فلسفه. فلسفه (آموزش)

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 38 صفحه دارد) [بخش خواندنی موجود: 21 صفحه]

کوخانوفسکی والری پاولوویچ
فلسفه (آموزش)

کوخانوفسکی V.P.

فلسفه

آموزشبرای بالاتر موسسات آموزشی

Vatin I. V.، Davidovich V. E.، Zharov L. V.، Zolotukhina E. V.،

کوخانوفسکی وی پی، ماتیاش تی پی، نسمیانوف ای. ای.، یاکولف وی.

داوران:

دکترای فلسفه، پروفسور E. Ya

دکترای فلسفه، پروفسور V. B. Ustyantsev

سردبیر T. I. Kokhanovskaya

این استانداردها توسط وزارت آموزش و پرورش تایید شده است فدراسیون روسیه 3 فوریه 2000 مطابق با این استانداردها، برخی از موضوعات حذف شدند (یا تجدید نظر شدند)، موضوعات جدیدی معرفی شدند (مثلاً "دیالکتیک") و توجه به مشکل انسان از "زوایای" مختلف افزایش یافت.

طراحی شده برای دانشجویان، دانشجویان فارغ التحصیل، هر کسی که علاقه مند است مسائل موضوعیفلسفه

معرفی................................................. .......................3

فصل اول. فلسفه موضوع و نقش آن در زندگی انسان و جامعه.....5

1. موضوع فلسفه................................................ ..... ....5

2. ویژگی های معرفت فلسفی ...................................... ......9

3. بخش های اصلی (ساختار) فلسفه ...................................18

4. جایگاه و نقش فلسفه در فرهنگ.................................21

فصل دوم. شکل گیری فلسفه.

مراحل اصلی توسعه تاریخی آن ...................27

1. خاستگاه فلسفه.

(فلسفه و اشکال جهان بینی پیش از آن).......27

2. ایده های اصلی و مراحل تاریخیتوسعه فلسفه غرب....30

3. ویژگی های ملیفلسفه فلسفه روسیه قرن 19-20:

معنای آن، جهت گیری های اصلی و مراحل توسعه......73

فصل سوم. پیدایش و ماده ...................................... ....90

1. مفهوم «بودن»: معنای فلسفی................................90

2. خاستگاه های وجودی مسئله هستی..................................... 90

3. پیدایش: وحدت جهان.......................................... ....... ..92

4. تنوع جهان به عنوان یک مشکل................................................100

5. وحدت مادی جهان و تنوع آن...................................... 106

فصل چهارم. دیالکتیک................................................ ..130

1. مفهوم دیالکتیک. دیالکتیک عینی و ذهنی.........130

2. ساختار دیالکتیک،

ماهیت نظارتی و کارکردهای اصلی آن .................................. 133

3. جبر و عدم قطعیت................................ ..150

4. قانون. الگوهای پویا و آماری..........................162

5. مرزها، گستره روش دیالکتیکی...................................172

6. متافیزیک و اهمیت آن برای دانش.................................180

فصل پنجم. انسان................................................ ........... ......190

1. مفهوم انسان. انسان و طبیعت............................190

2. طبیعت زیست اجتماعی (دوگانه) انسان................................206

3. معنای وجود انسان ...................................... ......214

4. ایده هایی در مورد یک فرد کامل در فرهنگ های مختلف.......218

فصل ششم. انسان و آگاهی او......................................229

1. مسئله آگاهی در تاریخ فلسفه غرب...................229

2. معنای معرفتی آگاهی...................................233

3. معنای اخلاقی آگاهی ...................................... ......... 235

4. هستی شناسی آگاهی ...................................... ...... .240

5. زبان، ارتباط، آگاهی ...................................... .........243

6. خودآگاهی، حافظه، خودآگاهی...................................249

7. مفهوم دیالکتیکی- ماتریالیستی آگاهی......................................257

8. خودآگاهی و ناخودآگاه ...................................... ........275

فصل هفتم. جامعه................................................. 287

1. جامعه و ساختار آن................................................ ......287

2. جامعه به مثابه یک سیستم خودساز...................................298

3. جامعه مدنی و دولت...................................308

4. مفاهیم تکوینی و تمدنی توسعه اجتماعی..312

فصل هشتم. انسان و جامعه................................332

1. انسان در سیستم ارتباطات اجتماعی..............................332

2. انسان و روند تاریخی: آزادی و ضرورت

شخصیت و توده ها، خشونت و خشونت پرهیزی.................................335

3. ارزش های اخلاقی و زیبایی شناختی

و نقش آنها در زندگی انسان. عدل و حق.........344

4. ارزشهای دینی و آزادی وجدان................................................353

5. شخصیت: مشکلات آزادی و مسئولیت...................................362

فصل نهم. شناخت ................................................ ...... .375

1. شناخت به عنوان موضوع فلسفه: وحدت موضوع و مفعول.

انواع اشکال ..................................................... .... 375

2. شناخت، خلاقیت، تمرین...................................388

3. عقلانی و غیرمنطقی، مادی و آرمانی در

فعالیت شناختی................................................399

4. وحدت نفسانی و معقول.................................407

5. حقیقت و خطا ..................................................... ...... 415

6. واقعیت، تفکر، منطق، زبان.................................425

7. درک و توضیح ..................................................... ......432

8. ایمان و معرفت ...................................... ...... .......441

فصل X. دانش و دانش علمی.................................448

1. دانش علمی و فرا علمی. ضوابط علمی بودن......448

2. ساختار دانش علمی، مراتب و اشکال آن...................461

3. روش ها تحقیق علمی.....................................472

4. رشد دانش علمی ...................................... ..... 484

5. انقلاب های علمی و تغییرات در انواع عقلانیت...................496

6. جامعه، علم، فناوری ..................................... ........503

فصل یازدهم. تصاویر علمی فلسفی و مذهبی جهان...........515

1. دیدگاه علم ..................................،.............. .... ......515

2. فلسفه: انسان و جهان.......................................... .........520

3. نسخه های دینی جهان ...................................... ......523

فصل دوازدهم. آینده بشریت......................................531

1. انسانیت به مثابه موضوع تاریخ...................................531

2. وضعیت جهانی آغاز XXIقرن ها......................................537

3. مشکلات جهانی. تهدیدها و امیدهای روزگار ما...................542

4. سناریوهای آینده. غرب – شرق – روسیه در گفتگوی فرهنگ ها .....557

نتیجه................................................. .........571

معرفی

قرن بیستم عرصه تاریخی را ترک کرد و افزایش پویایی زندگی اجتماعی را نشان داد و تخیل ما را با تغییرات عمیق در همه ساختارهای سیاست، اقتصاد و فرهنگ متزلزل کرد. بشریت ایمان خود را به امکان سازماندهی کره زمین که شامل از بین بردن فقر، گرسنگی و جنایت است، از دست داده است. هدف - تبدیل زمین ما به یک خانه جهانی، جایی که همه در خورشید مکانی شایسته پیدا می کنند، جایی که سرنوشت همه به درد و نگرانی جامعه تبدیل می شود - مدت هاست که به دسته آرمانشهرها و خیالات تبدیل شده است. عدم قطعیت و ماهیت جایگزین توسعه تاریخی بشر، او را با یک انتخاب مواجه کرد و او را مجبور کرد به اطراف نگاه کند و به آنچه در جهان و با مردم اتفاق می افتد فکر کند.

در این شرایط، مشکلات گرایش ایدئولوژیک فرد، آگاهی او از جایگاه و نقش خود در جامعه، هدف و معنای فعالیت اجتماعی و فردی، مسئولیت در قبال اعمال او و انتخاب شکل ها و جهت گیری های فعالیت او به مسائل اصلی تبدیل می شود. .

در شکل‌گیری و شکل‌گیری فرهنگ معنوی انسان، فلسفه همواره نقش ویژه‌ای همراه با تجربه قرن‌ها تأمل تاملی انتقادی در ارزش‌های عمیق و جهت‌گیری‌های زندگی داشته است. فیلسوفان در همه زمان‌ها و اعصار وظیفه روشن کردن مسائل وجودی انسان را بر عهده گرفته‌اند و هر بار این سؤال را دوباره مطرح می‌کنند که انسان چیست، چگونه باید زندگی کند، روی چه چیزی تمرکز کند، در دوره‌های فرهنگی چگونه رفتار کند. بحران ها

هر کتاب درسی فلسفه دارای یک اشکال مهم است: مقدار معینی از دانش را ارائه می دهد، نتایج فلسفیدن این یا آن متفکر را بدون روشن کردن مسیر منتهی به آنها. این بدون شک محتوای فلسفی را ضعیف می کند و درک آن را دشوار می کند

توهم در مورد اینکه فلسفه واقعی و فلسفی چیست. و اگرچه خلاص شدن از شر چنین نقصی کاملاً غیرممکن است ، نویسندگان با این وجود سعی در کاهش آن داشتند. به همین منظور بخش‌های زیادی از کتاب در ژانر تأمل در هر مشکلی نوشته شده است و جای سؤال و بحث را باز می‌کند. دیدگاه های مختلفی در مورد بسیاری از موضوعات و موضوعات ارائه می شود تا خواننده را به مشارکت در بحث آنها دعوت کند. ساختار محتوای این کتاب درسی و شکل ارائه آن به گونه ای بود که کلیشه تلقی از فلسفه را به عنوان مجموعه ای از حقایق آماده و تثبیت شده که باید به شدت حفظ شود و سپس اغلب بدون فکر و بدون انتقاد، از بین ببرد. تکثیر شده است.

در نهایت، نویسندگان برای باز و صادقانه تلاش کردند تحلیل فلسفیمشکلات و تضادهای جامعه و انسان، چه آنهایی که از گذشته به ارث رسیده و چه آنهایی که در زمان ما به وجود آمده است. برای برانگیختن نگرانی متخصصان آینده در مورد چشم انداز جهانی برای توسعه تمدن جهانی، سرنوشت بشریت وارد دور جدیدی از توسعه - با چنین امیدی این کتاب درسی نوشته شده است.

تیم نویسنده: دکترای فلسفه، پروفسور I.V. دکترای فلسفه، پروفسور، دانشمند ارجمند فدراسیون روسیه V. E. Davidovich (فصل دوازدهم)؛ دکترای فلسفه، پروفسور L.V. Zharov (فصل هفتم، فصل هشتم، 1-4). دکترای فلسفه، پروفسور E.V. Zolotukhina (فصل یازدهم)؛ دکترای فلسفه، پروفسور V.P. دکترای فلسفه، پروفسور T. P. Matyash (مقدمه، فصل سوم، فصل ششم، فصل نهم، 3 (تولید مشترک)، فصل X، 5); دکترای فلسفه، پروفسور E. E. Nesmeyanov (فصل اول، 1، فصل دوم، 2). دکترای فلسفه، پروفسور V.P. Yakovlev (فصل اول، 2-4، فصل دوم، نتیجه گیری).

فلسفه، موضوع و نقش آن در زندگی فرد و جامعه

1. موضوع فلسفه. 2. خاص بودن دانش فلسفی. 3. بخش های اصلی (ساختار) فلسفه. 4. جایگاه و نقش فلسفه در فرهنگ

1. موضوع فلسفه

که در علم مدرنایده هایی در مورد چگونگی تعریف موضوع هر علمی توسعه یافته و به طور کلی پذیرفته شده است. برای انجام این کار، لازم است: 1 ثبت کنید که چه اشیا، فرآیندها، حوزه های وجود یا آگاهی در حال مطالعه هستند. 2. تعیین جهت های ممکن برای توسعه علم، i.e. جهت های تحقیق 3. مرزهای تغییر در مبحث علم را مشخص کنید که در ورای آن علم به علم یا غیرعلم دیگر تبدیل می شود. اما نمی توان این معیارها را در فلسفه به کار برد. چرا؟ زیرا فلسفه، به قول بزرگ‌ترین متفکر عصر ما، برتراند راسل (1872-1970)، «اندیشیدن درباره موضوعاتی است که دانش درباره آنها هنوز ممکن نیست».

و اهمیت فعلی فلسفه این است که «ما را از وجود بسیاری از مسائلی که در حال حاضر در حیطه علم نیستند آگاه می کند». به عنوان مثال: آیا قوانین جهانی خاصی در جهان وجود دارد که در طبیعت، جامعه و تفکر عمل می کند؟ آیا تاریخ بشر برای کیهان معنا دارد؟ آیا حکومت عادلانه ممکن است؟ روح انسان چیست؟ یعنی فلسفه با علوم خاصی که امروزه در جهان ما وجود دارد تفاوت چشمگیری دارد و معیارهای جداسازی «موضوع علم» و تعریف دومی کاملاً برای فلسفه مناسب نیست. چگونه بودن؟ می توانید به تاریخ فلسفه رجوع کنید و ببینید موضوع فلسفه در آنجا چگونه تعریف شده است. رویکرد کلاسیک که از ارسطو (384-322 قبل از میلاد) سرچشمه گرفت، درجه را به عنوان معیاری برای موضوع فلسفه مشخص کرد.

"عمومی". فلسفه به امور کلی تر، با اصول «ابدی» و «الهی» می پردازد. او "اولين اصول هستي و معرفت" را به ما نشان مي دهد. فلسفه آموزه علل اولیه یا ذات اولیه اشیا است. متفکران عصر جدید نیز چنین می اندیشیدند: دکارت، هگل و غیره.

1 رجوع کنید به: راسل بی. هنر تفکر. M., 1999. S. 83, 89.

به طور کلی، این درک از موضوع فلسفه برای مدت بسیار طولانی حفظ شد و "کلاسیک" تلقی شد. با تغییراتی، این تعریف از موضوع فلسفه در برنامه ها و کتب درسی کشور ما غالب شد. فلسفه به عنوان "... علم قوانین جهانی توسعه ماهیت جامعه و تفکر" تعریف شد. معمولاً به این اضافه می‌کردند که فلسفه فقط یک علم نیست، بلکه شکلی از آگاهی اجتماعی و همچنین «آموزه اصول کلی هستی و معرفت، رابطه انسان با جهان» است.

2 فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی. م.، 1983. ص 726.

تعاریف باستانی از فلسفه وجود دارد که به فیثاغورث (قرن پنجم قبل از میلاد) برمی گردد، به عنوان «عشق به خرد». این دقیقاً چگونه خود کلمه "فلسفه" از یونان باستان به روسی ترجمه شده است. بعد موضوع فلسفه حکمت است و این مشکل پیش می آید که حکمت را چگونه تعریف کنیم؟

یونانیان باستان حکمت را به عنوان یک «ذهن» کیهانی خاص تعریف می کردند که بر کل کیهان حکومت می کند. یا علم به اصل شئون الهی و انسانی را حکمت می دانست. تعاریف دیگری از حکمت وجود دارد که کمتر از تعاریف فلسفه نیست. سایر حکیمان متأخر، برای مثال سنکا (قرن اول)، معتقد بودند که فلسفه موضوع خود را نه جهان خارج، بلکه اخلاق انسانی، یعنی. موضوع فلسفه آموزه خیر و شر است.

فلسفه قبل از هر چیز به ما می آموزد که زندگی را عاقلانه زندگی کنیم و با عزت به آن پایان دهیم. همین ایده توسط فیلسوف میشل دو مونتاین (قرن 16)، آی. کانت (قرن 18) و فیلسوف قرن 19 توسعه یافت. فردریش نیچه و در قرن بیستم. آلبرت شوایتزر و دیگران در دوران مدرن (قرن هفدهم تا هجدهم)، بیشتر متفکران موضوع فلسفه را با دانش واقعی اشیاء مرتبط کردند (لاک، هابز). در قرون XIX-XX. موضوع فلسفه «کل جهان»، «جوهر و قوانین جامعه»، «مطالعه بیشتر مفاهیم کلی"، "شناخت کیهان"، علم ارزشها، مطالعه بهترین سیستمساختار اجتماعی و غیره

آنچه گفته شد برای درک این نکته کافی است که موضوع فلسفه مسئله ای است که با تاریخچه تکامل خود فلسفه مرتبط است. به علاوه، امروزه تعاریف مختلفی از موضوع فلسفه ممکن است، بستگی به موضع خود فیلسوف دارد که می خواهد این موضوع را طرح کند.

این رشته فکر ممکن است. علوم بسیاری وجود دارد که دنیای واقعی، اشیاء، فرآیندهای واقعیت عینی را مطالعه می کنند، به عنوان مثال، فیزیک، شیمی، زیست شناسی، فیزیولوژی فعالیت عصبی، تاریخ، جامعه شناسی و غیره. این گونه علوم را خصوصی می گویند. اینها شامل کسانی می شود که واقعیت ذهنی را مطالعه می کنند. (مثلاً روانشناسی، آسیب شناسی روانی و ...).

فلسفه نه اشیاء، نه واقعیت تجربی، بلکه چگونگی «زندگی» این واقعیت در آگاهی عمومی را مطالعه می کند. معانی واقعیت را برای جامعه و افراد مطالعه می کند. بیایید آنچه گفته شد را توضیح دهیم. علم طبیعت فیزیکی را مطالعه می کند، قوانین آن را آشکار می کند و فلسفه توضیح می دهد که چگونه و چرا دانشمندان دوره ها و فرهنگ های مختلف، یونانیان باستان یا متفکران قرون وسطی، یا فیلسوفان عصر روشنگری و غیره طبیعت را درک کردند. فلسفه نه به اندازه خود جهان که دانش مردم در مورد جهان، معنای رابطه بین اشیاء و فرآیندهای جهان را مطالعه می کند. نکته اصلی در مبحث فلسفه تأمل فلسفی است. این بدان معناست که فلسفه به جهان از منشور روابط سوژه-ابژه می نگرد، یعنی. با توجه

رابطه یک فرد با جهان، جامعه و افراد دیگر. فلسفه در جهان به دنبال مبانی هستی شناختی، روش شناختی، اخلاقی و زیبایی شناختی خود است. فیلسوف همیشه نظام ارزشی جهان را می سازد و از این طریق مبانی اولیه را نشان می دهد. فعالیت انسانی. فلسفه برخلاف هر علم دیگری با انسان آغاز می شود. تلاش برای پاسخ به این سوال - یک شخص چیست؟ دنیا برای او چیست، انسان در این دنیا چه آرزویی دارد و به آن دست می یابد.

برتراند راسل در تلاش برای تشریح موضوع فلسفه در زمان ما، در مورد مسائل واقعاً فلسفی اینگونه نوشت: «... اگر اصلاً هدفی وجود داشته باشد، آیا توسعه آن چیست؟ تاریخ به جایی منتهی می شود، یا آیا همه اینها سؤالات بی معنی هستند ... آیا طبیعت واقعاً توسط برخی قوانین اداره می شود یا فقط اینطور فکر می کنیم زیرا دوست داریم در همه چیز نوعی نظم ببینیم ... آیا جهان اساساً به دو قسمت متفاوت تقسیم می شود؟ اجزاء - روح و ماده و اگر چنین است، پس چگونه در مورد انسان همزیستی می کنند؟ همانطور که شیمیدانان تصور می کنند، یک توده؟ مواد شیمیایی، به روشی هوشمندانه به یکدیگر متصل شده اند؟ یا در نهایت، یک شخص همان طور که در نظر هملت ظاهر می شود، اساساً نجیب است امکانات بی حد و حصر. یا شاید یک نفر همه اینها با هم باشد؟... یکی هست مسیر زندگیخوب است، و دیگری بد است، یا مهم نیست چگونه زندگی می کنیم. و اگر مسیر زندگی خوبی وجود دارد، آن چیست یا چگونه می‌توانیم یاد بگیریم که به دنبال آن زندگی کنیم؟ آیا چیزی وجود دارد که بتوانیم آن را حکمت بنامیم، یا چیزی که به نظرمان می رسد دیوانگی توخالی است؟

1 راسل بی. حکمت غرب: مطالعه تاریخی فلسفه غرب در رابطه با شرایط اجتماعی و سیاسی. م.، 1377. صص 29-30.

این سوالات بخشی از دنیای زندگی ما هستند. به همین دلیل است که ما فلسفه می خوانیم.

2. خاص بودن دانش فلسفی

برای ورود به دنیای خلاقیت فیلسوفان بزرگ، مطالعه پیگیر و منظم فلسفه و تاریخچه آن و نیز عرضه قابل توجهی از دانش علمی و غیره لازم است. در آگاهی توده ها، فلسفه اغلب به عنوان چیزی بسیار دور از آن معرفی می شود زندگی واقعیو فیلسوفان حرفه ای افرادی هستند که «از این دنیا نیستند». فلسفه ورزی در این فهم، استدلالی طولانی و مبهم است که صدق آن را نه می توان اثبات کرد و نه می توان آن را رد کرد. با این حال، چنین نظری با این واقعیت در تضاد است که در یک جامعه با فرهنگ و متمدن، هر متفکری حداقل «کمی» یک فیلسوف است، حتی اگر به آن شک نداشته باشد.

بیایید به مکالمه "بر روی کنیاک" گوش دهیم که در رمان "برادران کارامازوف" توسط F. M. Dostoevsky در شهر دورافتاده استانی فئودور پاولوویچ کارامازوف و پسرانش: ایوان و آلیوشا انجام می شود. پیرمرد کارامازوف ابتدا پسر بزرگش ایوان را مخاطب قرار می دهد.

– ... اما باز هم بگو: خدا هست یا نه؟ فقط جدی! الان جدی بهش نیاز دارم

- نه، خدایی وجود ندارد.

- آلیوشکا، آیا خدا وجود دارد؟

- خدایی هست.

- ایوان، آیا جاودانگی وجود دارد، آیا نوعی جاودانگی وجود دارد، حداقل کوچک، کوچک؟

- جاودانگی هم وجود ندارد.

- هیچ یک؟

- هیچ یک.

– یعنی صفر کامل یا هیچ!

- صفر کامل

- آلیوشکا، جاودانگی وجود دارد؟

- خدا و جاودانگی چطور؟

- هم خدا و هم جاودانگی. در خدا جاودانگی است.

- هوم به احتمال زیاد حق با ایوان است. پروردگارا، فقط به این فکر کن که یک نفر چقدر ایمان داد، چقدر برای این رویا قدرت داد، و این هزاران سال است که ادامه دارد! کیه که اینطوری به آدم میخنده؟ ایوان؟ برای آخرین بار و قاطعانه: آیا خدا هست یا نه؟ این آخرین بار من است!

- و برای آخرین بار، نه.

- ایوان کی به مردم می خندد؟

ایوان فدوروویچ پوزخندی زد: "لعنتی، باید باشد."

- آیا شیطان وجود دارد؟

- نه، و شیطان وجود ندارد.

- حیف شد. لعنتی، بعد از آن چه کنم با کسی که اولین بار خدا را اختراع کرد! آویزان کردن آن بر روی صخره ای تلخ کافی نیست.

- اگر خدا اختراع نمی شد، در آن زمان اصلاً تمدنی وجود نداشت.

1 داستایوفسکی F. M. برادران کارامازوف // BVL. T. 84. M., 1973. صص 161-162.

بعید است که فئودور پاولوویچ کارامازوف، مردی کم فرهنگ و تحصیلات، کانت یا آثار فیلسوفان دیگر را خوانده باشد. و اگر آن را خوانده بود، متوجه می شد که تنها او نبود که در مورد خدا، روح و جاودانگی عذاب می داد. از نظر کانت، همه این ایده‌ها ایده‌های متعالی عقل محض هستند که موضوعات آن در تجربه ارائه نشده‌اند، اما به‌عنوان عالی‌ترین اصول، تنظیم‌کننده رفتار اخلاقی و جهت‌گیری اخلاقی او در جهان برای انسان ضروری هستند.

قبلاً از گفتگوی کارامازوف ها مشخص است که سؤالات فلسفی سؤالاتی در مورد اشیاء طبیعی یا ایجاد شده توسط مردم نیستند، بلکه در مورد نگرش انسان نسبت به آنها هستند. نه جهان به خودی خود، بلکه جهان به عنوان محل زندگی انسان - این نقطه شروع آگاهی فلسفی است. من چه می دانم؟ چه چیزی باید بدانم؟ به چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟ - در این سؤالات است که از نظر کانت، عالی ترین و ابدی ترین علایق ذهن انسان نهفته است. اینها سؤالاتی در مورد سرنوشت، هدف انسانیت، در مورد عالی ترین آرمان ها و ارزش های انسان است: به نام چه چیزی و چگونه زندگی کنیم، چگونه زندگی را واقعاً عاقلانه و شاد کنیم، و چگونه آن را با عزت به پایان برسانیم؟ آنها را نمی توان به طور قطعی حل کرد، زیرا هر عصر چنین سؤالاتی را دوباره برای انسان مطرح می کند.

این فیلسوفان نیستند که این سؤالات را مطرح می کنند. زندگی آنها را "اختراع" می کند. فیلسوفان در حد توان و توانایی خود به دنبال پاسخ برای آنها هستند. با این حال، ماهیت مسائل فلسفی به گونه ای است که یک پنجره ساده و بدون ابهام است

حل نهایی آنها غیرممکن است. راه حل های فلسفی همیشه فرضی هستند. اما هر مرحله از تاریخ بشر، هر مرز جدید از تجربه اجتماعی اکتسابی، هر نقطه عطف قابل توجه در تاریخ علم باز می شود. ذهن فلسفیجنبه‌های ناشناخته قبلی واقعیت، یافتن استدلال‌های قوی‌تر و قوی‌تری را در منازعات فلسفی، در دفاع از مواضع و باورهای زندگی خود ممکن می‌سازد. هیچ فلسفه و همچنین منازعات فلسفی وجود ندارد، فقط در جایی که اهداف انسانی وجود ندارد، حضور انسانی وجود ندارد، جایی که مردم نه از آزادی و نه مسئولیت آگاه هستند.

سؤالات فلسفی اولاً سؤالات ایدئولوژیک هستند که یک فرد متمدن و فرهیخته پاسخ آنها را نه در سنت های نیاکان (اسطوره)، نه در ایمان به مرجعیت (دین)، بلکه در استدلال ها و نتیجه گیری های ذهنی جستجو می کند. و حتی وقتی فیلسوفی عقل را نقد می کند به کمک ... عقل این کار را می کند! هر فلسفه ای (از جمله غیر عقل گرایان) ساخت عقلانی روح انسان است، زیرا در غیر این صورت پرسش های فلسفی نمی توانند موضوع مناقشه و نقد شوند.

علم همچنین ساخت عقلانی (و جدیدترین) روح انسان است. دانش علمی و فلسفی از بسیاری جهات با هم منطبق است (الزام اعتبار، شواهد مفاد ارائه شده توسط آنها). اما یک تفاوت نیز وجود دارد. دانش علمی نسبت به معانی، اهداف، ارزش ها و علایق انسان بی تفاوت است. در مقابل، معرفت فلسفی معرفت ارزشی است، یعنی. شناخت جایگاه و نقش انسان در جهان چنین دانشی عمیقاً شخصی و ضروری است (یعنی فرد را به یک روش زندگی و عمل خاص ملزم می کند). حقیقت فلسفی عینی است، اما هر کس به شیوه خود، مطابق با زندگی شخصی و تجربه اخلاقی آن را تجربه می کند. تنها در این صورت است که دانش به یک اعتقاد تبدیل می شود که انسان تا آخر از آن دفاع و دفاع می کند، حتی به قیمت جان خود.

دانش فلسفی همیشه حافظه خود، تاریخ و سنت های خود را حفظ می کند. در عین حال، ذاتاً، ذاتاً ضد جزمی است. روح فلسفه نقد است: نقد دانش موجود، قضاوت در مورد آن. چنین قضاوتی - به طور غیرمستقیم - نقد وجود است، یعنی. موجود

ساختمان و شیوه زندگی، زیرا آنها بودند که آگاهی «خود» را به وجود آوردند. بالاترین مظاهر نبوغ فلسفی همان بالاترین نمرات است که با توسعه فرهنگی و جهانی به دست آمده است.

فلسفه پیوندی عمیق و ارگانیک با زمان تاریخی دارد (به قول هگل، فلسفه «عصری است که در اندیشه اسیر شده است». اما فیلسوف به مدرنیته خود نیز به چشم ابدیت می نگرد. تسلط فلسفی بر واقعیت، تسلط آن در سطح جهانی و اکنون در مقیاس کیهانی است. معرفت فلسفی معرفتی است درباره جهان شمول.

اما آیا چنین دانشی امکان پذیر است؟ و آیا ممکن است نه به عنوان حدس، بلکه به عنوان دانش عینی، یعنی. لازم و قابل اعتماد، قابل تأیید، برای صدق آن محتمل است؟ این سؤال نه تنها به دلیل اهمیت نظری آن، بلکه به دلیل اینکه حل مثبت آن قرار بود فلسفه را در نظر جامعه توجیه کند، خود فیلسوفان را به شدت نگران و نگران کرد: متقاعد کردن مردم به اعتماد به آموزه های فلسفی، که بسیار گسترده شد. نقش و مسئولیت معلم و معلم انسانیت.

نکته مشکل این بود: تمام دانش ما از تجربه ناشی می شود. اما خود تجربه فقط می تواند به فرد و تصادفی شهادت دهد. تجربه گرایان پیشاپیش خود را به شکست محکوم می کردند و بیهوده می کوشیدند تا از طریق یک افزودن کمی ساده و بسط حقایق تأیید شده تجربی، یعنی. در مسیر استقراء منطقی بیهوده است زیرا تجربه همیشه محدود و متناهی است و استقرا بر اساس آن ناقص است. این ناکامی ها یکی از منابع آگنوستیسیسم (بدبینی معرفت شناختی) - نتیجه گیری در مورد عدم امکان شناخت بود. جوهر درونیچیزهایی که با چنین درکی قاطعانه از خود جدا شد خارج از- پدیده ها.

عارفان و خردگرایان، راه رسیدن به عالم را در شناخت معارف فوق تجربی و فوق فیزیکی و در نهایت در خلسه یا مکاشفه عرفانی می دیدند.

بنیانگذار کلاسیک فلسفه آلمانیکانت سعی کرد از هر دو افراط اجتناب کند. او پیشنهاد داد

در «نقد عقل محض» (1781) روش اصلی خود را برای حل مسئله زندگی کرد: او محتوای دانش را به شدت از شکل آن جدا کرد، او محتوای آنچه را که از تجربه شناخته شده بود استنتاج کرد، اما این محتوا - همانطور که فیلسوف معتقد بود. ، تنها زمانی می تواند جهانی و قابل اعتماد شناخته شود که برای خود شکلی پیش تجربی (پیشینی) بدست آورد که بدون آن خود تجربه سازمان یافته ذهنی غیرممکن است.

راه حل پیشنهادی کانت ایده آلیستی است. علم و عمل مدرن، فرض کانت را در مورد منشأ پیش تجربی اشکال حسی و ذهنی تأیید نمی کند. اما در چنین مفروضات و حدسیات، یک دانه عقلانی عمیق وجود دارد. این امر شامل این واقعیت است که تجربه، که فلسفه قبلی به عنوان منبع و معیار معرفت در جستجوی مبانی کلی به آن تبدیل شده است، باید مرزهای خود را به میزان قابل توجهی گسترش دهد: این دیگر فقط تجربه یک فرد نیست، بلکه همه چیز است. تجربه انسانی، تجربه تاریخ.

تاریخ بشر (تاریخ اندیشه، به ویژه تاریخ روح) بالاترین، توسعه یافته ترین و پیچیده ترین سطح واقعیت است. دنیای انسان از نظر دیالکتیک غنی ترین است. همانطور که پروتاگوراس فیلسوف باستانی (قرن ششم قبل از میلاد) گفت، برای فلسفه، انسان همیشه «معیار همه چیز» بوده است. شناخت این دنیا، یعنی. فرآیندهای عمیقی که در تاریخ بشر رخ می دهد ، درک انقلاب های رادیکال در زندگی معنوی ، در آگاهی ، فلسفه به این ترتیب جهان شمول را می شناخت ، زیرا در عالی ترین جلوه های توسعه جهانی ، قدرت واقعاً جهانی ، قدرت جهانی جهان عینیت می یابد و تحقق می یابد.

تنها این می تواند قدرت اکتشافی و پیش بینی عظیمی را که در دانش فلسفی نهفته است توضیح دهد. بینش فلسفی اغلب بسیار جلوتر از اکتشافات و نتایج علم بود. بنابراین، ایده های اتمیسم چندین قرن قبل از میلاد توسط فیلسوفان باستان بیان شد، در حالی که در علوم طبیعی (فیزیک، شیمی) بحث در مورد واقعیت اتم حتی در قرن 19 ادامه یافت. همین امر را می توان در مورد سایر ایده های بنیادی (قوانین حفاظت، اصول بازتاب) گفت که در فلسفه بسیار زودتر از آن که در علوم طبیعی و علوم به رسمیت شناخته شده و تأیید شد، مطرح شدند.

اما شاید بارزترین و قانع‌کننده‌ترین نمونه آن، اکتشافات فلسفی هگل باشد، یعنی توسعه سیستم دیالکتیک او به عنوان منطق و نظریه دانش. دیالکتیک هگلی قبلاً توسط نزدیکترین پیروان او مارکس و هرزن عمیقاً و با دقت درک شده بود و به عنوان یک نظریه (یا "جبر") انقلاب شناخته می شد. این انقلاب است - و نه تنها و نه چندان سیاسی، بلکه معنوی، یعنی. تجدید ساختار رادیکال در آگاهی عمومی - به فیلسوف مواد غیرقابل مقایسه و غیرقابل مقایسه، غنی و ارزشمند برای تأمل، نتیجه گیری و تعمیم داد. از این تعمیم ها (مرکزی، دکترین تضاد است) چارچوب مقوله ای نظریه دیالکتیکی به دست آمد، اما در یک نسخه آرمانی.

در آثار درخشان هگل - "پدیدارشناسی روح" (1807) و "علم منطق" (1812-1816) - می توان آزمایشگاه خلاقیت عالی فلسفی را ردیابی کرد. اولین آنها شامل کل تاریخ فرهنگ اروپا (از دوران باستان تا انقلاب فرانسه) به عنوان تاریخچه تغییر چهره های آگاهی خوانده می شود. در دوم، مقولات و ارقام منطق به عنوان نقاط عطف تجربه تاریخی جهانی، توسعه و پیچیدگی کار همه جانبه و فعالیت های اجتماعی انسان تعبیر می شود.

فلسفه از چه چیزی و چگونه «زاده» می شود؟ از چه نیروها و نیروهای معنوی ذهن انسان برخاسته است ایده های فلسفیو تصاویر؟ بنابراین، ما اکنون نه تنها در مورد معرفت شناختی (نظری)، بلکه در مورد منابع روانشناختی دانش فلسفی نیز صحبت خواهیم کرد.

قبلاً یونانیان باستان به دو منبع از این قبیل اشاره کردند. مهم است که تأکید شود که آنها یکدیگر را حذف نمی کنند، بلکه مکمل یکدیگر هستند. یکی از آنها توسط ارسطو و دیگری توسط سقراط نامگذاری شده است. استاگیریت معتقد بود تمام دانش ما و به ویژه دانش فلسفی منشأ خود را مدیون چنین توانایی شادی از انسان است.

1 ارسطو در شهر استاگیرا به دنیا آمد. - اد.

مانند توانایی غافلگیر شدن هر چه دنیای معنوی یک شخصیت غنی تر و پیچیده تر باشد، این توانایی توسعه یافته تر است: صمیمانه، به طور طبیعی، تجربه هیجان لذت بخش از ملاقات با چیزی که هنوز شناخته نشده یا حل نشده است. سخنان ارسطو بیانگر "روح آتن" خوش بینانه و عقلانی است - اعتقاد و ایمان عمیق یک فرد به قدرت خود، در عقلانیت جهان و در امکان شناخت آن.

توانایی غافلگیر شدن (کنجکاوی) یکی از ویژگی های باارزش انسان است که زندگی او را با انتظار شادی های بیشتر و بیشتر از بازی آزادانه ذهن پر می کند و در کنار هم قرار می دهد. مرد متفکربا خدایان

درست مانند یک فرد سالم، از نظر جسمی فرد توسعه یافتههمانطور که بازی ماهیچه ها خوشایند است، برای یک فرد رشدیافته از نظر ذهنی و اخلاقی نیز خوشایند و حتی ضروری است که دائما عملکرد متوالیاندیشه ها. فیلسوف و دانشمند بزرگ آر. دکارت (قرن هفدهم) می گوید: "من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم." ب. اسپینوزا و جی. هگل، ک. مارکس و آ. انیشتین به روش خود در مورد لذت فکری به عنوان بالاترین خیر و غیرقابل مقایسه با هیچ نعمت دیگری در جهان صحبت کردند. مارکس افزود: یک فرد ثروتمند از نظر معنوی همیشه یک فرد نیازمند است، زیرا او همیشه در آرزوی افزایش این ثروت است. و اینشتین بزرگترین و راز شگفت انگیزجهان بر این باور بود که با عقل قابل درک است، قابل شناخت است.

کوخانوفسکی والری پاولوویچ

فلسفه (آموزش)

کوخانوفسکی V.P.

فلسفه

کتاب درسی برای مؤسسات آموزش عالی

Vatin I. V.، Davidovich V. E.، Zharov L. V.، Zolotukhina E. V.،

کوخانوفسکی وی پی، ماتیاش تی پی، نسمیانوف ای. ای.، یاکولف وی.

داوران:

دکترای فلسفه، پروفسور E. Ya

دکترای فلسفه، پروفسور V. B. Ustyantsev

سردبیر T. I. Kokhanovskaya

این استانداردها در 3 فوریه 2000 توسط وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه تأیید شد. مطابق با این استانداردها، برخی از موضوعات حذف شدند (یا تجدید نظر شدند)، موضوعات جدیدی معرفی شدند (مثلاً "دیالکتیک") و توجه به مشکل انسان از "زوایای" مختلف افزایش یافت.

طراحی شده برای دانشجویان کارشناسی، دانشجویان کارشناسی ارشد، و هر کسی که علاقه مند به مسائل جاری فلسفه است.

معرفی................................................. .......................3

فصل اول. فلسفه موضوع و نقش آن در زندگی انسان و جامعه.....5

1. موضوع فلسفه................................................ ..... ....5

2. ویژگی های معرفت فلسفی ...................................... ......9

3. بخش های اصلی (ساختار) فلسفه ...................................18

4. جایگاه و نقش فلسفه در فرهنگ.................................21

فصل دوم. شکل گیری فلسفه.

مراحل اصلی توسعه تاریخی آن ...................27

1. خاستگاه فلسفه.

(فلسفه و اشکال جهان بینی پیش از آن).......27

2. اندیشه های اساسی و مراحل تاریخی در تکوین فلسفه غرب....30

3. ویژگی های ملی فلسفه. فلسفه روسیه قرن 19 - 20:

معنای آن، جهت گیری های اصلی و مراحل توسعه......73

فصل سوم. پیدایش و ماده ...................................... ....90

1. مفهوم «هستی»: معنای فلسفی.................................90

2. خاستگاه های وجودی مسئله هستی..................................... 90

3. پیدایش: وحدت جهان.......................................... ....... ..92

4. تنوع جهان به عنوان یک مشکل................................................100

5. وحدت مادی جهان و تنوع آن...................................... 106

فصل چهارم. دیالکتیک................................................ ..130

1. مفهوم دیالکتیک. دیالکتیک عینی و ذهنی.........130

2. ساختار دیالکتیک،

ماهیت نظارتی و کارکردهای اصلی آن .................................. 133

3. جبر و عدم قطعیت................................ ..150

4. قانون. الگوهای پویا و آماری..........................162

5. مرزها، گستره روش دیالکتیکی...................................172

6. متافیزیک و اهمیت آن برای دانش.................................180

فصل پنجم. انسان................................................ ........... ......190

1. مفهوم انسان. انسان و طبیعت............................190

2. طبیعت زیست اجتماعی (دوگانه) انسان................................206

3. معنای وجود انسان ...................................... ......214

4. ایده هایی در مورد فرد کامل در فرهنگ های مختلف.......218