Bahasa sebagai penjaga budaya. Pencerminan karakter bangsa dan karakter psikologis bangsa dalam bahasa

Bahasa setiap orang
apa pun
dari nomornya,
berisi seluruh dunia,
dan ini adalah salah satu keajaiban kami
Sveta.
K.Kuliev
TUJUAN: 1) untuk memberikan pemahaman awal tentang linguistik budaya,
menunjukkan hubungan erat antara bahasa dan budaya penutur asli.
2) menumbuhkan cinta untuk bahasa Anda dan sejarahnya, untuk bahasa
republik.
3) memupuk toleransi, menghormati pembawa orang lain
budaya, bahasa
4) pengulangan konsep bagian "Kosakata".
SELAMA KELAS:
INTRIK
Anda berisiko menelannya bersama dengan sesuatu yang enak, karena itu
menarik, memaksa sesuatu untuk dikatakan. Di atasnya berputar apa yang ada di sini
diingat. Itu diberhentikan bila tidak perlu. dipegang oleh giginya untuk
jangan terlalu banyak bicara. Ini tanpa tulang, pedas, manis. Apa ini
Apakah itu?
Benar, bahasanya. Untuk apa? Ya, untuk komunikasi
antara orang-orang. Kita hidup di negara multinasional, bahkan di
Anda memiliki perwakilan dari enam negara di kelas Anda, dan
setiap orang memiliki bahasa asli di mana mereka menyanyikan lagu pengantar tidur untuk Anda,
dongeng diceritakan sebelum tidur.
Rekaman puisi oleh P. Vyazemsky.
Bahasa adalah pengakuan orang-orang:
Sifatnya terdengar di dalam dirinya,
Jiwa dan kehidupan yang tersayang.
1.Jelaskan ejaannya. Kata-kata yang tidak dikenal
bertemu? Apa yang dimaksud dengan pengakuan dan sifat manusia?
2. Soroti dasar proposal dan tentukan jenisnya.
3. Bagaimana Anda memahami kata-kata penyair?

Pergerakan topik. Penyair menulis bahwa dalam bahasa setiap bangsa
mencerminkan sikapnya terhadap realitas, pengetahuan tentang dunia, budaya,
orisinalitas psikologisnya: apa yang dilihat orang dalam subjek ini,
begitu dia menyebutnya, makna simbolis apa yang dia berikan.
Hari ini tujuan kita dalam pelajaran ini adalah menjadi peneliti dan
melihat bahasa dari sudut pandang ini, hubungan bahasa dan
budaya - mari kita sentuh ilmu menarik - linguistik budaya.
Setiap orang yang berpendidikan harus menghormati
tradisi, budaya mereka sendiri dan orang lain dan coba lebih banyak lagi
pelajari tentang mereka dan terapkan.
Mari kita mulai dengan tradisi dan etiket masyarakat.
Kita semua berbeda. Rusia mengundang untuk secangkir teh, Polandia untuk
Secangkir kopi. Ketika orang Bulgaria itu ditawari teh, dia berkata bahwa dia tidak sakit.
Di Bulgaria, teh adalah obatnya. Apa perbedaan dalam etiket?
apakah Anda tahu orang-orang?
Selama percakapan, orang Eropa saling menatap mata, jika
pasangan memalingkan muka, diyakini bahwa dia tidak jujur, bahwa dia menyembunyikan sesuatu. A
orang Jepang menganggap "mata ke mata" ini hampir tidak sopan. orang Eropa,
menyapa, mengulurkan tangan, tetapi orang Cina, Jepang, dan India tidak
diterima. Dan mereka dipaksa untuk mengguncang anggota tubuh orang asing. (Bagaimana
jika seorang pendatang baru akan menjulurkan kaki telanjangnya untuk menyambut). Dan itu berarti
salam dari orang-orang Rusia? Dan kamu? Misalnya, di Arkhangelsk
distrik, saling menyapa, Bashkirs berkata: “Apakah kamu baik-baik saja?
Apa kamu sehat? " (haumyhygyz) Jawaban: “Sehat”. Perpisahan: "Selamat tinggal."
Di antara orang Udmurt - "Apakah kamu akan pergi, ya?" "Apakah kamu akan kembali?" Salam.
Norma etiket tunduk pada yang berlaku di antara orang-orang tertentu
nilai-nilai, oleh karena itu, ketika berkomunikasi dengan orang-orang dari negara lain dan
negara perlu mengetahui kebiasaan, tradisi, etiket mereka. Begitu pula dengan bahasanya.
Pandangan orang-orang di dunia melalui prisma bahasa disebut linguistik
gambar dunia.
Setiap negara dalam subjek yang sama melihat miliknya sendiri, yang menurutnya
kemudian fitur tersebut menamainya.
Misalnya, bunga yang mekar di awal musim semi bernama
tetesan salju - dalam bahasa Rusia,
lonceng salju - dalam bahasa Jerman,
panah salju - dalam bahasa Prancis,
umyrzaya - dalam bahasa Bashkir dan Tatar.
Jelaskan apa yang dicari setiap negara saat memberi nama.

(Rusia: pada penampilan sebelumnya dari bawah salju.
Jerman, Prancis - tetap berhubungan dengan salju, tetapi orang Jerman
memperhatikan bentuk, Perancis untuk pertumbuhan yang cepat. Umyrzaya
etimologi tidak jelas, tetapi sedikit kesedihan dan kefanaan nasib ini
bunga).
Tatapan suatu benda ketika diberi nama tercermin dalam batin
bentuk kata.
2.Bagaimana pinggul mawar, bunga matahari terbentuk? Terjemahkan ke
bahasa Baskir. Golemesh (bunga buah), konbagysh (membungkuk
untuk hari itu.
3. Beri nama tumbuhan (pohon, bunga, herba) dengan
bentuk batin transparan dalam bahasa Rusia dan bahasa asli.
4.Tuliskan kata-katanya
konsep hubungan berikut ini:

Bahasa Bashkir, menunjukkan
1. orang tua (ayah dan ibu)
kakak - tua - lagi
junior - usty
saudara perempuan - penatua - apai
yang termuda adalah henle, erendash.
Jadi, orang Bashkir tidak memiliki kata umum yang menyebut
orang tua, tetapi ada kata-kata untuk senioritas dan
minoritas di antara saudara kandung.
Setiap negara memiliki simbol kata: misalnya, terang dan gelap -
oposisi hidup dan mati, baik dan jahat, ilahi
(kreatif) dan kekuatan tidak murni (destruktif), dll. Tetapi
makna simbolis kata-kata dalam budaya yang berbeda mungkin tidak sama.
Bagi orang Eropa, hitam adalah simbol berkabung, di Jepang
itu putih.
Simbol Rusia adalah birch, dan Jepang - sakura, Jerman
- linden, Kanada - maple, dll.
Kami mengatakan, "putih seperti salju", di antara orang Kazakh dan Kirghiz - "putih,
seperti susu ", di antara orang Uzbek itu" putih seperti kapas ".
Asam di antara orang Prancis, orang Jerman dianggap sebagai lemon; Rusia,
Belarusia, Ukraina - borsch, Kirgistan - kumis, ayran.
Setiap bahasa memiliki sejumlah besar kata yang tidak memiliki
terjemahan akurat ke dalam bahasa lain yang menunjukkan spesifik
fenomena, realitas budaya nasional tertentu - mereka disebut
eksotisme.

Tambahkan negara sesuai dengan eksotisme:
Kapten, shilling -
Aryk, kishlak
Sakura, ikebana
Baz, kuren, maidan
Beshbarmak, baursak, koumiss, kurai
Bagikan kosakata yang menunjukkan realitas kehidupan Rusia menurut
kelompok semantik.
1. Bagikan kosakata nama yang tidak setara
realitas kehidupan tradisional Rusia menurut kelompok semantik.
Troika, acar, kanopi, celemek, poros, gaun malam, akordeon kancing,
pasokan, buff orang buta, gubuk, kemeja, daun jendela, taman depan, okroshka, selimut,
Ushanka, giring, jeli, bubur, kerah, petak umpet, tarian bundar, sarung tangan, dam,
kvass, sepatu bot merasa, ditty, kemeja, wanita, gusli, bagel, mie,
balalaika, roda kemudi, kota.
2. Bagikan pinjaman dari bahasa Turki ke dalam kelompok:
kosakata yang berhubungan dengan agama;
kosakata yang menunjukkan status atau peringkat sosial;
bea cukai, hari libur;
peralatan Rumah tangga;
hidangan dan minuman nasional;
nama-nama pakaian.
Jelaskan maksud mereka.
Alla, akyn, istana, kazan, koumiss, mulla, sesen, islam, Alquran,
kopiah, kunak, chakchak, kalym, laso, mesjid, bai, sabantuy,
bishbarmak, kamisol, ayran, sorban.
Ada banyak kesamaan dalam frasa fraseologis dari berbagai bahasa,
karena mencerminkan konsep umum manusia dan pandangan dunia.
Tetapi mereka berbeda dalam spesifikasi nasional mereka.
Bandingkan data di bawah ini fraseologi dan jelaskan yang mana dari mereka
ada ciri-ciri nasional.
Dari bahasa lain
reflektif
keanehan
Menjadi bingung
Menari di bawah
lagu orang lain
Bash vatu (kepala
untuk memecahkan - tat.)
Keshe kubyzina biyu
menari dengan kubyz orang lain
Nasional
alat musik
Rusia - pipa,

Seperti ikan haring
barel
Apple tidak punya tempat
menjatuhkan
Ayak basyr uryn, yuk
(tidak ada tempat untuk meletakkan kakimu)
Ene tortor uryn yuk
(tidak ada tempat untuk jarum
tongkat)
Tatar - kubyz
elemen Rusia
kehidupan tradisional -
ikan asin,
apel yang sedang tumbuh.
Menjahit, menyulam - di
Tatar dan Bashkir.
Bandingkan perbandingan yang kuat antar bahasa. Berikan contoh
perbandingan dalam bahasa ibu. Dalam situasi apa mereka dapat digunakan?
Seperti poplar ramping (Rusia)
Seperti Chinara (Persia)
Seperti pohon willow (Bashkirian)
Sehat seperti banteng (Rusia)
Sehat seperti gajah (Vietnam)
Seperti pohon ek (Bashkir)
Lapar sebagai Pemburu (Bahasa Inggris)
Setelah Hujan pada hari Kamis (Rusia)
Ketika Dua Hari Minggu Berkumpul (BAHASA INGGRIS)
Tunggu hingga bunga tumbuh di atas batu (Versi Jepang)
Saat babi terbang (Bahasa Inggris)
Saat salju merah turun (Bashkir)
Membaca puisi
Dua sungai di hati tidak dangkal,
Menjadi satu sungai.
Melupakan bahasa ibu saya, saya akan mati rasa
Setelah kehilangan bahasa Rusia saya, saya akan menjadi tuli.
T.Zumakulova.
Bagaimana Anda memahami makna puisi ini?
Apa peran bahasa Rusia di negara kita?
Bahasa Rusia adalah alat yang sangat baik untuk komunikasi spiritual.
Ia mampu menjadi bahasa pemersatu, penengah antar bangsa,
membantu mereka saling memahami - tulis A.I. Arnoldov.
Apakah Anda setuju dengannya? Mengapa?
Apa yang kita bicarakan dalam pelajaran?
Apa yang baru Anda pelajari untuk diri sendiri?

Mengenal bahasa asing, mempelajari dan merasakannya, seseorang secara bersamaan menembus ke dalam budaya nasional yang baru, menerima warisan spiritual yang melestarikan bahasa masyarakat dan mewariskannya sebagai pengalaman bangsa dari generasi ke generasi.

Fraseologi, sebagai bagian integral dari bahasa, mencerminkan sejarah berabad-abad masyarakat, orisinalitas budaya, cara hidup, tradisi, karena mereka tidak hanya "kata-kata kecil untuk acara", tetapi juga unit yang sangat informatif dari bahasa. Untuk sebagian besar, idiom diciptakan oleh orang-orang dalam preseden (yaitu, secara kebetulan), untuk secara akurat, kiasan dan lebih lengkap mengungkapkan esensi pernyataan, sehubungan dengan kegiatan sehari-hari orang atau kepercayaan, mereka ditandai dengan humor dan kebijaksanaan duniawi, isinya adalah seluruh dunia, segalanya, bagaimana seseorang hidup, dan apa yang mengelilinginya. Fraseologi dapat memberikan kunci untuk memahami karakter nasional suatu bangsa, sejarah, budaya, dan gaya hidupnya. Relevansi studi PU saat ini sudah jelas. Di balik partikel kecil pidato ini berdiri seluruh bahasa - cermin budaya kolektif, di mana yang khusus secara nasional berdampingan dengan yang universal. Memahami “idiom”, kita memahami dan menerima mentalitas “asing”, kita memasuki ruang budaya “asing”. Idiom adalah penghalang budaya penerjemah. Di balik itu adalah arti sebenarnya dari percakapan itu, "sisi yang salah" dan kebenaran diplomatiknya. Lagi pula, orang Inggris adalah orang-orang terpelajar, mereka lebih suka mengatakan "setengah kebenaran", tetapi hanya diam. Persepsi yang salah tentang unit-unit fraseologis memecah "dialog budaya", mengganggu komunikasi antar budaya. Dan hari ini perwakilan dari berbagai bahasa (dan budaya) dengan rajin menghindari ini, menciptakan satu rumah Eropa. Sebaliknya, mereka berusaha menggunakan komponen budaya bahasa untuk interaksi dan saling memperkaya pengalaman nasional.

"Fraseologi," tulis KI Chukovsky pada suatu waktu, disukai kita bukan hanya karena mereka mencerminkan realitas kehidupan asing, tetapi juga karena mereka membuka bagi kita metode berpikir orang lain, humornya, cara bicaranya. "

Objek penelitian adalah budaya bangsa Inggris, dan subjek penelitian adalah unit fraseologis yang dipilih dengan metode continuous sampling dari kamus fraseologis bahasa Inggris.

Nilai semantik dan gaya unit fraseologis dalam bahasa Inggris.

1. Apa yang dimaksud dengan unit fraseologis dan beban fungsionalnya dalam komunikasi antarbudaya.

"Setiap bahasa adalah kuil di mana jiwa mereka yang berbicara bahasa ini disimpan dengan hati-hati" (O. Holmes). Seluruh sistem nilai disimpan dalam idiom bahasa, sikap terhadap dunia, unit fraseologis mencerminkan cara hidup dan geografi negara dengan sejarahnya, idiom seperti "rempah-rempah yang ditambahkan ke makanan dengan hati-hati, dengan sejumput" "Fraseologi (unit frasa, idiom) adalah kombinasi kata yang stabil, yang dicirikan oleh komposisi leksikal yang konstan, struktur tata bahasa, dan makna yang diketahui oleh penutur bahasa ini, yang tidak dapat disimpulkan dari maknanya komponen penyusunnya ", yaitu, dibandingkan dengan kata idiom: secara semantik lebih kaya, lebih cerah secara gaya dan lebih figuratif, secara tata bahasa lebih stabil, secara fonetis" lebih menyenangkan "Di telinga, lebih dinamis, tetapi dari sudut pandang budaya, lebih menyegarkan , secara nasional lebih berharga dan lebih kaya. Fungsi generalisasi dan sistematisasi pengalaman sehari-hari dari generasi ke generasi melekat pada semua unit fraseologis bahasa, komponen kata memperoleh karakter yang lebih umum, menjadi preseden yang dapat dikenali. Dalam bentuk ekonomis, idiom menyampaikan lebih banyak informasi daripada frasa, metaforisitas membuat penutur asli secara tidak sadar menggunakan pengalaman bicara leluhur, ekspresif memungkinkan melestarikan nilai historis sebuah kata. Tetapi pada saat yang sama, "keuntungan" yang sama dari unit fraseologis ini membuat sulit untuk berkomunikasi dengan non-penutur asli, kadang-kadang menyebabkan "konflik budaya", jika tidak dipahami, tidak dapat dikenali dan sangat berharga oleh orang asing. Gambaran linguistik dunia, yang diciptakan oleh unit-unit PU, adalah sebuah mosaik di mana realitas dilewatkan melalui kesadaran, budaya, pengalaman manusia, memperoleh ciri-ciri nasional tertentu, melestarikan tradisi nasional dan mewujud menjadi aliran pidato terbalik. Setelah "mempelajari" idiom, seseorang, seolah-olah, mengekstrak dari mosaik ini sepotong realitas "alien", unit PU memberikan frasa yang mudah diingat, siap pakai dan pendek yang menggantikan penalaran abstrak yang panjang. Ini adalah beban fungsional unit fraseologis, apakah itu tanda, kepercayaan, aturan sehari-hari, pelajaran, keinginan. V.I. Dal menyebutnya "pakaian untuk acara". Itu. fungsi semantik unit fraseologis dalam pidato:

1) pengamatan; 2) penalaran; 3) saran; 4) petunjuk; 5) prediksi; 6) peringatan; 7) mengajar.

1) setua bukit; 2) bisnis & kesenangan; 3) untuk mengakhiri sup (akhir yang buruk); 4) untuk menempatkan hari hujan; 5) kucing hitam di atap (masalah); 6) pegang kuda (luangkan waktu Anda); 7) tidak bertengkar dengan roti (jangan mencari yang baik dari yang baik).

Jelas, idiom hidup di benak penutur asli, tergantung pada volume budaya yang sesuai. Gambar-gambar ini, asosiasi dapat dikenali dalam budaya asli, mereka tidak hanya menghiasi pidato tuannya, tetapi juga mendefinisikan "milik mereka / orang lain" dalam percakapan. Dan di mana orang Rusia lebih suka kata kerja, orang Inggris akan bertahan dengan posposisi (lepas tangan - lepas kendali). Pembalikan efektif, tetapi bagi Inggris itu lebih singkat (tidak terlihat), lebih sering menggunakan asosiasi sejarah, plot mitologis (yang terakhir dari Mohicans). Diyakini bahwa budaya Rusia lebih kolektivis, dan di Inggris individualisme, rasa kepemilikan berlaku, dan unit fraseologis tidak hanya berfungsi untuk pengayaan gaya bicara. "Tersenyum", Inggris dengan bijaksana tidak selesai berbicara, kehidupan dibiaskan melalui "kebijaksanaan pribadi", asosiasi verbal menggabungkan diplomasi eksternal dengan takhayul internal. Berikut ini yang relevan: perbandingan: (dengan nilai perkiraan yang diucapkan) setebal singa, secantik gambar, lelah seperti anjing, disambut seperti bunga di bulan Mei (selamat datang); pun: frase verbal: membuat mulut yang buruk, memiliki ibu jari hijau (tangan emas (tentang tukang kebun), teali nenek Anda untuk memasak sup, untuk mengetahui roti sisi mana yang diolesi mentega (tahu manfaatnya); metafora: (berwarna dan berguna ) kapan babi terbang, dilahirkan dengan sendok perak di mulut (dilahirkan dalam kemeja); julukan: obrolan ringan (small talk), gajah putih (beban); dalam aspek fonetik, aliterasi tersebar luas: sebagai lapar sebagai pemburu , gigit peluru (untuk bertahan dengan berani); adhesi fraseologis: saraf besi (saraf besi), Jujur kepada Tuhan! (Tuhan tahu!), hati batu, anjing di penjual, apa pun yang terjadi (apa pun yang terjadi menjadi).

Unit fraseologis semacam itu dikaitkan dengan legenda, tradisi, dan karenanya tidak selalu dapat dipahami oleh lawan bicara bahasa asing. Tidak diragukan lagi, dengan mempelajari dana fraseologis bahasa, lawan bicara, pertama, menerima informasi tematik tertentu, dan, kedua, menjadi akrab dengan budaya nasional berabad-abad dari orang-orang yang menciptakannya.

2. Konsep dasar tercermin dalam unit fraseologis bahasa Inggris.

Sangat jelas bahwa untuk memahami budaya "asing", seseorang harus "menembus makna kata-kata yang menyandikan budaya tersebut." Setiap bahasa memiliki sistem fraseologisnya sendiri yang unik, penggunaannya memberikan keaktifan bicara, citra dan metaforisitas. Dan jika benar bahwa isi unit fraseologis mewakili gambaran dunia, maka gambar ini terdiri dari apa? Secara tradisional, kamus fraseologis menggabungkan idiom ke dalam kategori "aktivitas manusia." Kategori-kategori itu disebut: HIDUP, KERJA, KELUARGA, NASIB, IMAN.

Penikmat idiom bahasa Inggris A. V. Kunin membedakan unit fraseologis sesuai dengan tujuan didaktiknya (untuk mengajar, memperingatkan, dll.). V.V. Gurevich mengusulkan klasifikasi menurut komponen semantik terkemuka, dan kemudian nilai-nilai Moral PU, Kepribadian, Penampilan kurang diperhatikan. Tetapi unit-unit fraseologis terakhir yang lebih spesifik secara nasional, dan dari mereka, dimungkinkan, untuk membuat potret seorang Inggris, menarik kesimpulan tentang cara hidup nasional (GAYA). V.V. Krasnykh menyebutkan di antara konsep-konsep kunci yang paling penting seperti: NASIB, KEINGINAN, SUKSES, JIWA, HATI HATI, HUKUM, KEBENARAN, KEBENARAN.

Diketahui bahwa bahasa, sebagai salah satu komponen budaya nasional yang paling khas, mencerminkan dan mengekspresikan ciri-ciri universal dan khusus nasional dari budaya satu orang. Oleh karena itu, dalam "gambar dunia", yang dibuat oleh unit fraseologis bahasa Inggris, kami memperkenalkan idiom yang sering digunakan dalam pidato, yang mampu menciptakan mosaik yang cerah dan beragam dengan cara kecil. Kami mengusulkan klasifikasi PU berikut:

ALAM, HIDUP DATLY, ORANG, RUMAH, KELUARGA, GAYA.

Musim dingin yang hijau, kehidupan anjing, jangkrik yang bagus, rumahku yang manis, suami, - & - istri, pusat univer, kata-kata yang baik & God Save the Queen. Korolev). "Bahasa adalah cermin dari dunia sekitarnya, di balik setiap kata ada objek atau fenomena." Tetapi antara dunia dan bahasa ada seseorang, seorang penutur asli. Oleh karena itu, dalam pidato, setiap konsep diperbarui, seolah-olah dunianya sendiri yang "direkatkan" ke dunia nyata terbentuk. Di sini kelompok terbesar dan paling representatif adalah PERSON, yang pada gilirannya meliputi:

Penampilan - sangat bagus, panjang di gigi (tua);

Kepribadian - kering di belakang telinga (dewasa), cepat di pemicu (impulsif);

Akal - konyol seperti domba (angsa);

Perasaan (Affections) - cinta-terpukul (dipukul oleh cinta);

Moralitas - minum ake ikan, serakah seperti babi;

Sukses - Diberkati Anda!

Masalah - untuk membuat kedua ujungnya bertemu;

Bekerja (Carcer) - _ dari semua perdagangan (jack dari semua perdagangan).

Terlepas dari keserbagunaan unit fraseologis, mereka adalah alat yang paling mencolok untuk mengekspresikan makna dan perasaan, emosi dan budaya bicara. Beberapa unit fraseologis menjadi usang, yang lain bertahan lama dalam kesadaran publik. Bahasa, seperti halnya manusia, hidup dan berubah. Dan sistem fraseologis terus berkembang, diperkaya. Setiap penduduk Foggy Albion menggunakan idiom hidup, cerah dan cerdas dalam pidatonya. Oleh karena itu, tepat untuk mendistribusikan unit fraseologis sesuai dengan "status sosial" mereka dalam pidato:

1. rumah tangga (pergi ke anjing - pergi ke leluhur);

2. sosial politik (spirit of the law – semangat hukum);

3. cerita rakyat (bahasa daerah) - hati ayam (ayam basah);

4. netral (pertemuan terbuka, berbaring jika tebal - kentalkan cat);

5. resmi-diplomatik (memainkan makna - memainkan peran);

6. jurnalistik (buku, ilmiah) - meledakkan jembatan (membakar jembatan);

7. gaul (siswa, olahraga, dll.) - untuk bermain kriket, tidak mungkin! (bukan buah ara!);

8. profesional (khusus) - adam's apple (adam's apple), panjang jika layanan (senioritas);

9. percakapan (seperti baut dari biru - seperti salju di kepala Anda);

10. mitologis (kerja berat thsiph - kerja keras Sisyphus).

Inovasi fraseologis di satu sisi dan karakter tradisional idiom dalam pidato adalah dua fenomena yang hidup berdampingan yang memberikannya (ucapan) keaktifan dan citra. Apa yang tidak bisa dikatakan "secara terbuka" selalu dapat diganti dengan "frasa gipsi" (kata yang diucapkan, yaitu idiom).

3. Nilai budaya unit fraseologis bahasa Inggris.

Inggris bangga bahwa mereka, mungkin, satu-satunya negara yang, di era globalisasi, tidak ingin "menjadi Eropa". Sebaliknya, mereka memiliki budaya "pulau" mereka sendiri, mereka tidak menjilat orang asing dan jika mereka tidak dipahami, ini bukan masalah mereka. Penting untuk tidak hanya mendengarkan orang Inggris. Dia "dikunci" dan melakukan percakapan dengan bijaksana dan diplomatis, yaitu, "tidak berbicara." Fraseologi adalah jembatan di mana makna sebenarnya dari pernyataan itu ditransmisikan. Tradisi dan adat istiadat dianggap sebagai fondasi yang tak terucapkan dari segalanya, jadi Anda perlu berbicara secara ringkas, sederhana, tetapi dengan "sisi yang salah" yang besar. Banyak yang menganggap ini sebagai keangkuhan. Inggris menganggap ini "kebijaksanaan". Semua yang melekat pada mereka adalah gaya mereka, cara hidup mereka (Style, Manner). Oleh karena itu, stereotip dan klise seperti itu sulit dipahami oleh lawan bicara "asing". Komentar sosiokultural pasti menyertai terjemahan idiom dalam sastra, membutuhkan penjelasan lisan dari penerjemah, ini adalah satu-satunya cara untuk menyelesaikan "dialog budaya" ketika kata-katanya sendiri jelas, dan dalam regangan bicara - sepenuhnya "tulisan Cina" - " literasi Cina".

E.d. Ratu Victoria. Jack & Jill. Untuk membawa batu bara ke Newcastle. Di dalam bahasa itu hidup "teman palsu" (langkah akurat) dan istilah (resep "resep") penerjemah, dan biblikalisme universal (gigi ganti gigi). Dan di balik setiap kata ada "realitas" nasional.

Orang Inggris terbiasa dianggap sebagai sekumpulan stereotip tertentu. Dalam kategori Gaya "Gaya Hidup", konsep berikut harus disorot:

1. menghormati monarki (di Inggris tidak ada "warga", ada "subyek"), Inggris adalah patriot yang hebat (untuk melihat Ratu);

2. cinta untuk olahraga dan hewan (kebanggaan Inggris, kuil cinta dan pengabdian (kuda hitam - kuda hitam, juga berlari - yang terakhir di garis finish, cintai aku, cintai anjingku);

3. rasa hormat yang mendalam terhadap sejarah dan tradisi (mereka melestarikan dan mempertahankan identitas Inggris (sebelum Anda dapat mengatakan Jack Robinson - dalam sekejap mata);

4. religiositas (bahkan Gereja di Inggris sendiri, Anglikan (untuk bergabung dengan mayoritas besar - untuk pergi ke dunia lain, Perawan Maria);

5.semacam rasa humor (kemampuan untuk mengendalikan diri dan situasi (Jarak terpendek antara dua orang adalah senyuman. Anda dapat mengayunkan kucing di sini - ada tempat untuk berayun)

6. kewarasan (Anda harus selalu "siap" untuk setiap trik nasib, penting untuk mengetahui "aturan permainan" untuk bermain kriket yang adil, untuk membiarkan anjing tidur berbohong. Tenang saja!);

7. diplomasi (tidak dapat diterima untuk mencampuri urusan orang lain (Jaga Privasi Anda. Biarkan kucing keluar dari kantong, makan topi).

PU sebagai sarana untuk memahami seseorang dan dunia di sekitarnya adalah butiran estetika dan kebijaksanaan rakyat, dan lebih mudah untuk menemukan saling pengertian ketika Anda "mengenali" sebuah idiom dalam pidato, Anda tahu apa gambar, preseden, nama sejarah atau asosiasi terkandung di dalamnya. Dalam bentuk umum, unit fraseologis menyampaikan sistem keterampilan dan ide yang diwariskan secara sosial, yaitu budaya suatu bangsa.

Fraseologi adalah universal linguistik. Itu melekat dalam semua bahasa, tetapi dalam setiap bahasa itu diwujudkan secara individual. Landasan fraseologis suatu bahasa adalah "gambaran dunia" linguistik yang telah diciptakan (dan masih diciptakan) oleh seluruh bangsa, sejarahnya, tradisi, cara hidup, pengalaman sosial dan individu. Bahasa, pemikiran, dan budaya saling terkait erat sehingga praktis membentuk satu kesatuan. Di unit federal, kategori universal hidup berdampingan dengan yang spesifik secara nasional. Dalam aliran ucapan, unit fraseologis berfungsi penuh dan preseden, yang memungkinkan Anda untuk menggabungkan idiom sesuai dengan konsep semantik terkemuka dan menyimpulkan bahwa idiom adalah cermin spesifik nasional dari budaya, karakter, dan gaya hidup seluruh orang. Di antara cermin dan realitas ini, ada penutur asli dari suatu budaya tertentu. Kesalahpahaman pidatonya, pertama-tama, kesalahpahaman dan persepsi yang tidak lengkap tentang budaya nasionalnya. Ini adalah bahasa yang mewujudkan gambaran budaya nasional dunia, memperbaikinya dalam aliran bicara, termasuk unit fraseologis. Oleh karena itu PU sebagian besar berkontribusi pada komunikasi antarbudaya baik sebagai unit informasi bahasa maupun sebagai bagian dari mosaik pidato "gambaran dunia".

Fraseologi sebagai cerminan budaya, pengalaman dan karakter bangsa.

Gambar dunia, dibuat oleh PU Inggris.

Orang tidak bisa tidak setuju bahwa "Inggris mungkin satu-satunya negara yang tidak ingin menjadi" Eropa ", dengan segala cara yang mungkin memisahkan diri dari seluruh dunia. Dan, meskipun, di negara mana pun Matahari Terbit di Timur (Matahari terbit di timur), bahkan tokoh termasyhur di kalangan Inggris memainkan peran khusus. Pertama-tama, diperlukan untuk mengatur ritme kehidupan di negara ini: membuat jerami saat matahari bersinar; dua matahari bersinar baginya; sama pentingnya dengan matahari di hari hujan. Di Inggris, melewati meridian utama, yang berarti bahwa pusar bumi ada di sini, alam itu sendiri telah memberikan keunikan dan signifikansinya sendiri. Bagaimana kehidupan tercermin dalam cermin dalam fenomena alam: angin di barat cuaca terbaik; Hujan di hari Senin Cerah Minggu depan; Matahari merah di malam hari - kesenangan seorang pelaut. Alam adalah bagian dari gambaran keseluruhan dunia, itu bijaksana dan unik (Tidak ada iklim, tetapi cuaca), itu adalah benang yang menghubungkan orang-orang menjadi satu negara: tetap untuk hari hujan, burung yang sama bulu, air yang tenang bernyanyi seperti burung, hujan kucing dan anjing - fenomena alam ini telah lama menjadi julukan umum atau definisi situasi dari kehidupan itu sendiri. Rutinitas adalah aspek lain dari gambaran dunia. Dalam kesadaran nasional, dalam bentuk idiom, tatanan yang ketat, tradisionalisme dan patriotisme orang Inggris dalam urusan sehari-hari dicatat: bangkit dengan ayam, sesibuk lebah, kehidupan anjing penuntun, burung awal menangkap cacing, setiap jangkrik memuji perapiannya, berubah seperti tupai. Sejumlah konsep dikaitkan dengan "Manusia" dalam gambaran dunia: Penampilan, Kepribadian, Kecerdasan, Sukses, Perasaan, Moralitas. Potongan multifaset dari mosaik dunia ini adalah kategori yang paling representatif. Terkendali, dengan selera humor yang mengasyikkan, kadang-kadang bahkan entah bagaimana merendahkan, idiom kelompok ini menunjukkan kombinasi pengalaman nasional dengan cita rasa modern kehidupan pulau.

Misalnya, anak-anak dan orang dewasa ditampilkan sebagai lapisan masyarakat yang sama sekali berbeda (yaitu anak-anak harus dilihat, bukan didengar; atau: tidak ada anak, tidak ada anjing (di bar). Masa kanak-kanak hanyalah periode yang harus Anda lalui agar menjadi normal, yaitu dewasa. Seseorang yang karakternya unik, murni "Inggris." Penampilan: sangat halus, gagak putih, gambaran nyata. Kecerdasan: bangun dengan kenyataan, marah seperti pembenci, bertengkar dengan roti seseorang Perasaan: turun di mulut, di surga ketujuh, jatuh cinta.

Karakter: bangga seperti burung merak, memainkan biola pertama, seorang pria ke tulang punggung. Benar-benar tidak dapat diterima bagi orang Inggris untuk mengabaikan "aturan permainan" (Ini bukan kriket), kewarasan dan kesopanan adalah motif utama idiom dalam konsep "Moralitas". Orang Inggris bahkan terbiasa dianggap sebagai sekumpulan stereotip tertentu: sehat, kaya, dan bijaksana; jangan pernah membakar Sungai Thames (tidak ada cukup bintang dari langit); Perbuatan, bukan kata-kata, teman yang membutuhkan, mengikuti Johns (tidak lebih buruk dari tetangga). Oleh karena itu, Kesulitan hidup harus dipelajari untuk diatasi. Konsep "Sukses" adalah bagian dari potret verbal orang Inggris: bekerja dengan cara yang terbaik, mencuri perhatian, menguasai dunia, lahir dengan sendok perak di mulut. Setelah mengumpulkan seluruh "Gambar Dunia" dari sketsa mosaik, kita mendapatkan cermin kehidupan di mana fenomena alam universal hidup berdampingan dengan representasi spesifik nasional dari realitas dan kehidupan orang Inggris, karakteristiknya sebagai "penduduk pulau yang khas", "pria keluarga yang ideal" untuk siapa rumah adalah pusat alam semesta (rumahku yang manis, cinta anjingku, Rumah Timur atau Barat adalah yang Terbaik, Rumahku

Refleksi kehidupan bangsa dan karakter bangsa di PU.

Telah lama dicatat bahwa kebijaksanaan dan semangat masyarakat jelas dimanifestasikan dalam klise pidato, dan pengetahuan tentang cita-cita rakyat berkontribusi pada pemahaman yang lebih baik tentang cara berpikir dan karakter masyarakat. Kemahiran bahasa nyata menyiratkan kemampuan untuk menembus hukum persepsi "asing" tentang realitas. Apa yang orang Inggris simpan di dalam hatinya, apa yang dia yakini, aturan apa yang harus dia patuhi? Jawabannya mudah ditemukan dalam bahasa. Rumah adalah pusat alam semesta bagi orang Inggris, puncak kenyamanan dan kemudahan (istana saya), keluarga adalah keamanan itu sendiri, perapian dan cinta, kedamaian dan kegembiraan (Jack - & - Jill). Anak-anak dan orang tua adalah kelas istimewa dan istimewa: dengan mulut anak-anak, burung-burung tua tidak boleh ditangkap. Agama adalah perasaan intim yang biasanya tidak dipamerkan: pujilah yang keras, usul Tuhan, Santa Maria!

Konsep universal dalam bahasa Inggris ini disajikan dengan murah hati dalam perbandingan (semeriah jangkrik, sejelas sehari), metafora (kerangka di lemari, kayu sentuh), julukan (dompet ringan, kucing kelelawar, hati yang tenggelam), metonimi (biola dan tongkat, kepala - & - ekor), bahkan dalam oxymoron (sangat cantik, minum seperti ikan) dan pun (lebah dalam kap mesin). Tetapi ada juga konsep khusus nasional yang memisahkan Inggris dari pola "Eropa": 1) patriotisme Inggris (tanah susu & madu (surga di bumi), Timur atau Barat). 2) Pengabdian kepada monarki (pujian ke langit, Rumah adalah rumah). 3) Pengemis & kuda (kejujuran sebagai kebijakan) 4) Komitmen terhadap cita-cita khusus: a) Hewan peliharaan (hewan peliharaan, anggota keluarga, kucing, anjing, burung beo, dll.) yang saya sayangi; cinta anjing saya; b) Olahraga (pasang pelana di atas kuda yang benar, pikiran yang sehat dalam tubuh yang sehat); c) Kehidupan klub (pub - benteng stabilitas sosial; Pub & Klub - sangat "perusahaan Inggris") (Beruntung dalam kartu); d) Hari Libur Nasional (kaki pertama, angsa / puding & pai Natal); e) Etiket (aturan sopan santun, sebagai cara untuk melestarikan identitas nasional) burung tua yang bijaksana, tahu bawang, putar otak, tahan lidah, wanita dulu; f) Cuaca (jika tidak berbicara tentang cuaca 100 kali sehari Anda akan langsung dikenali sebagai orang asing) tidak pernah hujan tetapi deras. Di satu sisi, Inggris adalah kontradiktif dan paradoks, di sisi lain, mereka adalah kodrat yang utuh dan pasti. Untuk jalan-jalan, mereka berpakaian berlapis-lapis (gaya kubis), saling menceritakan apa yang sudah diketahui (dua bahasa Belanda), mereka tidak akan mengatakan sepatah kata pun jika mereka tidak diperkenalkan satu sama lain (keakraban melahirkan penghinaan). Inggris dapat diprediksi (setiap orang untuk perdagangannya) dan misterius ("kuda hitam", rahasia umum).

Kekhususan budaya "insuler" Inggris. Budaya wicara (adat berbangsa).

Inggris tercatat dalam sejarah sebagai pengelana hebat, menaklukkan dunia dan mengajari semua orang untuk menghargai dan mencintai tanah air mereka yang jauh. Tradisi telah dilestarikan dan diwariskan dengan hati-hati selama berabad-abad, rasa bangga dan patriotisme untuk pulau "kecil" mereka bersinar dalam segala hal. Mereka tidak malu untuk tetap menjadi monarki di zaman demokrasi kita (Tuhan menyelamatkan Ratu), mereka yakin akan kebenaran cita-cita dan keunggulan mereka. Mereka bahkan tidak asing dengan ironi dan skeptisisme (menertawakan diri sendiri adalah nasib bangsa yang kuat). Dan mereka sama sekali tidak menggoda orang asing, mengagumi mereka. Mereka terkendali, tetapi masuk akal, pragmatis, tetapi bukan dogmatis, pria keluarga yang baik, orang tua teladan, subjek yang taat hukum dari Yang Mulia, tetapi kadang-kadang mereka juga dirasuki oleh "angin perubahan" (orang Amerika memiliki semangat petualangan). Sedikit dari segalanya, di seluruh dunia.

Diyakini bahwa budaya Rusia dan Eropa lebih kolektivis, dan bagi Inggris aturan utamanya adalah

“Keep Your Privacy” terkadang mencapai titik absurditas (T-shirt di London terjual habis dengan tulisan “Hore!”: “No sex, please, we are Britons.”)

Integritas, ketabahan, kejujuran dihargai dalam kedua budaya; kepengecutan, kebodohan, penipuan dikutuk; kemuliaan jiwa, kultus kerja, dan toleransi ditegaskan. Sepintas, orang Inggris tampak terkendali dan tidak terganggu, tetapi gairah mendidih dalam jiwa mereka, mereka tidak kalah mampu aib "kecil" (mencium gandum liar) daripada orang lain di dunia. ke Newcastle), tanda-tanda dan kepercayaan (lama, baru), preseden terkenal (Api Besar), kasus lucu (lihat Ratu), selebriti (Ratu Mary), klise emosional (Yah-baik), sastra dan slogan (Menjadi atau tidak menjadi) , nuansa kehidupan (menjahit dalam waktu) - segala sesuatu yang kita sebut pengalaman bangsa. Ada pinjaman dan alkitabiah (mata ganti mata), kutipan "Se la vis" dan internasionalisme "Kuda Troyan" (Ya Tuhan) , arkaisme (meo cum porto) dan neologisme (m. Thatcher - penjambret pekerjaan).Bahasa, sebagai bangsa, tidak hidup dengan sendirinya. Ia menyerap, seperti spons, pengalaman, budaya, etiket orang lain, yang diperkaya oleh pengalaman bangsa lain Dewasa ini di Inggris kata "milik sendiri" tidak lagi relevan, jika sinonimnya mudah digunakan di seluruh dunia (meja prasmanan, a ~ la, anak didik, dengan pagheti, dll). Yang khusus secara nasional mudah bergaul dengan yang universal.

Sejak kecil, setelah mengadopsi idiom cerah dalam ingatan mereka, orang Inggris jarang memikirkan kapan dan bagaimana mereka memasuki budaya nasional Inggris. Unit-unit fraseologis, yang dipahami oleh banyak generasi, telah dengan kuat memasuki percakapan sehari-hari, telah menjadi norma etiket bicara. Tidak mengenali idiom, orang asing tanpa sadar dapat menyinggung lawan bicaranya, menyinggung perasaan nasionalnya. Dengan demikian, semangat kebangsaan tidak hanya memberikan ekspresi pada komunikasi, tetapi juga mengusulkan untuk berbagi budaya, pengetahuan, pengalaman bangsa, yang direpresentasikan secara kiasan dan singkat dalam pidato. mereka dikaitkan dengan tanda, tradisi, fondasi kehidupan nasional, dengan peristiwa sejarah utama, mereka menyerupai cerita rakyat atau mutiara penulis. Mereka mahal karena mereka adalah bagian dari kesadaran nasional.

Dalam sejarah dan linguistik modern, masalah hubungan antara bahasa dan budaya, pengajaran bahasa sebagai bentuk budaya, disorot. Kebudayaan adalah totalitas pencapaian masyarakat manusia dalam kehidupan industri, sosial dan spiritual; membedakan antara budaya material dan spiritual. Lebih sering, istilah "budaya" mengacu pada kehidupan spiritual masyarakat: mereka berbicara tentang budaya kuno, budaya borjuis, budaya sosialis, dll. Seorang individu memiliki representasi yang berbeda dari budaya rakyatnya; itu memanifestasikan dirinya dalam budaya kerja dan kehidupan, budaya perilaku, budaya bicara.

Bahasa dikaitkan terutama dengan budaya spiritual - dengan kehidupan artistik dan ilmiah masyarakat, dengan filsafat dan bentuk suprastruktur sosial lainnya. Apalagi bahasa itu sendiri merupakan bagian dari budaya spiritual masyarakatnya. Kata-kata dengan komponen makna budaya dan sejarah dalam bahasa Rusia modern, misalnya, seperti pertanian kolektif, subbotnik, petugas, pancake, kvass, versta, budak, pemilik tanah, voucher, jelajah dll.

Bahasa lebih berhubungan langsung dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial lainnya dengan cerita rakyat dan sastra. Ketika mereka berbicara tentang bahasa sebagai bentuk budaya nasional, yang mereka maksudkan, pertama-tama, fiksi. Namun, bahasa juga dikaitkan dengan bentuk kesadaran sosial lainnya, itu adalah organ mereka, ekspresi verbal.

Bahasa sebagai bentuk kebudayaan nasional mencerminkan internasional dan nasional, nasional dan kelas. Peran utama dalam melestarikan dan melipatgandakan pencapaian budaya Rusia dimainkan oleh budaya orang-orang Rusia - dalam dirinya sendiri, dan juga sebagai model untuk pengembangan budaya semua orang di negara kita. Sayangnya, karya media modern saat ini paling sering tidak memiliki pengaruh progresif pada perkembangan bahasa sastra, bahasa fiksi masyarakat besar dan kecil Rusia, karena kecenderungan destruktif berlaku dalam karya ini.

Bahasa dari berbagai bangsa di dunia berada dalam kondisi perkembangan yang berbeda. Ini pasti mengarah pada perbedaan dalam tingkat perkembangan dan hasil yang bergantung pada tingkat ini. Jadi, cukup jelas bahwa bahasa bangsa-bangsa yang kusut (remas) dan tertahan (dan mencekik), dalam kata-kata Lenin, kapitalisme, tidak dapat mengembangkan banyak lapisan dan "bidang" kosakata mereka - keduanya karena kurangnya menulis, dan karena ketidakmampuan mengembangkan ilmu pengetahuan dan budaya secara bebas, dan karena hambatan dalam menciptakan ekonomi sendiri. Ini adalah negara di mana banyak dari apa yang disebut rakyat kecil Tsar Rusia menemukan diri mereka pada zaman mereka, dan banyak orang Afrika juga berada di negara ini. Dalam bahasa orang-orang ini, pada dasarnya, tidak ada terminologi ilmiah mereka sendiri, tidak ada dan tidak ada lapisan leksikal dan fraseologis yang mencerminkan perkembangan industri, sains, dll. Ini menempatkan dan menempatkan bahasa-bahasa tersebut dalam posisi yang tidak setara dengan bahasa maju di negara-negara Barat dan Timur - seperti Inggris, Prancis, Jerman, Spanyol, Rusia, Jepang, dll.

Tetapi pengayaan kosa kata tidak bisa tidak mempengaruhi aspek-aspek bahasa seperti pembentukan kata, sintaksis, dan semantik leksikal. Pertumbuhan yang cepat dari masing-masing bagian kosa kata mengarah pada aktivasi model dan jenis pembentukan kata tertentu, memperkaya mereka dengan unit kosa kata baru, dan memperkuat posisi mereka dalam sistem pembentukan kata bahasa. Jadi, dalam sejarah bahasa Rusia, pengayaan kosakata terminologis, sehubungan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, produksi dan manajemen, yang telah berlangsung selama beberapa dekade abad ke-19-20, telah mengaktifkan model dan metode pembentukan kata yang diperlukan untuk kosakata semacam itu, khususnya yang membuat nama verbal dengan sufiks abstraksi.

Dalam bahasa-bahasa yang memiliki kondisi yang diperlukan untuk perkembangannya, lapisan dan lapisan kosa kata dan fraseologi individu tidak diperkaya dan diubah secara intensif. Selain itu, mereka yang secara aktif diperkaya di satu era dapat memperlambat pembangunan di era lain. Singkatnya, dalam pengembangan kosa kata dan fraseologi bahasa apa pun, semacam hukum ketidakrataan beroperasi, mengubah tingkat dan arah perubahan dalam subsistem leksiko-fraseologis tertentu dalam sistem leksiko-fraseologis umum, dan tindakan hukum ini diarahkan oleh perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.

Jadi, misalnya, kata genosida, yang sering terdengar dalam bahasa Rusia pada periode sosialis (dalam kaitannya dengan Kamboja, misalnya), telah benar-benar berhenti digunakan di media massa Rusia modern, meskipun fenomena semacam ini belum berhenti ada.

pengantar

Topik "Refleksi dalam bahasa Rusia tentang budaya material dan spiritual Rusia dan bangsa lain" relevan saat ini.

Tujuan pekerjaan saya adalah: untuk memahami dan mempertimbangkan bagaimana budaya material dan spiritual tercermin dalam bahasa Rusia.

Tapi, pertama-tama, mari kita pertimbangkan bagaimana bahasa Rusia dan konsepnya dibuat.

Bentuk eksistensi bahasa ditentukan oleh tingkat perkembangan budaya material dan spiritual suatu masyarakat.

Apa itu bahasa?

Bahasa adalah alat komunikasi antar manusia, alat pembentukan pikiran dan perasaan.

Bahasa adalah:

1. sistem bunyi, kosa kata, dan tata bahasa yang dikembangkan secara historis, yang merupakan alat komunikasi, pertukaran pikiran, dan saling pengertian orang-orang dalam masyarakat.

2. seperangkat sarana ekspresi dalam kreativitas verbal, berdasarkan sistem bunyi, kosa kata, dan tata bahasa nasional.

3. Ini adalah pidato, kemampuan berbicara.

4. Sistem tanda yang menyampaikan informasi, yaitu bahasa adalah sistem tanda.

Bahasa Rusia modern dikaitkan dengan asal-usul dengan bahasa Slavik umum.

Penciptaan bahasa Rusia

1. Demokratisasi bahasa dimulai (komposisinya mencakup sejumlah besar elemen pidato lisan, menjadi lebih mudah diakses).

2. Ada pembebasan dari pengaruh bahasa Slavonik Gereja.

3. Memperbarui, memperkaya bahasa dengan mengorbankan bahasa-bahasa Eropa Barat. (kata-kata pinjaman).

Pencipta bahasa sastra Rusia adalah A.S. Pushkin.

"... dari bahasa Rusia, Alexander Sergeevich Pushkin membuat keajaiban, dia memperkenalkan kata-kata baru ke dalam ritus, memberi yang lama kehidupan baru."

Pernyataan Belinsky tentang A.S. Pushkin.

Pengembangan sastra, jurnalisme, sains berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut dan pengayaan bahasa nasional Rusia. Perkembangan sains yang pesat, pertumbuhan yang stabil dari produksi jurnal dan surat kabar berkontribusi pada pembentukan gaya fungsional bahasa Rusia - ilmiah dan jurnalistik. Salah satu ciri terpenting dari bahasa sastra sebagai bentuk tertinggi dari bahasa umum adalah normativitasnya. Sepanjang abad ke-19, ada proses pengolahan bahasa umum untuk menciptakan norma gramatikal, leksikal, ortoepik yang seragam. Peristiwa terbesar adalah publikasi pada tahun 1863-1866. empat volume "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup" oleh V. I. Dal. Kamus sangat dihargai oleh orang-orang sezaman.

Konsep budaya bicara

Budaya bicara adalah seperangkat kualitas yang memiliki efek terbaik pada lawan bicara, dengan mempertimbangkan situasi spesifik dan sesuai dengan tujuan dan sasaran.

Kualitas budaya bicara:

1. Benar - sesuai dengan norma bahasa.

2. Akurasi adalah kualitas bicara yang komunikatif, yang memanifestasikan dirinya dalam kemampuan untuk menemukan ekspresi verbal yang memadai dari suatu konsep.

Akurasi mencakup kemampuan untuk mencerminkan kenyataan dengan benar dan mengekspresikan pikiran dengan benar, membentuknya menggunakan kata-kata. Ada dua jenis akurasi: subjek dan konseptual.

3. Konsistensi adalah ekspresi dalam koneksi semantik dari komponen pidato dari koneksi dan hubungan antara bagian-bagian dari komponen pemikiran.

4. Kemurnian berarti tidak adanya unsur-unsur asing dalam bahasa sastra (dialek, profesional, jargon, dll) dalam tuturan.

5. Ekspresifitas ujaran adalah kualitas yang muncul sebagai akibat penerapan kemampuan ekspresif yang melekat pada bahasa. Ekspresivitas dapat diciptakan oleh unit linguistik dari semua tingkatan. Selain itu, ada sifat-sifat piktorial khusus dari bahasa (kiasan, figur stilistika) yang membuat pernyataan itu hidup, kiasan, emosional. Ekspresi juga dibuat dengan penggunaan kata-kata bersayap, peribahasa dan ucapan. Pengalaman berbicara masing-masing dari kita menunjukkan bahwa ucapan tidak sama dalam hal tingkat pengaruh pada kesadaran kita. Dua kuliah yang diberikan pada topik yang sama memiliki efek yang sama sekali berbeda pada seseorang. Efeknya tergantung pada tingkat ekspresifitas bicara.

6. Relevansi adalah penggunaan satuan kebahasaan dalam tuturan yang sesuai dengan tujuan, situasi, kondisi, dan isi komunikasi.

7. Kekayaan adalah penggunaan unit linguistik yang luas dan bebas dalam ucapan, yang memungkinkan pengungkapan informasi secara optimal.

Esensi, struktur, hubungan budaya material dan spiritual

Definisi budaya material dan spiritual. Budaya material dan spiritual adalah dua tipe mendasar, dua sisi budaya, yang berada dalam proses interaksi konstan, mediasi timbal balik, dan transisi timbal balik.

Budaya material adalah budaya yang mencakup objek, fenomena, proses yang melakukan (atau dilakukan) secara bersamaan sosial-produksi, sosial-sehari-hari, konsumen (dalam arti sempit kata) dan informasi, tanda-simbolis, estetika, fungsi mental.

Budaya spiritual adalah budaya yang mencakup objek, fenomena, proses yang melakukan (atau dilakukan) murni informasi, tanda-simbolis, estetika, fungsi mental.

Bahasa adalah perwujudan dari budaya suatu bangsa. Dia (Rusia), jika bukan yang paling cantik, maka salah satu yang terindah di dunia.

Sulit bagi orang asing untuk memahami dan belajar dengan tepat karena itu indah. Bahasa selalu mencerminkan kehidupan masyarakat, ke arah mana pun ia berubah.

Bahasa Rusia adalah bentuk dan cermin budaya

Bahasa Rusia adalah bentuk dan cermin budaya. Ia menyerap dan dengan cara yang aneh membiaskan seluruh tubuh pengetahuan dan gagasan manusia tentang dunia. Orisinalitas budaya nasional, tercermin dalam bahasa, paling jelas dimanifestasikan dalam kosa kata, dan dana fraseologis bahasa Rusia berfungsi sebagai contoh yang sangat baik untuk ini. Ungkapan Rusia primordial mencerminkan gambaran "dunia Rusia". Kehidupan sehari-hari, tradisi, adat istiadat, kebiasaan orang-orang Rusia, fenomena alam, hubungan keluarga, ide-ide keagamaan, sejarah - ini adalah judul utama dari gambar ini.

Dana fraseologis bahasa Rusia mencakup seluruh rangkaian konsep kunci yang menentukan kekhasan nasional bahasa dan mencerminkan pengalaman budaya dan sejarah masyarakat.

Budaya spiritual tercermin dalam unit fraseologis yang terkait dengan pemujaan klan-suku (keluarga) dan klan sebagai dewa. Asal usul ungkapan "tanpa klan-suku" atau "bukan klan maupun suku" dapat ditemukan dengan merujuk pada cerita rakyat Rusia. Suku-klan di sini adalah perwakilan paling umum dari cerita rakyat nama-nama kerabat, yang dikonkretkan dengan kombinasi "ayah-ibu", "tatienka-mama". Dalam tradisi lagu, frasa "suku-klan" digunakan sebagai paralel dengan konsep "ayah-ibu":

Busur besar untuk ibu-ayah,

Untuk petisi suku-suku.

Nenek moyang kita, terutama Slavia Timur, memiliki kultus khusus Tongkat - dewa Semesta yang merangkul semua dengan semua dunianya. Dalam istilah etimologis, itu adalah dewa yang dengannya kelahiran semua makhluk hidup terhubung (bandingkan dengan melahirkan, manusia), dan alam dengan sumber air (musim semi, panen), dan bahkan kilat, yang dalam bahasa Rusia Kuno dilambangkan dengan kata "rodia".

Implikasi mitologis dari konsep "klan" dalam kombinasi dengan "suku" dirasakan dalam beberapa kombinasi Slavia Timur: "bersumpah demi klan dan suku", "untuk mengingat klan-suku mereka". Mereka bersaksi tentang penghormatan yang tinggi dari klan dan kekerabatan, yang mengakibatkan pendewaan Klan sebagai pencipta segala sesuatu yang lahir di bumi.

Di masa depan, pergantian "klan dan suku" diperkaya dengan varian baru: "klan dan suku" (artinya "saudara, kerabat"), "bukan klan maupun suku" (tidak adanya kerabat), "tanpa klan-suku" ( rendah, asal usul yang sama ), "Dari generasi ke generasi" (dari generasi ke generasi)., "Ras manusia" (rakyat).

Dalam bidang sejarah dan budaya, peran penting dimainkan oleh unit fraseologis yang terkait dengan penyembahan kepada Tuhan dalam banyak ungkapan Rusia, peribahasa, di mana kata "dewa" adalah inti dari maknanya. Sebutan luhurnya - pencipta, Yang Mahakuasa - muncul kemudian, di pangkuan doktrin Kristen tentang Tuhan Yang Esa. Tetapi, melihat kedalaman etimologis dari kata ini, Anda dapat melihat bahwa itu terkait dengan kata-kata Slavia seperti "zbozhie" Rusia, "zbozhie" Belarusia, yang berarti kemakmuran, kekayaan, kebahagiaan. Kata-kata Rusia "kaya", "kekayaan" - akar kata yang sama dengan kata "dewa" - mempertahankan jejak makna "materi" kuno ini: "Tuhan melarang", "Tuhan melarang", "Tuhan memberi - Tuhan mengambil", "Tuhan mengirim" ... Seruan "Tuhanku!", "Tuhanku!", "Berbahagialah Tuhanmu!" mempertahankan jejak karakteristik politeisme sebelumnya dari orang-orang kafir.

Amsal dan ucapan Rusia primordial yang diambil dari pidato populer menunjukkan bahwa kita memiliki jejak penyembahan berhala Rusia di depan kita: "Di mana tinggal, berdoa di sana", "Jangan mengusir Tuhan ke hutan, jika Anda naik ke gubuk", "Apa itu Tuhan? , itu dan lilin "," Apa yang didoakan oleh dewa, yang tidak memiliki belas kasihan ".

Jadi, dalam peribahasa dan ucapan rakyat Rusia, gagasan tentang Tuhan direduksi menjadi pengakuan kemahakuasaan dan kemahakuasaan Tuhan, penghormatan kepadanya, tetapi pada saat yang sama, sikap ironis terhadap Tuhan dicatat: “Tuhan melihat kebenaran, tetapi dia tidak akan segera memberi tahu", "Dewa Rusia - mungkin, saya kira, dan entah bagaimana." Dalam kemampuan bercanda dengan dewa-dewa mereka, kekuatan karakter bangsa dimanifestasikan.

Tidak peduli seberapa jauh peradaban berjalan, ide-ide mitologis tentang Tuhan tidak meninggalkan pidato kita: "terima kasih Tuhan," "Tuhan tahu apa," "Tuhan tahu apa," "Tuhan melarang," "demi Tuhan," "oh, Tuhan. ." Mereka hidup dalam pidato kita, dipikirkan kembali, memperoleh kedok semantik dan gaya yang berbeda.

Dalam sejarah budaya spiritual umat manusia, tempat khusus ditempati oleh takhayul, kepercayaan, meramal, yang menghidupkan banyak frasa fraseologis yang telah mengisi kembali dana budaya pidato kita. Misalnya, ada banyak sekali konspirasi untuk sakit gigi. Beginilah ekspresi mengejek dan ironis "bicaralah gigimu" muncul, menunjukkan ketidakpercayaan pada operasi penyembuh. Arti umum dari frasa ini adalah menyesatkan, menipu. Dengan mantra, konspirasi, dimungkinkan tidak hanya untuk melawan penyakit, tetapi juga untuk melawan kerusakan, mata jahat, dan fitnah. Dalam kasus seperti itu, ada semacam duel antara dua penyembuh atau "spoiler": yang satu mengarahkannya, yang lain mengambilnya. Beginilah omset terkenal muncul - "untuk mengalihkan mata". Sekarang itu berarti melakukan sesuatu untuk mengalihkan perhatian, menyesatkan seseorang. Dalam praktik sihir, "menghindari mata" memiliki arti istilah yang tepat - "menciptakan maara atau kerepotan, obsesi yang membuat yang tertipu mempercayai dukun." Oleh karena itu ungkapan "menipu kepala Anda" muncul.

Banyak unit fraseologis datang ke pidato kami dari teks-teks Alkitab. Beberapa dari mereka telah digunakan secara aktif sehingga kadang-kadang kita bahkan tidak berpikir bahwa mereka memiliki hubungan yang erat dengan agama. Ini adalah unit fraseologis seperti "melempar batu", "kepada siapa sedikit diampuni, dia mencintai sedikit", "siapa yang tidak bersamaku, dia melawanku", "tangan kiri tidak tahu apa yang dilakukan kanan ", "mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan", "Jangan menghakimi, tetapi Anda tidak akan dihakimi," "garam dunia," dan lainnya. Banyak frasa fraseologis muncul dalam bahasa Rusia berdasarkan Perjanjian Baru gambar dan situasi melalui pemikiran ulang mereka. Seperti, misalnya, adalah frasa: "anak yang hilang", "bersinar di mata", "berkontribusi", "pergi ke Golgota", "akhir dunia", "nyanyikan Lazarus", "salib berat", "domba yang hilang", dll. dll.

Budaya spiritual terkait erat dengan budaya material, yang diwujudkan dalam realitas sehari-hari kehidupan sehari-hari Rusia kuno. Jadi, tanpa konsep konseptual "kompor" - simbol perapian, kesejahteraan, keramahan orang-orang Rusia - sekelompok unit fraseologis berdasarkan perbandingan kiasan ini tidak akan muncul: "berbaring di atas kompor" (tidak melakukan apa-apa), "menari dari kompor" (mulai dari yang akrab, sederhana), "bangku kompor" (kenalan singkat dengan seseorang). Tidak mengherankan bahwa kompor dan bangku telah menjadi simbol fraseologis perapian: mereka adalah dua "poros" gubuk petani. Kompor Rusia menempati hampir sepertiga dari seluruh ruang tamu: itu menghangatkan, memasak sup kubis dan bubur di dalamnya, memanggang roti, dan sering digunakan sebagai pemandian.

Kompor adalah simbol keramahan, karena orang tersayang diperlakukan sesuai dengan prinsip: "Semua yang ada di atas kompor, pedang di atas meja." Dan jika dia kedinginan atau basah kuyup karena hujan, maka mereka menidurkannya di atas kompor. Tidak heran pepatah mengatakan: "Dia yang duduk di atas kompor bukanlah tamu, tetapi miliknya sendiri." Tungku adalah simbol kesejahteraan keluarga, dan karena itu memainkan peran penting dalam upacara pernikahan. Di banyak bagian Rusia, ritual "melihat kompor" tersebar luas selama perjodohan, yang terdiri dari pemeriksaan bias terhadap rumah tangga pengantin pria. Dengan saleh mengamati "sampah tidak bisa dikeluarkan dari gubuk," keluarga menggunakan oven untuk membakar sampah.

Gambar konseptual kompor sangat tercermin dalam cerita rakyat Rusia. Berikut adalah peribahasa dan ucapan yang menunjukkan cinta dan rasa hormat terhadap sumber panas ini: "Jangan memberi makan dengan roti, jangan keluarkan dari oven", "Di oven Anda sendiri - kepala Anda sendiri", "Kecil kompor, tapi hangat”, “Memanaskan istri hingga 30 tahun, setelah 30 - segelas anggur, dan setelah itu kompor tidak memanas ”,“ Seolah dihangatkan oleh kompor ”. Yang paling ekspresif adalah pepatah: "Kompor adalah ibu kita."

Dalam dongeng Rusia, frasa "roti dan garam" digunakan sebagai simbol keramahan: "Anda dipersilakan untuk menggigit roti dan garam, untuk mencicipi anggur luar negeri". Atas dasar unit fraseologis ini, ungkapan "mendorong roti dan garam" (berteman dengan seseorang) muncul. Tetapi unit fraseologis "roti dan garam" sangat aktif dalam genre seperti peribahasa: "Roti dan garam adalah kepala dari segalanya", "Terima kasih kepada orang yang minum dan memberi makan, dan dua kali kepada orang yang mengingat roti dan garam”, “Untuk roti- lelucon apa pun enak dengan garam. ”

Dengan demikian, simbiosis konten materi, ritual, dan cerita rakyat dari ungkapan "roti dan garam" berkontribusi pada pelestariannya dalam kesadaran nasional Rusia sebagai simbol keramahan, kebajikan, dan kedamaian.

Bagian yang sama pentingnya dari budaya material Slavia Timur adalah pai - hidangan paling umum dalam masakan Rusia. Pepatah Rusia yang terkenal mengatakan? "Quiver terlihat bagus dengan panah, dan makan malam dengan pai." Karena sederhana, mudah dipahami, terkait erat dengan kehidupan dan kehidupan sehari-hari masyarakat, kata "pai" menjadi elemen linguistik yang dengannya orang mengekspresikan visi nasional mereka tentang realitas di sekitarnya. Mereka menyampaikan gagasan tentang kebaikan dan kejahatan, moralitas dan moralitas, tentang spiritualitas: "Lebih baik roti dengan air daripada pai dengan kemalangan", "Setiap remah, pai lapar", "Tidak ada gunanya memuji pai sambil menguleni adonan. ”, “Kata-kata yang baik lebih baik daripada pai yang lembut.”

“Setiap bahasa mencerminkan budaya orang yang menggunakannya,” L.V. Shcherba. Memang, bahasa adalah fenomena unik, salah satu syarat utama keberadaan, pemantapan, dan perkembangan masyarakat manusia.

Masalah hubungan antara bahasa dan budaya

Selama lebih dari satu abad, masalah hubungan antara bahasa dan budaya telah menguasai pikiran banyak ilmuwan terkenal, tetapi sampai hari ini masalah ini tetap kontroversial: beberapa percaya bahwa bahasa mengacu pada budaya sebagai bagian dari keseluruhan, yang lain - bahwa bahasa hanyalah bentuk ekspresi budaya, yang lain - bahasa itu bukan bentuk atau elemen budaya. Sebagai contoh, kita dapat mengutip kata-kata dua ilmuwan terkemuka, pendiri sekolah etnolinguistik Amerika dan Rusia. Jadi, menurut E. Sapir, "budaya dapat didefinisikan sebagai apa yang dilakukan dan dipikirkan oleh masyarakat tertentu, bahasa adalah cara berpikirnya."

"Hubungan antara budaya dan bahasa," tulis NI Tolstoy, "dapat dilihat sebagai hubungan antara keseluruhan dan bagiannya. Bahasa dapat dianggap sebagai komponen budaya atau instrumen budaya (yang tidak sama), terutama jika berbicara tentang bahasa sastra atau bahasa cerita rakyat. Namun, bahasa pada saat yang sama otonom dalam kaitannya dengan budaya secara keseluruhan, dan dapat dianggap terpisah dari budaya (yang dilakukan sepanjang waktu) atau dibandingkan dengan budaya sebagai fenomena yang sederajat dan sederajat”

Bahasa adalah seluruh dunia yang mampu secara leksikal dan semantik merangkul seluruh budaya multifaset, seluruh masyarakat bersuku kata. Oleh karena itu, sebagaimana dicatat oleh pakar Amerika di bidang sosiologi budaya N. Smelser, "semua elemen budaya ... dapat diekspresikan dalam bahasa."

Kesimpulan

Dengan demikian, bahasa dan budaya merupakan fenomena kompleks dan multifaset yang memiliki sifat komunikatif, aktivitas, nilai, dan simbolik. Budaya menetapkan tempat seseorang dalam sistem produksi sosial, distribusi dan konsumsi nilai-nilai material. Budaya membentuk sistem linguistik yang kompleks dan beragam, berkat akumulasi pengalaman manusia dan transfernya dari generasi ke generasi.

Sistem gambar, yang diabadikan dalam ungkapan Rusia dan mencerminkan pola pikir orang-orang, dikaitkan dengan budaya material dan spiritual bangsa. Unit linguistik adalah "kunci yang tak ternilai" untuk memahami semua aspek budaya.

Jadi, menyimpulkan pekerjaan saya, saya memeriksa apa itu bahasa dan refleksi budaya di dalamnya. Bentuk eksistensi bahasa ditentukan oleh tingkat perkembangan budaya material dan spiritual suatu masyarakat.

literatur

Pidato budaya bahasa Rusia

1. Wikipedia

2. Buku teks bahasa Rusia Gerasimenko N.A.

3. Maksimov V.I. Bahasa Rusia dan budaya bicara. - M.: Gardariki, 2002

11. Bahasa dan "gambaran dunia".

Ahli bahasa Jerman yang hebat W. Humboldt menyatakan posisi bahwa bahasa melekat pada sifat manusia dan merupakan manifestasi yang diperlukan, ekspresi dari semangat rakyat. Persepsi manusia terhadap dunia dilakukan melalui bahasa dan diprediksi oleh bahasa. Bahasa melakukan proses verbalisasi dunia dan dengan demikian menetapkan sudut pandang orang tentangnya.

V. Humboldt menulis: “... setiap bahasa memiliki pandangan dunianya sendiri. Jika suara berdiri di antara suatu objek dan seseorang, maka seluruh bahasa secara keseluruhan adalah antara seseorang dan alam yang bekerja padanya secara internal dan eksternal. Seseorang mengelilingi dirinya dengan dunia suara untuk memahami dan mengasimilasi dunia objek. Posisi ini sama sekali tidak melampaui kebenaran yang jelas. Karena persepsi dan aktivitas seseorang bergantung pada ide-idenya, sikapnya terhadap objek sepenuhnya ditentukan oleh bahasa. Dengan tindakan yang sama yang dengannya ia menciptakan bahasa dari dirinya sendiri, manusia menyerahkan dirinya pada kekuasaannya; setiap bahasa menggambarkan di sekitar orang-orang yang memilikinya, sebuah lingkaran, dari batas-batas yang Anda dapat pergi hanya jika Anda masuk ke dalam lingkaran lain. Oleh karena itu, studi tentang bahasa asing dapat disamakan dengan perolehan sudut pandang baru dalam pandangan dunia lama ... "

Pandangan Sapir-Whorf pada dasarnya mirip dengan pandangan W. Humboldt. Tetapi jika W. Humboldt mengandalkan konsep-konsepnya tentang sifat bahasa pada pandangan para filsuf Jerman, khususnya Hegel, maka E. Sapir dan B. Whorf tampaknya jauh dari filsafat ini dan beralih dari mengamati bahasa-bahasa di dunia. Masyarakat India (dan bahasa "beradab" di Eropa dan Amerika).

Apa inti dari hipotesis versi Amerika ini? Menurut E. Sapir, “bahasa berfungsi sebagai pedoman persepsi terhadap” realitas sosial “. Meskipun bahasa biasanya kurang menarik bagi para ilmuwan sosial, bahasa memiliki efek yang kuat pada pemikiran kita tentang masalah dan proses sosial. Seorang manusia tidak hidup hanya dalam satu dunia objektif dan tidak hanya dalam satu dunia aktivitas sosial, seperti yang biasanya diyakini. Untuk sebagian besar, seseorang bergantung pada bahasa tertentu, yang merupakan sarana ekspresi dalam masyarakat tertentu. Benar-benar salah untuk percaya bahwa seseorang berorientasi pada kenyataan tanpa bantuan bahasa dan bahwa bahasa hanyalah sarana kebetulan untuk memecahkan masalah komunikasi dan pemikiran tertentu. Fakta menunjukkan bahwa "dunia nyata" sebagian besar secara tidak sadar dibangun di atas norma-norma linguistik masyarakat tertentu. Tidak ada dua bahasa yang begitu identik sehingga mereka dapat dianggap sebagai juru bicara realitas sosial yang sama. Dunia di mana masyarakat yang berbeda hidup adalah dunia yang terpisah, bukan satu dunia yang menggunakan label yang berbeda."

Pandangan B. Whorf merupakan pengembangan dari pandangan E. Sapir dan merupakan upaya untuk menunjukkan bagaimana kata-kata individu dan kategori gramatikal memprediksi perkembangan konsep tentang realitas dan bagaimana mereka mengatur perilaku manusia. Menurut B. Whorf, "kita harus mengenali pengaruh bahasa pada berbagai jenis aktivitas manusia tidak begitu banyak dalam kasus-kasus khusus penggunaan bahasa, tetapi dalam hukum-hukum umum yang terus-menerus bertindak dan dalam penilaian sehari-hari atas fenomena tertentu."

Tentu saja salah, tanpa refleksi dan argumentasi, menolak segala pertimbangan tentang pengaruh bahasa, strukturnya terhadap pemikiran, budaya dan perilaku masyarakat. Namun, tidak mungkin untuk setuju dengan absolutisasi pandangan-pandangan ini. Keberatan berikut dapat diajukan:

a) Dalam proses perkembangan dan fungsi bahasa, strukturnya, khususnya dan di atas segalanya - leksikal, menerima pembagian tergantung pada pembagian realitas dan kesadarannya. Karena satu dan kenyataan yang sama, sebagai suatu peraturan, ternyata menjadi habitat dan area aktivitas banyak orang dan berbeda, bahasa orang-orang ini, terlepas dari perbedaan struktural, menerima pembagian yang sama dalam banyak hal.

b) Ini adalah korelasi pembagian bahasa yang berbeda dengan yang nyata, diwujudkan dalam proses kerja, pembagian dunia yang memungkinkan orang yang berbicara bahasa yang berbeda untuk saling memahami.

c) Pengalaman kerja leksikografis yang berusia berabad-abad meyakinkan kita bahwa kosakata bahasa yang bahkan secara tipologis sangat jauh (Inggris dan Jepang, Rusia dan Swahili) memungkinkan korelasi yang cukup ketat dan tidak ambigu, atas dasar semantik dan konseptual dari mayoritas kata.

d) Divergensi sistem leksikal-semantik dan sistem makna kata-kata individu yang ada antara bahasa diatasi dalam proses penerjemahan dari satu bahasa ke bahasa lain berkat kemungkinan sintagmatik leksikal (karena pengaturan khusus kata-kata dalam suatu frasa). A.S. Pushkin dengan sempurna mengatakan tentang ini: "... pikiran tidak ada habisnya di pertimbangan konsep, bagaimana bahasa tidak ada habisnya dalam koneksi kata-kata. Semua kata ada dalam leksikon; tetapi buku-buku yang muncul setiap menit bukanlah pengulangan leksikon. Pikiran secara terpisah tidak pernah menyajikan sesuatu yang baru; pikiran bisa sangat bervariasi."

e) Perbedaan antara adat, kepercayaan, budaya di antara masyarakat yang berbeda tentu saja mempengaruhi pemahaman dan penerapan unsur-unsur bahasa, tetapi itu hampir tidak merupakan konsekuensi dari dampak perbedaan linguistik dalam kehidupan masyarakat.

f) Hasil yang diperoleh ilmu pengetahuan dari studi neurofisiologi manusia, psikologi, pemikiran memberikan sedikit alasan untuk berpikir bahwa orang-orang yang berbicara bahasa yang berbeda menggunakan hukum pemikiran yang tidak cocok dan sistem konsep yang tidak ada bandingannya.

Berkenaan dengan hasil-hasil ilmiah di bidang perbedaan ras dan etnik dalam bidang pemikiran, itu diucapkan dengan sangat hati-hati karena otoritas demokrasi pada prinsipnya sangat curiga terhadap segala jenis penelitian antropologis. Kisah ilmuwan terkenal Paul Brock diketahui tentang hambatan dan kesulitan yang menyertainya sepanjang waktu, ketika ia terlibat dalam penciptaan Masyarakat Antropologis pertama di Eropa. Sampai-sampai pertemuan masyarakat ini harus diadakan di bawah pengawasan seorang agen polisi (dan semuanya berlangsung di Prancis yang demokratis). Oleh karena itu cukup dapat dimengerti mengapa, selama Pameran Antropologi di Moskow (1879), para antropolog Prancis bersulang untuk Tsar Rusia, karena merekalah yang pertama kali menyadari bahwa demokrasi tidak ada hubungannya dengan kebebasan berpikir (VB Avdeev 2002: 25- 30 ).

Sangat mengherankan bahwa agama dan sains sering memilih bahasa mereka bukan bahasa rakyat, tetapi bahasa asing. Jadi, di Rusia, bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Latin digunakan untuk kebutuhan ini. Masuknya bahasa nasional ke dalam ranah pendidikan tinggi disebabkan tumbuhnya kesadaran diri bangsa. Bahasa Prancis diperkenalkan ke dalam sains oleh R. Descartes (1586–1650), bahasa Inggris - oleh J. Locke (1632–1704); M.V. Lomonosov berjuang untuk sains dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1768 Moskovskie vedomosti melaporkan bahwa di Universitas Moskow "kuliah di ketiga fakultas dalam bahasa Rusia dimulai untuk menyebarkan ilmu pengetahuan di Rusia dengan lebih baik." Sekarang di Rusia ada Angloisasi (Amerikanisasi?) Dari bahasa penelitian ilmiah (fenomena ini terutama terlihat di bidang penelitian linguistik). Pada saat yang sama, tidak ada keraguan bahwa pemikiran ilmiah dalam kerangka bahasa asli memungkinkan seseorang untuk mencapai hasil yang lebih ilmiah daripada berpikir dalam kerangka bahasa asing (di sini diperlukan reservasi bahwa rasio harga-kualitas juga benar. dalam kaitannya dengan penelitian ilmiah). Kesimpulan awal dapat ditarik bahwa orientasi ke bahasa ibu dalam sains dikaitkan dengan peningkatan kesadaran diri nasional, sedangkan orientasi ke bahasa asing, bahasa asing dalam sains dikaitkan dengan penghinaan diri nasional.

Orientasi terhadap bahasa Rusia dalam penelitian ilmiah yang dilakukan di Rusia sangat produktif. Menurut A.N. Sevastyanov, sepertiga dari semua penemuan yang terdaftar pada abad ke-20 dibuat di Uni Soviet dan Rusia atau di luar negeri oleh para ilmuwan asal Rusia (yaitu, orang-orang yang berbicara bahasa Rusia). Sementara banyak negara besar diwakili rata-rata oleh 3-4 peraih Nobel, 21 peraih berasal dari Rusia. Di antara penemuan Rusia adalah televisi (Vladimir Zvorykin), perekam kaset profesional dan perekam video (Alexander Ponyatov). Ide komputer pribadi milik Arseniy Gorokhov. Jalur penerbangan optimal ke bulan dihitung oleh Yuri Kondratyuk pada tahun 1920-an. Militer AS bertempur dengan helikopter yang ditemukan oleh mantan warga negara kita Sikorsky. Dll. Menurut perhitungan Doctor of Technical Sciences A. Borozdin, “Rusia dapat menerima dividen besar untuk teknologi yang tidak diminati olehnya, atau dijual dengan tergesa-gesa, atau dicuri. Jika kita hanya berbicara tentang yang terakhir, maka dari awal abad hingga 1999 kita kehilangan lebih dari 1 triliun 878 miliar dolar dari perkembangan unik. " Di sini hanya harga paten yang hilang selamanya di negara kita, tetapi apa yang disebut manfaat komersial yang hilang tidak disebutkan.

Sumber daya intelektual Rusia bukan hanya jaminan kami untuk memasuki masyarakat pasca-industri (yaitu, secara umum - di masa depan umat manusia) dan menempatkan diri kami di dalamnya di tempat yang layak. Ini juga merupakan jaminan kemakmuran dan kemerdekaan, karena uang yang dihasilkan oleh penemuan di dunia saat ini cukup sebanding dengan pendapatan dari ladang minyak dan gas. Patut dikatakan di sini bahwa hari ini pendapatan AS dari perdagangan paten dan lisensi adalah 2,3 kali lebih tinggi daripada dari perdagangan barang, dan proporsi ini tumbuh (A.N. Sevastyanov 2004: 129).

Kecerdasan kita adalah pintu gerbang kita menuju masa depan dalam segala keadaan. Hanya penting bahwa otoritas kami menggunakan izin ini untuk masa depan.

Struktur kekuasaan secara luas menggunakan kemungkinan bahasa untuk mengendalikan massa - slogan politik, eufemisme politik, distorsi makna kata-kata. Misalnya, di Amerika Serikat, istilah "kapitalisme", yang dengan jelas mengekspresikan konsep sosial-ekonomi, diganti dengan "frasa" - "sistem usaha bebas" (sistem wirausaha bebas),"Masyarakat Terbuka" (masyarakat terbuka),"Kapitalisme populer atau yang diubah" (kapitalisme rakyat atau kapitalisme yang diubah),"Masyarakat Massa" (masyarakat massa),"Kemitraan sosial" (kemitraan sosial),"Humanisme Ekonomi" (humanisme ekonomi) dll. Di Jerman (sebelum penyatuan), berikut ini digunakan, misalnya, eufemisme politik: Zona Ost - Zona timur (bukan Deutsche Demokratische Republik), Sozialpartner(mitra sosial): kapitalis (Arbeitgeber - majikan) dan pekerja (Arbeitnehmer - pemberi pekerjaan). Surat kabar Bonn "Generalanzeiger" memahami ungkapan Perjanjian Moskow tahun 1970 "perbatasan yang tidak dapat diganggu gugat" sebagai "kesempatan untuk reunifikasi damai atau revisi tanpa kekerasan perbatasan Jerman di timur, setidaknya di atas kertas" (dan M. Gorbachev kemudian memberikan kesempatan ini kepada Jerman). Di Uni Soviet, kata pelacur tidak digunakan untuk menunjukkan realitasnya sendiri, melainkan digunakan: gadis-gadis dengan kebajikan yang mudah, antar perempuan(pelacur internasional), bingung dll.

Mungkin, bagaimanapun, ada pengaruh motivasi bahasa terhadap perilaku orang, dan pengaruh orang terhadap kehidupan bahasa.

Secara umum, masalah relativitas linguistik, yaitu ketergantungan yang diketahui dari pandangan orang tentang dunia dan perilaku mereka pada sifat struktural bahasa - masalah ini ada dan sedang menunggu solusinya. Cukuplah untuk merujuk setidaknya pada perbedaan mencolok antara sistem figuratif karya seni di negara-negara Barat dan Timur (India, Cina, Jepang) yang dicatat oleh sejarawan sastra, dan sistem figuratif ini jelas terkait dengan sistem semantik. bahasa. Struktur linguistik tidak memprediksi pemahaman orang tentang dunia dan perilaku di dalamnya, tetapi mereka dapat merangsang pilihan untuk pemahaman dan perilaku seperti itu, yang harus menjadi subjek studi linguistik, atau lebih tepatnya, sosiolinguistik.