/… / Алтан дүрэм бол миний бодлоор ёс суртахууны өвөрмөц чанарыг бүрэн тусгасан зан үйлийн томъёо юм. Энэ тал дээр сүүлийн жилүүдэд ёс суртахууны зан үйл дэх дэд хэв маяг, сөрөг үйлдлүүдийн онцгой үүрэг нотлогдсонтой холбогдуулан дахин сонирхсон. /… /

1. Алтан зарчмын тухай хамгийн түрүүнд дурдагдсан нь "Бичээч Ахикарын сургаал" юм. Ассирийн хаан Синахврибын (МЭӨ 705-681) үед алба хааж байсан Ахикар өргөмөл зээ хүүдээ зааварчилгаа өгөхдөө: "Хүү минь, чамд муу санагдаж байгаа зүйлээ нөхдөдөө бүү хий." Ахикарын авга ах Тобит өөрийн хүү Тобиаст: “... бүх зан үйлдээ ухаалаг бай. Өөрийнхөө үзэн яддаг зүйлээ хэнд ч бүү хий” (Тов 4:15).

Күнзийн (МЭӨ 552-479) "Лүн Юй" (XV, 24) бүтээлд: "Зи Гун асуув: Бүх амьдрал удирдаж болох ийм нэг үг байдаг уу? Багш хариулав: Энэ үг нь өршөөл (бусад орчуулгад - "харилцан байдал", "хүмүүсийн төлөө санаа тавих", "өгөөмөр сэтгэл", "өрөвч сэтгэл"). Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий."

Эртний Энэтхэгийн соёлын алдарт "Махабхарата" дурсгалд (МЭӨ 5-р зуун) домогт мэргэн ухааныг тээгч Бхишма үхэхээсээ өмнө: "Хүн өөрт нь тааламжгүй, өөрт нь тааламжгүй бусдын үйлдлүүдийг үл тоомсорлодог. бусад хүмүүст хийх" (Ном. XII, 260-р бүлэг). Буддагийн нэгэн айлдварт (МЭӨ VI-V зуун) "Тэр өөр хүнд сургаж байгаа тул тэр өөрөө үүнийг хий" (Дхаммапада, XII, 159) гэжээ.

Эртний Еврей бичвэрүүд нь Торагийн агуулгыг нэг хөл дээрээ зогсохдоо сонсох боломжтой байсан бол итгэлийг хүлээн авахад бэлэн байсан тэвчээргүй залуугийн тухай түүхийг агуулдаг. Ингэж Хиллелд ирэхэд тэрээр хариуд нь: "Чамд хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ хэнд ч бүү хий. Энэ бол бүхэл бүтэн Тора юм. Үлдсэн хэсэг нь тайлбар юм "(Schab 31 A).

Бошиглогч Мухаммедын нэгэн хадис (аль-Бухаригийн чуулганы арван гуравдугаарт) нь: "Та нарын хэн нь ч (Лалын шашинд) ахдаа өөрт нь хүсч буй зүйлийг хүсэхээс нааш итгэхгүй." (В.М.Ниршагийн орчуулга). Ибн Хажар аль-Аскаланигийн уламжлалт тайлбарын дагуу "Итгэхгүй байна" гэдэг нь итгэл төгс болохгүй гэсэн үг юм. Тиймээс алтан дүрмийн логик дахь зан авир нь төгс мусульманчуудын нэг шинж тэмдэг гэж тооцогддог. Энэхүү хадис нь үнэн зөв гэдэгт эргэлзэхгүй байна (энэ нь мусульманчуудын цуглуулгад 45-р тоо болон бусад зохиогчид байдаг). Энэ нь өөрийгөө давтдаггүй (энэ нь зөвхөн нэг хэвлэлд байдаг). Гэсэн хэдий ч энэ дүрмийг хайрын зарлигийн сүнсээр авч үзсэн гэж дүгнэх боломжтой тайлбарууд байдаг. Түүний тогтоосон харилцааны харилцан үйлчлэлийг тэгшитгэх биш, харин ижил хүний ​​​​нэр төрийг бусдад хүлээн зөвшөөрөх гэж ойлгосон. Дараах жишээнүүд (4) үүнийг баталж байна. Өв залгамжлагчдын аль нэг нь өвийн гуравны нэг хүртэлх хувийг өв залгамжлан үлдээж болох бөгөөд өвийн ач холбогдол багатайгаас болж бусад өв залгамжлагчид ядууралд нэрвэгдэх тохиолдолд гуравны хоёр нь хэнд үлдэх вэ гэдгийг бид баримтлах ёстой юу? Хариулт: тэгэх ёсгүй, учир нь ... Эдийн засгийн асуудал эрхэлдэг хүн дампуурсан хүнтэй өөрийн мэдэлгүй харилцаанд орчихоод энэ нь танд мэдэгдэх болсон бол энэ тухай түүнд анхааруулах хэрэгтэй. ? Хариулт: Хэрэв та өөрөө ч мэдэлгүй таныг боомилохоор аялагчтай хамт аялалд гарсан бол тэр хүн танд анхааруулж байсантай яг адилхан байх ёстой, учир нь ... Багш сурагчтай тэвчээртэй, болгоомжтой хандах ёстой юу? , тэр хүүтэй хэрхэн харьцах вэ? Хариулт: Энэ нь дараах байдалтай байна, учир нь энэ нь гэж хэлсэн ... Эдгээр бүх тохиолдолд, зөв ​​шийдвэр гаргах ёс суртахууны ерөнхий үндэс болгон дээр дурдсан хадис ишлэл байдаг.

Алтан дүрмийг Европын соёлын эртний дурсгалт газруудад мөн төлөөлдөг. Энэ нь долоон мэргэдийн хоёр (МЭӨ VII-VI зуун) - Питтак ("Хөршдөө юу эсэргүүцдэг, үүнийг өөрөө бүү хий") (5) ба Талес ("Хамгийн сайн нь юу вэ" гэсэн асуултад буцаж ирдэг. амьдрал ба Тэр: "Бид бусдад буруушааж буй зүйлээ хийхгүй бол" гэж хариулсан (6). Геродотын (МЭӨ 5-р зуун) Түүхэнд (III, 142) Сомосыг дарангуйлагч Поликратын захиалгаар захирч байсан Меандриус ​​сүүлчийнх нь нас барсны дараа дараахь үндэслэлийг үндэслэн засгийн эрхийг ард түмэнд шилжүүлэхээр шийджээ. Үүнийг би хөршдөө буруутгадаг. Эцсийн эцэст би Поликрат түүнтэй тэнцэх хүмүүсийг давамгайлахыг зөвшөөрөөгүй ... ". Эртний гүн ухаан, ёс суртахууны уран зохиолд алтан дүрмийг ёс суртахууны болгоомжтой байдлын жам ёсны бөгөөд өөрөө ойлгомжтой нөхцөл гэж үздэг бөгөөд энэ талаар Аристотель (Реторик, II, 6), Сенека (Лусилиад бичсэн ёс суртахууны захидал, 94, 43) дурдсан байдаг. ) болон бусад зохиогчид.

Бид түүний хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг Матай, Лук хоёрын Сайн мэдээнээс олж хардаг: “Тиймээс та нар өөртэйгөө харьцахыг хүссэн бүх зүйлд та нар ч бас тэдэнтэй адил ханд, учир нь энэ бол хууль ба бошиглогчид юм” (Матай 7, 2); "Хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж та нар ч гэсэн тэдэнд тэгж ханд." (Лук 6:31). Уулан дээрх номлолд дурдсан Есүсийн ёс зүйн сургаалын гол утгыг нэгтгэн харуулсан эдгээр томъёолол нь Европын гүн ухаан, соёлын түүхэн дэх алтан дүрэм чухал байр суурийг урьдчилан тодорхойлсон. Энэ нь олон нийтийн ухамсарт бат бөх орж, ёс суртахуунтай бараг ижил төстэй нийтлэг газар болжээ. Энэ нь ялангуяа дундад зууны болон орчин үеийн ёс зүйн чухал сэдвүүдийн нэг болсон. Дундад зууны ёс зүйд (Августин, Томас Аквинас гэх мэт) үүнийг Христийн ёс суртахууны сургаал ба байгалийн ёс суртахууны хоорондын зуучлагч холбоо гэж хайрын зарлигийн хүрээнд авч үзсэн. Орчин үед (Гоббс, Лейбниц болон бусад) философичид түүнд байгалийн хуулийн зарчмыг голчлон үздэг байв.

Ёс суртахууны алтан дүрмийн гарал үүсэл, эртний нотолгоог авч үзэхэд гурван зүйл гайхширдаг. Нэгдүгээрт, бие биенийхээ талаар мэддэггүй өөр өөр сэтгэгчид үүнийг ижил төстэй, бараг ижил хэлбэрээр томъёолсон байдаг. Хоёрдугаарт, соёл иргэншлийн эхэн үед буюу МЭӨ 1-р мянганы дунд үед үүссэн энэ нь өргөн цар хүрээтэй ертөнцийг үзэх үзлээр тодорхойлогддог бөгөөд бидний даяаршиж буй эрин үед ч нэмж хэлэх зүйл алга. . Гуравдугаарт, энэ нь өөр өөр соёлд ойролцоогоор ижил хугацаанд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын холболт нь тухайн үе шатанд магадлал багатай бөгөөд ямар ч тохиолдолд найдвартай баталгаажаагүй байдаг. Эдгээр хачирхалтай зүйлсийг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Энэ үгийн давхцал нь бидний бодлоор алтан дүрмийн энгийн шинж чанартай холбоотой юм. Энэ нь зөвхөн энгийн, ойлгомжтой гэсэн утгаараа төдийгүй эртний философичид элементүүдийн (элементүүдийн) тухай ярьж, оршихуйн үндсэн зарчмуудыг ойлгож байсан утгаараа анхдагч юм. Алтан дүрэм бол оюун санааны болон практик амьдралын үндсэн зарчим бөгөөд энэ чанар нь дотроос гэрэлтэж, бэлэн байдлаар өгөгдсөн үнэн юм. Энэ тохиолдолд үг хэллэгийн давхцал нь жишээлбэл, 2 х 2 нь үргэлж, хаа сайгүй, хэн ч хийсэн ижил үр дүнг өгдөгтэй адил биднийг гайхшруулах ёстой.

Алтан дүрмийн хүмүүнлэгийн бүрэн байдлын хувьд дараахь тайлбарыг өгч болно. Нийгмийн үзэл санаа, хүмүүнлэгийн стратеги нь ихэнх тохиолдолд бүтээгдсэн бөгөөд дүрмээр бол эсрэгээрээ байдаг. Тэдний түүхэн тогтвортой байдал, урам зориг өгөх хүч чадал, үнэ цэнэ нь ирээдүйд гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний зохих дүр зургийг гаргаж байгаагаараа бус (энэ талаараа эерэг хөтөлбөрүүдэд тэд амьгүй утопи болж хувирдаг) тодорхойлогддог. Тэд өнгөрсөн үеэсээ тасардаг.Үүнтэй тасархай шугамыг тогтоох. Тэдний хүч чадал нь тэдний ухаарал биш, харин хувьсгалт сэтгэлд оршдог. Тэд бодит байдалтай холбоотой ерөнхий шүүмжлэлтэй хандлагыг өгдөг. Алтан дүрэм нь хоёр үндсэн зарчимд суурилсан анхдагч, соёл иргэншлийн өмнөх (овог, овгийн) амьдралын тогтолцооны ёс суртахууны үндсээс ялгаатай, эсрэгээр томъёолсон зан үйлийн ёс зүйн стратегийг багасгасан хэлбэрээр агуулдаг: a) хүмүүсийг "бид" ба "харь гарагийнхан" гэж анхны, болзолгүй хуваах "; б) овгийн нийгэмлэг дэх хувь хүмүүсийн хамтын хариуцлага. Алтан дүрэм нь эдгээр хоёр зарчмыг үндсээр нь арилгах ёс суртахууны хэтийн төлөвийг өгдөг. Тэдгээрээс ялгаатай нь а) ямар ч бүлэгт харьяалагдахаас үл хамааран хүмүүсийн тэгш байдлыг тусгасан, б) хувь хүний ​​​​зан үйлийн хариуцлагын зарчмыг баталсан.

Алтан дүрэм янз бүрийн соёлд нэгэн зэрэг гарч ирсэн нь эдгээр соёлуудын туулж өнгөрүүлсэн эрин үеийн хэв шинжийн ижил төстэй байдалтай холбон тайлбарлаж байна. Энэ бол түүхэнд хүмүүнлэгийн дэвшил гарч, соёлын бүх нийтийн хэм хэмжээ бүрэлдэн тогтсон "тэнхлэгийн цаг" (К. Жасперс) гэж нэрлэгддэг байсан. Тухайн үед болсон оюун санааны хямралын мөн чанарыг товчхондоо хүний ​​нээлт гэж хэлж болно. Хүний нээлт нь аль болох товчхондоо бол түүний анхны бие махбодийн мөн чанараас гадна хоёр дахь нийгэм-соёлын мөн чанар байдаг гэдгийг тогтоох явдал юм. Тэд бие биенээсээ үндсэндээ ялгаатай: хүний ​​анхны мөн чанар нь түүнээс хамаардаггүй, хоёр дахь мөн чанар нь хамаардаг. Хүний хоёр дахь мөн чанар - түүний зан заншил, хууль тогтоомж, ёс суртахууны ертөнц нь эдгээр шийдвэрүүд нь өөрсдөөсөө, тэдний ухамсартай хүсэл зоригоос хамаардаг хэсэгт хүмүүс бие биетэйгээ хэрхэн харилцахаас хамаардаг. /… /

Ёс суртахууны алтан дүрмийн үүсэл гарлын талаар товч дүн шинжилгээ хийж, түүний анхны түүхэн нотолгоог тоймлон дүгнэж хэлэхэд "алтан дүрэм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө харьцангуй хожуу буюу 16-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд энэхүү өвөрмөц дүрэм нь 18-р зууны эцэс гэхэд Англи, Германы уран зохиолд тогтоогдсон. Үүнээс өмнө бидний авч үзэж буй ёс суртахууны дүрмийг "богино хэллэг", "зарлиг", "үндсэн зарчим", "үг хэлэх" гэх мэт өөрөөр нэрлэдэг байв.

2. Алтан дүрэм юу заадаг вэ? Энэ асуултад хариулахыг оролдохын өмнө алтан дүрмийн үндсэн утгын өргөлтийг онцолсон гурван өөр томъёоллыг засъя (тэдгээрийн тодорхойлолт, ялгавартай дүн шинжилгээг Германы профессор Г.Рэйнер хийсэн):

1. Хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий.

2. Бусдад буруушааж буй зүйлээ өөрөө бүү хий.

3. Хүмүүс чамд яаж хандаасай гэж хүсэж байгаа бол чи ч бас тэдэнд тэгж ханд.

Алтан дүрэм нь хаалтанд орсон бөгөөд нэгээс бусад хувь хүний ​​бүх шинж чанараас хийсвэрлэсэн байдаг - өөрийн үйлдлийн шалтгаан болох чадвар. Энэ нь тухайн хүнийг хийсэн зүйлээ хариуцдаг субьект гэж үздэг. Ерөнхийдөө үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй: хувь хүний ​​хариуцах үйл ажиллагааны талбар бол ёс суртахууны орон зай (ёс суртахуун) юм. Ёс суртахуун нь хүний ​​оршихуйг хоёр хэсэгт хуваадаг: түүнээс үл хамаарах зүйл нь гадны хэрэгцээ, түүнээс хамаарах зүйл нь түүний ухамсартай шийдвэрээр тодорхойлогддог. Энэ нь зөвхөн хүний ​​оршихуйн хоёр дахь хэсгийг авч үзэж, хүн хэрхэн ажиллах ёстой, ухамсартай сонголтоо юунд чиглүүлэх вэ, ингэснээр түүний амьдрал өөрөөсөө хамаардаг хэсэгтээ нэгдүгээрт, хамгийн сайн зохион байгуулалттай байх ёстой гэсэн асуултуудыг судалж үздэг. зам, төгс арга зам, хоёрдугаарт, түүний хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан нь амьдралын өөрөөсөө хамаардаггүй хэсэг, хувь заяаны эргэлт гэж нэрлэгддэг зүйлээс давамгайлж байв. Тиймээс алтан дүрэм нь хүнийг өөрийн хүсэл эрмэлзэл (үйл ажиллагаа) дээр эрх мэдэлтэй гэж үздэг бөгөөд түүнийг бие даасан субьект байдлаар ажиллахыг үүрэг болгодог. /… /

Алтан дүрмийн логикийн дагуу хүн өөрийн хүслийн дагуу үйлдэл хийхдээ ёс суртахуунтай байдаг бөгөөд энэ нь бусдын хүсэл байж болох юм. Гэхдээ хувь хүний ​​тодорхой хүсэл эрмэлзэл нь бусдын төлөөх хүсэл эрмэлзэл байж болохыг яаж мэдэх вэ? Алтан дүрэм нь энэ талаар нэлээд тодорхой механизмыг санал болгодог. Сөрөг үгээр хэлбэл энэ механизм нь хатуу бөгөөд ил тод байдаг. Алтан дүрэм нь хүн өөрт нь хүсээгүй зүйлийг бусадтай холбоотой хийхийг хориглодог. Мөн тухайн хүнийг буруушааж буй (зэмлэдэг) зүйлээ бусдад хийхийг хориглодог. Ийм давхар хориг нь хувь хүн өөрийн үйлдлийнхээ ёс суртахууны сонголтыг хүндрэлгүйгээр хийх боломжийг олгодог. Мазохист эсвэл садист зан үйл гэх мэт антропологийн хэв гажилтыг дурдаж, алтан дүрмийг сөрөг томъёоллоор эсэргүүцэх боломжтой байсан ч энэ нь өөрөө огтхон ч тодорхой биш байсан ч энэ нь дүрмийн үр нөлөөг үгүйсгэхгүй. жишээлбэл, хоёр толгойтой, нэг хөлтэй мутацийн дүр төрх нь хүн ихэвчлэн нэг толгой, хоёр хөлтэй байдаг гэсэн үнэнийг үгүйсгэхгүй. Нөхцөл байдал нь эерэг томъёололд ороход илүү төвөгтэй байдаг бөгөөд шийдвэр гаргах анхны үндэс нь хүний ​​өөрийн хүсэл, үнэлгээ биш харин бусдын зан төлөвийн хандлага юм. Энэ тохиолдолд харилцан ижил төстэй механизмыг санал болгож байгаа бөгөөд үүний мөн чанар нь нөхцөл байдлыг бусдын нүдээр харах, удахгүй болох үйлдэлд санаа зовж буй хүмүүсийн зөвшөөрлийг авах явдал юм.

Тиймээс, алтан дүрэм бол харилцан үйлчлэх дүрэм юм. Энэ нь: а) бие даасан хариуцлагатай зан үйлийн субьект болгон сольж болох үед хүмүүсийн хоорондын харилцаа ёс суртахууны шинж чанартай байдаг; б) ёс суртахууны сонголтын соёл нь өөрийгөө бусдын оронд тавих чадвараас бүрддэг; в) өөрт нь хандсан хүмүүсийн зөвшөөрлийг авахуйц ийм үйлдэл хийх ёстой.

Ёс суртахуун гэдэг нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэд хэдэн дүрмийг дагаж мөрдөх талаас нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны тодорхой үнэлгээ юм. Аливаа хүний ​​үйлдлийг ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг. Тухайн төрөл зүйлд хандах хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог эдгээр хүчин зүйлсийг ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг.

Ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээ

Ёс суртахууны тухай ойлголт нь маш олон янз байдаг: энэ нь дэлхийн мэргэн ухаан, шашны сургаал, хүний ​​юмс үзэгдлийн талаархи хувийн хандлага, орчин үеийн нийгэмд хуучирсан зан үйлийн зарим дүрэм журам юм.

Ёс суртахуун нь ухамсар, үүрэг гэсэн хоёр үндсэн суурьтай. Ухамсрын тухайд бид сайн муугийн тухай ойлголтын талаархи хувь хүний ​​үзэл бодлын үүднээс тухайн хүний ​​үйлдэл, үйл явдлын хувийн ёс суртахууны үнэлгээг хэлнэ. Үүрэг гэдэг нь зөв зан үйл гэж юу болох тухай хувийн үзэл бодлын үндсэн дээр бий болсон хүний ​​ёс суртахууны сайн дурын шийдвэр юм.

Дэлхийн ихэнх ард түмэн ёс суртахууныг ойлгох нийтлэг шинж чанартай байдаг - эдгээр нь эр зориг, үнэнч байдал, аминч бус байдал, мэргэн ухаан, хүмүүнлэг байдал юм. Олон нийтийн шүүмжлэлийг үүсгэдэг чанарууд бол хоосон, шунал, тэнэглэл, зусардал юм.

Ёс суртахуун ба хүмүүнлэг

Ёс суртахууны гол шинж чанар бол хүмүүнлэг үзэл юм. Хүмүүнлэг үзэлгүйгээр ёс суртахуун оршин тогтнох нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Энэ ойлголтыг нарийвчлан авч үзье. Хүмүүнлэг гэдэг нь хүнийг нийгмийн дээд үнэт зүйл гэж үздэг үзэл санаа, зарчмын тогтолцоо бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүн хэвийн амьдрах, амрах, ажиллах бүрэн нөхцөлөөр хангагдах, түүнчлэн түүний эрх, эрх чөлөөг хамгаалах ёстой. .

Харамсалтай нь түүхийн янз бүрийн цаг үед хүмүүнлэг нь хоёрдмол шинж чанартай болж, ихэнхдээ бүрэн гажуудсан байв. 20-р зууны эхэн үед Христийн ("Хөршөө өөр шигээ хайрла") ба нийгэм (хүний ​​эрхийг хамгаалах) гэсэн хоёр төрлийн хүмүүнлэгийн үндсэн дээр тоталитар улс орнуудад өвөрмөц байсан социалист буюу гурав дахь төрөл бий болсон. удирдагчдад хэрэгтэй үзэл суртлыг суулгах хэрэгсэлийн шинж чанартай байсан.

Фашист орнуудад Христийн хүмүүнлэгийг идэвхтэй сурталчилж байсан боловч "Хөршөө өөр шигээ хайрла" гэсэн үгэнд "хөрш" гэдэг үг нь Ари үндэстний төлөөлөгчдийг илэрхийлдэг. ЗСБНХУ-д гажуудсан нийгмийн хүмүүнлэг үзлийг илүү анхаарч байсан бол Христийн хүмүүнлэгийг өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл болох харьцангуй үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Ёс суртахууны алтан дүрэм

Ёс суртахууны үйл ажиллагааны удирдамж, ёс зүйн шаардлага нь хүний ​​нийтлэг ёс суртахууны ухамсарыг бүрдүүлдэг. "Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь хүмүүсийн эрх тэгш байдал, эрх чөлөө, өөрийгөө бодитой үнэлэх, бусад хүмүүсийн маргаангүй гавьяаг хүлээн зөвшөөрөх санааг агуулдаг. Ерөнхийдөө "Ёс суртахууны алтан дүрэм" нь дараахь томъёололтой байдаг: "Бусад хүмүүс өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа шигээ бусад хүмүүстэй харьц."

Энэ дүрэм нь эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл оршин тогтнож ирсэн боловч янз бүрийн нөхцөл байдал, түүхэн цаг үед ихээхэн өөрчлөлтийг туулж ирсэн. Ёс суртахууны үндэс нь муу муухайгаар эсэргүүцдэг хүний ​​сайн чанар юм. Бүх цаг үед "ёс суртахууны алтан дүрэм" -ийг дагаж мөрдөх нь хүний ​​оюун санааны хамгийн дээд хөгжлийн гол шинж тэмдэг гэж тооцогддог.

_____________________________________________________________________________

« Ёс суртахууны алтан дүрэм"-"Хүмүүс чамтай хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаар нь харьц" гэж томъёолж болох ёс зүйн ерөнхий дүрэм. Энэ дүрмийн сөрөг томъёолол нь бас мэдэгдэж байна: "Өөрийнхөө төлөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий".

Ёс суртахууны алтан дүрэм нь эрт дээр үеэс өрнө дорнын шашин, гүн ухааны сургаалд мэдэгдэж ирсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн олон шашны үндэс суурь болох Абрахамын, Дармикийн, Күнзийн болон эртний гүн ухааны үндэс суурь болж, дэлхийн ёс зүйн үндсэн зарчим юм.

Гүн ухааны болон ёс суртахууны зарим ерөнхий хуулийн илэрхийлэл болохын хувьд өөр өөр соёл иргэншлийн алтан дүрэм нь өөр өөр хэлбэртэй байж болно. Алтан дүрмийн хэлбэрүүдийг ёс зүй буюу нийгмийн шалгуураар ангилах оролдлогыг эрдэмтэд, философичид хийсэн.

Сэтгэгч Кристиан Томасиус "алтан дүрэм"-ийн гурван хэлбэрийг ялгаж, хууль эрх зүй, улс төр, ёс суртахууны хүрээг зааглаж, тэдгээрийг тус тусад нь хууль (justum), шударга ёс (decorum) ба хүндэтгэл (шударга) зарчим гэж нэрлэжээ.

хуулийн зарчим нь хүн өөрт нь хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлийг өөр хэнд ч хийхгүй байхыг шаарддаг;

ёс суртахууны зарчим бол нөгөөгөөсөө өөрт нь хийхийг хүссэн зүйлийг өөрт нь хийх;

Хүндэтгэх зарчим нь хүн бусдаас хүссэн зүйлээ хийх ёстой гэж үздэг.

Дүрмийн хоёр талыг харж болно:

сөрөг (мууг үгүйсгэх) "бүү ...";

эерэг (эерэг, сайныг батлах) "хийх ...".

Оросын гүн ухаантан В.С.Соловьев "алтан дүрэм"-ийн эхний (сөрөг) талыг "шударга ёсны засаглал", хоёр дахь (эерэг, Христов) - "өршөөлийн дүрэм" гэж нэрлэжээ.

Эртний философи

Хэдийгээр Аристотелийн бүтээлүүдэд алтан дүрэм нь цэвэр хэлбэрээр олддоггүй ч түүний ёс зүйд "Найзуудтайгаа хэрхэн харьцах вэ?" Гэсэн асуултанд гийгүүлэгч олон дүгнэлт байдаг.

Иудаизмд

Пентатект: "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла"(Лев. 19:18).

Еврей мэргэд энэ зарлигийг иудаизмын гол зарлиг гэж үздэг.

Иудейчүүдийн алдартай сургаалт зүйрлэлд дурдсанаар Тора судлахаар шийдсэн нэгэн харь шашинтан Шаммайд (тэр болон Хиллел (Вавилон) хоёр тухайн үеийн хоёр гол рабби байсан) ирж, түүнд: "Хэрэв та надад хэлвэл би иудаизмыг хүлээн авна" гэж хэлэв. Би нэг хөл дээрээ зогсоход бүх Тора ". Шаммай түүнийг таяг барин хөөв. Энэ хүн Рабби Хиллелд ирэхэд Хиллел түүнийг иудаизм руу хөрвүүлж, алтан дүрмийг нь хэлсэн: "Хөршдөө үзэн яддаг зүйлээ бүү хий, энэ бол бүхэл бүтэн Тора юм. Үлдсэн хэсэг нь тайлбар юм; одоо явж сур"

Христийн шашинд

Шинэ Гэрээнд энэ зарлигийг Есүс Христ олон удаа давтсан.

Матайн сайн мэдээнд (зүгээр л унш) "Тиймээс, хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүссэн бүх зүйлд та нар ч гэсэн тэдэнд ханд, учир нь үүнд Хууль ба эш үзүүлэгчид байдаг."(Мат. 7:12), "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла"(Матай 19: 18-20), "Есүс түүнд хэлэв: Өөрийн Бурхан ЭЗЭНээ бүх зүрх, бүх сэтгэл, бүх оюун ухаанаараа хайрла. Энэ бол анхны бөгөөд хамгийн агуу тушаал юм. хоёр дахь нь үүнтэй төстэй: хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла; Энэ хоёр зарлигийн дагуу бүх хууль болон эш үзүүлэгчид тогтсон"(Матай 22: 38-40)

Мөн энэ дүрмийг Есүс Христийн элч нар олон удаа давтаж байсан.

Ром хэлээр: (зүгээр л унш) "Захирамжийн хувьд: садар самуун бүү үйлд, алах хэрэггүй, хулгай бүү хий, худал гэрчлэл бүү өг, [бусдын] бүү шуна, бусад бүх зүйл энэ үгэнд агуулагддаг: хөршөө өөр шигээ хайрла."(Ром 13:8-10).

Төлөөлөгчдийн үйлсэд: (зүгээр л унш) "Учир нь шүтээн болон цусанд өргөл, боомилсон хүмүүс, садар самууныг цээрлэж, бусдад ямар нэг зүйл хийхгүй байх нь Ариун Сүнс болон бид танд шаардлагатайгаас илүү их ачааг та нарт ногдуулахгүй байх нь тааламжтай юм. чи өөрийгөө хүсэхгүй байна. Үүнийг ажигласнаар та сайн ажиллах болно. Эрүүл байх "(Үйлс 15:28,29).

Ерөөлтэй Августин 1-р номонд (18-р бүлэг) "Нүглээ наминчлах" хэсэгт алтан дүрмийн талаар сөрөг тайлбартайгаар бичжээ. Мэдээжийн хэрэг, дүрмийн мэдлэг нь та өөрөө тэвчихийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ өөр хэн нэгэнд хийж байна гэсэн ухамсраас илүү зүрх сэтгэлд амьдардаггүй.».

1233 онд Пап лам есдүгээр Грегори Францын хамба ламд илгээсэн захидалдаа: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Христэд итгэгчид иудейчүүдийг харийн орнуудад өөрсөдтэйгөө харьцахыг хүсдэг шигээ хандах ёстой" гэж тэмдэглэжээ. ).

Исламд

Коран сударт алтан дүрэм байдаггүй, гэхдээ энэ нь итгэлийн хамгийн дээд зарчмыг заасан Мухаммедын хэлсэн үгсийн нэг болох Сүннагийн эерэг ба сөрөг тайлбарт байдаг: "Бүх хүмүүст хүссэн зүйлээ хий. Өөртөө хүсээгүй зүйлийг бусдад бүү хий, өөрт чинь хийхгүй байх шиг"

Күнз

Күнз "Ярилцлага ба шүүлт" номондоо алтан дүрмийг сөрөг тайлбартайгаар томьёолжээ. Күнз "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий" гэж сургасан байдаг. Шавь "Цзу-гонг:" Насан туршдаа нэг үгээр удирдуулж болох уу?" гэж багш хариулав:" Энэ үг бол харилцан ойлголцол юм. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий "Үгүй бол энэ асуултын хариулт:" Насан туршдаа хийж чадах ганц үг байдаг уу? Багш: Хөршөө хайрла. Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий.""

Алтан дүрмийг шүүмжилдэг

Иммануэль Кант өөрийн алдартай категориллын ойролцоо практик тушаалыг томъёолжээ.

... хүн төрөлхтөнд үргэлж өөрийнхөөрөө болон бусдын биеэр, мөн зорилго болгон харьцаж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцдаггүй байдлаар үйлд.

Энэхүү зайлшгүй (зарчмын) хэрэгжих боломжийн талаар ярихдаа хоёр дахь тайлбарынхаа зүүлтэнд тэрээр бичжээ.

Гэсэн хэдий ч өчүүхэн quod tibi non vis fieri гэх мэтийг бодож болохгүй. Энд чиглүүлэх утас эсвэл зарчим болж чадна. Эцсийн эцэст, энэ байр суурь нь өөр өөр хязгаарлалттай боловч зөвхөн зарчмаас л гардаг; Энэ нь бүх нийтийн хууль байж чадахгүй, учир нь энэ нь өөртөө хүлээх үүргийн үндэс ч, бусдыг хайрлах үүргийн үндсийг ч агуулаагүй (эцсийн эцэст зарим нь бусад нь тэдэнд сайн зүйл хийхгүй гэж дуртайяа хүлээн зөвшөөрдөг. тэд бусдад сайн үйлс үзүүлэх шаардлагагүй байсан ), эцэст нь, бие биентэйгээ холбоотой үүрэг хариуцлагаас өрийн үндэс суурь; Эцсийн эцэст, гэмт хэрэгтэн үүнээс үүдэн шийтгэгдэж буй шүүгчдийнхээ эсрэг маргах болно.

Категорийн императив Энэ хуудсыг ажиглаарай Категорийн императив (Латин хэлнээс imperativus - imperative) нь ёс суртахууны дээд зарчим болох ёс суртахууны тухай И.Кантийн сургаал дахь ойлголт юм. Категорик императивын тухай ойлголтыг И.Кант "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785) бүтээлдээ томьёолж, "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) бүтээлдээ нарийвчлан судалжээ. Кантийн хэлснээр хүсэл зориг байгаагийн ачаар хүн зарчмын үндсэн дээр ажиллаж чаддаг. Хэрэв хүн ямар нэгэн хүслийн объектоос хамаарах зарчмыг өөртөө бий болгодог бол ийм зарчим нь ёс суртахууны хууль болж чадахгүй, учир нь ийм зорилгод хүрэх нь үргэлж эмпирик нөхцлөөс хамаардаг. Хувь хүний ​​эсвэл ерөнхий аз жаргалын тухай ойлголт нь тухайн туршлагын нөхцөл байдлаас үргэлж хамаардаг. Зөвхөн болзолгүй зарчим, өөрөөр хэлбэл. Хүслийн ямар ч объектоос үл хамааран жинхэнэ ёс суртахууны хуулийн хүчин чадалтай байж болно. Тиймээс ёс суртахууны хууль нь зөвхөн "таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль байхын тулд үүнийг хий" гэсэн зарчмын хууль тогтоох хэлбэрээс бүрдэх боломжтой. Хүн бол болзолгүй сайн санааны субьект учраас тэр бол хамгийн дээд зорилго юм. Энэ нь ёс суртахууны дээд зарчмыг өөр хэлбэрээр илэрхийлэх боломжийг бидэнд олгодог: "Та хүн төрөлхтөнд үргэлж өөрийнхөөрөө болон бусдын биеэр харьцаж, зорилго болгон харьцаж, хэзээ ч түүнд зөвхөн ийм байдлаар хандаж болохгүй. хэрэгсэл юм." Гадны шалтгаанаас үл хамааран ёс суртахууны хууль дангаараа хүнийг жинхэнэ эрх чөлөөтэй болгодог. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​хувьд ёс суртахууны хууль нь зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хүн мэдрэхүйн импульсийн нөлөөнд автдаг тул ёс суртахууны хуультай зөрчилддөг максимумуудыг бий болгох чадвартай байдаг. Зайлшгүй байдал гэдэг нь хүний ​​хүсэл зоригийг энэ хуульд үүрэг болгон хамааруулж, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны үйлдэлд дотоод оновчтой албадлага. Энэ бол өрийн тухай ойлголт юм. Тиймээс хүн ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр хуулийн үзэл санаа руу өөрийн дээд үзэл баримтлалыг эцэс төгсгөлгүй ахиулахын тулд хичээх ёстой. Энэ бол ариун журам юм - эцсийн практик шалтгааны хүрч чадах хамгийн дээд нь. "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" хэмээх эссэгтээ Кант, шашин ба ёс суртахууны хоорондын хамаарлын тухай өгүүлэхдээ: Өөрөөсөө дээгүүр орших санаа, үүргээ мэдэхийн тулд эсвэл өөр сэдлээр бичжээ. Энэ үүргээ биелүүлэхийн тулд хуулиас илүү. ... эцсийн эцэст өөрөөсөө урган гарч ирэхгүй зүйл, эрх чөлөө нь түүний ёс суртахууны дутагдлыг орлож чадахгүй. Тиймээс ёс суртахууны хувьд шашин огт хэрэггүй; цэвэр практик шалтгааны ачаар энэ нь өөрөө хангалттай юм.

1) Өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий -
Талмудын зарим эрх баригчидтай холбоотой (Hillel Sab. 31a; Рабби Акиба Аб. Р. Начм. xxvi, f. 27 a)

2) Тиймээс, бүх зүйлд хүмүүс өөртэйгөө хийхийг хүссэнээр нь хий: энэ бол Хуулийн болон Бошиглогчдын мөн чанар юм. (Есүс)

Нийт:

Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий, өөртөө хүссэн зүйлээ бусдад хий, гэхдээ тэд ч бас үүнийг хүсч байвал л болно. Хамгийн ашигтай, хамгийн түрүүнд бусдын хийж чадахгүй зүйлийг хий. Үүнийг хамгийн түрүүнд ойр дотны хүмүүстэйгээ харьцахдаа хий.

Дүрэм нь дараах асуултуудад хариулдаг.
1) Юу хийж болохгүй вэ
2) Юу хийх вэ
3) Хэрхэн хамгийн их ашиг хүртэх вэ
4) Эхний ээлжинд хүчин чармайлтын бай нь хэн бэ
(хязгаарлагдмал боломж бүхий бодит арга барил: хүчин чармайлтын объектуудын шатлалыг нэвтрүүлсэн. "Хөрш нь хэн бэ" гэсэн асуултад өгсөн Есүсийн хариултыг харьцуулж үзээрэй - сайн самари хүний ​​сургаалт зүйрлэл).

Гэхдээ Толстой Л.Н. хүн бүр адилхан ойр байдаг гэдэгт итгэдэг:

"Хөрш нь хэн бэ? Үүнд ганцхан хариулт бий: хөрш нь хэн бэ гэж бүү асуу, харин өөрт чинь хийгдээсэй гэж хүссэн зүйлээ бүх амьд амьтанд хий."

Энэ нь сөрөг хувилбарт илүү хялбар байдаг: бид хэнд ч муу зүйл хийдэггүй. Гэхдээ эерэг үг хэллэгийн хувьд асуулт гарч ирнэ, учир нь та хүн бүрт сайн зүйл хийж чадахгүй - та сонгох хэрэгтэй хэвээр байна.

1) өөртөө хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий -
хулгай хийхэд саад болохгүй, өөр хулгайлахад бүү саад бол

*** 2) Тиймээс, бүх зүйлд хүмүүс өөртэйгөө харьцахыг хүсч байгаа байдлаараа ханд ***
Хулгай хийхэд саад учруулахгүйн тулд өөрийн хүссэнээр бусдад хулгай хийхийг бүү саад бол

*** 3) Очир эрдэнийн ёс зүйн дүрэм
Бусдад хамгийн ашигтай зүйлийг хийх нь юуны түрүүнд хэний ч хийж чадахгүй зүйл юм.
Хулгайчийг бусдын адил хулгай хийхэд нь тусал.

*** 4) Хөршөө өөр шигээ хайрла, ***
Хамтрагчаа өөрийнхөөрөө хайрла

*** Нийт:***
чи өөрийгөө хулгайл, бусдад битгий саад бол. ялангуяа хамсаатнууддаа туслаарай
Учир нь алт багасдаг.

Янз бүрийн нөхцөл байдалд дүрмийг туршиж үзэх нь зүйтэй юм.

Та бичих:

1) "Хэрэв та хулгай хийхдээ саад болохгүй бол бусдыг хулгайлахад бүү саад бол"

Алтан дүрэмд суурилуулсан шүүлтүүрийг хулгайлахыг зөвшөөрөх ёсгүй: хулгайч ч гэсэн түүнээс хулгайлагдахыг хүсдэггүй тул огт хулгайлах ёсгүй.

2) "хулгай хийхэд саад учруулахгүйн тулд өөрийн хүссэнээр бусдад хулгай хийхийг бүү саад бол" 1-р хэсгийг үзнэ үү.

Энэ нь мөн "өөрийн төлөө юу хүсч байгаагаа бусдад хий" гэсэн дүрэмтэй зөрчилдөж байна: Би хөршүүд нь удахгүй болох хулгайн талаар сэрэмжлүүлэхийг хүсч байна, тиймээс би боломжтой бол бусдыг хулгайлахад саад болно.

3) "Хулгайчийг хулгайлахад нь тусал." 1-р зүйлийг үзнэ үү.

Энэ нь мөн "өөртөө дургүй зүйлээ бусдад бүү хий" гэсэн дүрэмтэй зөрчилдөж байна.

4) "Хамтрагчийг өөрийнхөөрөө хайрла." 1-р зүйлийг үзнэ үү.

Мөн: ямар ч хүнийг, тэр байтугай хулгайчийг хайрлах, ядаж өрөвдөх сэтгэлийг цуцалдаггүй. Харин манай өргөтгөсөн хувилбарт хөрш гэсэн ойлголтоос хойш З. динамик байдлаар - бүгд адилхан ойрхон байдаггүй - тэгвэл Алтан дүрмийг дагаж мөрддөггүй хулгайч энэ хайрын зах руу түлхэгдэнэ.

З-ийн өргөдөл. өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө таних чадваргүй байхыг шаарддаг.

Бусадтай харьцаж үүнийг хийх, хийхгүй байхын тулд юу хүсч, юуг хүсэхгүй байгаагаа мэдэх шаардлагатай.

Z. p. Өөрийгөө бусдын оронд тавих чадварыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө танихгүй байхыг шаарддаг.

“Алтан дүрэм гурав дахь (Сайн мэдээ)-ийн томъёололд зөвхөн өөрийгөө бусдын оронд тавихаас гадна өөр хүнийг оронд нь тавихыг заасан байдаг. солилцох хандлага. Энэ нь Кантын жишээтэй холбоотойгоор гэмт хэрэгтэн өөрийгөө шүүгч гэж бодохоос гадна шүүгч өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэж үзэх ёстой гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд гэмт хэрэгтэн өөрийгөө шүүгчийн оронд тавьж, албан тушаалаасаа шалтгаалсан бүх мэдрэмж, ойлголттой гэмт хэрэгтэн биш, харин шүүгчийн дүрд орохыг хичээх ёстой - зүгээр л байрандаа шилжихгүй байх, үргэлжлүүлэн гэмт хэрэгтэн хэвээр байгаа ч тэдний хэлснээр арьсны шүүгч рүү орж, шүүгчийн логикоор сэтгэж, ажиллахыг хичээ. Тэр шүүгчтэй яг ижил процедурыг хийж, түүнийг гайхамшигтайгаар гэмт хэрэгтэн болгон хувиргах ёстой. Энэ нь өөрийгөө шүүгчийн оронд тавьсан гэмт хэрэгтэн шүүгчийн хувьд өөрийгөө биш, харин өөрийг шүүдэг гэдгээ нухацтай ойлгож, хүлээн зөвшөөрөхөд зайлшгүй шаардлагатай, учир нь одоо (алтан дүрмээр тогтоосон энэ тоглоомд) гэмт хэрэгтэн бол тэр биш, нөгөө нь юм. Энэхүү шинэ төгс нөхцөл байдалд гэмт хэрэгтэн шударга ёсны талбарт тууштай маргаж, шүүгчийн эсрэг маргаж чадахгүй."

Шинэ үг хэллэг:

1) Зовлонгийн хэмжээг багасгахын тулд бүх зүйлийг хий.

2) Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий.

3) Өөртөө хүссэн зүйлээ бусдад хий, гэхдээ тэд ч бас үүнийг хүсч байвал. Хамгийн ашигтай, хамгийн түрүүнд бусдын хийж чадахгүй зүйлийг хий. Үүнийг хамгийн түрүүнд ойр дотны хүмүүстэйгээ харьцахдаа хий.

1-р зүйл - үйлдэл, эс үйлдэхүйн ерөнхий чиглэлийг тогтооно.

2-р зүйл - юу хийх ёсгүйг зааж өгнө.

3-р цэг - юу хийх ёстой, ямар үйлдлүүдийг нэн тэргүүнд хийхийг зааж өгнө.

Хулгайч хөршөөсөө хулгай хийдэггүй, "алсын" дайсагнасан хүнээс, жишээлбэл, төрөөс хулгай хийдэг. Тиймээс тэр таны санал болгож буй "алтан" дүрмийн дагуу амьдардаг.

"Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий" гэсэн дүрэм нь хэн ойр, хэн нь хол байна гэсэн асуулттай ямар ч холбоогүй юм. Энэ нь "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ хэнд ч бүү хий" гэсэн утгатай. Тиймээс хулгайч Алтан дүрмийг зөрчиж байна.

Хязгаарлагдмал нөөц хүч чадалтай тул эерэг үйл ажиллагаа, сайн үйлсийн үед зайны тухай ойлголт (ойр - хол) зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Есүсээс хөрш гэж хэн бэ гэсэн асуултыг ёс суртахууны алтан дүрэмтэй холбоотой биш, харин хөршөө өөр шигээ хайрла гэсэн библийн зарлигийн дагуу асуусан.

Хэрэв дайсан довтолсон бол тэр дайсны хүсээгүй зүйлийг хийх ёстой. Тиймээс амьдралын энэ дүрэм нь ойрын зайд тусад нь ажиллах боломжгүй юм. Өгөгдсөн тагнуулын скаутын жишээг мөн үзнэ үү.

Та Z. p-ийн бүх нийтийн шинж чанарт эргэлзэж байсан И.Кантын аргументыг ерөнхийд нь давтаж байна. Тэр жишээ болгон "гэм буруутай үүрэг"-ийг шүүгч-гэмт хэргийн төрлөөр ашигладаг. Шүүгч гэмт хэрэгтэнтэй харьцдаг шигээ харьцахыг хүсэхгүй байх гэж таамаглаж байна.

Нэгдүгээрт, графикаар дээр дурдсанчлан аливаа ерөнхий дүрмүүд нь вектор юм; нөхцөл бүрийг урьдчилан харах боломжгүй.

Хоёрдугаарт, шүүх дэх албан ёсны харилцаа эсвэл төрөлх хотыг хамгаалах нь онцгой бөгөөд туйлын харилцаа юм.
Z. p. Энэ нь юуны түрүүнд хүн дээр хутга өргөх ховор тохиолдлууд биш, харин өдөр тутмын зан үйлийн стандартыг тодорхойлдог.

Гэсэн хэдий ч өөрийгөө хамгаалах нөхцөл байдлыг дараах байдлаар харж болно: Би өөртөө хүсээгүй зүйлийг дайсандаа хүсдэггүй, гэхдээ түүнийМиний үйлдэл түүний дайралтаас өмнө түүнд тохиолдсон өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилдөж байна. Түүнээс гадна, И үргэлжлүүлэхТүүнд хамгийн сайн сайхныг хүсье, гэхдээ техникийн шалтгааны улмаас миний хүсэл биелэхгүй байж магадгүй юм түүнийёс суртахууны алтан дүрмийг зөрчсөн үйлдлүүд.

Ерөнхийдөө, Алтан дүрэм нь өөрийгөө хамгаалахыг хүчингүй болгодоггүй тул Z.p-ийг хэн нэгэн зөрчсөн тохиолдолд. хариу өгөх янз бүрийн сонголтууд боломжтой.

Жишээ нь: Би өөртөө муу зүйл хүсдэггүй, гэхдээ миний шүд өвдөж, эмчлэх боломжгүй бол арилгах хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, өөртэйгөө (өөрийнхөө шүдтэй холбоотой) ч гэсэн та заримдаа нийтийн сайн сайхны төлөө хувийн амьдралаа золиослох хэрэгтэй болдог. Тиймээс энэ зарчим нь халдварын эх үүсвэрээс өөрийгөө хамгаалах явдал юм миний хүсэлд нийцдэг, Би гадаад дайснаас өөрийгөө хамгаалахтай адил нийгмийн харилцаанд ч мөн хамаарна. Би өөртөө юу хүсч байна вэ - өөрийнхөө өвчтэй хэсгийг арилгахыг би нийгэмд ч бас хүсч байна. Алтан дүрэм үйлчилж байгаа бөгөөд огт зөрчигдөөгүй)

З-г ажиглах боломжгүй гэсэн Кантын аргументийн хувьд. Албан ёсны харилцаанд гэмт хэрэгтэн бол шүүгч, боломжит эсэргүүцлийн нэг нь: шүүгч, ерөнхийдөө, хүсдэг (эсвэл) ёстойнийтийн сайн сайхны тухай ойлголтод тулгуурлан) шударгаар хандахыг хүсэх. Энэ үүднээс авч үзвэл тэр гэмт хэрэгтэнтэй холбоотой өөрийнхөө төлөө хүсээгүй зүйл хийхгүй - хэрвээ шүүгч шударга ажиллаж байгаа бол мэдээжийн хэрэг.

Хулгайч "zp"-ийг зөрчдөггүй, тэр дайсагнасан хүнээс хулгай хийдэг. (цагдаа дайсагнасан хулгайчийг зовоодог шиг) Тэгээд цагдааг өөр шигээ сайн хулгайч байгаасай гэж хүсдэг. Тэгээд төрийн сайн сайхны төлөө зүтгэдэг хүн болбол өөрийнхөө төлөө түлэгдэхийг хүсдэг.

Харамсалтай нь надад юу гэсэн үг, дайсагнасан байдал үүнтэй ямар холбоотой болохыг ойлгоход хэцүү байна. Хулгайч дайснуудаас хулгай хийдэггүй, харин хулгайлагдсан хүмүүстэй хамт зугтах боломж, боломж байгаа газар юм.

Хэн нэгнээс хулгай хийх нь муу муухайг зөрчих явдал юм. гэх мэт, цөөхөн хүн дээрэмдэхийг хүсдэг.

Гэхдээ хэн нэгэнд ийм хачин хүсэл байдаг гэж бодъё. Ямар хүмүүс байдгийг та хэзээ ч мэдэхгүй. Энд байгаа үл ойлголцол нь Evils-ийг энгийн бөгөөд шууд утгаар тайлбарласнаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. дүрэм журам. Жишээлбэл, хэрэв би хэрвээ загасанд дуртай бол Зол гэж бодож магадгүй юм. Дүрэмд би бүх зочдыг үзэн яддаг байсан ч гэсэн майгатай харьцахыг шаарддаг.

Үгүй ээ, З. Надаас хүн болгонд надтай харьцахыг хүсдэг шигээ харьцахыг шаарддаг. Энэ нь би нэг найздаа зочлохдоо майга авмаар байна, тэрнийг над дээр ирэхэд нь би түүний дуртай зүйлийг ширээн дээр тавиад, үзэн яддаг майлыг нь нуудаг гэсэн үг юм.

Тиймээс намайг дээрэмдэхийг хүссэн ч энэ нь Муугийн үүднээс надад эрх өгдөггүй. бусдаас хулгайлах дүрэм. Муу. Энэ дүрэм нь хүнээс өрөвдөх сэтгэл, өөрийгөө түүний оронд тавьж, нөгөө хүн юу хүсч байгааг ойлгох чадварыг шаарддаг.

Эзэн нь үнэнч бус няравыг ухаалаг үйлсийг нь магтав; Учир нь энэ дэлхийн хөвгүүд гэрлийн хөвгүүдээс илүү ухаалаг байдаг."
Лук 16: 1-8

Алтан дүрэм нь зан үйлийн заавар болгон илэрхийлэгддэг ухамсрын зарчим учраас алтан дүрэм, мөс чанарыг эсэргүүцэх нь утгагүй юм.

"Ухамсрын гадаад (бичсэн) болон дотоод (бичигдээгүй) хуулиуд хоёулаа нэг зүйлийг хэлдэг: "Хүмүүс чамд хэрхэн хандаасай гэж хүсэж байна, чи ч бас тэдэнтэй харьц." Хүмүүс ёс суртахууны амьдралын энэ дүрмийг "алтан" гэж нэрлэдэг.

"Алтан дүрэмд агуулагдах ёс суртахууны сэтгэлгээ, зан үйлийн схем нь хүн хоорондын харилцааны өдөр тутмын бодит туршлагыг нэгтгэн дүгнэдэг. Энэ бол алтан дүрэм өөрөө болон түүний эргэн тойрон дахь маргааны талаар хэзээ ч сонсож байгаагүй [гэхдээ ухамсрын анхан шатны мэдлэгтэй - Вейтер] хүмүүсийн өдөр бүр хэрэгжүүлдэг үр дүнтэй, ажлын схем юм. Бусдад тааламжгүй үйлдлээ тайлбарлаж, зөвтгөхийг хүсвэл, тухайлбал, удирдагчийн хувьд бид доод албан тушаалтанд яагаад түүний хүсэлтийг биелүүлж чадахгүй байгаагаа тайлбарлахдаа: "Миний албан тушаалд ор" гэж хэлдэг.<…>Бид хэн нэгний үйлдэлтэй санал нийлэхгүй, үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзвэл: "Хэрвээ тэд чамд ийм зүйл хийсэн бол танд таалагдах уу?" Энэ бүхэн нь бид ёс суртахууны алтан зарчмын логикийн дагуу сэтгэж, ажиллаж байгаагийн үлгэр жишээ жишээ юм."

Энэ нь ухамсартай ямар ч холбоогүй юм

Ухамсартай юу холбоотой вэ, шулуун шударга гэж юу гэсэн үг вэ?

өөрөөр хэлбэл муу нь сэтгэлээ нугалж, өөртөө худал хэлэх явдал юм
сайн - өөртөө үнэнч байх
Эдгээр нь туйлын (шулуун байдал үргэлж сайн, муруй бол үргэлж муу байдаг), бусад нь түүний доторх үнэмлэхүй байдлын агуулгаас хамааран харьцангуй байдаг муу ба сайн сайхны анхны шалгуурууд юм.

Энэ нь бусад бүх дүрэм, зарлигуудыг илүүд үздэг ёс суртахууны зан үйлийн зайлшгүй бөгөөд хангалттай нөхцөл мөн үү?

Франко Сакчетти. Новелла 181.

Сэр Хоквуд хоёр францискан хүнд өгсөн хариулт сайн байлаа. Эдгээр лам нар гачигдалтай байсан тул Кортонагаас нэг милийн зайд орших Монтеккио хэмээх түүний шилтгээнүүдийн нэгэнд очихоор очжээ. Тэд түүн дээр ирээд зуршлынхаа дагуу түүнтэй мэндлэв.
-Эрхэм ээ, Их Эзэн танд амар амгаланг өгөх болтугай.
Тэгээд тэр тэдэнд дараах хариултыг өглөө.
- Их Эзэн чамайг бүх өглөгөөс салгах болтугай.
Лам нар ихэд айж:
"Эрхэм та яагаад бидэнтэй ингэж ярьж байгаа юм бэ?
-За, би чамаас яагаад надтай ингэж ярьдаг вэ гэж асууж болох уу? гэж сэр Жон хэлэв.
Тэгээд лам нар:
-Бид танд сайн сайхныг хүсэх гэсэн юм.
Сэр Жон хариулав:
-Хэрэв чи над дээр ирж, Их Эзэн намайг өлсгөлөнгөөр ​​үхүүлээсэй гэж хүсч байвал сайн сайхныг хүсч байна гэж яаж бодож чадаж байна аа? Намайг дайн дажин амьдарч, дэлхий миний сүйрэл болно гэдгийг чи мэдэхгүй гэж үү? Гэхдээ би дайнд амьдарч байгаа болохоор чи өглөгийн дунд амьдарч байгаа болохоор миний чамд өгсөн хариулт таны мэндчилгээтэй ижил байлаа.
Лам нар мөрөө хавчин:
-Эрхэм таны зөв. Биднийг өршөөгөөч. Бид тэнэг байсан.
Түүнтэй хамт байсан зүйлсийнхээ заримыг дуусгасны дараа тэд гарч, Кастильоне Аретино дахь хийддээ буцаж ирээд, ялангуяа Хоуквудын хувьд тааламжтай бөгөөд ухаалаг байсан, гэхдээ тэнд амьдрахыг илүүд үздэг хүмүүст тийм ч таатай биш байсан. амар амгалан.

Судалгаа: Хуучин Гэрээний үг хэллэг нь Шинэ Гэрээг бодвол амьдралд илүү ойр бөгөөд бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх талаасаа хамаагүй аюулгүй юм.

Тов 4:15 ба Мт 7:12: ижил дүрмийн хоёр мэдэгдэл үү?

"Ёс суртахууны алтан дүрэм" гэж нэрлэгддэг зүйл нь эерэг ба сөрөг гэсэн хоёр томъёололтой байдаг (хоёуланг нь Библид дурдсан байдаг: эхнийх нь Шинэ Гэрээ (Матай 7:12), хоёр дахь нь Хуучин (Тов) 4:15)). Дараах захидалд "сөрөг томъёолол" -ыг "эерэг" нэгийн шууд үр дагавар болон эсрэгээр нь танилцуулах боломжийн талаар зарим эргэлзээг илэрхийлэв.
<…>
Бузар муу гэж үзсэн зүйлээ бусдад хүргэхгүй байх нь таны сайн ба муугийн талаархи санаа нь үндсэндээ буруу байсан ч гэм хоргүй (энэ нь хүний ​​мөн чанарын хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан аливаа хүний ​​оршин тогтнох хэм хэмжээ бөгөөд энэ нь түүний танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал гэсэн үг юм). ). Хэн нэгэнтэй тантай харьцахыг хүсч байгаа шигээ ажиллах гэсэн оролдлого нь өглөгч, өглөгч хоёр аливаа хүсэл эрмэлзэлийг чиглүүлдэг сайн сайхны талаар ижил санаатай байвал хатуу эсэргүүцэл үүсгэдэггүй.
<…>
... хоёр ишлэл нь зөвхөн утгаараа ижил биш, харин эсрэгээрээ: нэг "хий!" - нөгөөд нь "үйлээс зайлсхий!" Хүмүүст чамтай хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаар нь харьцана гэдэг өөрөө тэднийг шүүнэ гэсэн үг. Ийм шүүлтийн харгис хэрцгий байдал нь сайн мэдэгдэж байгаа тул Матай 7:12-ыг ойлгохын тулд бидний "хүмүүсийн" амьдрал "бидэнд хийгээсэй гэж хүсэж байгаа" нь нэгэн зэрэг энгийн хэвээр байна. тэвчээртэй, хүнлэг бус өрөвдөх сэтгэл хэрэгтэй.

Бусдад ийм зүйл хий, тэгвэл тэд чамд хүссэнээрээ ханд. (хамт)