"Исламын соёл" - Шүүхийн яруу найрагч Ибн - Зумрук. Аллахыг харж, барьж чадахгүй, нөлөөллийн хүч нь ариун үгэнд байдаг. Исламын шашинд ямар урсгалууд бий болсон бэ? Кордоба дахь сүм хийдийн сүм. Арабын халифат. Эхний удирдагч нь Мухаммед юм. Исламын архитектур. Лалын зүүн. Исламын зан үйлийн практик зарлигууд. Альхамбра.

"Лалын соёл" - Фатализм. 5. Хятадын Күнзийн соёл иргэншил. Үндсэн чиглэл: Хотынхоо залбирлын хуваарийг утсан дээрээ аваарай! 5. Энэтхэг: уламжлал ба шинэчлэл. http://www.e-samarkand.narod.ru/. Улугбек обсерватори. Сикхүүд баярын үеэр амрита иддэг. Парсис бол Бомбейд гал тахидаг хүмүүс юм. Ислам.

"Терроризм ба Ислам" - Ислам бол терроризмын шашин мөн үү? Хориотой: Үнэхээр Аллах шударга хүмүүсийг хайрладаг [Сура 9, ишлэл 9]; Үнэхээр Аллах бол Төгс Хүчит, Хүчит [Сура 22, шүлэг 39.40]. - "эр зориг", "хүчин чармайлт", "хичээл". дайны үеэр халдагчдын эсрэг ёс суртахууны хатуу дүрмийг тогтоодог. Өөрийн хүсэл тэмүүлэл, дутагдалтай тэмцэж,

"Лалын хүн" - Худалдааны Караван. Шариат - зан үйлийн дүрэм Кади - Коран судар судлаачид. Бедуин овгууд: Мухаммед 570 онд язгууртан худалдаачин гэр бүлд төржээ. Бедуин бол нүүдэлчин арабууд юм. Арабын ертөнц. Мухаммед бол Исламын үндэслэгч юм. Арабын асар том улс байгуулагдсан - Дамаскийн нийслэл Арабын Халифат. Мухаммедыг 40 настай байхад Рамадан сард нэгэн чухал үйл явдал болжээ.

"Лалын урлагийн соёл" - Хэтэрхий хуваасан савыг яаж уух вэ? Найзгүй өдрийг өнгөрөөх нь хамгийн хэцүү зовлон юм. Зүрх сэтгэлээс гарсан үг зүрхэнд нэвтэрдэг. Исламын урлагийн соёл. Абу Мохаммед Ильяс ибн Юсуф Низами Ганжави. Омар Хайям. Найз нөхөдгүй сэтгэл нь өрөвдөхөд зохистой. Хайрт нь сохор юм. Исламын архитектур.

"Арабын-Лалын соёл" - Лалын хууль. Фалсафа (философи). 14. Газарзүйн байршил нь худалдааг хөгжүүлэхэд тусалсан. Бухарагийн минарет (Узбекистан) Өндөр 48 метр 1127 онд босгосон. Хуучин боол Этиоп Билал бол залбирал дуудсан анхны муаззин хүн юм. Бурхан энд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байсан. 4.4. "Элчин сайдын яамдын жил". 7. Сунна. Далавчтай азарга нь харанхуйд гялалзах хүний ​​царайтай байв.

V
Араб хэлнээс орчуулсан гэсэн үг
"Дуулгавартай байдал, чин бишрэл." Эхэндээ боссон
МЭ VII зуун.
Исламын дагалдагчдыг дуудсан
"Мусульманчууд" ("Бурханд дуулгавартай"), тиймээс
"Лалын шашинтнууд" гэсэн нэр ("өөрсдийгөө урвасан
Аллахад ").
Үүсгэн байгуулагч - Мухаммед (570-632).

Ислам (Арабаар: إسلام бол монотеист ертөнцийн шашин юм.

Ислам (Араб - إسالم
монотеист ертөнц
шашин.
Исламын 5 багана
Аллахад гүнээ итгэх итгэл
Өдөрт таван удаа залбирдаг
Закат - ядууст өгөх хандив
Меккад хаж
Жихад - хамгаалалтын аливаа үйл ажиллагаа
итгэл

Коран бол мусульманчуудын ариун ном юм

Коран судар

шашны
ариун ном
бүх лалын шашинтнууд
чиглэл. Тэр үндэс суурь болж өгдөг
Лалын хууль гэх мэт
шашны болон иргэний.
Коран судар нь 114 судар - бүлгээс бүрддэг. V
эргээд сур бүрийг хуваадаг
хувь хүний ​​хэлсэн үг бол шүлэг юм.

Мекка. Кааба

Кааба

Исламын хатуу хуулиудад урлагийн олон төрлийг хориглодог тул зөвхөн алдаршуулсан урлагт давуу эрх олгодог.

Архитектур
Чимэглэл
Уран бичлэг
Уран зохиол
Номын дэлгүүр
бяцхан
урлаг, гар урлал

Архитектур

Исламын архитектур бол өвөрмөц үзэгдэл юм.
Архитекторууд урьд өмнө нь үл мэдэгдэх зүйлийг бүтээжээ
энэ удаад барилга байгууламжууд - лалын сүм, медресе,
минарет, ордон, цуваа - саравч, хучигдсан
захууд. Хамгийн эртний барилга бол сүм хийд юм.
Лалын диваажингийн санааг агуулсан. Энд
Коран судрыг чангаар уншиж, номлол хий.
Лалын шашинтнуудын гол сүм болох Кааба хотод байрладаг
Макка,
руу
хэнд
арабууд
хийх
мөргөл - хаж.

Лалын сүм бол дараахь цогцолбор юм
хаалттай хашаа,
бөмбөгөр дор байрлах залбирлын өрөө
мөн өндөр цамхаг-минарет.

Лалын сүмийн архитектурын гол элементүүд:

"жамал"
- бөмбөгөр
сүм хийдүүд
(тэнгэрлэг
төгс
гоо үзэсгэлэн)

Жалал

Жалал
-
минарет
(тэнгэрлэг
агуу байдал)

Минара -
өндөр цамхаг,
хэн үйлчилдэг
итгэгчдийг дуудах
залбирах.

минарет

Самарра дахь Аль-Мальвийн минарет

Истанбул дахь Сулеймание сүмийн минаретууд

Сифат

"сифат"
-
-аас хэлсэн үгс
Коран асаалттай
гадна
гадаргуу
сүм хийдүүд
(тэнгэрлэг
нэр)

Бүх сүм
дээр төвлөрсөн
Мекка хот.
Лалын сүмийн хананд
өөр тийш харсан
Мекка, боллоо
жижиг
niche бол михраб юм.
Тэд түүн рүү хандана
залбирлын үеэр.

Михраб сүмд -
хамгийн ариун
бас сайхан газар.

Михраб, Иван

Михраб
–
тахилын ширээ,
хаягласан
Меккагийн тал
Иван
- нуман хэлбэртэй
том портал
масштаб

Лалын сүмийн шал нь үргэлж хивсээр хучигдсан байдаг.
Мөн мөргөлчид энд гуталгүй ордог.

Хадны сүм - Куббат аль-Сахра. Иерусалим.

Иерусалим дахь Куббат аль-Сахра сүм Сүм нь асар том алтан бөмбөгөр хучигдсан байдаг. Түүний диаметр нь 20 м, өндөр - 34 м. Бөмбөг

Сулейманий сүм (Гайхамшигт Сулейман). Истанбул.

Дамаск дахь Умайяд агуу сүм

Мооризмын урлаг

Кордоба дахь сүм хийд

алхамбра

Альхамбра

Энэ ордон Мавританийн сувд гэж тооцогддог.
Альхамбра - Мооришчуудын архитектурын чуулга
лалын сүм, ордон, цайзаас бүрдсэн үе. Тэр
Испанийн өмнөд хэсэгт, хотын зүүн хэсэгт байрладаг
Гранада. Альхамбра (араб хэлнээс "улаан цайз" гэж орчуулсан) нэр нь хатаасан өнгөнөөс гаралтай
шавар эсвэл тоосгон хананы нар
цайз.
Энэ нь толгодын оройд байрладаг. Түүний чуулга руу
асар, танхим, лалын сүм, гарем, халуун усны газар багтсан.
Альхамбрагийн бүтэц нь систем дээр суурилдаг
өөр өөр түвшинд байрладаг хашааг. Үндсэн
Тэдний дунд - Миртови ба Арслан.

Альхамбра ордон дахь Миртлийн хашаан.
Миртовой хашааны дунд хэсгийг усан сангийн толин тусгал мэт гадаргуу, ирмэгийн дагуу эзэлдэг.
хоёр эгнээ тайрсан мирт бутны титэм дээшилдэг.
Хашаан нь ханаар хүрээлэгдсэн, гүн нүхэнд шилэн цонхтой,
Нарийхан намхан багана дээрх хөнгөн аркадууд. Энд эв найрамдлын дунд болон
энх тайван, элчин сайд нарыг ёслол төгөлдөр хүлээн авлаа.

Альхамбра ордон дахь Арслангийн хашаа.
Эмирийн хувийн байрны төв нь Арслангийн хашаа юм - "найм дахь гайхамшиг
Света". Галерей хашааны дагуу урсдаг. 124 гоёмсог нимгэн багана
сийлсэн чулуун тоглоомын талбайг дэмжих. Хананы сантиметр бүр бүрхэгдсэн байдаг
хамгийн сайн чулуун сийлбэр, яруу найргийн бичээс, гоёл чимэглэлийн
мозайк. Чулууны алтан өнгө нь танхимд онцгой, "үнэт" өгдөг.
Гадаад төрх.

Арслангийн хашаанд

Архитектурын сүм хийдтэй адил бунханууд -
хан, язгууртнуудын булш.

Таж-Махал

Самарканд дахь Гур-Эмирийн булш

Дүрслэх урлагийн онцлог

Сайн байна
урлаг
Араб
улс орнууд
туйлын олон янз. Үүнийг танилцуулж байна
төрөл бүрийн гоёл чимэглэл, уран бичлэг,
бяцхан ном. Хамгийн анхны хэлбэр
урлаг бол арабеск юм. Энэ нь шугаман байдлаар нарийн төвөгтэй байдаг
–
геометрийн
зураг зурах,
тусгах
эцэс төгсгөлгүй
урсгал
бүтээлүүд
Аллах.
Энэ нь анхандаа ургамлын хээ,
дараа нь бичээс, зураг
амьтан, шувууд.

• 
  Исламын шилдэг бүтээлүүд
• 
  урлаг
• 
  Исламын хөгжим
• 
  Арабын Дорнодын уран зохиол

Хичээлийн үеэр.

Дорнодын соёл. Дорнын ард түмний язгуур соёл бол дэлхийн соёл иргэншлийн түүхэн дэх хамгийн тод, мартагдашгүй хуудас юм.
Дорнодын соёлыг судлах ажил харьцангуй саяхан буюу 19-р зууны сүүлчээр эхэлсэн.

17 -р зуунд. Испаниас Энэтхэг хүртэлх өргөн уудам нутаг дэвсгэрт Арабын Халифат хэмээх хүчирхэг улс бий болжээ. Үүний зэрэгцээ Христийн болон Буддизмын зэрэгцээ дэлхийн шашнуудын нэг болох Исламын үндэс суурь тавигдсан.

"Ислам" гэдэг үгийг араб хэлнээс "дуулгавартай байх", "буулгах" гэж орчуулдаг.

Исламыг үндэслэгч нь Курайш овгийн Арабын худалдаачин Мухаммед байсан бөгөөд 610 онд өөрийгөө Аллахын цорын ганц, бүхнийг чадагч Бурханы бошиглогч хэмээн тунхагласан юм.

Арабын дорно дахины ард түмний соёлын хамгийн онцлог ололтуудыг авч үзээд архитектураас эхэлье.
Исламын архитектурын шилдэг бүтээлүүд.

Исламын архитектур нь эртний соёл иргэншлийн олон ололтыг өвлөн авсан.

Месопотамиас - тоосгоны ажил, паалантай хавтанцар;

Египетээс ирсэн баганын танхимууд;

Византиас - гантиг бүрээс, мозайкийн урлаг.

Энд шинэ төрлийн барилгууд бий болсон.

1. 
   лалын сүм (мэхийн ёслох газар)
2. 
   минарет (цамхаг) медресе (теологийн сургууль)
3. 
   медресе (теологийн сургууль - семинар)
4. 
   бунхан (оршуулгын булш)
5. 
   ордон ба каравансамар (дууд буудал)
6. 
   хамрагдсан зах зээлүүд

Лалын сүм.Лалын шашны архитектурын хамгийн анхны бүтээл бол сүм хийд байсан бөгөөд тэнд итгэгчид залбирч цуглардаг байв.

Кордоба дахь сүм хийдийн сүм

Кордоба дахь сүм хийдийн сүм 785 онд байгуулагдсан , хотын архитектурын үзэсгэлэнт газруудын дунд онцгой байр эзэлдэг. Лалын сүм барих гол үе бол 10 -р зуун юм. Бүх бүтэц нь асар том талбайг эзэлдэг: 23.400 хавтгай дөрвөлжин метр, жижиг хэсгийг хашаанд зориулж байрлуулсан бөгөөд паришионерууд усан оргилуур дээр бие засдаг байв. Лалын сүмийн бүх архитектур нь математикийн хатуу логиктой байдаг. Энэ барилгыг зөвхөн Ойрхи Дорнодын шашны архитектурт давамгайлсан зарчмуудыг харгалзан үзээд зогсохгүй барилгын материалын шинж чанарыг харгалзан үзсэн.

Кордоба дахь сүм хийдийн сүм- Ойрхи Дорнодын уламжлалт архитектурын онцгой дурсгал, нөлөө нь Испанид хүрчээ. Энэхүү барилга нь гол тэнгисийг тэмдэглэдэг төв тэнхлэг байхгүй байгаагаараа онцлог юм. Төв тэнхлэг байхгүй байгаа нь барилгын нүүрэнд тусгагдсан байв. Гадна Кордобагийн сүм хийд хэд хэдэн ижил хаалгатай байдаг.

Тус сүм нь олон тооны баганагаар тодорхойлогддог. Энэ бүтцэд нийт 1293 ширхэгийг ашигласан. Испанийн өнцөг булан бүрээс сүйрсэн Ромын барилгуудаас багануудыг энд авчирсан бөгөөд өөр 114 ширхэгийг Византиас авчирсан. Баганын элбэг дэлбэг байдал нь сүмийн орон зайн хязгааргүй мэдрэмжийг бий болгодог бөгөөд энэ нь зочдод онцгой сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг. Кордовагийн сүмийн сүм дэх баганууд нь олон өнгийн гантиг, боржин чулуу, хаш, порфироор хийгдсэн байдаг. Энд тэд модны мөчрүүд хоорондоо холбогдож, хагас дугуй хэлбэртэй, тах хэлбэртэй нуман хаалга үүсгэдэг мэт газраас ургасан мэт санагддаг. Нуман хаалга нь цагаан, улаан тоосгоор хийгдсэн бөгөөд хонгилууд нь найман өнцөгт оддыг үүсгэдэг. Зочин нэгэн удаа сүмийн нуман хаалганы доор зогсох ёстой бөгөөд түүнийг бүх чиглэлд үлдээдэг багануудын эгнээнд орох ёстой. Энэ нь баганын зохион байгуулалт нь сүм хийдийн хөдөлгөөнийг ариун газар руу чиглүүлдэг Византийн базиликаас гол ялгаа юм.

Баганын танхим Кордоба дахь сүм хийдийн сүмихэвчлэн өтгөн ойтой харьцуулдаг. Мөн энэ зүйрлэл оршин байх эрхтэй. Суурьгүй дугуй багана нь модны их биетэй төстэй бөгөөд тах хэлбэртэй, хагас дугуй нуман хаалга нь хоорондоо сүлжсэн мөчрийн титэм мэт юм. Олон тооны багана, хоёр шатлалт нуман хаалганы огтлолцол дээр харагдахуйц нарийн төвөгтэй гоёл чимэглэлийн хэмнэлтэй өнгөлөг хээ дээр гэрэл, сүүдрийн тоглолтыг ажиглаж болно. Танхимын арын хаа нэгтээ паришионер гоёл чимэглэлтэй михраб ба максура - халифын газар олох болно.

Дуу чимээ ихтэй гудамжинд үерт автсан хурц нарны гэрлийн дараа нэгэн хүн бүрэнхийд унаж, сүрлэг багана нь олон мянган мөнгөн чийдэнгийн гэрлээр гэрэлтэв. Энд тэрээр бодит бус, гайхалтай, жинхэнэ бурханлаг орчин дунд ямар ч ач холбогдолгүй өт мэт санагдав. Баганын мод харанхуйд алга болж, гүнд нь сүүдэртэй ханан дээрх сийлбэрийн анивчихыг бараг л анзаарах болно. Энэ бүхэн нь орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдал, хоосон ертөнцийн амьдралын түр зуурын тухай бодлыг төрүүлдэг. Энэ бол шавхагдашгүй эрч хүчээр дүүрэн архитектурын анхны бүтээл болох Кордоба сүмийн сүмийн барилгачид сүм хийдүүдээс хүсч байсан мэдрэмж юм.

Кул-Шариф сүм.

Кул-Шариф бол Казанийн хаант улсын ахлах тахилч, дипломатч, теологич, яруу найрагчийн нэр байв. Тэрээр 1552 онд Иван Грозный Казань хотыг эзлэн авах үеэр нас баржээ. Үүний зэрэгцээ сүм хийдийн сүмийг шатаажээ. Лалын ертөнцөд энэ нь Дундад Ижил мөрний бүсэд шашны боловсрол, шинжлэх ухааны хөгжлийн төв гэдгээрээ алдартай байв. Түүний сүр жавхлан, ач ивээл, баялаг номын санд гайхагдсан.

Гэвч толгодын орой дээр бахархалтайгаар сүндэрлэх хачин лалын сүмээс чулуу үлдсэнгүй. Минтимер Шаймиев өнгөрсөн зууны 90-ээд оны дундуур сүмийг сэргээхээр төлөвлөж байжээ.

Архитекторууд анх Кул Шарифыг Татарстан болон Татар диаспорагийн гол сүм хийд болгон зохион бүтээжээ. Түүний гол бөмбөгөр нь Казань унасны дараа Москвад аваачиж, зэвсгийн агуулахад дэлгэгдсэн Казань хаадын титэм болох "Казань малгай" хэлбэртэй төстэй юм. Төслийн зохиогчдын үзэж байгаагаар шашны барилгын гаднах оюу минарет, гантиг чулуун чимэглэл нь сүмийг тод дүр төрхийг өгдөг. Дотоод засал чимэглэл - хивс, таван метрийн диаметртэй, бараг хоёр тонн жинтэй өнгөт болор лааны суурь, будсан шилэн цонх, стукко цутгамал, мозайк, алтадмал зэрэг нь сүмд сүр жавхланг нэмж байна.

Кул-Шарифыг Туркийн барилгачид барьсан. Түүнд зориулсан лааны суурь нь Чех улсад хийгдсэн, боржин чулуу, гантиг чулууг Уралаас авчирсан. Лалын сүмийн хоёр мянга гаруй квадрат метр талбайг Ираны засгийн газрын бэлэг болгон Перс хивсэнцэрээр бүрсэн байна. Дэлхий даяар сүм хийд барьж байсан: 400 орчим сая рубльтэй тэнцэх хэмжээний мөнгийг 40 мянга гаруй иргэн, байгууллага хандивласан байна.

Казань тэдний сүм нь Европ дахь хамгийн өндөрт тооцогддог гэдэгт итгэлтэй байна: Кул-Шариф сүмийн минаретуудын өндөр нь 57 метр юм.

Казань сүм дэх масс үйлчлэлийг зөвхөн лалын шашинтнуудын гол баярын өдрүүдэд хийдэг. Үлдсэн хугацаанд сүм нь Орос дахь Исламын анхны музей, соёл, боловсрол, шинжлэх ухааны төв болж ажилладаг. Энд хоёр мянга гаруй үзмэр цуглуулсан бөгөөд хамгийн эртний нь хуучин Волга Болгарын нутаг дэвсгэрээс олдсон X-XI зууны үеийн чулуун хөшөө юм.

Минаретууд

Минарет аль-Мальвия

8-р зуунаас. Лалын архитектурын онцлог шинж чанар бол сүмийн хажууд баригдсан эсвэл тусад нь баригдаж буй минарет юм. Минарет ба сүм нь нэг архитектурын чуулга үүсгэдэг. Лалын сүм хэд хэдэн минареттай байж болно, гэхдээ наймаас илүүгүй - тэдний тоо Мекка дахь минаретуудын тооноос хэтрэхгүй байх ёстой. Орон нутгийн барилгын уламжлалын нөлөөн дор өөр өөр улс оронд бие даасан сүм хийдүүд бий болсон. Ирак дахь аварга том Аль-Малвия минарет (өндөр 50 м) дөрвөлжин суурь дээр байрладаг бөгөөд хэлбэрийн хувьд спираль таван шаттай налуу (шатыг орлодог налуу хавтгай) бүхий таслагдсан конус хэлбэртэй байдаг. Ингэснээр дээд налуу руу өгсөх нь илүү сэрүүн болно. Нэг талаас, налуу замуудын эргэлт нь нарны туяанд автдаг, нөгөө талаас тэд сэрүүн сүүдэрт дүрдэг.

Улугбек медресе (Самарканд, Узбекистан, 15-р зуун)

1417-1470 онд баригдсан Улугбекийн медресе нь 15-р зууны үед Төв Азийн хамгийн том шинжлэх ухааны боловсролын байгууллага байв. Энд теологиос гадна математик, одон орон, гүн ухаан судалдаг байв. Тухайн үеийн хамгийн нэр хүндтэй эрдэмтэд лекц уншдаг байв. Мирзо Улугбек өөрөө энэ сургуульд багшилдаг байсан бөгөөд тэрээр оюутнууд, эрдэмтэдтэй удаа дараа маргаантай байдаг. Энд Алишер Навои лекц сонсдог, Абдурахман Жами суралцдаг байв. Ийнхүү медресе Төв Азийн боловсролын төв болжээ.

Медресийн хэмжээ(81х51 м, хашааны 30х30 м) нь өөрийгөө баталж буй агуу байдлын дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд Тимурын үеийн барилгуудаас доогуур биш юм. Медресе нь тэгш өнцөгт төлөвлөгөөтэй. Хажуу тийш квадратуудМадрасагийн үндсэн фасад нь нүүр тулсан бөгөөд бүтэц нь портал, хоёр минарет, тэдгээрийг холбосон хананы хэсгүүдээр тодорхойлогддог бөгөөд түүн дээр судалгааны хоёр өрөөний бөмбөгөр боссон байна. Спираль хэлбэртэй, дээшээ нарийссан чимэглэл нь минаретуудын зохицол, тэдгээрийн пропорциональ байдлыг онцолж, дээшээ тэмүүлэх мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг.

Бунхан. Таж-Махал. (Агра. Энэтхэг)

Сүр жавхлантай, бурханлаг, гялалзсан, 74 метр өндөр, маш хөнгөн, агаартай хэдий ч гайхалтай мөрөөдөл мэт харагддаг Таж Махал бунхан Энэтхэгийн хамгийн үзэсгэлэнтэй архитектурын бүтээл болох Ямуна голын хөндийд босдог. Бүх дэлхийн ... Тэнгэрт өндөрт эргэлддэг цагаан гантиг чулуун бөмбөгөр - нэг том, дөрвөн жижиг, ариун нандин тоймд нь эмэгтэй дүр төрхийг тааж болно. Хиймэл сувгийн хөдөлгөөнгүй гадаргууд тусгагдсан Таж Махал нь харь гаригийн гоо үзэсгэлэн, төгс зохицлын жишээг харуулсан бидний өмнө нисч байх шиг байна ... Гэхдээ зөвхөн архитектурын төгс төгөлдөр байдал нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс сая сая аялагчдыг Таж руу татдаг. Махал. Гарал үүслийн түүх нь хүмүүсийн зүрх сэтгэлд багагүй сэтгэгдэл төрүүлдэг ... Ямар ч яруу найрагч атаархмаар дорнын үлгэр, домог шиг түүх ...

Домог

Энэхүү хөшөө-бунхан нь Их Могалуудын лалын шашинт хаан (Монголчуудтай андуурч болохгүй) Шах Жаханы эхнэр, гайхалтай гоо үзэсгэлэн Мумтаз Махалыг хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг. Шах Жахан 17-р зууны эхээр арван есөн настай охинтой гэрлэхдээ ханхүү хэвээр байв. Залуу хосууд бие биедээ маш их хайртай байсан. Шах Жахан зүүн зүгийн аль ч удирдагчийн адил том гаремтай байсан ч залуу эхнэртээ маш их хайртай байсан тул бусад эмэгтэйчүүдэд огт анхаарал хандуулдаггүй байв. Хайртай эхнэр нь эзэндээ найман хүү, зургаан охин төрүүлжээ. Гэвч ... Арван дөрөв дэх хүүхдээ төрүүлээд удалгүй үзэсгэлэнт Мумтаз таалал төгсөв ... Газрын зүрх харь гаригийн хайрыг тэсвэрлэж чадсангүй. Шах Жахан маш их уй гашуу байсан тул амиа хорлохыг хүсчээ. Хайртай хүнгүй амьдрал түүнд утга учир, баяр баясгалангүй мэт санагдаж байв. Эхнэрээ нас барах үед хаан уй гашуугаас болж буурал болжээ ... Тэгээд удалгүй тэрээр тус улсад хоёр жилийн гашуудал зарлаж, энэ үеэр баяр ёслол, бүжиг, хөгжим тоглохыг хориглов. Хожим нь тухайн үед Моголын эзэнт гүрний нийслэл байсан Агра хотод Мумтазын булшны дээр бунхан босгосон нь Шах Жаханы төлөвлөгөөний дагуу түүний нас барсан эхнэрийн гайхамшигт гоо үзэсгэлэнгийн бэлэг тэмдэг болох ёстой ...

Үзэсгэлэн, хэмжээгээрээ бусдаас давж гарсан энэхүү сүр жавхлант бунхны бүтээн байгуулалт хорь гаруй жил үргэлжилсэн. Энэ ажилд хорин мянга гаруй хүн оролцсоны дотор Перс, Турк, Самарканд, Венеци, Энэтхэгээс уригдан ирсэн шилдэг архитектор, архитекторууд оролцжээ. Дууссан ажил нь төгс төгөлдөр байдал, зураас, өнгөөрөө гайхагддаг ... Үнэхээр энэ бол гайхамшгийн гайхамшиг юм. Зууны турш. Өглөөний дуу шиг гэрэл гэгээ, уулын булаг мэт ариухан ... Таж Махал нь бөмбөгөртэй нийлээд 74 метрт хүрдэг. Бунхны буланд 42 метр өндөр дөрвөн гоёмсог минарет байдаг. Таж Махалын хана нь үд дундын наранд цас мэт гялалзах өнгөлсөн цагаан гантигаар доторлогоотой. Төгс хэлбэр дүрсээрээ үзэсгэлэнтэй Таж Махал нь цасан цагаан хананд гялалзсан гоёмсог сийлбэр, задгай тор, үнэт өнгөт чулуу зэрэг нарийн ширийн зүйлсээрээ гайхширдаг. Хонхтой хэсгүүдийг араб бичгээр чимэглэсэн бөгөөд Коран судрын зарим судруудыг чулуун дээр хэвлэсэн байдаг. Таж Махалын эргэн тойронд нийт 18 га газрыг хамарсан нуур, усан оргилуур, суваг бүхий гоёмсог гоёл чимэглэлийн цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулжээ. Цэцэрлэгийн төв хэсэгт байрладаг бусад байгууламжуудаас ялгаатай нь Таж Махал нь титэм болж, түүний төгсгөлд байрладаг. Усан оргилуур бүхий хиймэл сувгийн дагуу кипарис тарьсан бөгөөд титэмүүдийн тойм нь дөрвөн минарет бөмбөрцөгтэй цуурайтна ... Бунхны зүүн ба баруун талд улаан элсэн чулуугаар хийсэн, өнгө нь гадаа сүүдэрлэсэн хоёр гоёмсог сүм байдаг. түүний хананы цагаан байдал. Маргад ногоон зүлэг, том тод цэцэг нь зургийг бүрэн төгс болгож, ид шидийн, гайхамшигтай болгодог. Цэцэрлэгийн баталгаатай, зохицсон шугамууд нь түүний титэмтэй хослуулсан - газрын дээгүүр үүл мэт эргэлдэж буй бунхан нь гоо үзэсгэлэнгээрээ өвөрмөц урлагийн бүтээлийг бий болгосон ... Ийм тод, амьд, баяр баясгалантай ...

Ямунагийн нөгөө талд, Таж Махалын эсрэг талд Шах Жахан өөртөө зориулж өөр булш барих санаатай байв. Төлөвлөгөөний дагуу түүний бунхан Таж Махалын хэлбэрийг хуулбарлах ёстой байсан ч цагаан биш, хар гантигаар хийсэн байх ёстой. Хоёр бунханыг гүүрээр холбох ёстой байв. Гэвч харамсалтай нь, Шах Жаханы агуу төлөвлөгөө, төлөвлөгөө биелэх хувь тавилантай байсангүй ... Түүхэнд тохиолддог шиг хувь тавилангийн хүслээр хаан гэнэт хүчээ алджээ. Нэгэн цагт Энэтхэгийн захирагч агуу Шах Жахан хүнд гинжэнд хоригдож, шоронд хаягджээ ... Тэр хүнд өвчтэй, саарал, ганцаардаж, ядарч туйлдсан ... Нэгэн цагт тэр бүх дэлхийг эзэмшиж байсан ч одоо түүнд юу ч байхгүй болжээ. .. Ганцхан баяр баясгалангаас өөр юу ч биш - шоронгийн нарийхан цонх. Тэр төрөлх нутгийнхаа эцэс төгсгөлгүй хөндийг, манго модны хар бут, нарны алтан нар мандахыг харсангүй ... Цонхны жижигхэн хүрээ дээр зөвхөн тэр зүүд шиг цасан цагаан мэт гэрэлтэж байв. Тэнгэр дэх хун, түүний урт нас барсан амрагийн бунхан ...

Хожим нь агуу, ялагдсан хаан өөрөө хайртынхаа хажууд нэгэн булшинд оршуулжээ ... Бидэнд агуу хайр, агуу бүтээлч байдлын дээжийг өгсөн энэ сайхан, гунигтай түүх ийм байна ...

Таж Махал нь хамгийн гайхамшигтай хэвээр байгаа бөгөөд Энэтхэгт үүнийг нэрлэдэг "Агаарт сэнтий дээр хөлдсөн үүл."

Ордонууд. Альхамбра ордон. (13-14 зууны өмнөд Испани)

Алхамбра бол Испани дахь Мавруудын урлагийн хамгийн алдартай хөшөө бөгөөд Насрид гүрний үед баригдсан юм. Энэхүү ордон нь мод, керамик хавтан, гипсээр баригдсан. Захирагч бүр энэхүү цогцолбор барилга, хашаанд зарим өөрчлөлт оруулсан. Энэхүү ордон нь хотыг давамгайлж буй толгодын орой дээр байрладаг бөгөөд хүрээлэн буй орчны ландшафтыг органик байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хүчирхэг улаан цайзын хана нь ордны барилгуудыг гадаад ертөнцөөс тусгаарладаг.

Энэхүү ордон нь элчин сайдуудыг тансаг хүлээн авах, мөн эмир, өөрөөр хэлбэл захирагчийн хувийн амьдралд зориулагдсан байв. Түүний чуулгад павильон, танхим, сүм хийд, гарем, халуун усны газар багтжээ. Ус, ногоон байгууламжийг архитектурт органик байдлаар оруулсан болно. Бувтнах усан оргилуур дахь усны урсгалын хэмжигдэхүүн уналт, цэцэг, анхилуун ургамлын анхилуун үнэр нь тунгаан бодох, аз жаргалын онцгой уур амьсгалыг бий болгодог.

Альхамбрагийн бүтэц нь янз бүрийн түвшинд байрладаг хашааны систем дээр суурилдаг. Гол нь - Миртл ба Арслан- архитектур ба ландшафтын цэцэрлэгжүүлэлтийн урлагийг хослуулсан гайхалтай жишээ юм. Миртлийн талбайн дунд хэсгийг усан сангийн толин тусгал мэт гадаргуу эзэлдэг бөгөөд түүний ирмэгийн дагуу хоёр эгнээ зүссэн мирт бутны титэмүүд өргөгдсөн байдаг.

Энэ бол Исламын цэцэрлэгийн зайлшгүй шаардлагатай хоёр элемент болох сүүдэр, ус нь ерөнхий найрлагад маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Цэцэрлэгт хүрээлэнгийн нэг буланд дэнжээр төлөвлөж, ус урсдаг. Энэ нь усан оргилуураар цацарч, суваг, урсгалаар урсаж, цөөрөм, усан санг дүүргэдэг. Энэ бүхэн нь мөнхийн цасаар бүрхэгдсэн уулын оргилууд, тод цэнхэр тэнгэрийн арын дэвсгэр дээр кипарис гудамж, жүржийн мод, цэцэглэдэг цэцгийн ороор хүрээлэгдсэн байдаг.

Ус бол бие махбодийн болон метафизикийн хувьд Исламын цэцэрлэгийн хамгийн дээд элемент юм.Усан оргилуур, усан сан нь өөр өөр хэлбэртэй боловч үргэлж геометрийн хэлбэртэй байдаг. Исламын шашинд урлаг, эргэцүүлэл хоёр салшгүй холбоотой. Арслангийн хашаан дахь усан оргилуур дээрх бичээс хадгалагдан үлджээ. "Усыг хар, усны биеийг хар, ус тайван байна уу, гантиг урсаж байна уу гэдгийг чи шийдэж чадахгүй."

Исламын цэцэрлэгт ус нь түүний жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, агуу байдлын тухай ойлголттойгоор хайр, гүн хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд энэ нь хэзээ ч "сэтгэл түгшээсэн" сэтгэгдэл төрүүлдэггүй, тайвшруулж, тайван байдаг.
Усан оргилуурууд нь "буцалж буй" хүрхрээнээс ялгаатай нь хязгаарлагдмал бөгөөд хүрээлэн буй орчны ландшафттай нийцдэг. Гоо сайхан нь хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдал, тод өнгө, гэрлийн сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой байв. Тиймээс мусульман архитекторууд гялалзсан, тунгалаг, гялалзсан, цахилдаг, тусгалтай объектуудыг эрэлхийлэх болжээ. Тиймээс Альгамбрад гантиг багана сувд шиг гэрэлтдэг; Нарны туяанд умбаж, галерейгаар харанхуйлсан түүний хашаан болон тод цонхны нээлхий нь илбийн ид шид цацруулдаг.

Хажуугийн хаалга Миртлийн хашааЭмирийн хувийн танхимууд байрладаг бөгөөд тэдгээрийн төв нь байрладаг Арслангийн хашаанд- "Дэлхийн найм дахь гайхамшиг". Тэгш өнцөгт цэцэрлэг нь төв хэсэгт огтлолцсон хоёр сувгаар дөрвөн тэнцүү хэсэгт хуваагддаг. Уулзвар дээр усан оргилуур байдаг - арслангийн арван хоёр баримлаар бэхлэгдсэн аяга. Цэцэрлэг нь өөрөө дөрвөн жүржийн модоор тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ бол сүм хийд, ордны хашаан дахь жүржийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн эртний Испани уламжлалд зориулсан орчин үеийн хүндэтгэл юм. Хуучин гэрэл зураг, зургууд нь Арслангийн хашааны "дөрвөн цэцэрлэг" -ийн янз бүрийн хувилбаруудыг харуулдаг. Арслан шиг харагдах арван хоёр амьтан Арслангийн ордны голд байрладаг бөгөөд гантиг аяганд тулгуурладаг. Тэд бүгдээрээ ямар нэгэн тусгай хагас үнэт гантигаар урласан бөгөөд арван хошуут одны туяа шиг зохион байгуулагдсан байдаг. Дөрвөн нарийн, чулуун доторлогоотой ховил нь хашааны төв рүү хөтөлдөг. Тэдгээр дээр аяганаас ус тунгалаг урсгалаар дөрвөн усан оргилуур руу урсдаг.

Арслангийн тоо санамсаргүй биш юм. Домогт өгүүлснээр Соломон хааны хаан ширээг 12 арслан дэмжиж байжээ. Султан Мухаммед аль-Ганид энэ тухай түүний вазир Ибн Нагрелл, төрөлхийн еврей хүн хэлжээ. Тэрээр мөн Султанд усан оргилуурыг арслангийн дүрсээр чимэглэхийг зөвлөв. Усан оргилуур дээрх арслангууд зөвхөн 16-р зуунд буюу Гранада унасны дараа гарч ирсэн гэж нямбай судлаачид энэ түүхийг домогт холбон тайлбарладаг. Зуун хорин дөрвөн гоёмсог багана нь хашааны эргэн тойронд сийлсэн чулуун зам талбайг дэмждэг. Барзгар өндөр хавтантай дээвэр нь зоосон машинын гоёмсог байдлыг онцлон тэмдэглэж байгаа мэт найрлагад идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг. Чимэглэлийг хийсэн тогших- алебастр ба шаврын холимог. Шинэхэн тогших нь хутгаар амархан зүсэгддэг бөгөөд хуурай бол хатуурч, цаг хугацааны үйлдлээс айдаггүй. Альхамбрагийн онцлог нь хязгааргүй тансаг байдлаараа маш хямд материал болох мод, тогшлоор баригдсан явдал юм.

Альхамбрагийн тааз нь зөгийн сархинаг шиг харагддаг. Гоёмсог үсгүүдтэй гоёмсог баганууд нь ямар ч жинг үүрэхээс илүүтэйгээр орон зайг чимэглэхээс илүүтэйгээр гоёл чимэглэлийн байдлаар дүүргэдэг ... Олон тооны нуман хаалганы гулзайлтын ирмэгүүд нь маш их хонхорхойтой тул тэдгээр нь цайвар унжсан нэхсэн тор мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг ... Мөн энэ бүхэн гялалзсан тусгалд гялалзаж, гялалзаж байна. хиароскуро.
Арабын Дорнодын дүрслэх урлаг.

Исламын дүрслэх урлагийг янз бүрийн гоёл чимэглэл, уран бичлэг, номын бяцхан зургуудаар төлөөлдөг.

Гоёл чимэглэлийн урлагийн хамгийн эртний хэлбэр нь арабеск.Энэ нь олон өнцөгт болон олон цацрагт оддын математикийн үнэн зөв хослол дээр баригдсан нарийн төвөгтэй шугаман геометрийн хэв маяг юм. Эхэндээ үүнд ургамлын хээ, сүүлчийн бичээсүүд, амьтад, шувууд, хүмүүс, гайхалтай амьтдын дүрсүүд багтжээ. Жишээлбэл, гурвалжин нь Бурханы "нүд" гэсэн утгатай байв. Пентагон нь Исламын 5 үндсэн зарлигийг бэлгэддэг (нэг Бурханд итгэх, таван удаа залбирах, өглөг өгөх, мацаг барих, Меккад мөргөл үйлдэх)

Арабеск нь өөрийн дуртай өнгөнүүдтэй: тод кобальт, маргад ногоон, улаан, шаргал өнгөтэй. Үүнд тайван өнгө, ижил өнгийн зэрэглэл ховор байдаг. Ая тус бүрд тодорхой гэрлийн эрч хүч, эрчмийг өгдөг. Эдгээр шинж чанарууд нь дорнын гоёл чимэглэлийг "нүдэнд зориулсан хөгжим" гэж нэрлэх боломжийг олгодог.

Арабын ертөнцөд онцгой хүндэтгэл үзүүлсэн уран бичлэгийн урлаг, энэ нь зөвхөн шашин төдийгүй яруу найраг, гүн ухаан, шинжлэх ухааны хэл байв. Уран бичлэгийг архитектурт бичвэр дамжуулах хэрэгсэл төдийгүй гоёл чимэглэлийн зориулалтаар өргөн ашигладаг. Архитекторууд заримдаа ордон, сүм хийдийн бүх ханыг нарийн төвөгтэй араб бичгээр, ургамлын хээ, геометрийн хэв маягаар бүрхэв.

Шамайл -Исламын ариун газруудыг дүрсэлсэн уран зураг, сүргийн хамт (Коран судрын бүлгүүд), гүн ухааны яруу найраг, афоризмууд, Дорнодын яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдээс иш татсан араб бичгээр хийсэн зургууд. Шамайлыг хөх, хөх, ногоон будгаар шилэн эсвэл цаасан дээр хилэн эсвэл тугалган цаасаар чимэглэсэн байв.
Исламын хөгжим.

Лалын шашин нь зөвхөн архитектур, дүрслэх урлаг, гайхалтай үзүүлбэрийг төдийгүй хөгжмийн бүтээлч байдлыг хатуу зохицуулдаг. Нэг талаас хөгжим нь Исламын хориглосон урлагийн ангилалд багтаж, нөгөө талаас өвөрмөц уламжлал бүхий хөгжмийн баялаг өвийг бий болгосон. Хөгжим нь хоолойтой. Исламын сайдын илэрхий, динамик дуу хоолой - муэзин(Араб хэлнээс "дуудлага") итгэгчдийг өдөрт таван удаа залбиралд дуудах ёстой байв.

Лалын шашинтнуудын залбирлыг дууддаг азан.Үүнийг 622-623 онд Бошиглогч Мухаммед суулгасан. Домогт өгүүлдэг. Өмнө нь мусульманчууд нэгэн зэрэг залбирахаар цуглардаггүй байсан: зарим нь өмнө нь, зарим нь дараа нь. Дараа нь хатуу тогтсон цагаар цохих ёстой том хонх дарахаар шийдэв. Хонхыг бэхжүүлэхийн тулд том дүнз шаардлагатай байсан бөгөөд тахилч нарын нэг нь түүний араас явсан боловч маргааш нь тэрээр Бошиглогч Мухаммедад гар хоосон үзэгдэж, зүүдэндээ: "Хонх бүү хий, гэхдээ зүүдэндээ үзэгдэв" гэж хэлэв. залбиралд азан дууд." Мухаммед инээмсэглэн хариулав: "Илчлэлт таныг урьдчилан сэргийлсэн."

Азаны ёслол нь маш театрчилсан байдаг. Төсөөлөөд үз дээ: өмнөд нутгийн өнгөлөг байгалийн үзэсгэлэнт газрын цаана ганцаардсан муэзиний дүрс бүхий сүмийн минар нь гоёмсог байдлаар дээш өргөгдөж байна. Түүний гадаад төрх нь уран сайхны шинжтэй: түүний бор царайнд нүд гялбам цагаан гогцоо, сул хувцас, тод бүсээр хучигдсан, сахал нь бэлхүүс хүртэл унасан ... Мөн түүний онцгой, бардам зан авир нь түүнийг татдаг.

Арабын Дорнодын уран зохиол.

Араб, перс, турк хэлээр бүтээгдсэн дорно дахины ард түмний хайрын шүлгийг дэлхийн уран зохиолд зүйрлэшгүй. Түүний шилдэг бүтээлүүд нь хайр, үнэнч байдал, чин сэтгэл, мэдрэмжийн эрх чөлөөг алдаршуулдаг.

Перс, Тажик дууны үгийг яруу найрагч, математикч, гүн ухаантны уран бүтээлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй. Омар Хайям (ойролцоогоор 1048 1122 он).Түүний дэлхийд алдартай гүн ухааны дөрвөлжинд - рубаи- хүнд байдаг дэлхийн түр зуурын аз жаргалыг мэдрэх уриалга байдаг. Хайртынхаа хажууд өнгөрүүлсэн хором бүр үнэлж баршгүй.

Ямар үзэсгэлэнтэй, хэзээ ч шинэ юм.

Хайртынхаа улайлт, өвсний ногоон шиг!

Хөгжилтэй бай, чи: өнгөрсөнд бүү харамс,

Бүү тууштай, нулимс дуслуулан: "Харамсалтай!"

Г.Плисецкий орчуулсан.

Омар Хайямын Рубайя нь өгүүлбэр бүрийн дэгжин байдал, гүн ухааны сэтгэлгээний гүн, тод дурсамжтай дүр төрх, уянгын баатрын ертөнцийг шууд үзэх үзэл, онцгой хөгжим, хэмнэл зэргээрээ ялгагдана. Рубаигийн нэлээд хэсэг нь Коран судар бясалгал байдаг тул уянгын баатар нь оршихуйн оюун санааны үндэс суурийг эрэлхийлдэг.
Би олон жилийн турш дэлхийн амьдралын талаар тунгаан бодсон.

Сарны доор надад ойлгомжгүй зүйл байхгүй.

Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна! -

Миний олж мэдсэн сүүлчийн үнэн энд байна.

Хүчирхэг, баян хүнд атаархах хэрэггүй.

Үүр цайхыг үргэлж нар жаргадаг.

Энэ амьдралаар богинохон, санаа алдахтай тэнцэхүйц,

Түрээсийн зориулалтаар танд өгсөн байдлаар хандаарай.

Гэрийн даалгавар:

1... Лалын сүмийн дотоод орон зай, баганын чимэглэлд ямар ялгаа байдаг вэ? basilicas ?
2. Архитекторууд бөмбөгөр сүмүүдэд Еден цэцэрлэгийн дүрсийг бүтээхдээ ямар гоёл чимэглэлийн хэрэгсэл ашигласан бэ?

24-ийн 1

Танилцуулга - Лалын Дорнодын урлагийн соёл: хийсвэр гоо сайхны логик (2 хэсэг)

Энэхүү илтгэлийн текст

Исламын дорно дахины урлагийн соёл: ХИЙСВЭР ГОО САЙХАН ЛОГИ 1-р хэсэг.
Амур муж, Бурейский дүүрэг
РАПАТская Л.А. -ийн хөтөлбөрийн дагуу эмхэтгэсэн MHC MOBU Новобурейская 3 -р дунд сургууль, Рогудеева Лилия Анатоляена багшийн бэлтгэсэн. “Дэлхийн урлагийн соёл: Курсын хөтөлбөрүүд. 10-11 cl. - М.: Владос, 2010 он. 2015 он

Арабын халифат
Коран судар бичигдсэний дараа Арабын хойг даяар Исламын шашин маш хурдан тархаж, 7-р зууны 30-аад он гэхэд Арабын нэг феодал-теократ Арабын улс болох Арабын Халифатыг бий болгоход хүргэв. Бошиглогч Мухаммед болон түүний дагалдагчид болох "дөрвөн зөвт халифууд" шашны болон иргэний бүх эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй теократ улсыг бий болгосон.

АЛХЫН ТУХАЙ сургаал
Бошиглогч Мухаммед (570-632) - шинэ шашныг үндэслэгч. Ислам - Лалын шашинтнуудын дуулгавартай байдал, хүлцэнгүй байдал, Бурхан Аллахад итгэх итгэл. Мусульманчууд бол Аллахад өөрийгөө даатгасан хүмүүс юм. Каран - чангаар унших - Мухаммедын Бурханаас хүлээн авсан илчлэлтүүдийг бүртгэх. Сунна - Мухаммедын амьдралын тухай түүхийн цуглуулга Араб хэл - олон улсын харилцааны хэл Шариат - лалын шашинтнуудын зан үйлийн дүрэм Хаж - Меккад лалын мөргөл үйлдэх Кааба - Лалын ертөнцийн гол бунхан Политеизм - политеизм, паганизм Монотеизм - монотеизм Халиф - Лалын улсын тэргүүн Эмир - Халифатын тодорхой хэсгийг удирддаг. Сири, Иран, Ирак, Афганистан, Испанийн өмнөд хэсэг

Исламын таван багана
итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх; Хаж; таван удаа залбирах; зекат (өгөл, садака); хурдан

Арабын архитектур
Сүм хийд - Минарет - Мадраса - Бунхны ордон Битүү захууд

Лалын шашны архитектурын хамгийн анхны бүтээл бол сүм хийд байсан бөгөөд тэнд итгэгчид залбирч цуглардаг байв. Эхэндээ энэ нь багана эсвэл багана дээрх галерейгаар хүрээлэгдсэн дөрвөлжин хашаа эсвэл танхим байв. Галерейн цацрагийн шал нь жижиг баганууд дээр тулгуурласан үзүүртэй эсвэл тах хэлбэртэй нуман дээр байрладаг. Нэг ханан дээр мусульманчуудын ариун хот болох Мекка руу харсан тахилын ширээ (михраб) бий. Гудамжны хажуугийн бүх байгууламжийн гол фасадыг айван, өөрөөр хэлбэл. том хэмжээтэй нуман хаалга. Нэмж дурдахад үүнийг минаретууд - нарийхан цамхагуудаар дүүргэж, дээд тавцангаас тахилч (муеззин) итгэгчдийг өдөрт таван удаа залбирдаг байв. Медресе бол оюун санааны, боловсролын байгууллага бөгөөд сүм хийдээс ялгаатай нь хашааны галерей нь семинар зохион байгуулагчдын амьдардаг жижиг өрөөнд хуваагддаг.

Сахра шиг Куббад сүм. Иерусалим

Сүмийн
Кул Шариф

Бандар Сери Бхагаван
Эдгээр бүтцэд амар амгалангийн мэдрэмж, байгальтай тэнцвэртэй байдал, үүрд мөнхөд эв нэгдэл байдаг.

Жумейра сүм: АНЭУ-ын алдартай сүм
Хүний гараар бүтсэн эд зүйлсээр дүүрээгүй орон зай нь сүмийн уран сайхны дүр төрхийг бүрдүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв.

Абу Даби дахь Шейх Зайед сүм
Эдгээр "тэнгэрлэг хоосон зай" нь ариун сүмийн байранд сүнслэг зарчмыг агуулахыг бэлэгддэг. Лалын сүмийн хананд цэвэр өнгөөр ​​гялалзсан өнгөт хавтангууд нь гоёмсог өнгө өгчээ.

Ислам-Хожагийн минарет
Итгэгчдийг залбиралд дуудсан цамхагууд

Минарет
Аль-Малвиагийн минарет

Медресе

Альхамбра ордон

Гадна үзэмж, дотоод засал чимэглэлийн уран сайхны төгс төгөлдөр байдал зэргээрээ гайхагдсан Эмирийн ордон нь ид шидийн дорнын үлгэрийн үзэмжтэй төстэй юм.

Түүний гол барилгууд (XIV зуун) нээлттэй хашааны эргэн тойронд байрладаг - Миртови, Арслан. Барилгад Халифын сэнтий байсан Комарес хэмээх хүчирхэг хуучин цамхаг давамгайлдаг.

Чимэглэл бүхий тор.
Комарес ордны Миртлийн хашаан

Арабын архитектур

Исламын архитектурын шилдэг бүтээлүүд
Таж-Махал

Биби - Ханым

Исламын архитектурын шилдэг бүтээлүүд
Кааба бол лалын ертөнцийн гол бунхан юм

АСУУЛТ, ДААЛГАВАР
Таны санаж буй Моориш урлагийн дурсгалуудыг дүрсэл. Рудаки, Фердоуси, Хаяма, Саади, Хафиз, Низами нарын яруу найргийн талаар илтгэл зохио. Лалын шашинтнуудын дорно дахины өндөр хөгжилтэй урлаг, гар урлалын талаар бидэнд ярина уу. Энэ уламжлал бидний үед хадгалагдан үлдсэн үү? Лалын дорно дахины урлагийн соёлд номын бяцхан бүтээл яагаад үнэлэгдсэн бэ? Исламын архитектурын тэмдэглэгээ болох каноник удирдамж юу вэ? Лалын сүм, минаретуудын талаар бидэнд ярина уу. Исламын урлагт гоёл чимэглэл яагаад ийм гүнзгий хөгжсөн бэ? Тэр юу илэрхийлсэн бэ?

Үзүүлэнгийн видео тоглуулагчийг вэбсайтдаа оруулах код:

Бүгд Найрамдах БАШКОРТОСТАН УЛСЫН БОЛОВСРОЛЫН ЯАМ

АРАБ-ЛАЛЫН СОЁЛ

Гүйцэтгэсэн:

Шалгасан:

UFA-2009

Танилцуулга

1. Исламын шашны үүсэл

2. Коран судар. Исламын шашны гол чиглэлүүд

3. Ислам бол Араб-Лалын соёлын үндэс суурь юм. Лалын шашин шүтлэг

4. Араб-Лалын Дорнодын философи

5. Халифат. Халифатын уналт

6. Исламын уран зохиол. Дорнодын урлагийн соёл

7. Араб-Лалын Дорнодын соёлын шинэ сэргэлт

Дүгнэлт

Лавлагаа

Танилцуулга

Араб-Лалын соёл нь олон талт байдлын нэгдэл болох өөрийн гэсэн боломж, дутагдалтай, соёлын өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг, дэлхийн соёл иргэншилд зохих байр суурийг эзэлдэг. Арабын лалын шашинт соёл- 7-13-р зуунд өөрийн онцлог шинж чанараараа тодорхойлогдсон соёл. Арабын Халифатын янз бүрийн ард түмэн оршин суудаг, теократ төр, лалын шашин, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, уран зохиолын гол хэл болох араб хэлээр нэгдсэн өргөн уудам нутагт Ойрхи Дорнодод анхны хөгжлийг авчээ. "Арабын соёл" гэсэн нэр томьёо нь өөрөө шууд утгаараа бус хамтын шинж чанартай байдаг, учир нь Аббасид гүрний үед (750-1055) зөвхөн арабууд төдийгүй Халифатын бусад субьектүүд: Иран, Грек, Түрэг, Еврей, Испаничууд гэх мэт, дараа нь Арабын соёл өөрөө болон бусад ард түмний Исламын өмнөх соёлын уламжлалтай гүнзгий харилцан үйлчлэлцсэн. Ялангуяа "зүүн иранчууд" (тажикууд) болон "баруун иранчууд" (персүүд) дунд Зүүн Ираны (887 - 999) Саманид улсыг байгуулахад таатай нөхцөл бүрдсэн нь үүнтэй холбоотой байв. Нийслэл нь Бухар хоттой Арабын Халифатын улс - XII зуун гэхэд Фарс хэл дээрх Тажикийн уран зохиол. дорнын яруу найраг, зохиолын сонгодог уламжлал бий болно.

Араб-Лалын соёлыг бүх бүтэц, цөм, зах хязгаар бүхий нийгэм-соёлын салшгүй үзэгдэл болгон судлах нь дотоодын болон барууны түүхчид, улс төр судлаачид, социологчид, соёл судлаачид, философичдын анхаарлыг байнга татдаг тулгамдсан судалгааны ажил юм.

1. Исламын шашны үүсэл

Арабт анхны лалын шашинтнууд гарч ирэхээс өмнө монотеист шашныг шүтэн бишрэгчид аль хэдийн байсан. Эдгээрийн хамгийн эртний нь Йемений хотууд, Хежасын баян бүрдүүдэд суурьшсан Ромын эзэнт гүрний еврей цагаачдын шашин шүтлэг байсан иудаизм юм. 6-р зууны эхээр Йеменд. үүнийг бүр улсын шашин гэж тунхагласан боловч хэсэг хугацааны дараа Арабт тархсан Христийн шашны нэгэн адил Иудаизмыг Арабчууд давамгайлсан шашин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Гэсэн хэдий ч Арабт Палестины эртний бошиглогчид болох Ханифууд шиг аяндаа монотеистууд байсан. Тэд өөрсдийн нөлөөг мэдэрсэн ч иудаизм, христийн шашныг бүрэн хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тэдний номлолууд нь даяанч үзэл, шүтээн шүтэхээс татгалзах, Исламын өмнөх Аллах заримдаа тодорхойлогддог нэг Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх, дэлхийн төгсгөл ба Эцсийн шүүлтийн тухай эш үзүүллэгийг уриалж байв. Ханифууд Исламын үзэл санаатай ойр байсан боловч тэдний үзэл санаа эртний зан заншилтай хэр зэрэг нийцэж байгаа нь тодорхойгүй байв. Шашны шинэлэг байдлын тухай асуудал нь зөвхөн үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүст чухал ач холбогдолтой бөгөөд эрдэмтэн судлаачийн хувьд энэ асуудлыг зөвхөн ард түмэнд үзүүлж буй нөлөөлөлтэй нь холбож шийдэж болно.

2. Коран судар. Исламын үндсэн чиглэлүүд

Араб-лалын шашинт баялаг соёлын өвөрмөц онцлог нь түүний органик үндэс нь Баруун Европтой харьцуулахад эрт боловсруулсан Коран судар ба гүн ухаан байв. Халифатын өргөн уудам нутаг дэвсгэрт ард түмэн, соёлын хамтын нийгэмлэгийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулан Ислам нь дэлхийн шашнуудын нэг болжээ. Исламын шашны үүсэл, тархалт нь Бошиглогч Мухаммедын (570 - 632 он) номлолын ариун ном болох Коран судар гарч ирэн дагалдаж, Коран судрын эх бичвэрийг судлах нь боловсрол, шашин шүтлэг, шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон. Мусульман хүн бүрийн ёс зүйн боловсрол, зан үйл, өдөр тутмын амьдрал.

Исламын ертөнцийг үзэх үзлийн гол шинж чанар нь шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, ариун, дэлхийн зарчмуудыг салгах боломжгүй гэсэн санаа байсан бөгөөд Ислам шашин нь Христийн шашнаас ялгаатай нь Сүм, Экуменикийн зөвлөл гэх мэт тусгай байгууллагуудыг хөгжүүлэхийг оролдоогүй юм. догмууд ба хүмүүсийн амьдралыг төртэй хамт удирдах. Коран судар нь ерөнхий соёлын ач холбогдолтой байсан: энэ нь араб хэл, бичиг үсэг, уран зохиол, теологийн төрөл бүрийн төрлүүд үүсч, тархахад хувь нэмэр оруулсан, философийн хөгжилд нөлөөлсөн, Коран судрын хэсгүүд нь Персийн хуйвалдаан, дүрсийн үндэс болсон юм. сонгодог эрин үеийн түрэг уран зохиол. Коран судар нь баруун зүүн соёлын харилцан үйлчлэлийн хүчин зүйл байсан бөгөөд үүний жишээ бол Германы гэгээрлийн зохиолч И.В.Гётегийн "Баруун-Зүүн диван" (1819), түүнчлэн А.С. Пушкин, XIX зууны Оросын шашны философич Вл. Соловьев "Мохаммед, түүний амьдрал ба шашны сургаал" (1896) эссэгт багтдаг.

Исламын шашин шүтлэг нь өөр өөр философийн утга, тайлбартай байж болох тусдаа заалтуудыг агуулсан байв. Тиймээс Исламын шашинд тусдаа чиглэл: 2 давхарт. VII зуун - Шиизм, 2 -р хагаст. VIII зуун - Исмаилизм, X зуунд. - Суннизм. Тэдний дунд VIII зууны төгсгөлд шинээр гарч ирж буй хүмүүс онцгой байр суурь эзэлдэг. Философийн болон уран зөгнөлт уран зохиолыг бий болгож, мусульман шашинтнуудын орчин үеийн оюун санааны соёлд чухал нөлөө үзүүлсэн суфизм. СуфизмИсламын ид шидийн даяанчлалын чиг хандлага гэж хамгийн ерөнхий нэр томъёогоор тодорхойлсон (эсвэл Исламын ид шидийн үзэл) нь Араб-Лалын соёлын дэд соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Суфигийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь Лалын соёл иргэншлийн ёс суртахуун, гоо зүйн тогтолцооны чухал хэсгийг тусгадаг. Суфизмын нийгэм, ёс суртахууны үзэл баримтлал нь нийгмийн шударга ёс, хүмүүсийн тэгш эрх, ахан дүүс, муу зүйлээс татгалзах, ухамсар, сайн сайхныг батлах, хайрлах гэх мэт зүйлстэй шууд холбоотой юм.

Лалын шашинтай олон ард түмний хувьд суфизм нь тэдний оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд итгэгчдийн дотоод эзотерик байдлыг илэрхийлдэг. Суфизм нь Исламын шашинд ихээхэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн Исламын өмнөх соёл иргэншлийн соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээхэд оролцдог. Лалын шашны сэтгэгчдийн эртний соёлоос зээлж авсан философи, ёс зүй, гоо зүйн асуудлуудыг ерөнхий мусульман сэтгэлгээний соёлыг бүрдүүлсэн суфизмын оюуны эрэл хайгуулын призмээр боловсруулав. Үүний үндсэн дээр Г.Э. фон Грунебаум Лалын соёл иргэншил нь соёл, нийгмийн хувьд "эртний болон эллинист өвийн хөгжил"-ийн нэг салбар гэж үздэг бөгөөд Византийг энэ хөгжлийн гол салбар гэж үздэг. Ийнхүү суфизм нь Араб-Лалын шашны соёлын салшгүй хэсэг юм.

Лалын шашинтнууд дор хаяж хоёр соёлын салбарт амьдардаг. Тэдгээрийн эхнийх нь үндэстэн, орон нутгийн угсаатны харьяаллаа ухамсарлах боломжийг олгодог бол хоёр дахь нь шашин шүтлэг, оюун санааны өвөрмөц эх сурвалж болдог. Угсаатны соёлын нөхцөл байдал ба Ислам шашин нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд хөгжихдөө хамтдаа оршин тогтнох, соёлжих урт үеийг туулсан.

3. Араб-Лалын соёлын үндэс болсон Ислам

Ислам нь зохицуулалтын цогц систем болох Араб-Лалын шашны соёлын үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Энэхүү шашны үндсэн зарчмууд нь соёл, түүхийн шинэ төрлийг бүрдүүлж, түүнд хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанарыг өгдөг. Өргөн хүрээг хамарсан энэ төрлийн соёл нь дэлхийн олон ард түмнийг угсаатны соёлын олон янзын тогтолцоогоор хамарч, тэдний зан байдал, амьдралын хэв маягийг тодорхойлдог. Исламын шашны сургаалын заалтууд, нийгэм-философийн үзэл баримтлалд үндэслэн орон нутгийн болон бүс нутгийн угсаатны соёл нь универсализмын шинж чанарыг шингээж, ертөнцийг цогцоор нь харах боломжийг олж авсан.

Исламын шашинд өнөөдөр реформизм ба түүний хөгжлийг тодорхойлох хоёр парадигм байдаг. Эхний парадигм нь Исламыг өөрийн гарал үүсэл, оюун санааны болон соёлын анхны төлөв рүүгээ буцаахад чиглүүлдэг. Энэхүү шинэчлэлийн чиглэлийг Салафизм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг дэмжигчид нь лалын нийгмийн нийгэм, оюун санааны байдлын талаарх барууны чиг хандлагыг эсэргүүцэгчид юм. Шинэчлэлийн хоёр дахь парадигм нь Исламын орчин үеийн чиг хандлагатай холбоотой юм. Салафистуудаас ялгаатай нь Исламын модернизагчид Исламын сэргэн мандалт, түүний нийгэм-соёлын цэцэглэн хөгжихийг дэмжигчид болохын хувьд барууны соёл иргэншилтэй идэвхтэй харилцах, шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг зээлж авахын ач холбогдлыг нотлох, оновчтой суурь дээр суурилсан орчин үеийн лалын шашинт нийгмийг бүрдүүлэх хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрч байна. .

Исламын өмнөх Арабын соёлд үүссэн Ислам нь гадаадын соёлын уламжлалтай харилцаж, соёлын талбарынхаа хил хязгаарыг өргөжүүлсэн. Хойд Кавказад Араб-Лалын соёл дэлгэрсэн тодорхой жишээн дээр Исламын бүх нийтийн үнэт зүйлсийн хугарлын онцлогийг харуулсан болно. Хойд Кавказ дахь Араб-Лалын шашны бүс нутгийн соёлын гол цөм болсон угсаатны соёлын ариун нандин хэсэг нь Исламын шашны үндсэн зарчмуудаас илүү үндэстэй болсон. Ф.Ю.Албакова, Г.Г.Гамзатов, Р.А.Хунаху, В.В.Черноус, А.Ю.Шадже гэх мэт судлаачдын судалгаанд Араб-Лалын соёлын цөм ба захын харилцааны энэ онцлогт анхаарлаа хандуулсан.

Араб-Лалын шашинтнуудын соёлд "Райхан хакайк ва бустан ад-дакайк" ("Үнэний лаврын ба нарийн бичгийн цэцэрлэг"), "Адабул-Марзия", "Асар", "Таржамат макалати" зэрэг бүтээлүүд онцгой үнэ цэнэтэй юм. . Кунта-шейх" ("Шейх Кунта-Хажийн хэлсэн үг, айлдвар") болон "Халасатул адаб" ("Суфи ёс зүй"), Хойд Кавказын суфи сэтгэгчдийн харьяалагддаг "Ерөөлтэй мэдлэгийн эрдэнэ": Фараж ад-Дарбанди, Жамал-Эддин Казикумухский, Мухаммед Яраг Кишиев, Хасан Кахибский, Саид Черкейский. Эдгээр орон нутгийн соёлын дурсгалууд нь шашин, гүн ухааны бүтээлүүд болох Хойд Кавказын нутаг дэвсгэрт тархсан суфи шашны соёлын нууцлаг, оюун санааны болон ёс суртахууны талыг илчилдэг.

4. Араб-Лалын Дорнодын философи

Сүнслэг амьдралын хамгийн чухал үзэгдэл, хүчин зүйл, Араб-Лалын соёлын хамгийн дээд илэрхийлэл нь номын мэргэн ухаан, мэдлэгийг гүн гүнзгий хүндэтгэх уур амьсгалд хөгжсөн философи байв. Араб-Лалын Дорнодын гүн ухаан нь орчуулгын эрчимтэй үйл ажиллагааны үндсэн дээр үүссэн бөгөөд түүний алдартай төвүүдийн нэг нь Халиф аль-Мамун (818-833) үед "Мэргэн ухааны өргөө" байсан Багдад байв. Грек, Араб, Перс, Сири болон бусад хэл дээрх гар бичмэлийн олон мянган номыг агуулсан хамгийн баялаг номын санг бий болгосон. IX зууны эцэс гэхэд. Араб хэлээр ярьдаг ертөнцөд эртний философийн болон шинжлэх ухааны гол бүтээлүүдийн ихэнх нь, ялангуяа Аристотель, Платон нар мэдэгдэж байсан. Энэ нь Арабын Дорнодоор дамжин эртний өв соёл Баруун Европт нэвтэрч, 12-р зуунаас эхлэн системчилсэн шинж чанартай болсон. Аль-Фараби (870-950), Омар Хайям (1048-1131), Ибн Сина (980-1037), Ибн Рушд (1126-1198) нар Арабын гүн ухааны сургуулийн тэргүүлэх зүтгэлтнүүд болжээ. Араб-Лалын шашны гүн ухааны сэтгэлгээ нь сансар огторгуйн үзэл санаа, дэлхий дээрх бүх үйл явдал, үзэгдлүүд нь тэнгэрийн бөмбөрцөгт болж буй үйл явцаас бүх нийтийн хамааралтай байх үзэл дээр суурилдаг байв. Зонхилох санаануудын нэг нь Нэгээс олуулаа дүрвэх, Олон нь Нэгд буцаж ирэх, Олонд нэг байх тухай санаа байв. Эдгээр бүх зарчмуудыг хувь хүний ​​​​амьдрал, түүний сүнс, биеийг судлахад ашигладаг байсан. "Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёо нь хүн, нийгмийн үйл явц, орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи бараг бүхэл бүтэн мэдлэгийг нэгтгэхийн тулд ашигласан нь үндэслэлгүй юм.

Араб-Лалын соёлд маш сайн зан чанарыг төлөвшүүлэх талаар авч үзэхдээ харгис, үзэсгэлэнтэй зан чанарын тодорхойлолтод ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэхүү уламжлалын үндэс суурийг Никомачийн Аристотелийн ёс зүйд хүртэл тавьсан болно. Аль-Газали, Ибн Ади, аль-Амири, Ибн Хазм, Ибн Аби-р-Раби, аль-Мукаффа нар эртний өвийг өөр өөрийн арга замаар хөгжүүлж, шинэчлэн боловсруулжээ.

Дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн сургаалын дагуу буяныг буруушаасан хоёр бузар муугийн дунд гавъяатан болгожээ. Ийнхүү эр зориг нь буян болохоос хэтэрсэн байдлаасаа болгоомжгүй байдал, дутагдсанаар хулчгар байдал болон хувирав. Философичууд хоёр талаасаа бузар муугаар дарагдсан ийм буяны жишээг өгдөг. Философич бүр хүний ​​үндсэн сайн чанаруудын жагсаалтыг гаргажээ. Жишээлбэл, Аль-Газали гол зүйл бол мэргэн ухаан, эр зориг, өөрийгөө хянах чадвар, шударга ёс гэж үздэг. Мөн Ибн аль-Мукаффа "Сэтгэл тайван"-д хүрсэн баатрын уруул дээр дараах үгсийг хэлжээ: "Надад хаана ч хэрэг болох, харийн нутагт ганцаардлыг гэрэлтүүлэх, боломжгүй зүйлийг бэлэн болгох, туслах таван өмч бий. найз нөхөд, эд баялаг олж авах. Эдгээр шинж чанаруудын эхнийх нь амар амгалан, нинжин сэтгэл, хоёрдугаарт эелдэг байдал, сайн үржүүлгийн байдал, гуравдугаарт шулуун шударга байдал, итгэл үнэмшил, дөрөв дэх нь зан чанарын язгууртнууд, тавдугаарт бүх үйлсдээ үнэнч байх явдал юм. " Дундад зууны гүн ухаантнууд ёс суртахууныг боловсрол, сургалт гэсэн хоёр үндсэн аргаар засаж, сайжруулж болно гэж үздэг. Эхнийх нь боловсрол гэдэг нь мэдлэгт суурилсан ёс суртахууны буян, практик ур чадвар эзэмшүүлэхийг хэлнэ. Энэ нь эргээд хоёр аргаар хүрдэг. Нэгдүгээрт, сургалтаар. Жишээлбэл, хэрэв хүн шунал, сайн сайхан байдлаа хуваалцах хүсэлгүй байдаг бол энэ муу зүйлийг арилгахын тулд өглөгийг илүү олон удаа өгч, өгөөмөр сэтгэлийг төлөвшүүлэх шаардлагатай болдог. Аль-Газали хүн, ялангуяа захирагч хэтэрхий ууртай байвал гэм буруутай хүмүүсийг илүү олон удаа уучлахыг зөвлөж байна. Ийм сургалтаар төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг сүнсний чанаруудыг олж авах ёстой байв.

Арабын гүн ухаанд гэгээрлийн хувиргах хүчинд итгэх итгэл дэлгэрч, туршлагажсан мэдлэг, хүний ​​оюун ухааныг хүндэтгэх хандлага бий болсон. Энэ бүхэн нь математик, анагаах ухаан, одон орон, газарзүй, гоо зүй, ёс зүй, уран зохиол, хөгжмийн агуу ололт амжилтад тусгагдсан бөгөөд Араб-Лалын шинжлэх ухаан, гүн ухааны сэтгэлгээний нэвтэрхий толь шинж чанарыг гэрчилсэн юм. Математикийн салбарт барууны шинжлэх ухаанд нөлөөлсөн хамгийн чухал ололт бол байр суурийн тооны систем ("Араб тоонууд") ба алгебр (Мохаммед аль-Хорезми, IX зуун), тригонометрийн үндэс суурийг боловсруулсан явдал байв. Үүний зэрэгцээ физикийн салбарт оптикийн талаархи бүтээлүүд ихээхэн ач холбогдолтой байсан бөгөөд газарзүйд уртраг тодорхойлох аргыг нэвтрүүлсэн (аль-Бируни, 973-1048). Одон орон судлалын хөгжил нь ажиглалтын газруудын ажилтай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь хуанлийн шинэчлэлд хүргэсэн (Омар Хайям). Философичдын гол ажил мэргэжилүүдийн нэг байсан анагаах ухаанд асар их амжилтанд хүрсэн: янз бүрийн багаж хэрэгсэл, эмийн ургамлыг практик анагаах ухаанд ашиглаж, хүн, амьтны анатомийг сонирхож байв. Анагаах ухааны хөгжлийн оргил нь Европт Авиценна гэгддэг Ибн-Синагийн үйл ажиллагаа байсан бөгөөд тэрээр тэнд "Эдгээгчийн хунтайж" цол хүртсэн. Араб-Лалын Дорнодын оюуны соёл нь шатрын сонирхлоор тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь Энэтхэгийн соёлын нөлөөний онцлог шинж тэмдэг болсон юм.

5. Халифат. Халифатын уналт

7-р зууны эхэн үед Исламын шашин бий болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Арабын Халифатын урт удаан, үйл явдлаар дүүрэн түүхийн эхлэлийг тавьсан. Үүссэн, задран унасан, сэргээн засварлагдсан төрийн байгууламжууд өөрсдийн тойрог замд олон үндэстэн ястнууд, тэр дундаа соёлын баялаг уламжлалтай үндэстнүүдийг багтаасан. Исламын үндсэн дээр үүссэн соёл иргэншилд ёс суртахууны зарчмуудын тогтолцоо бүрэлдэн тогтсон. Араб бус хүмүүсийн дунд Лалын соёл иргэншлийн хөгжилд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь Персүүд юм; Үүний ой санамж нь араб хэлэнд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энд нэг үг (ажам) нь перс болон араб бус хүмүүсийг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Арабын Халифатын нутаг дэвсгэрт соёл, тэр дундаа ёс суртахууныг хөгжүүлэх үйл явцад Исламыг хүлээн зөвшөөрдөггүй сэтгэгчид чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эртний өв нь бас чухал ач холбогдолтой байсан.

Дорно дахины соёлын олон янзын хөгжил нь эзэнт гүрэн - Арабын Халифат (VII -XIII зууны) оршин тогтнохтой холбоотой байсан бөгөөд гол хот нь VIII зуунд байгуулагдсан Багдад байв. Мөн "Хөгжил цэцэглэлтийн хот" гэсэн албан ёсны нэртэй байсан. Энэ улсын улс төрийн соёл нь Халифын эрх мэдэлд суурилсан төрт ёсны зарчмыг дээдлэх замаар илэрхийлэгддэг байв. Халиф нь бошиглогч Мухаммедын залгамжлагч гэж тооцогддог байсан бөгөөд хамгийн дээд шашны эрх мэдлийг эзэмшдэг эмир, оюун санааны дээд эрх мэдэл бүхий имамыг хослуулсан. Халиф олон нийттэй байгуулсан тусгай хэлэлцээрийн үндсэн дээр захирч байв. Ийнхүү синкретизмын зарчим нь улс төрийн амьдралын үндэс суурь болсон, өөрөөр хэлбэл нийгэм-улс төр, иргэний болон шашны амьдралыг хүмүүсийн оюун санааны нийгэмлэгийн идеалтай нэгтгэх явдал юм. Энэ хот нь Араб-Лалын нийгэм, улс төрийн соёлын төв болсон. Хотууд нь цайзууд, төрийн эрх мэдэл, үйлдвэрлэл, худалдаа, шинжлэх ухаан, урлаг, боловсрол, хүмүүжлийн төвүүд байсан бөгөөд зөвхөн хотуудад сүм хийдүүд баригдаж, лалын шашныг "хотын" гэж үзэх үндэс болсон зан үйлийн мөргөлийн объектууд байсан. шашин". Дамаск, Басра, Багдад, Мекка, Медина, Бухара, Каир, Гранада нь янз бүрийн цаг үед ийм гайхамшигтай соёлын төвүүд байв. Үүнтэй холбогдуулан Араб-Лалын дорно дахины гүн ухааны соёлд хүний ​​бие махбод ба орчлон ертөнцийн орчлон ертөнцийн ижил төстэй байдал, нэгдмэл байдалд суурилсан нийгмийн нэг ертөнц болох хотын идеал төлөвшсөн. Энэ үүднээс авч үзвэл хот бол буян, номыг эзэмших нийтлэг хүсэл эрмэлзэлийн үндсэн дээр үйл ажиллагааны бүхий л салбарт хүмүүсийн хамтын ажиллагаа хангагдаж, иргэдийн оюун санааны эв нэгдлийг хангадаг дэг журамтай архитектурын орон зай, шударга нийгмийн хатуу бүтэц юм. Хүний жинхэнэ аз жаргалыг бүрдүүлэх мэргэн ухаан, шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал. Нийгэм, хүмүүнлэг, ёс суртахууны энэхүү цогц асуудлыг Араб-Лалын философи боловсруулсан нь дэлхийн оюун санааны соёлд оруулсан анхны хувь нэмэр болжээ.

Гэсэн хэдий ч хэмжээлшгүй улсын үндэс суурь нь суннит, шиит, харижи, түүнчлэн мусульман бус хүн ам зэрэг янз бүрийн урсгалын лалын шашинтнууд оролцсон бослого дараалан ганхаж байв. 747 онд Харасан хотод боол асан Абу Муслим тэргүүтэй бослогын үр дүнд иргэний дайн болж, Иран, Иракийг хамарсан. Босогчид Умайяд цэргүүдийг ялсан тул Аббасидууд засгийн эрхэнд гарч ирэв - Мухаммедын авга ах Аббасийн үр удам. Тэд хаан ширээнд суусны дараа босогчидтой тэмцэв. Абу Муслимыг цаазлав.

Аббасидууд нийслэлээ Ирак руу нүүлгэж, 762 онд Багдад хотыг байгуулжээ. Багдадын үе бол халифуудын гайхалтай тансаг байдлаараа түүхэнд алдартай. Арабын соёлын "алтан үе"-ийг Карлын үеийн хүн Харун ар-Рашидын (763 эсвэл 766-809) хаанчлал гэж нэрлэдэг. Алдарт Халифын шүүх нь дорнын тансаг байдал ("Мянган нэг шөнө" үлгэрүүд), яруу найраг, эрдэм шинжилгээний ажил, түүний эрдэнэсийн сангийн орлого хэмжээлшгүй их байсан бөгөөд эзэнт гүрэн Гибралтарын хоолойноос Инд хүртэл үргэлжилсэн байв. Харун ар-Рашидын эрх мэдэл хязгааргүй байсан бөгөөд түүнийг ихэвчлэн халифаас нэг толгой дохиж үүргээ гүйцэтгэсэн цаазлагч дагалддаг байв. Гэвч халифат аль хэдийн мөхсөн байв. Энэ бол савлуур шиг хөөрөхөөс уналт, уналтаас хөөрөх хооронд хөдөлдөг соёлын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтол юм. Нэгдмэл Израилийн сүүлчийн хаан Соломон гайхалтай амьдралыг туулж, улмаар улсыг задрал руу түлхэж байсныг эргэн санацгаая. Харун ар-Рашидын залгамжлагч голчлон туркуудыг харуулдаа элсүүлсэн бөгөөд тэд аажмаар Халифыг утсан хүүхэлдэйн болгожээ. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал 12-р зуунаас эхлэн Арабаас алслагдсан Дундад зууны Японд үүссэн. тус улсын эрх мэдэл өмнөх сонор сэрэмжтэй хүмүүст шилжсэн бөгөөд тэдгээрээс жижиг газрын язгууртны давхарга болох самурай бий болжээ. Мөн Орост Варангчууд засгийн эрхэнд байсан бөгөөд Славууд хотуудаа нүүдэлчдийн дайралтаас хамгаалахыг уриалав. X зууны эхэн үед. Зөвхөн Арабын Ирак, Баруун Иран улсууд Аббасидуудын гарт үлджээ. 945 онд эдгээр газар нутгийг Ираны Буйид гүрэн эзлэн авсан бөгөөд Халиф зөвхөн бүх лалын шашинтнуудад оюун санааны хүчийг үлдээжээ. Аббасидын сүүлчийн халифыг 1258 онд Багдадыг эзлэн авах үеэр монголчууд алжээ.

6. Исламын уран зохиол. Урлагийн соёл

Исламын дүрслэх урлагт тавьсан хязгаарлалтын улмаас Араб-Лалын болон Араб хэлээр ярьдаг урлагийн соёлын хөгжил нь архитектур, гоёл чимэглэлийн уран зураг, номын чимэглэл, уран бичлэг, хөгжимтэй холбоотой байсан ч уран зохиол онцгой өндөр түвшинд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч яруу найраг нь дэлхийн уран зохиол, оюун санааны соёлын сонгодог уламжлалын өвөрмөц шинж чанарыг олж авсан Араб-Лалын аман зохиолын урлагийн оргил үе болжээ. Араб, Перс -Тажикийн яруу найргийн гол төрөл нь касидууд байв - канон хэлбэртэй, олон янзын агуулгатай жижиг шүлгүүд, рубаи - суфизмтай холбоотой философийн дууны үлгэр болсон үлгэрүүд, уянгын яруу найраг нь хэд хэдэн хос хэллэгээс бүрдсэн жижиг шүлгүүд юм. . Араб-Лалын Дорнодын уран зохиолд дорно дахины, голчлон Энэтхэгийн ардын аман зохиолын уламжлалд суурилсан яруу найргийн туульс, зохиолын туульс өргөн дэлгэрчээ. Хотын соёлын үндсэн дээр макама хэмээх жанрын роман бий болсон. Араб-Лалын шинжлэх ухаан, гүн ухааны зохиол, сонгодог яруу найраг нь Дундад зууны Баруун Европын оюун санааны болон урлагийн соёлыг төлөвшүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан.

Лалын шашинд хүмүүс, амьтдын дүр төрхийг хориглодог бөгөөд ингэснээр итгэгчид хүний ​​гар хиймэл шүтээн болох шүтлэгийг шүтэх уруу таталтгүй байдаг. Тиймээс Араб-Лалын урлагийн соёл дахь дүрслэх урлаг өргөн хөгжөөгүй байв. Зохиолын зохиол яруу найрагтай ээлжилдэг.

Араб-Лалын соёлд хөгжмийн урлаг голчлон дуулах хэлбэрээр хөгжсөн. Шашны болон шашны өвөрмөц байдлыг эрэлхийлж, ялангуяа Христийн шашнаас ялгаатайг онцлон тэмдэглэснээр Ислам нь багажийн хөгжмийг шүтлэгийн хүрээнд оруулахыг зөвшөөрдөггүй байв. Бошиглогч өөрөө аль хэдийн эв найртай хүний ​​дуу хоолойгоор дүүрэн залбирлын дуудлага хийжээ. Дараа нь тэрээр "Коран судар уншихыг эв найртай хоолойгоор чимэглэхийг" гэрээсэлсэн нь тажвид буюу Коран судрыг уянгалаг унших урлагийн эхлэлийг тавьсан юм.

Лалын шашны уламжлал нь бусад төрлийн ариун хөгжмийн төрлүүдийг мөн хөгжүүлсэн. Рамадан сард (мацаг барих сар) шөнийн цагаар тусгай аялгуу - fuzzay хөгжим, Бошиглогчийн төрсөн өдрийг тохиолдуулан (мавлед) - түүний төрөлт, амьдралын тухай дуулал, дуулал эгшиглэв. Алдарт гэгээнтнүүдэд зориулсан баярыг хөгжим дагалдаж байв.

7. Араб-Лалын Дорнодын соёлын шинэ сэргэлт

Ирээдүйд Ойрхи болон Дундад Дорнод, Төв Азийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрт оршин суудаг ард түмэн, улс орнуудын түүхэн хувь тавилан нь дайн тулаан, байлдан дагуулалт, эзэнт гүрний нуралт, уламжлалт амьдралын хэв маягийг эвдэх шуургатай үйл явцтай холбоотой байв. зүүн бүс нутгийг тасралтгүй колоничилж буй барууны соёл иргэншлийн дарамт. Соёлын хөгжлийн үүднээс авч үзвэл энэ эрин үеийг ихэвчлэн "постклассик" гэж нэрлэдэг, тухайлбал "оюун санааны үргүйдэл" (Х. Гибран). Ийм нөхцөлд түүх соёлын хамтын нийгэмлэг, Араб-Лалын шашны нэг уламжлал зэрэг өвөрмөц үндэс суурьтай байх нь чухал юм. Араб-Лалын Дорнодын соёлын шинэ сэргэлтийн үйл явцын эхлэлийг ихэвчлэн 2-р хагаст холбодог. XIX-XX зуун Энэ үе нь нийгэм, эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын салбарт илэрч, иргэний соёлын дэвшилтэт хөгжилд хувь нэмэр оруулсан Баруун ба Дорнодын соёл иргэншлийн хоорондын харилцан уялдаатай, гүнзгий харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог байв. XIX зууны сүүлчээс хойш. Барууны гүрнүүдийн колоничлолын бодлогыг дорно дахины ард түмэн байнга эсэргүүцэж байгаатай холбогдуулан барууны соёл иргэншлийн оюун санааны дээд амжилтад нэгдэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой гэгээрлийн үе эхэлж байна. Соён гэгээрлийн үзэл суртал нь лалын шашинтны шинэчлэл хийх шаардлагатай гэсэн санаануудыг тооцдог байв. Боловсролын болон шашны шинэчлэлийн үзэл санаа нь гүн ухааны зохиол, уран зохиолд өөрийн илэрхийлэлийг олсон. Энэтхэгийн нэрт яруу найрагч, сэтгэгч, шашны шинэчлэгч Мухаммед Икбал (1877-1938) нь Иран хэлээр ярьдаг ард түмний оюун санааны соёл, утга зохиолд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм. Лалын сэхээтнүүдийн дунд оюун санааны зөвлөгч, яруу найрагчийн асар их эрх мэдэлтэй байсан Икбал уламжлалт суфизмыг бүх хүмүүсийн нэрийн өмнөөс хүн төрөлхтнийг сайжруулах, энх тайвныг тогтоох үзэл санааг баталсан гүн ухаан болгон өөрчилсөн. Арабын соёл сэргэснийг Сириэс АНУ-д цагаачилсан зохиолч, гүн ухаантан, зураач Х.Гибран (1833-1931)-ийн бүтээл нотолж байна. Арабын утга зохиол, гүн ухааны романтизмын нэрт төлөөлөгч Гибран Араб-Лалын шашны уламжлалын оюун санааны өвтэй танилцах нь эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх, суфизмын үзэл санаагаар өөрийгөө танин мэдэхийг хослуулсан хүний ​​үзэл санааг баталжээ. Гибран “Өөрийгөө танин мэдэхүй бол бүх мэдлэгийн эх мөн” гэсэн дүгнэлтэд тулгуурлан барууны болон Оросын соёлын томоохон төлөөлөгчид (В.Шекспир, Вольтер, Сервантес, О.Бальзак, Лев Толстой)-той оюун санааны яриа хэлэлцээ хийхийг уриалав. 1977 онд Мекка хотод лалын шашны боловсролын дэлхийн 1-р бага хурал болов. Энэ нь XX зууны нөхцөлд хэрэгцээг харуулсан болно. Исламын соёлыг цаашид хөгжүүлэх, оюун санааны баялагийг хөгжүүлэх замаар залуучуудын боловсрол, дэлхийн соёл иргэншлийн ололт амжилт. XX зууны 70-аад онд. Барууныг Исламын ертөнцөд уриалах санаа газар авч байгаа бөгөөд үүнийг С.Х. Наср, Лалын гүн ухааны түүхийн ном зохиогч, Тегераны их сургуулийн ректор асан. Тэрээр өрнөдөд атеизм, нигилизм, сэтгэлзүйн шинжилгээ давамгайлж байгаатай холбогдуулан Исламын ертөнц софизм, Коран судрын үнэт зүйлс рүү хандах ёстой бөгөөд энэ нь социологи, түүх, хүмүүнлэгийн тулгамдсан асуудлуудыг авч үзэх эх сурвалж болох ёстой гэж тэрээр үзэж байна.

Дүгнэлт

1886 онд төрсөн, католик шашинтай гэр бүлээс гаралтай Францын зохиолч, сэтгэгч Р.Гуэнон 1912 онд лалын шашинд орж, 1930 онд Европыг үүрд орхин Каирыг зорьсон нь тодорхой. Тэрээр Европ, Араб-Лалын соёлыг хоёуланг нь сайн мэддэг байсан бөгөөд тэдний харилцан нөлөөллийг бодитойгоор дүгнэж чаддаг байв. Р.Гуэнон Исламын соёл иргэншил Европт хэрхэн нөлөөлсөн тухай өөрийн санал бодлоо ижил гарчигтай жижиг нийтлэлдээ илэрхийлж, хоёр соёлын түүхэн дэх энэхүү нөлөөллийн маргаангүй баримтуудыг дурджээ.

Европын гүн ухаан, соёл бүхэлдээ Арабын сэтгэгчид, зураачид, яруу найрагчдын бүтээлүүд хүчтэй нөлөөлсөн. Энэ бүхэн өнөөгийн ертөнцөд "Лалын ертөнц"-ийн хил хязгаараас хол давсан Араб-Лалын соёлын баялаг өвийг судлах шаардлагатай байгааг харуулж байна.

Лавлагаа

1 Батунский М.А. Ислам бол зохицуулалтын цогц систем // Соёл иргэншлийн харьцуулсан судалгаа: уншигч. - М., 1999 .-- 579 он.

2 Grunebaum G.E. дэвсгэр. Араб-Лалын соёлын гол шинж чанарууд. - М., 1981.

3. Фехретдин Р. Ислам дине нинди дин / Р. Фехретдин // Мирас. - 1994. - No 2. - Б.57-60.

4. Федоров А.А. Соёлын онол, түүхийн танилцуулга: Толь бичиг / A.A. Федоров. - Уфа: Гилем, 2003 .-- 320 он.

5. Степанянц М.Т. XX зууны гадаад Дорнодын философи // Дорно дахины философийн түүх. - М .: IFRAN, 1999.

6. Степанянц М.Т. Суфизмын философийн талууд. - Москва: Наука, 1987 .-- 190 х.

7. Юзеев А.Н. 18-19-р зууны сүүл үеийн Татарын гүн ухааны сэтгэлгээ. - 2-р ном. - Казань: Иман, 1998 .-- 123 х.

8. Микульский Д.В. Аль-Масиюдигийн "Алтны уурхай ба эрдэнийн шороон орд" ("Мурадж аз - закаб ва ма'аманийадин аль - жаухар") бүтээл дэх Араб - Лалын соёл: X зуун. - "Дорно дахины уран зохиол" хэвлэлийн газар, 2006. - 175 х.

9. Галаганова С.Г. Зүүн: Уламжлал ба орчин үе // Баруун ба Дорнод: Уламжлал ба орчин үе. - М .: Мэдлэг, 1993 .-- P.47 - 53.