээд жинтэй шинжлэх ухааны үндэслэл хэвээр байна.

Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь дээр дурьдсанчлан ямар нэгэн үнэ цэнэ юм уу үнэт зүйлсийн багц дээр суурилдаг. Гэвч дэвшлийн тухай ойлголт орчин үеийн олон нийтийн ухамсарт маш бат бэх суурьшсан тул бид хөгжил дэвшлийн үзэл баримтлал буюу ахиц дэвшил нь үнэ цэнийн үүрэг гүйцэтгэдэг нөхцөл байдалтай тулгараад байна. Ийнхүү хөгжил дэвшил нь аливаа үнэт зүйлээс үл хамааран амьдрал, түүхийг утга учиртай болгохыг хичээж, түүний өмнөөс шийдвэр гаргадаг. Хөгжил дэвшлийг ямар нэг зорилгын төлөө тэмүүлэх, эсвэл эцэс төгсгөлгүй хөдөлгөөн, байршуулалт гэж ойлгож болно. Зорилгодоо хүрэх өөр үнэ цэнийн үндэс суурьгүй ахиц дэвшил зөвхөн эцэс төгсгөлгүй өгсөх замаар л боломжтой болох нь ойлгомжтой. Үүний парадокс нь зорилгогүй хөдөлгөөн, хаашаа ч хүрэхгүй хөдөлгөөн, ерөнхийдөө утгагүй зүйлд оршдог.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Философи, Москва Гардарина 2005

2. Волчек Е.З., Философи, Минск 1995

3. Фролов Н.В., Философийн танилцуулга, Москва 1989 он.

4. Нийтлэл "Нийгмийн философи дахь нийгмийн дэвшлийн тухай ойлголт"

Кондорсе (Францын бусад соён гэгээрүүлэгчдийн нэгэн адил) оюун ухааныг хөгжүүлэхийг ахиц дэвшлийн шалгуур гэж үздэг. Утопист социалистууд хөгжил дэвшлийн ёс суртахууны шалгуурыг дэвшүүлдэг. Жишээлбэл, Сент-Симон бүх хүмүүс бие биетэйгээ ах дүү шиг харьцах ёс суртахууны зарчмыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг зохион байгуулалтын хэлбэрийг нийгэмд нэвтрүүлэх ёстой гэж үздэг. Утопист социалистуудын үе үеийн хүн, Германы гүн ухаантан Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854) хүн төрөлхтнийг сайжруулах итгэлийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид маргаанд бүрэн орооцолдсоноос үүдэн түүхэн дэвшлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд төвөгтэй байдаг гэж бичжээ. ахиц дэвшлийн шалгуурын талаар. Зарим нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны дэвшлийн талаар ярьдаг бол зарим нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь Шеллингийн бичсэнээр түүхийн үүднээс авч үзвэл регресс биш бөгөөд асуудлыг шийдэх өөрийн гэсэн шийдлийг санал болгодог. Хүн төрөлхтний түүхэн дэвшлийг тодорхойлох шалгуур нь зөвхөн хууль эрх зүйн хэрэгсэлд аажмаар ойртох явдал юм.

Нийгмийн дэвшлийн талаархи өөр нэг үзэл бодол нь Г.Гегелийнх юм. Тэрээр хөгжил дэвшлийн шалгуурыг эрх чөлөөний ухамсараас олж харсан. Эрх чөлөөний ухамсар өсөхийн хэрээр нийгмийн дэвшилтэт хөгжил явагддаг.

Өнөөгийн үзэл бодлын нэг бол нийгмийн дэвшлийн хамгийн дээд бөгөөд бүх нийтийн объектив шалгуур бол бүтээмжтэй хүчний хөгжил, тэр дундаа хүний өөрийгөө хөгжүүлэх явдал юм. Түүхэн үйл явцын чиг хандлага нь нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүд, тэр дундаа хөдөлмөрийн хэрэгсэл, хүн байгалийн хүчийг эзэмшиж буй түвшин, тэдгээрийг хөгжлийн үндэс болгон ашиглах боломж зэрэгтэй холбоотой гэж үздэг. хүний амьдрал. Хүний бүх үйл ажиллагааны гарал үүсэл нь нийгмийн үйлдвэрлэлд оршдог. Энэ шалгуурын дагуу эдгээр нийгмийн харилцааг дэвшилтэт гэж хүлээн зөвшөөрдөг. бүтээмжийн хүчний түвшинд нийцэж, тэдний хөгжил, хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлт, хүний хөгжлийн хамгийн өргөн хүрээг нээж өгдөг. Хүнийг энд бүтээмжтэй хүчний гол зүйл гэж үздэг тул тэдний хөгжлийг энэ үүднээс, хүний мөн чанарын баялгийн хөгжил гэж ойлгодог.

Энэ байр суурийг өөр өнцгөөс шүүмжилдэг. Хөгжил дэвшлийн бүх нийтийн шалгуурыг зөвхөн нийгмийн ухамсарт (ухамсар, ёс суртахуун, эрх чөлөөний ухамсрын хөгжилд) олох боломжгүй байдаг шиг үүнийг зөвхөн материаллаг үйлдвэрлэлийн (технологи, эдийн засгийн харилцаа) хүрээнд олох боломжгүй юм. . Материаллаг үйлдвэрлэлийн өндөр түвшин нь оюун санааны соёлыг доройтуулж байсан улс орнуудын жишээг түүхэнд харуулсан. Нийгмийн амьдралын зөвхөн нэг хүрээний төлөв байдлыг тусгасан шалгуур үзүүлэлтүүдийн өрөөсгөл байдлыг арилгахын тулд хүний амьдрал, үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлох үзэл баримтлалыг олох шаардлагатай байна. Энэ чадвараараа философичид эрх чөлөөний тухай ойлголтыг дэвшүүлдэг.

Хүний амьдралын утга учир нь хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Тиймээс эрх чөлөө нь өөрийгөө ухамсарлах зайлшгүй нөхцөл болдог. Үнэн хэрэгтээ хүн өөрийн чадвар, нийгэм түүнд өгч буй боломж, өөрийгөө ухамсарлах үйл ажиллагааны арга замын талаар мэдлэгтэй байвал өөрийгөө ухамсарлах боломжтой болно. Нийгэмд бий болгож буй боломжууд хэдий чинээ өргөн байх тусам хүн чөлөөтэй байх тусам түүний чадавхийг илчлэх үйл ажиллагааны сонголтууд нэмэгдэнэ. Гэхдээ олон талт үйл ажиллагааны явцад тухайн хүн өөрөө олон талт хөгжиж, хувь хүний оюун санааны баялаг нэмэгддэг.

Иймээс энэ үүднээс авч үзвэл нийгмийн дэвшлийн шалгуур нь тухайн хүн нийгэмд олгох эрх чөлөөний хэмжүүр, нийгмээс баталгаажсан хувь хүний эрх чөлөөний зэрэг юм. Чөлөөт нийгэмд хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нь түүний жинхэнэ хүн чанар болох оюун ухаан, бүтээлч, ёс суртахууныг илчлэх гэсэн үг юм. Энэхүү мэдэгдэл нь биднийг нийгмийн дэвшлийн өөр нэг үзэл бодолд авчирдаг.

Бидний харж байгаагаар хүнийг идэвхтэй оршихуй гэж тодорхойлохоор өөрийгөө хязгаарлаж болохгүй. Тэр бас ухаалаг, нийгмийн амьтан юм. Ингэж байж л хүний доторх хүний тухай, хүн чанарын тухай ярьж болно. Гэхдээ хүний зан чанарыг хөгжүүлэх нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлаас хамаардаг. Хүний хоол хүнс, хувцас, орон сууц, тээврийн үйлчилгээний төрөл бүрийн хэрэгцээ, оюун санааны салбарт түүний хүсэлтийг бүрэн хангах тусам хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцаа улам бүр нэмэгдэх тусам хүний эдийн засаг, эдийн засгийн янз бүрийн хэлбэрүүд илүү хүртээмжтэй байдаг. улс төр, оюун санааны болон материаллаг үйл ажиллагаа. Хүний бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны хүч, түүний ёс суртахууны зарчмуудыг хөгжүүлэх нөхцөл нь илүү таатай байх тусам хувь хүн бүрийн өвөрмөц чанарыг хөгжүүлэх цар хүрээ илүү өргөн болно. Товчхондоо, амьдралын нөхцөл байдал хэдий чинээ хүмүүнлэг байх тусам хүнийг хөгжүүлэх боломжууд нэмэгддэг: шалтгаан, ёс суртахуун, бүтээлч хүчнүүд.

Хүн төрөлхтөн, хүнийг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх нь "хүмүүнлэг" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. Дээр дурдсан зүйлсээс бид нийгмийн дэвшлийн түгээмэл шалгуурын талаар дүгнэлт хийж болно: дэвшилтэт бол хүмүүнлэгийн өсөлтөд хувь нэмэр оруулдаг зүйл юм.

Нийгмийн дэвшлийн шалгуурууд.

Харьцангуй цөөн тооны зохиогчид нийгмийн дэвшлийн нэг шалгуурыг тодорхойлох нь утгагүй гэж үздэг, учир нь хүн төрөлхтний нийгэм нь цогц организм бөгөөд түүний хөгжил нь янз бүрийн шугамаар явагддаг бөгөөд энэ нь хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлох боломжгүй болгодог. нэг шалгуур. Ихэнх зохиолчид нийгмийн дэвшлийн социологийн нэг ерөнхий шалгуурыг томъёолох боломжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм шалгуурыг томъёолсон ч гэсэн ихээхэн зөрүүтэй байдаг ...

Нийгмийн дэвшил - нийгмийн энгийн, хоцрогдсон хэлбэрээс илүү дэвшилтэт, төвөгтэй хэлбэр рүү шилжих хөдөлгөөн.

Эсрэг ойлголт регресс - нийгэм хоцрогдсон, хоцрогдсон хэлбэр рүү буцах.

Хөгжил дэвшил гэдэг нь нийгэмд гарч буй өөрчлөлтийг эерэг эсвэл сөрөг гэж дүгнэж байдаг тул ахиц дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтээс хамааран өөр өөр судлаачид янз бүрээр ойлгож болно. Үүний дагуу тэд дараахь зүйлийг ялгадаг.

бүтээмжтэй хүчийг хөгжүүлэх;

шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил;

хүмүүсийн эрх чөлөөг нэмэгдүүлэх;

хүний оюун ухааныг сайжруулах;

ёс суртахууны хөгжил.

Эдгээр шалгуурууд нь хоорондоо тохирохгүй, ихэвчлэн хоорондоо зөрчилддөг тул нийгмийн дэвшлийн хоёрдмол байдал илэрдэг: нийгмийн зарим салбарт ахиц дэвшил гарах нь бусад хүмүүсийн регрессэд хүргэдэг.

Нэмж дурдахад ахиц дэвшил нь үл нийцэх шинж чанартай байдаг: хүн төрөлхтний аливаа дэвшилтэт нээлт өөрөө эсрэгээрээ эргэж болно. Жишээлбэл, цөмийн энергийг нээсэн нь цөмийн бөмбөг бүтээхэд хүргэсэн.

П Нийгэм дэх ахиц дэвшлийг янз бүрийн аргаар хийж болно.

I .

1) хувьсгал - нийгмийг нэг нийгэм-улс төрийн тогтолцооноос нөгөөд шилжүүлж, амьдралын ихэнх хэсэгт нөлөөлсөн.

Хувьсгалын шинж тэмдэг:

одоо байгаа тогтолцооны үндсэн өөрчлөлт;

нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт хурцаар нөлөөлдөг;

огцом өөрчлөлт.

2) шинэчлэл - Эрх баригчдын зүгээс тодорхой салбаруудыг үе шаттайгаар, дараалан өөрчилдөг.

Шинэчлэл нь дэвшилттэй (нийгмийн ашиг тустай) болон регрессив (сөрөг нөлөөтэй) гэсэн хоёр төрөлтэй.

Шинэчлэлийн шинж тэмдэг:

үндсэн суурьт нөлөөлөхгүй жигд өөрчлөлт;

Дүрмээр бол нийгмийн зөвхөн нэг салбарт нөлөөлдөг.

II .

1) хувьсгал - чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг огцом, гэнэтийн, урьдчилан таамаглах боломжгүй өөрчлөлтүүд.

2) хувьсал - гол төлөв тоон шинж чанартай аажмаар, жигд өөрчлөлтүүд.

1.17. Нийгмийн олон талт хөгжил

Нийгэм - ийм нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл бөгөөд түүний хөгжлийг хоёрдмол утгагүй дүрсэлж, урьдчилан таамаглах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч нийгмийн шинжлэх ухаанд нийгмийн хөгжлийн хэд хэдэн төрлийн ангилал бий болсон.

I. Үйлдвэрлэлийн үндсэн хүчин зүйлээр нийгмийг ангилах.

1. Уламжлалт (хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэрийн өмнөх) нийгэм. Үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл бол газар юм. Гол бүтээгдэхүүн нь хөдөө аж ахуйд үйлдвэрлэгдэж, өргөн хүрээний технологи давамгайлж, эдийн засгийн бус албадлага өргөн тархсан, техник технологи хөгжөөгүй. Нийгмийн бүтэц өөрчлөгдөөгүй, нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй. Шашны ухамсар нь нийгмийн бүхий л салбарыг тодорхойлдог.

2. Аж үйлдвэрийн (үйлдвэрлэлийн) нийгэм. Үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл бол капитал юм. Гарын авлагаас машин хөдөлмөрт, уламжлалт нийгэмээс аж үйлдвэрийн нийгэмд шилжих шилжилт - аж үйлдвэрийн хувьсгал. Аж үйлдвэрийн масс үйлдвэрлэл давамгайлж байна. Шинжлэх ухаан, технологи хөгжиж, үйлдвэрлэлээ сайжруулж байна. Нийгмийн бүтэц өөрчлөгдөж, нийгмийн статусыг өөрчлөх боломж гарч ирж байна. Шашин ар араасаа бүдгэрч, ухамсрын хувьчлал бий болж, прагматизм, утилитаризм нотлогддог.

3. Үйлдвэрлэлийн дараах (мэдээллийн) нийгэм. Үйлдвэрлэлийн гол хүчин зүйл бол мэдлэг, мэдээлэл юм. Үйлчилгээний салбар, жижиг үйлдвэрлэл зонхилж байна. Эдийн засгийн өсөлт нь хэрэглээний өсөлтөөр ("хэрэглэгчийн нийгэм") тодорхойлогддог. Нийгмийн өндөр хөдөлгөөн, нийгмийн бүтцийг тодорхойлох хүчин зүйл бол дундаж давхарга юм. Улс төрийн олон ургальч үзэл, ардчиллын үнэт зүйлс, хүний ач холбогдол. Сүнслэг үнэт зүйлсийн ач холбогдол.