Topik: Humanisme di dunia modern. Apa itu humanisme dan kemanusiaan dalam masyarakat modern?

2. Sandra Tsiligeridou dan sekelompok temannya menyelamatkan seorang pengungsi Suriah yang mereka temukan terdampar di laut lepas pulau Yunani Kos. Dia berpegangan pada jaket pelampung dan hanyut di laut selama 13 jam.

Sumber 3Perwira polisi Munich yang mengambil kesempatan untuk meminta seorang anak laki-laki mencoba topinya.

5. Antonis Deligiorgis memutuskan untuk menyelam ke dalam air dan seorang diri menarik 20 pengungsi Suriah keluar dari air setelah melihat perahu mereka menabrak bebatuan dan hancur berkeping-keping di lepas pantai pulau Rhodes, Yunani.

6. 50.000 sumbangan dikumpulkan untuk Suriah ini dari kamp pengungsi Palestina setelah dia difoto menjual pena untuk memberi makan keluarganya.

Abdul Halim al-Qader berharap dapat menggunakan uang itu untuk memindahkan keluarganya ke Eropa. "Yang saya inginkan hanyalah membesarkan anak-anak saya," kata Kader, "untuk menyekolahkan mereka, membantu mereka mendapatkan pendidikan."

7. Orang Hongaria ini menaruh makanan di jalan raya. Dan mereka menyediakan air untuk para pengungsi yang berjalan ke Austria.

8. Lebih dari 25.000 orang di Wina turun ke jalan untuk menunjukkan bahwa mereka siap menyambut para pengungsi.

9. Dan 10.000 warga Australia yang berunjuk rasa di kota-kota di seluruh negeri menuntut perhatian pemerintah terhadap masalah pengungsi.

10. Seniman dari seluruh dunia mulai menciptakan karya seni yang indah dan memilukan untuk menghormati Aylan dan Galip Kurdi, balita Suriah yang kematiannya di laut minggu lalu membuat dunia ngeri.

Salah satu contoh kreativitas tersebut adalah dinding grafiti di Sorocaba, Brasil.

11. Saat Laith Majid, seorang ayah Suriah, difoto sambil menangis bahagia saat ia tiba bersama putra dan putrinya di pulau Kos, Yunani.

Foto ini menunjukkan Majid dan keluarganya setelah diambil tiga minggu kemudian di sebuah kamp pengungsi di Berlin.

12. Aktivis Jerman dan Austria melanggar hukum Hongaria dengan mengumpulkan konvoi mobil untuk membawa pengungsi ke Austria.

Bantuan: The Huffington Post adalah situs berita Amerika,

blog agregator konten yang didirikan oleh Arianna Huffington, Kenneth Lehrer, Andrew Breitbart dan John Peretti. Situs ini menampilkan berita dari berbagai sumber, blog, dan konten asli yang mencakup politik, bisnis, hiburan, teknologi, media, gaya hidup, budaya, kesehatan, dan berita lokal.

The Huffington Post diluncurkan pada 9 Mei 2005 sebagai publikasi liberal/kiri. Pada 2012, The Huffington Post menjadi perusahaan media komersial AS pertama yang memenangkan Hadiah Pulitzer.

Munculnya gerakan humanis terorganisir di negara kita dikaitkan dengan kegiatan Masyarakat Humanis (RGO) Rusia (hingga 2001 - Rusia). Itu mendapat pendaftaran hukum 16 Mei 1995 sebagai asosiasi publik antar-wilayah humanis sekuler (non-agama). Masyarakat menjadi "organisasi non-pemerintah pertama dalam sejarah Rusia, yang menetapkan sebagai tujuannya untuk mendukung dan mengembangkan gagasan humanisme sekuler, gaya berpikir dan psikologi humanistik, dan cara hidup yang manusiawi." Pendiri Masyarakat Geografis Rusia dan pemimpin tetapnya adalah Doktor Ilmu Filsafat, Profesor Departemen Sejarah Filsafat Rusia, Fakultas Filsafat, Universitas Negeri Lomonosov Moskow. M. V. Lomonosov V. A. Kuvakin. Sekarang mari kita beralih ke definisi humanisme yang diberikan hari ini oleh humanis Rusia. Valery Kuvakin percaya bahwa humanisme adalah konsekuensi dari alam manusia kemanusiaan. "Dia seharusnya fakta biasa bahwa masing-masing dari kita memiliki Diri kita sendiri, bahwa ada seseorang sebagai pribadi yang memiliki sesuatu yang positif "di balik jiwanya". Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa orang, bisa dikatakan, "dikutuk" oleh humanisme. oleh para filsuf Yunani Kuno ( Chrysippus, Sextus Empiricus) diketahui bahwa manusia memiliki tiga kelompok kualitas - positif, negatif dan netral. Kualitas manusia yang netral (ini mencakup semua kemampuan fisik, neuro-psikologis dan kognitif, kebebasan, cinta dan karakteristik psiko-emosional lainnya) diri mereka sendiri tidak baik atau buruk, tetapi menjadi begitu ketika dikombinasikan dengan positif dan kualitas negatif orang. Atas dasar kualitas negatif, sesuatu yang berlawanan dengan humanisme terbentuk, misalnya, pandangan dunia kriminal atau sadis. Ini cukup nyata dan mewakili keinginan irasional seseorang untuk kehancuran dan penghancuran diri. Untuk kualitas yang menjadi ciri kutub positif sifat manusia, meliputi "kebajikan, simpati, kasih sayang, daya tanggap, hormat, keramahan, partisipasi, rasa keadilan, tanggung jawab, rasa syukur, toleransi, kesopanan, kerja sama, solidaritas, dll."

Tanda utama dari sifat dasar humanisme adalah sifat khusus dari hubungannya dengan seseorang yang membuat pilihan aktual tentang dirinya sendiri tidak hanya sebagai Diri individu (yang terjadi dalam tindakan kesadaran diri yang biasa), tetapi Diri yang layak untuk dimiliki. yang terbaik dalam dirinya sendiri dan sama-sama layak untuk semua nilai dunia. “Kesadaran seseorang akan kemanusiaannya sendiri, sumber daya dan kemampuannya adalah prosedur intelektual yang menentukan yang memindahkannya dari tingkat kemanusiaan ke tingkat humanisme. dunia batin setiap orang yang normal secara mental. Orang yang sama sekali tidak manusiawi tidak ada dan tidak mungkin ada. Tetapi tidak ada manusia yang seratus persen mutlak. Kita berbicara tentang dominasi dan perjuangan dalam kepribadian keduanya. fitur penting dari gerakan humanis adalah prioritas dari nilai orang tertentu, cara hidupnya yang layak di hadapan segala bentuk organisasi ideologis dan ideologis, termasuk dalam kaitannya dengan doktrin atau program humanistik yang dirumuskan dengan sangat cemerlang sekalipun. Panggilan humanistik adalah “pada akhirnya, panggilan kepada seseorang untuk tidak menerima sesuatu dari luar dengan acuh tak acuh, tetapi pertama-tama untuk menemukan dirinya sendiri dengan bantuan dirinya sendiri dan kemungkinan objektif, ini adalah panggilan untuk dengan berani dan murah hati menerima diri Anda apa adanya atau apa adanya. Anda, gali lebih dalam, lihat sendiri fondasi positif diri sendiri, nilai seseorang, kebebasan, martabat, harga diri, penegasan diri, kreativitas, komunikasi, dan kerja sama yang setara dengan jenisnya sendiri dan semua yang lain - sosial dan alami - tidak kurang kenyataan yang berharga dan menakjubkan". Alexander Kruglov juga percaya bahwa humanisme adalah kemanusiaan, yaitu "kesediaan untuk membangun kehidupan bersama minimal yang paling sederhana, langsung dirasakan oleh semua orang, nilai-nilai universal (hak bersama yang jelas dari setiap orang untuk hidup, martabat, properti), meninggalkan pandangan tentang segala sesuatu yang lain untuk kebebasan hati nurani". Jadi, humanisme bukanlah sebuah ideologi, tetapi merupakan landasan di mana kita berdiri ketika kita ingin melupakan tirani suci ideologi apapun. Humanisme sebagai posisi pandangan dunia, alternatif dari sistem ideologi apa pun, dapat menawarkan seseorang kesadaran akan kehidupan apa pun sebagai nilai, serta mengajarinya untuk hidup demi nilai-nilai di luar dirinya - untuk waktu dekat, planet, masa depan. “Makna hidup saya adalah dalam dirinya sendiri, dan bagaimana saya akan membantu kehidupan orang lain; pada kenyataan bahwa bersama saya dunia tidak akan mati, dan saya juga dapat berkontribusi untuk ini, keabadian saya juga terkandung. Dan jika pribadi metafisika membisikkan sesuatu kepada saya tentang semacam keabadian - kebahagiaan saya.

Lev Balashov mengajukan 40 tesis tentang humanisme. Dia mencatat bahwa filsafat humanistik adalah "keadaan pikiran". orang yang berpikir, sikap sadar terhadap kemanusiaan tanpa batas", dan humanisme adalah "kemanusiaan yang bermakna dan sadar". Bagi seorang humanis, seseorang berharga dalam dirinya sendiri, sudah berdasarkan kelahirannya. Awalnya, semua orang berhak mendapatkan sikap positif - hukum -tinggal dan penjahat, pria dan wanita, sesama anggota suku atau perwakilan dari kebangsaan lain, orang percaya atau tidak percaya.Humanisme berusaha untuk menghindari ekstrem dari kolektivisme, yang melanggar kebebasan individu seseorang, dan individualisme, yang mengabaikan atau melanggar pada kebebasan orang lain. Prinsip utama, pedoman moral dan, karenanya, perilaku hukum bagi seorang humanis adalah peraturan Emas perilaku. Dalam bentuk negatifnya, aturan emas dirumuskan sebagai berikut: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda", dalam bentuk positifnya dikatakan: "Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin dilakukan kepada orang lain. Anda." Bentuk negatif dari aturan emas menetapkan tingkat minimum sikap moral seseorang terhadap orang lain (melarang berbuat jahat), bentuk positif menetapkan tingkat maksimum sikap moral (mendorong kebaikan), menentukan persyaratan maksimum untuk perilaku manusia. Evgeny Smetanin mendefinisikan humanisme sebagai "pandangan dunia yang didasarkan pada kemanusiaan, yaitu filantropi, penghormatan terhadap martabat manusia." Dia mengaitkan silsilah manusia dengan ciri-ciri yang membedakan homo sapiens dari binatang. Kemanusiaan dimulai dengan kesadaran akan diri sendiri dan tempat seseorang di dunia sekitar. Jika hewan melekat pada keinginan untuk bertahan hidup secara biologis, maka pada manusia itu berubah menjadi keinginan untuk perbaikan diri, untuk akuisisi. pengalaman yang bermanfaat. "Kemanusiaan lahir ketika keinginan ini ditujukan kepada orang lain, pertama, biarkan dekat, akrab, lalu yang jauh, dan sering kali ke orang asing." Perpindahan perasaan dan sikap seperti itu dari diri sendiri ke anggota ras manusia lainnya, transisi bertahap dari naluri ke tindakan sadar yang diarahkan dengan niat baik pada orang lain dan di dunia sekitar adalah karakteristik dari setiap aktifitas manusia. Salah satu syarat untuk menjaga kemanusiaan dalam masyarakat adalah adanya dan akumulasi bentuk moral dan etika kehidupan masyarakat. Manifestasi tertinggi dari prinsip pribadi dalam diri seseorang - kemampuan untuk hidup selaras dengan dunia luar, terus berkembang dan meningkat, membutuhkan penentuan nasib sendiri yang benar dan layak berdasarkan pengalaman, akal sehat, dan keyakinan dalam kemenangan umat manusia. "Humanisme sebagai pandangan dunia jalan terbaik berkontribusi pada pembangunan masyarakat manusia."

Mendefinisikan humanisme sebagai kemanusiaan, humanis Rusia sama sekali tidak hidup di dunia ilusi dan menyadari seberapa jauh cita-cita mereka dari praktik hubungan sosial yang sebenarnya di negara kita. V. L. Ginzburg dan V. A. Kuvakin percaya bahwa cara berpikir seorang humanis sebagai "orang yang benar-benar matang, serius, demokratis secara alami dan umumnya seimbang", secara halus, tidak selaras dengan suasana budaya, moral dan psikologis. Rusia modern. Di antara alasan "tidak populernya" ide-ide humanistik, mereka membedakan faktor-faktor seperti: 1) sifat nilai-nilai humanistik yang non-komersial, fokusnya pada akal sehat; 2) keterasingan humanisme dari eksentrisitas apa pun; 3) disiplin diri, kemandirian, kebebasan, moral, hukum, dan tanggung jawab kewarganegaraan yang tinggi, yang menghadirkan pandangan dunia yang humanistik bagi pemeluknya (ibid.). Namun, terlepas dari suasana sosial yang tidak terlalu menguntungkan, kaum humanis Rusia percaya bahwa negara kita tidak memiliki alternatif selain humanisme. Menurut mereka, baik fundamentalisme dan nasionalisme agama, maupun postmodernisme yang dekaden, tidak mampu menawarkan cara penyembuhan yang nyata. kehidupan publik. Humanis sekuler Rusia modern, tulis V. A. Kuvakin, tidak akan ditakdirkan untuk menunggu sampai nasib bahagia, penguasa yang kuat, adil dan baik hati atau "ide Rusia" yang turun dari surga akhirnya akan menyelamatkan Rusia. Mereka yakin bahwa "sikap aktif terhadap diri sendiri dan lingkungan, posisi aktif, berani, kreatif, mandiri dan layak dapat memastikan posisi yang layak dari seseorang dalam masyarakat."

Kesimpulan Humanisme secara tradisional didefinisikan sebagai sistem pandangan yang mengakui nilai seseorang sebagai pribadi, haknya atas kebebasan, kebahagiaan dan perkembangan, dan menyatakan prinsip-prinsip kesetaraan dan kemanusiaan sebagai norma hubungan antar manusia. Tempat kelahiran humanisme dalam buku teks dan ensiklopedia dinyatakan Eropa Barat, dan akarnya dalam sejarah dunia dapat ditelusuri kembali ke zaman kuno. Di antara nilai-nilai budaya tradisional Rusia tempat penting ditempati oleh nilai-nilai humanisme (kebaikan, keadilan, non-ketamakan, pencarian kebenaran - yang tercermin dalam cerita rakyat Rusia, sastra klasik Rusia, pemikiran sosial-politik).

Saat ini, ide-ide humanisme telah mengalami krisis tertentu di negara kita selama 15 tahun terakhir. Ide-ide posesif dan swasembada (kultus uang) bertentangan dengan humanisme.Sebagai ideal, Rusia ditawari "manusia mandiri" - seseorang yang membuat dirinya sendiri dan tidak memerlukan dukungan eksternal. Ide-ide keadilan dan kesetaraan - dasar humanisme - telah kehilangan daya tarik sebelumnya dan sekarang bahkan tidak termasuk dalam dokumen program mayoritas. pesta Rusia dan pemerintah Rusia. Masyarakat kita secara bertahap mulai berubah menjadi masyarakat inti, ketika anggota individu mulai menarik diri dalam kerangka rumah dan keluarga mereka sendiri. Tradisi humanistik masyarakat Rusia secara aktif diguncang oleh xenofobia, yang diperkuat oleh aktivitas banyak media massa domestik. Ketidakpercayaan terhadap "orang asing" dan ketakutan terhadap orang-orang dari Kaukasus atau negara Asia Tengah banyak orang Rusia (setidaknya orang Moskow) berubah menjadi kebencian terhadap kelompok sosial yang besar. Setelah ledakan di Moskow pada musim gugur 1999, kota itu berada di ambang pogrom, yang korbannya tidak hanya orang Chechen, tetapi juga Muslim pada umumnya. Artikel-artikel analitis yang ditujukan untuk mengklarifikasi esensi pemeliharaan perdamaian Islam atau membuktikan bahwa tidak semua penduduk Kaukasus terlibat dalam serangan teroris tetap tidak diperhatikan oleh mayoritas penduduk, sementara program-program nasionalis di televisi tersedia untuk semua orang. Jalan pembangunan ini mau tidak mau membawa masyarakat ke jalan buntu. Di Eropa dan Amerika Serikat, ini dipahami setelah Perang Dunia Kedua. Eropa dikejutkan oleh Holocaust dan pemusnahan orang Roma di Jerman Nazi. Di Amerika Serikat, setelah protes keras oleh penduduk kulit hitam pada 1950-an dan 1960-an, ideologi resmi "melting pot" (sebuah wadah di mana semua orang yang tinggal di negara itu dilebur menjadi satu bangsa Amerika) adalah digantikan oleh ideologi “salad bowl” (mangkuk salad), di mana semua orang bersatu dalam satu negara, tetapi masing-masing mempertahankan identitasnya). Masyarakat Rusia harus beralih ke pengalaman ini dan menjauh dari penyalinan buta model Barat yang sudah ketinggalan zaman.

Pertama-tama, studi budaya yang lebih dalam dan lebih rinci diminta untuk berkontribusi dalam hal ini. Ide-ide humanisme praktis tidak dirumuskan dengan jelas, tetapi semangat keadilan dan kesetaraan diilhami oleh hampir semua literatur Rusia. Ada tradisi besar humanisme dalam lukisan (terutama dalam karya-karya Pengembara, yang fokusnya adalah pada orang biasa) dan musik (baik dalam lagu-lagu rakyat dan klasik - dimulai dengan opera "Ivan Susanin" oleh M. I. Glinka). Mempelajari sejarah Tanah Air memungkinkan semua orang untuk melihat peran positif yang dimainkan oleh perwakilan dari berbagai negara di dalamnya, dan gagasan untuk mengkonsolidasikan semua kelas dan kelompok sosial jelas dimanifestasikan di saat-saat sulit dalam sejarah Rusia - seperti Time of Troubles atau Perang Patriotik Hebat. Media dapat memainkan peran penting dalam menyebarkan ide-ide ini, tetapi hukum pasar sering kali menentukan kebijakan editorial yang sangat berbeda. Studi yang lebih lengkap tentang budaya lain akan memungkinkan orang Rusia untuk memahami perwakilan dari negara, ras, dan agama yang berbeda. Negara dapat berbuat banyak untuk melestarikan tradisi humanistik masyarakat Rusia. Pendidikan dan pengobatan gratis mencegah disintegrasi masyarakat Rusia menjadi perkebunan dan kelompok properti; pelestarian mereka harus tetap menjadi prioritas, meskipun ini tidak memenuhi persyaratan ekonomi pasar. Kebijakan pajak yang dipikirkan dengan matang dan sikap penuh perhatian terhadap pegawai sektor publik akan memungkinkan untuk mengurangi kesenjangan pendapatan antara perwakilan dari berbagai kelompok sosial yang telah menjadi sangat besar. Penguatan gagasan keadilan harus berkontribusi pada perjuangan aktif melawan korupsi. Tetapi bahkan sebaliknya, masyarakat Rusia tidak mungkin menghadapi disintegrasi akhir di sepanjang garis nasional atau kelas. Budaya dan sistem pendidikan berperan sebagai faktor yang memperkokoh masyarakat. Bagi kebanyakan orang Rusia biasa, gagasan tentang nilai kehidupan manusia, keadilan, dan kesetaraan tidak dapat dicabut. Masih ada orang yang memberi skinhead kepada orang miskin dan malu. Tradisi filantropi Rusia masih hidup - bahkan jika amal ini tidak sepenuhnya tidak menarik, seperti, misalnya, Hadiah Kemenangan yang didirikan oleh B. Berezovsky atau hibah yang diberikan kepada para ilmuwan. Guru sekolah dan universitas Rusia memiliki misi budaya yang penting. Untuk penghapusan akhir dari ide humanisme dalam masyarakat Rusia, lebih dari satu generasi harus diganti. Skenario seperti itu, menurut saya, tidak mungkin dilakukan di Rusia.

Pada abad kedua puluh, dunia mengalami acara penting, yang secara radikal mengubah pendekatan etika humanisme, pertama-tama, dua perang dunia, yang dengan jelas menunjukkan bahwa bahkan negara-negara Barat yang maju, dengan perhatiannya pada kemanusiaan, tidak mengembangkan konsep humanisme sejati yang akan melindungi dunia. dari meluncur ke dalam kekacauan perang dan kerusuhan. Di satu sisi, umat manusia, yang diwakili oleh para ilmuwan dan filsuf, dipaksa untuk mengakui bahwa ia melihat terlalu sempit pada ide-ide humanisme (khususnya, ini menyangkut humanisme sosialis Marxis yang begitu populer), dan di sisi lain, bahwa ia sebenarnya merobohkan fondasi spiritual dari bawah kakinya, menentang agama-agama tradisional dan humanisme.

Abad terakhir dalam sejarah perkembangan humanisme ditandai dengan meluasnya mata pelajaran etika humanisme, menghaluskan kontradiksi antara humanisme religius dan sekuler, perumusan hukum prinsip-prinsip dasar humanisme dan kemanusiaan.

Pada tahun 1948, PBB mengadopsi Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Atas dasar Deklarasi, konsep-konsep humanistik nasional dikembangkan, yang diabadikan dalam Konstitusi negara-negara. Ternyata tidak mungkin mereduksi pemahaman humanisme ke dalam kelas atau orientasi ideologisnya. Juga menjadi jelas bahwa humanisme sejati adalah pengakuan terhadap nilai tidak hanya kehidupan manusia, tetapi juga kehidupannya yang selaras dengan makhluk hidup lainnya, serta dengan biosfer pada umumnya. Dari sinilah lahir humanisme ekologi dan bioetika, yang menolak antroposentrisme filsafat klasik dan post-non-klasik. Perhatian khusus diberikan pada masalah kebebasan pribadi manusia dalam konteks multikulturalisme dan globalisasi.

Akibatnya, humanisme modern telah mengembangkan sejumlah tesis mendasar:

Manusia dan kebahagiaannya adalah nilai tertinggi di Bumi, tetapi nilai kehidupan hewan dan integritas cangkang hidup Bumi juga tidak dapat disangkal;

Melindungi dan memajukan hak-hak manusia dan hewan adalah alat utama untuk mencapai kemakmuran dan kebahagiaan bersama;

Lainnya syarat penting kebahagiaan adalah kebebasan manusia - kebebasan untuk menggunakan hak-hak mereka, termasuk. kebebasan hati nurani dan suara, kebebasan untuk memperoleh pengetahuan, penelitian, komunikasi, dll .;

Setiap penindasan kejahatan, sebagai pelanggaran terhadap hak dan kebebasan manusia dan hewan, harus dilakukan secara eksklusif di bidang hukum tanpa menggunakan kekerasan;

Pemanfaatan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni harus untuk kepentingan manusia dan semua makhluk hidup;

drama pendidikan peran utama dalam masyarakat, termasuk peran moral dalam kehidupan individu.

Pada tahun 1952, International Humanistic and Ethical Union dibentuk di Belanda. Lembaga ini bekerjasama dengan PBB bergerak dalam perlindungan hak asasi manusia di bidang ekonomi, ekologi, budaya dan hubungan sosial. Pekerjaan ini relevan, mengingat di banyak negara di dunia, pelanggaran sistematis hak asasi manusia yang mendasar terus berlanjut, ada diskriminasi dengan berbagai alasan, sikap tidak manusiawi dan tidak etis terhadap manusia, hewan, dan lingkungan. Serikat sendiri memahami humanisme sebagai “posisi kehidupan yang demokratis dan etis yang menegaskan bahwa manusia memiliki hak dan kewajiban untuk menentukan makna dan bentuk hidupnya. Humanisme menyerukan pembangunan masyarakat yang lebih manusiawi melalui etika berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan dan alam lainnya, dalam semangat akal dan pencarian bebas, melalui penggunaan kemampuan manusia.

Jadi, kita dapat memahami bahwa humanisme modern bukan hanya istilah dari etika, tetapi juga dari teori dan praktik ilmu hukum, yang menunjukkan periode terapan dalam perkembangan humanisme. Pada saat yang sama, dalam humanisme modern, kategori kebajikan agak kabur, sehingga digantikan oleh konsep "potensi manusia". Istilah ini pertama kali digunakan oleh M. Desai (1940) dan A. Sen (1933). Jika sebelumnya etika humanisme tidak melampaui batas-batas pendekatan moral, pedagogis atau epistemologis, maka pada awal abad XXI. datang ke depan Pendekatan yang kompleks yang melihat manusia sebagai sistem yang kompleks koneksi sosial. Tren ini, menurut para ahli, akan berlanjut dalam waktu dekat.

Mengingat hal tersebut di atas, karya ilmuwan dalam dan luar negeri yang menangani masalah manajemen sumber daya manusia dan mengeksplorasi metode humanistiknya memiliki relevansi khusus: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal dan lain-lain.Pada saat yang sama, mereka membedakan berbagai pendekatan terhadap humanisme itu sendiri: antropologis historis, budaya, sosiosentris, konseptual masalah, topografi, semantik dan struktural- fungsional. Mempertimbangkan berbagai aspek humanisme dalam kerangka pendekatan ini, semua peneliti setuju bahwa esensinya tetap tidak berubah: kebahagiaan manusia, hak orang untuk mengembangkan kemampuan mereka, sebagai ekspresi sejati dari nilai kehidupan, dibangun di atas prinsip kebebasan dan tanggung jawab individu. Artinya, cita-cita modern dari etika humanisme adalah partisipasi bebas yang masuk akal dan bertanggung jawab dari seseorang dalam kehidupan masyarakat, masyarakat, Planet. Tugas masa depan adalah menyebarkan pemahaman ini ke seluruh Bumi dan membantu orang memikirkan kembali tanggung jawab mereka tidak hanya kepada orang lain, tetapi juga terhadap alam. Jika tugas humanis Renaisans adalah mentransfer pengetahuan ke generasi berikutnya, maka humanis modern harus mentransfer pengetahuan tidak hanya kepada keturunannya, tetapi juga kepada orang-orang sezaman yang tinggal di negara lain di mana ide-ide humanisme belum populer. Semua ini ditentukan oleh perkembangan yang pesat teknologi Informasi yang, bagaimanapun, dapat membantu humanis modern.

Antara masalah penting yang harus dipecahkan oleh humanisme adalah polusi lingkungan dan kelelahan sumber daya sebagai masalah etika, hubungan manusia dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, kemanusiaan dan etika baru, khususnya teknologi medis, perang melawan terorisme, masalah minoritas dan toleransi, definisi batas-batas kebebasan pribadi seseorang dan warga negara, penyelesaian krisis politik, dan banyak lainnya. yang lain

Secara metodologis, humanisme modern didasarkan pada ide-ide studi bebas dari semua bidang aktivitas manusia, rasionalisme, skeptisisme, naturalisme, karakter yang mencerahkan, eudaimonicity (berjuang untuk kebahagiaan), beralih ke yang terbaik dalam pengalaman manusia, planet, realistis, optimis dan melioristik (berusaha untuk kemajuan). Tentu saja, bukan peran terakhir yang diberikan pada demokrasi dan etika global.

Dengan demikian, humanisme modern bertindak dalam empat arah:

Pengembangan naturalisme ilmiah filosofis;

Penerapan etika humanistik di bidang kehumasan;

Perlindungan nilai-nilai kebijakan sosial (dukungan dan pengembangan supremasi hukum dan masyarakat sipil, demokrasi, perlindungan sosial, kebebasan hati nurani dan berbicara);

Identifikasi gambaran ilmiah sintetik tentang dunia sebagai pandangan dunia utama umat manusia, oposisi terhadap fundamentalisme agama dan nihilisme hukum.

Pada saat yang sama, humanisme, sebagai bagian dari sains, melampaui batasnya, bukan menjadi ideologi, tetapi pandangan dunia yang melekat pada semua orang, yang tidak dapat diapropriasi atau dimonopoli. Humanisme sebagai pandangan dunia, meskipun diatur sebagian oleh hukum, tidak dapat dibatasi pada ilmu pengetahuan atau politik, seni atau agama.

Dari sudut pandang kesadaran demokrasi publik, humanisme modern, pertama-tama, berfungsi untuk:

Perlindungan dan jaminan hak-hak orang dan makhluk hidup dalam kondisi keberadaannya yang manusiawi;

Dukungan untuk segmen populasi yang lebih rentan di mana gagasan keadilan masyarakat berbeda dari yang diterima secara umum;

Pembentukan kualitas sosial dan etika kepribadian manusia dengan tujuan realisasi diri berdasarkan norma dan nilai sosial, pengembangan pendidikan sebagai dasar humanisme.

Masa depan etika humanisme terkait erat dengan integrasi dengan ide-ide dan norma-norma ilmiah, demokrasi, moral dan ekologis yang sama. Hal ini diperlukan untuk membangun masyarakat demokratis terbuka dalam kondisi etika planet, memperluas kebebasan moral orang, dengan mempertimbangkan tanggung jawab terhadap masyarakat planet, memerangi diskriminasi, kekerasan dan ketidakadilan.

Oleh karena itu, kita dapat melihat bahwa, seperti di dunia kuno, dan di Abad Pertengahan, dan kemudian, hari ini orang berjuang untuk hal yang sama - untuk keadilan, sebagai kategori etis, untuk kemenangan kebaikan atas kejahatan. Ini membuktikan sifat koevolusioner dari etika humanisme. Artinya, humanisme telah melewati periode panjang perkembangan evolusionernya, yang dibarengi dengan evolusi sosial umat manusia. Semakin sempurna dan semakin jelas ide-ide orang tentang kebaikan dan kejahatan, tentang keadilan dan kebaikan, semakin jelas ide humanisme, prinsip dan indikatornya. Semua ini memungkinkan di masa depan untuk mempelajari humanisme dalam sistem "manusia - masyarakat - negara - alam". Jadi, untuk mengembangkan etika humanisme dan perilaku manusiawi sebagai paradigma pandangan dunia dasar umat manusia, landasan strategis kemajuan sosial, janji kerjasama, kerukunan dan kemakmuran, baik masyarakat maupun individu.

2. Humanisme di Rusia modern.

Kesimpulan.

Bibliografi.

Konsep itu sendiri humanisme, sebagai prinsip ontologis dan epistemologis, berasal dari Renaisans dan menunjukkan pendekatan seperti itu untuk menjadi, yang menurutnya nilai-nilai etika dan nilai-nilai kebaikan hanya ada dalam kerangka aktivitas manusia, dan tidak ada secara independen ini, yaitu tidak mutlak. Persepsi antroposentris tentang realitas ini terkait erat dengan nilai-nilai seperti itu, yang menurutnya aktivitas manusia tidak dapat melampaui batas manusia, dihasilkan dan dikondisikan hanya oleh kebutuhan manusia.

Humanisme modern merupakan salah satu gerakan ideologis yang mendapat formalisasi organisasi pada abad ke-20. dan berkembang pesat saat ini. Saat ini organisasi humanis ada di banyak negara di dunia, termasuk Rusia. Mereka bersatu dalam International Ethical and Humanistic Union (IHEU), yang memiliki lebih dari 5 juta anggota. Kaum humanis membangun aktivitas mereka berdasarkan dokumen kebijakan - deklarasi, piagam, dan manifesto, yang paling terkenal adalah "Manifesto Humanis-I" (1933), "Manifesto Humanis-II" (1973), "Deklarasi Humanisme Sekuler" ( 1980), "Manifes Humanis 2000" dan lain-lain.

1. Kebangkitan humanisme modern

Sampai pertengahan abad XIX. dalam tradisi filosofis dan budaya Barat, konsep "humanisme" biasanya diasosiasikan dengan humanisme Renaisans, atau dengan arus budaya yang terpisah. Untuk pertama kalinya istilah "humanisme" dalam arti pandangan hidup tertentu, filsafat pribadi muncul pada filsuf Denmark Gabriel Sibbern (Gabriel Sibbern, 1824-1903), putra pemikir terkenal Frederick Christian Sibburn. Dalam buku "On humanism" ("Om humanisme", 1858), yang diterbitkan di Kopenhagen dalam bahasa Denmark, Sibburn mengkritik konsep wahyu dan supranaturalisme.

Pada tahun 1891, pemikir bebas Inggris terkenal John Mackinnon Robertson (1856-1933), dalam bukunya Modern Humanists, menggunakan kata "humanis" untuk menggambarkan para pemikir yang membela hak pandangan hidup sekuler. Di antara yang terakhir, ia menyebutkan T. Carlyle, R. W. Emerson, J. St. Mill dan G. Spencer. Robertson tidak menjelaskan mengapa dia menyebut para penulis ini humanis.

Peran terkenal dalam menyebarkan makna baru dari konsep "humanisme" adalah milik filsuf pragmatis Inggris Ferdinand Canning Scott Schiller (Ferdinand Canning Scott Schiller, 1864-1937). Pada awal abad XX. dia menggunakan kata itu dalam judul bukunya Humanism: Philosophical Essays (1903) dan Studies in Humanism (1907). Dan meskipun dalam karya-karya ini Schiller menulis lebih banyak tentang pragmatisme daripada tentang humanisme, namun, di dunia berbahasa Inggris, dia adalah pemikir pertama yang menggunakan konsep "humanisme" untuk mengekspresikan pandangan filosofisnya sendiri.

Gagasan Schiller untuk menggunakan istilah "humanisme" dalam pengertian baru didukung di Amerika Serikat oleh filsuf John Dewey (1859-1952). Dewey percaya bahwa dalam pembentukan sudut pandang yang benar, kita harus berangkat dari gagasan tentang integritas sifat manusia (simpati, minat, keinginan, dll.), Dan tidak hanya dari intelek, logika, atau nalar. Namun, kompleksitas karya Dewey sendiri tidak memungkinkan memberikan konsep "humanisme" suara yang luas dalam literatur filosofis pada masanya (25, hlm. 299).

Pada pertengahan 1910-an, pemahaman baru tentang humanisme menarik perhatian perwakilan Gereja Unitarian Amerika, yang menyangkal dogma Trinitas, doktrin kejatuhan, dan sakramen. Beberapa imam Unitarian menganggap mungkin, di bawah panji humanisme religius, untuk meluncurkan kampanye untuk mendemokratisasikan lembaga-lembaga keagamaan. Tokoh-tokoh kuncinya adalah Pendeta Mary Safford dan Curtis W. Reese (1887-1956) dari Gereja Unitarian Des Moines, Iowa, dan Pendeta John H. Dietrich. .Dietrich) dari Gereja Unitarian di Minneapolis (Minnesota).

Sekitar tahun 1917, Curtis Rize, berbicara kepada komunitasnya, menyatakan sebagai berikut: "Pandangan teokratis tentang dunia adalah otokratis. Pandangan humanistik adalah demokratis ... Pandangan humanistik, atau demokratis, tentang tatanan dunia terdiri dari kenyataan bahwa dunia ini adalah dunia manusia, dan tepatnya dari banyak tergantung pada seperti apa seseorang akan terlihat... Revolusi di bidang agama, yang terdiri dari transisi dari teokrasi ke humanisme, dari otokrasi ke demokrasi, telah matang dari waktu ke waktu... Agama demokratis mengambil bentuk "keduniawian ini"... Menurut agama demokratis, tujuan utama manusia adalah untuk meningkatkan kesejahteraan manusia di sini dan sekarang" (19, hlm. 7). Selanjutnya, Riese menjadi perwakilan humanisme religius yang terkenal di Amerika Serikat. Pada tahun 1949-1950. dia memimpin American Humanist Association.

Dalam pengantar bukunya "Khotbah-khotbah Humanis" ("Khotbah-khotbah Humanis", 1927), Riese menggambarkan ciri-ciri humanisme versinya sendiri sebagai berikut. Pertama, humanisme bukanlah materialisme 2 . Menurutnya, humanisme mengandung pandangan hidup yang organis, bukan mekanistik. Kedua, humanisme bukanlah positivisme. Positivisme sebagai agama adalah sebuah sistem artifisial yang mencoba menggantikan ibadah tradisional dengan pengabdian pada kemanusiaan (kemanusiaan), dianggap dalam kesatuan masa lalu, masa kini dan masa depan. Namun, jelas bahwa "kemanusiaan" positivisme adalah abstraksi, yang pada kenyataannya tidak sesuai dengan objek tertentu. Bagi humanisme, ini tidak dapat diterima. "Pelayanan" humanistik menyiratkan fokusnya pada orang tertentu. Ketiga, humanisme bukanlah rasionalisme. Humanisme tidak mengakui Pikiran Absolut atau "pikiran" sebagai fakultas tertentu dari pikiran. Baginya, kecerdasan adalah fungsi organisme, memanifestasikan dirinya pada berbagai tahap perkembangannya. Karena itu, bagi humanisme, ketergantungan pada akal tidak kalah berbahayanya dengan ketergantungan pada Alkitab atau paus. Terakhir, keempat, humanisme bukanlah ateisme. Ateisme biasanya berarti penyangkalan terhadap Tuhan. Namun, jika kaum humanis menyangkal keberadaan Tuhan pribadi yang transenden, maka mereka tidak lebih ateis daripada Spinoza atau Emerson (31, hlm. 542).

Humanisme versi Unitarian terus eksis hingga saat ini. Pada tahun 1961, Asosiasi Unitarian Amerika dan Gereja Universalis Amerika bergabung untuk membentuk Asosiasi Universalis Unitarian. Kaum Unitarian modern tidak serta merta menganut humanisme versi religius, di antaranya ada juga humanis agnostik, ateistik atau bahkan sekuler (31, hlm. 1117).

Pada pertengahan 1920-an, semakin banyak orang "biasa" mulai muncul di Eropa Barat dan Amerika Serikat, menyebut diri mereka humanis. Mereka adalah agnostik, pemikir bebas, rasionalis, dan ateis, yang percaya bahwa kata "humanis" lebih tepat untuk menunjukkan esensi pandangan mereka.

Berbicara tentang munculnya gerakan humanistik, seseorang tidak dapat mengabaikan kelompok organisasi seperti "masyarakat etis". Tujuan utama mereka adalah untuk mencoba memisahkan cita-cita moral dari doktrin agama, sistem metafisik dan teori etika untuk memberi mereka kekuatan independen dalam kehidupan pribadi dan hubungan Masyarakat. Gerakan etis mengorganisir program pendidikan moral di sekolah umum, membantu perkembangan gerakan perempuan, menarik perhatian pada masalah rasial, kolonial dan internasional yang ada (13, hlm. 132-133).

Masyarakat untuk Budaya Etis pertama di dunia dibentuk oleh Felix Adler di New York pada Mei 1876. Setelah pekerjaan sosial masyarakat ini telah mendapat pengakuan di kampung halaman, pada modelnya, organisasi serupa mulai mengorganisir baik di kota-kota AS lainnya dan di Eropa. Pada tahun 1896, masyarakat etis Inggris mendirikan sebuah serikat pekerja, yang sejak tahun 1928 dikenal sebagai The Ethical Union. Persatuan Etika Internasional dibentuk pada tahun 1896 di Zurich (Swiss).

2. Humanisme di Rusia modern

Munculnya gerakan humanis terorganisir di negara kita dikaitkan dengan kegiatan Masyarakat Humanis (RGO) Rusia (hingga 2001 - Rusia). Ia menerima pendaftaran resmi pada 16 Mei 1995 sebagai asosiasi publik antar-wilayah humanis sekuler (non-agama). Masyarakat menjadi "organisasi non-pemerintah pertama dalam sejarah Rusia, yang menetapkan sebagai tujuannya untuk mendukung dan mengembangkan gagasan humanisme sekuler, gaya berpikir dan psikologi humanistik, cara hidup yang manusiawi" (5 , 1996, N 1, hal.6). Pendiri Masyarakat Geografis Rusia dan pemimpin tetapnya adalah Doktor Ilmu Filsafat, Profesor Departemen Sejarah Filsafat Rusia, Fakultas Filsafat, Universitas Negeri Lomonosov Moskow. M.V. Lomonosova V.A. Kuvakin.

Sekarang mari kita beralih ke definisi humanisme yang diberikan hari ini oleh humanis Rusia.

Valery Kuvakin percaya bahwa humanisme adalah konsekuensi dari kemanusiaan yang secara alami melekat pada manusia. “Diasumsikan oleh fakta biasa bahwa masing-masing dari kita memiliki Diri sendiri, bahwa ada seseorang sebagai pribadi yang memiliki “sesuatu yang positif” di balik jiwanya “(11, hlm. 101). Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa orang, bisa dikatakan, "ditakdirkan" oleh humanisme. Bahkan para filsuf Yunani Kuno (Chrysippus, Sextus Empiricus) memperhatikan bahwa manusia memiliki tiga kelompok kualitas - positif, negatif dan netral.

Kualitas manusia yang netral (ini termasuk semua kemampuan fisik, neuro-psikologis dan kognitif, kebebasan, cinta dan karakteristik psiko-emosional lainnya) tidak baik atau buruk dalam dirinya sendiri, tetapi menjadi seperti itu ketika dikombinasikan dengan kualitas positif dan negatif seseorang. Atas dasar kualitas negatif, sesuatu yang berlawanan dengan humanisme terbentuk, misalnya, pandangan dunia kriminal atau sadis. Ini cukup nyata dan mewakili keinginan irasional seseorang untuk kehancuran dan penghancuran diri. Sifat-sifat yang menjadi ciri kutub positif dari sifat manusia antara lain "kebajikan, simpati, kasih sayang, tanggap, hormat, keramahan, partisipasi, rasa keadilan, tanggung jawab, rasa syukur, toleransi, kesopanan, kerjasama, solidaritas, dll." (11, hal. 102).

Dengan demikian, ciri penting dari gerakan humanistik adalah prioritas nilai orang yang paling konkret, gaya hidupnya yang layak di atas segala bentuk organisasi ideologis dan ideologis, termasuk dalam kaitannya dengan doktrin atau program humanistik yang dirumuskan dengan sangat cemerlang sekalipun. Panggilan humanistik adalah “pada akhirnya, panggilan kepada seseorang untuk tidak menerima sesuatu dari luar dengan acuh tak acuh, tetapi pertama-tama untuk menemukan dirinya sendiri dengan bantuan dirinya sendiri dan kemungkinan objektif, ini adalah panggilan untuk dengan berani dan murah hati menerima diri Anda apa adanya atau apa adanya. Anda, gali lebih dalam, lihat sendiri fondasi positif diri sendiri, nilai seseorang, kebebasan, martabat, harga diri, penegasan diri, kreativitas, komunikasi, dan kerja sama yang setara dengan jenisnya sendiri dan semua orang lain - sosial dan alami - tidak kurang kenyataan yang berharga dan menakjubkan" (11, hlm. 108).

Alexander Kruglov juga percaya bahwa humanisme adalah kemanusiaan, yaitu "kesediaan untuk membangun kehidupan bersama di atas yang paling sederhana, langsung dirasakan oleh semua orang, nilai-nilai universal (hak bersama yang jelas dari setiap orang untuk hidup, martabat, properti), menyerahkan pandangan tentang segala hal lain untuk kebebasan hati nurani" (11 , hal.109). Jadi, humanisme bukanlah sebuah ideologi, tetapi merupakan landasan di mana kita berdiri ketika kita ingin melupakan tirani suci ideologi apapun.

Humanisme sebagai posisi pandangan dunia, alternatif dari sistem ideologi apa pun, dapat menawarkan seseorang kesadaran akan kehidupan apa pun sebagai nilai, serta mengajarinya untuk hidup demi nilai-nilai di luar dirinya - untuk waktu dekat, planet, masa depan. “Makna hidup saya adalah dalam dirinya sendiri, dan bagaimana saya akan membantu kehidupan orang lain; pada kenyataan bahwa bersama saya dunia tidak akan mati, dan saya juga dapat berkontribusi untuk ini, keabadian saya juga terkandung. Dan jika pribadi metafisika membisikkan sesuatu kepada saya tentang semacam keabadian - kebahagiaan saya" (11, hlm. 122).

Lev Balashov mengajukan 40 tesis tentang humanisme. Dia mencatat bahwa filsafat humanistik adalah "pola pikir orang yang berpikir, sikap sadar terhadap kemanusiaan tanpa batas", dan humanisme adalah "kemanusiaan yang sadar dan bermakna" (11, hal.123). Bagi seorang humanis, seseorang itu berharga dalam dirinya sendiri, sudah berdasarkan kelahirannya. Awalnya, semua orang berhak mendapatkan sikap positif - taat hukum dan penjahat, pria dan wanita, sesama anggota suku atau perwakilan dari negara lain, orang percaya atau orang yang tidak percaya. Humanisme berusaha menghindari ekstrem dari kolektivisme, yang melanggar kebebasan individu seseorang, dan individualisme, yang mengabaikan atau melanggar kebebasan orang lain.

Prinsip utama, pedoman moral dan, karenanya, perilaku hukum bagi seorang humanis adalah aturan emas perilaku. Dalam bentuk negatifnya, aturan emas dirumuskan sebagai berikut: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan kepada Anda", dalam bentuk positifnya dikatakan: "Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin dilakukan kepada orang lain. Anda." Bentuk negatif dari aturan emas menetapkan tingkat minimum sikap moral seseorang terhadap orang lain (melarang berbuat jahat), bentuk positif menetapkan tingkat maksimum sikap moral (mendorong kebaikan), menentukan persyaratan maksimum untuk perilaku manusia.

Evgeny Smetanin mendefinisikan humanisme sebagai "pandangan dunia berdasarkan kemanusiaan, yaitu filantropi, menghormati martabat manusia" (11, hal.131). Dia mengaitkan silsilah manusia dengan ciri-ciri yang membedakan homo sapiens dari binatang. Kemanusiaan dimulai dengan kesadaran akan diri sendiri dan tempat seseorang di dunia sekitar. Jika seekor hewan melekat dalam keinginan untuk bertahan hidup secara biologis, maka pada manusia itu diubah menjadi keinginan untuk perbaikan diri, untuk memperoleh pengalaman yang bermanfaat. “Kemanusiaan lahir ketika keinginan ini ditujukan kepada orang lain, pertama, biarkan dekat, akrab, lalu jauh, dan sering ke orang asing” (ibid., hlm. 132).

Perpindahan perasaan dan sikap seperti itu dari diri sendiri ke anggota ras manusia lainnya, transisi bertahap dari naluri ke tindakan sadar yang diarahkan dengan niat baik pada orang lain dan di dunia sekitar, adalah karakteristik dari setiap aktivitas manusia. Salah satu syarat untuk menjaga kemanusiaan dalam masyarakat adalah adanya dan akumulasi bentuk moral dan etika kehidupan masyarakat. Manifestasi tertinggi dari prinsip pribadi dalam diri seseorang - kemampuan untuk hidup selaras dengan dunia luar, terus berkembang dan meningkat, membutuhkan penentuan nasib sendiri yang benar dan layak berdasarkan pengalaman, akal sehat, dan keyakinan dalam kemenangan umat manusia. "Humanisme sebagai pandangan dunia dengan cara terbaik berkontribusi pada penciptaan masyarakat manusia" (11, hal.135).

Namun, terlepas dari suasana sosial yang tidak terlalu menguntungkan, kaum humanis Rusia percaya bahwa negara kita tidak memiliki alternatif selain humanisme. Menurut mereka, baik fundamentalisme dan nasionalisme agama, maupun postmodernisme yang dekaden, tidak mampu menawarkan cara nyata untuk memperbaiki kehidupan masyarakat. Humanis sekuler Rusia modern, tulis V.A. Kuvakin, mereka tidak akan ditakdirkan untuk menunggu sampai nasib bahagia, penguasa yang kuat, adil dan baik hati atau "ide Rusia" yang turun dari surga akhirnya akan menyelamatkan Rusia. Mereka yakin bahwa "sikap aktif terhadap diri sendiri dan lingkungan, posisi aktif, berani, kreatif, mandiri dan layak dapat memastikan posisi yang layak dari seseorang dalam masyarakat" (11, p.2-3).

Kesimpulan

Humanisme secara tradisional didefinisikan sebagai sistem pandangan yang mengakui nilai seseorang sebagai pribadi, haknya atas kebebasan, kebahagiaan dan perkembangan, dan menyatakan prinsip-prinsip kesetaraan dan kemanusiaan sebagai norma hubungan antara orang-orang. Eropa Barat dinyatakan sebagai tempat kelahiran humanisme dalam buku teks dan ensiklopedia, dan akarnya dalam sejarah dunia dapat ditelusuri kembali ke zaman kuno.

Di antara nilai-nilai budaya tradisional Rusia, tempat penting ditempati oleh nilai-nilai humanisme (kebaikan, keadilan, non-ketamakan, pencarian kebenaran - yang tercermin dalam cerita rakyat Rusia, sastra klasik Rusia, sosio-politik. pikiran).

Tradisi humanistik masyarakat Rusia secara aktif diguncang oleh xenofobia, yang diperkuat oleh aktivitas banyak media massa domestik. Ketidakpercayaan terhadap "orang asing" dan ketakutan terhadap orang-orang dari Kaukasus atau negara-negara Asia Tengah di antara banyak orang Rusia (setidaknya orang Moskow) berubah menjadi kebencian terhadap kelompok sosial yang besar. Setelah ledakan di Moskow pada musim gugur 1999, kota itu berada di ambang pogrom, yang korbannya tidak hanya orang Chechen, tetapi juga Muslim pada umumnya. Artikel-artikel analitis yang ditujukan untuk mengklarifikasi esensi pemeliharaan perdamaian Islam atau membuktikan bahwa tidak semua penduduk Kaukasus terlibat dalam serangan teroris tetap tidak diperhatikan oleh mayoritas penduduk, sementara program-program nasionalis di televisi tersedia untuk semua orang.

Jalan pembangunan ini mau tidak mau membawa masyarakat ke jalan buntu. Di Eropa dan Amerika Serikat, ini dipahami setelah Perang Dunia Kedua. Eropa dikejutkan oleh Holocaust dan pemusnahan orang Roma di Jerman Nazi. Di Amerika Serikat, setelah protes keras oleh penduduk kulit hitam pada 1950-an dan 1960-an, ideologi resmi "melting pot" (sebuah wadah di mana semua orang yang tinggal di negara itu dilebur menjadi satu bangsa Amerika) adalah digantikan oleh ideologi “salad bowl” (mangkuk salad), di mana semua orang bersatu dalam satu negara, tetapi masing-masing mempertahankan identitasnya). Masyarakat Rusia harus beralih ke pengalaman ini dan menjauh dari penyalinan buta model Barat yang sudah ketinggalan zaman.

Negara dapat berbuat banyak untuk melestarikan tradisi humanistik masyarakat Rusia. Pendidikan dan pengobatan gratis mencegah disintegrasi masyarakat Rusia menjadi perkebunan dan kelompok properti; pelestarian mereka harus tetap menjadi prioritas, meskipun ini tidak memenuhi persyaratan ekonomi pasar. Kebijakan pajak yang dipikirkan dengan matang dan sikap penuh perhatian terhadap pegawai sektor publik akan memungkinkan untuk mengurangi kesenjangan pendapatan antara perwakilan dari berbagai kelompok sosial yang telah menjadi sangat besar. Penguatan gagasan keadilan harus berkontribusi pada perjuangan aktif melawan korupsi.

Tetapi bahkan sebaliknya, masyarakat Rusia tidak mungkin menghadapi disintegrasi akhir di sepanjang garis nasional atau kelas. Budaya dan sistem pendidikan berperan sebagai faktor yang memperkokoh masyarakat. Bagi kebanyakan orang Rusia biasa, gagasan tentang nilai kehidupan manusia, keadilan, dan kesetaraan tidak dapat dicabut. Masih ada orang yang memberi skinhead kepada orang miskin dan malu. Tradisi filantropi Rusia masih hidup - bahkan jika amal ini tidak sepenuhnya tidak tertarik, seperti, misalnya, Hadiah Kemenangan yang didirikan oleh B. Berezovsky atau hibah yang diberikan kepada para ilmuwan. Guru sekolah dan universitas Rusia memiliki misi budaya yang penting. Untuk penghapusan akhir dari ide humanisme dalam masyarakat Rusia, lebih dari satu generasi harus diganti. Skenario seperti itu, menurut saya, tidak mungkin dilakukan di Rusia.

Bibliografi

1. Balashov L.E. Manifesto humanis. - M., 2000. - 15 hal.

2. Pergerakan para pemikir bebas di negara-negara kapitalis pada panggung sekarang: Ref. gambaran. - M.: INION AN SSSR, 1983. - 175 hal.

3. Gerakan pemikir bebas: Teori dan praktik: Ref. Duduk. - M.: INION AN SSSR, 1992. - 175 hal.

4. Devina I.V. Humanisme dan pemikiran bebas: Analis ilmiah. gambaran. - M.: INION RAN, 1996. - 55 hal.

5. Akal sehat: Zhurn. skeptis, optimis, dan humanis. - M., 1995 - 160 hal.

6. Kuvakin V. Sukacita dan neraka Anda: Kemanusiaan dan ketidakmanusiawian seseorang: (Filsafat, psikologi, dan gaya berpikir humanisme). - Sankt Peterburg; M., 1998. - 360 hal.

7. Kurtz P. Keberanian untuk menjadi: Kebajikan humanisme. - M., 2000. - 160 hal. - (Akal Sehat: Jurnal Skeptis, Optimis dan Humanis; Edisi Khusus).

8. Sains dan humanisme - nilai-nilai planet milenium ketiga: Prosiding. intl. ilmiah Conf., St. Petersburg, 14-18 Juni 2000 - M., 2000. - 159 hal. - (Akal Sehat: Jurnal Skeptis, Optimis dan Humanis; Edisi Khusus).

9. Sains dan akal sehat di Rusia: Krisis atau peluang baru?: (Bahan konferensi internasional humanis. - M., 1998. - 274 hal. - (Akal sehat: Jurnal skeptis, optimis, dan humanis; Edisi khusus. ).

10. Malu dalam pikiran: Perluasan kepercayaan perdukunan dan paranormal dalam budaya Rusia abad XXI: Tez. ke internasional sim. "Sains, Anti-Ilmu Pengetahuan, dan Keyakinan Paranormal", Moskow, 3-7 Okt. 2001 - M., 2001. - 120 hal. - (Majalah Bib-ka. "Akal Sehat").

11. Humanisme Modern: Dokumen dan Penelitian. - M., 2000. - 141 hal. - (Akal Sehat: Jurnal Skeptis, Optimis dan Humanis; Edisi Khusus).

12. Humanisme terbaik / Ed. oleh Greeley R.E.; Publikasi di kandang. dengan Amerika Utara. komunikasi untuk humanisme. - Buffalo (N.Y.), 1988. - 224 hal.

13. Blackham H.J. humanisme. - putaran ke-2 ed. - N.Y., 1976. - 224 hal.

- 94.50 Kb

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN REPUBLIK TATARSTAN

Institut Minyak Negara Almetyevsk

Departemen Pendidikan Kemanusiaan dan Sosiologi

mata kuliah: "Ilmu Politik"

dengan topik: “Gagasan-gagasan humanisme di dunia modern»

Lengkap:

kelompok siswa 38-51

Medvedev A.V.

Diperiksa:

Ph.D., Associate Professor dari Departemen Standar Pendidikan Negara

Sabirzyanova F.R.

Almetyevsk 2011

Pengantar.

2. Tiga tahap humanisme……………………………………………………………… 7

3. Gagasan-gagasan humanisme modern……………………………………….…... 0

Kesimpulan………………………………………………………………………….16

Pengantar.

Humanisme adalah satu-satunya

apa yang mungkin tersisa?
dari mereka yang terlupakan

bangsa dan peradaban.
Tolstoy L.N

Humanisme adalah pandangan dunia kolektif dan tradisi budaya dan sejarah yang berasal dari peradaban Yunani kuno, berkembang pada abad-abad berikutnya dan dilestarikan dalam budaya modern sebagai dasar universalnya. Ide-ide humanisme diterima dan dipraktikkan oleh banyak orang, sehingga mengubah humanisme menjadi program transformasi sosial, menjadi kekuatan moral, menjadi gerakan budaya yang luas dan internasional. Humanisme menawarkan pemahamannya sendiri tentang bagaimana seseorang dapat menjadi warga negara yang sehat secara moral dan layak. Humanisme memberikan perhatian khusus pada pertanyaan tentang metode, pada alat-alat itu, yang dengannya seseorang dapat belajar dengan baik untuk mengenal dirinya sendiri, untuk menentukan sendiri dan meningkatkan dirinya sendiri, untuk membuat pilihan yang masuk akal.

Saya memilih topik khusus ini, karena itu membangkitkan minat terbesar dalam diri saya, saya menganggapnya relevan untuk generasi kita. Sayangnya, dalam masyarakat modern, di dunia modern, cita-cita humanisme hanya tinggal dalam kata-kata, tetapi dalam kenyataannya, seperti yang kita lihat, semuanya berbeda. Hari ini, alih-alih ide-ide humanisme, mereka memaksakan nilai-nilai material yang sama sekali berbeda pada kita, dalam pemahaman tentang cinta, hukum, dan kehormatan. Kebanyakan orang puas dengan prinsip ini: "semuanya diizinkan, semuanya tersedia." Kehormatan sebagai martabat moral batin seseorang digantikan oleh konsep kemuliaan dan keserakahan. Manusia modern, untuk mencapai tujuan pribadi apa pun, menggunakan metode dalam praktiknya: kebohongan dan tipu daya. Pemuda masa kini tidak boleh dibiarkan menjadi generasi yang hilang.

1. Karakteristik umum dari pandangan dunia humanistik

Istilah "humanisme" berasal dari bahasa Latin "humanitas" (kemanusiaan), yang digunakan sejak abad ke-1 SM. SM. orator Romawi terkenal Cicero (106-43 SM). Baginya, humanitas adalah pengasuhan dan pendidikan seseorang, berkontribusi pada peninggiannya. Asas humanisme mengandaikan sikap terhadap seseorang sebagai nilai tertinggi, penghormatan terhadap martabat setiap orang, haknya untuk hidup, pengembangan gratis, realisasi kemampuan mereka dan mengejar kebahagiaan.
Humanisme mengandaikan pengakuan semua hak asasi manusia yang mendasar, menegaskan kebaikan individu sebagai kriteria tertinggi untuk mengevaluasi setiap aktivitas sosial. Humanisme adalah sejumlah nilai kemanusiaan universal, moral (sederhana) biasa, hukum dan norma perilaku lainnya. Katalog mereka akrab bagi hampir setiap dari kita. Ini mencakup manifestasi spesifik kemanusiaan seperti kebajikan, simpati, kasih sayang, daya tanggap, hormat, keramahan, partisipasi, rasa keadilan, tanggung jawab, rasa terima kasih, toleransi, kesopanan, kerja sama, solidaritas, dll.

Menurut pendapat saya, fitur mendasar dari pandangan dunia humanistik adalah sebagai berikut:

1. Humanisme adalah pandangan dunia, yang di tengahnya adalah gagasan tentang seseorang sebagai nilai tertinggi dan realitas prioritas dalam hubungannya dengan dirinya sendiri di antara semua nilai material dan spiritual lainnya. Dengan kata lain, bagi seorang humanis, seseorang adalah realitas awal, prioritas dan tidak relevan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan relatif di antara yang lainnya.

2. Oleh karena itu, kaum humanis menegaskan kesetaraan manusia sebagai makhluk material dan spiritual dalam hubungannya dengan orang lain, alam, masyarakat, dan semua realitas dan makhluk lain yang diketahui atau belum dikenalnya.

3. Kaum humanis mengakui kemungkinan genesis, generasi evolusioner, penciptaan atau penciptaan kepribadian, tetapi mereka menolak reduksi, yaitu. pengurangan esensi manusia menjadi tidak manusiawi dan impersonal: alam, masyarakat, dunia lain, non-eksistensi (tidak ada), yang tidak diketahui, dll. Esensi seseorang adalah esensi yang diperoleh, diciptakan, dan diwujudkan olehnya dalam dirinya sendiri dan di dunia tempat ia dilahirkan, hidup, dan bertindak.

4. Humanisme, oleh karena itu, adalah pandangan manusiawi, sekuler dan duniawi yang tepat, yang mengekspresikan martabat individu, kerabatnya di luar, tetapi di dalam mutlak, kemandirian, swasembada dan kesetaraan yang terus berkembang dalam menghadapi semua realitas lain, yang diketahui dan makhluk tak dikenal kenyataan di sekelilingnya.

5. Humanisme adalah bentuk modern dari psikologi realistis dan orientasi hidup manusia, yang meliputi rasionalitas, kekritisan, skeptisisme, ketabahan, tragedi, toleransi, pengekangan, kehati-hatian, optimisme, cinta hidup, kebebasan, keberanian, harapan, fantasi dan imajinasi produktif.

6. Humanisme dicirikan oleh kepercayaan pada kemungkinan tak terbatas untuk peningkatan diri seseorang, pada kemampuan emosional, kognitif, adaptif, transformatif, dan kreatifnya yang tidak habis-habisnya.

7. Humanisme adalah pandangan dunia tanpa batas, karena menyiratkan keterbukaan, dinamisme dan perkembangan, kemungkinan transformasi internal yang radikal dalam menghadapi perubahan dan perspektif baru manusia dan dunianya.

8. Kaum humanis mengakui realitas ketidakmanusiawian dalam diri manusia dan berusaha untuk membatasi ruang lingkup dan pengaruhnya sebanyak mungkin. Mereka yakin akan kemungkinan pengekangan kualitas-kualitas negatif manusia yang semakin berhasil dan dapat diandalkan dalam perjalanan perkembangan peradaban dunia yang progresif.

9. Humanisme dianggap sebagai fenomena sekunder yang fundamental dalam kaitannya dengan humanis - kelompok atau bagian dari populasi yang benar-benar ada dalam masyarakat mana pun. Dalam pengertian ini, humanisme tidak lebih dari kesadaran diri. orang sungguhan yang memahami dan berusaha mengendalikan kecenderungan totalitarianisme dan dominasi, yang secara alami melekat pada setiap ide, termasuk yang humanistik.

10. Sebagai fenomena sosial-spiritual, humanisme adalah keinginan manusia untuk mencapai kesadaran diri yang paling matang, yang isinya adalah prinsip-prinsip humanistik yang diterima secara umum, dan mengamalkannya untuk kepentingan seluruh masyarakat. Humanisme adalah kesadaran akan kemanusiaan saat ini, yaitu kualitas yang sesuai, kebutuhan, nilai, prinsip dan norma kesadaran, psikologi dan cara hidup strata nyata dari setiap masyarakat modern.

11. Humanisme lebih dari sekadar doktrin etis, karena ia berusaha mewujudkan semua bidang dan bentuk manifestasi kemanusiaan manusia dalam kekhususan dan kesatuannya. Artinya tugas humanisme adalah mengintegrasikan dan menumbuhkan moral, hukum, sipil, politik, sosial, nasional dan transnasional, filosofis, estetika, ilmiah, rasa hidup, ekologis dan semua nilai kemanusiaan lainnya pada tingkat pandangan dunia dan nilai-nilai kemanusiaan. jalan hidup.

12. Humanisme bukan dan tidak boleh menjadi bentuk agama apa pun. Kaum humanis asing dengan pengakuan akan realitas supranatural dan transenden, menyembah di hadapan mereka dan tunduk kepada mereka sebagai prioritas manusia super. Kaum humanis menolak semangat dogmatisme, fanatisme, mistisisme, dan antirasionalisme.

2. Tiga tahap humanisme

Humanisme sebagai sebuah konsep muncul dalam "waktu aksial" (menurut K. Jaspers) dan muncul dalam tiga bentuk yang diperluas. Salah satunya adalah humanisme moral dan ritual Konfusius. Konfusius harus beralih ke pribadi manusia, yaitu. untuk menggunakan sarana yang diperlukan untuk pengembangan doktrin humanistik.

Argumen utama Konfusius: dalam komunikasi manusia - tidak hanya di tingkat keluarga, tetapi juga negara - moralitas adalah yang paling penting. Kata utama untuk Konfusius adalah timbal balik. Titik awal ini mengangkat Konfusius di atas agama dan filsafat, di mana iman dan akal tetap menjadi konsep dasarnya.

Dasar humanisme Konfusius adalah menghormati orang tua dan menghormati kakak laki-laki. Ideal struktur negara Konfusius memiliki keluarga. Penguasa harus memperlakukan rakyatnya seperti ayah yang baik, dan mereka harus menghormati mereka. Yang lebih tinggi harus menjadi pria yang mulia dan menunjukkan yang lebih rendah contoh filantropi, bertindak sesuai dengan "aturan etika emas".

Moralitas, menurut Konfusius, tidak sesuai dengan kekerasan terhadap seseorang. Untuk pertanyaan: "Bagaimana Anda melihat pembunuhan orang-orang yang kehilangan prinsip atas nama pendekatan prinsip-prinsip ini?" Kung Tzu menjawab: “Mengapa, ketika memerintah negara, membunuh orang? Jika Anda berjuang untuk kebaikan, maka orang-orang akan menjadi baik.”

Untuk pertanyaan: "Apakah benar membalas kebaikan dengan kejahatan?" Guru menjawab, “Bagaimana kamu bisa menjawab dengan ramah? Kejahatan bertemu dengan keadilan." Meskipun ini tidak mencapai orang Kristen "kasihi musuhmu", itu tidak menunjukkan bahwa kekerasan harus digunakan untuk menanggapi kejahatan. Perlawanan tanpa kekerasan terhadap kejahatan akan adil.

Beberapa saat kemudian di Yunani, Socrates merumuskan program filosofis untuk mencegah kekerasan dengan menemukan kebenaran universal manusia dalam proses dialog. Bisa dikatakan, itu merupakan kontribusi filosofis bagi humanisme. Sebagai pendukung non-kekerasan, Socrates mengajukan tesis yang menurutnya "lebih baik menanggung ketidakadilan daripada menimbulkannya," yang kemudian diadopsi oleh kaum Stoa.

Akhirnya, bentuk ketiga humanisme di zaman kuno, yang tidak hanya universal, tetapi juga, berbicara bahasa modern, karakter ekologis, adalah prinsip ahimsa India kuno - tidak membahayakan semua makhluk hidup, yang menjadi dasar bagi agama Hindu dan Buddha. Contoh ini dengan jelas menunjukkan bahwa humanisme tidak bertentangan dengan agama.

Pada akhirnya, Kekristenan menaklukkan dunia kuno bukan dengan kekerasan, tetapi dengan ketabahan dan pengorbanan. Perintah-perintah Kristus adalah contoh kemanusiaan, yang cukup mampu diperluas ke alam. Jadi, perintah Injil kelima, yang L.N. Tolstoy menganggap untuk merujuk pada semua orang asing, mungkin juga diperluas menjadi "mencintai alam." Tetapi, setelah memenangkan dan menciptakan gereja yang kuat, Kekristenan berubah dari kemartiran orang benar menjadi siksaan Inkuisisi. Di bawah kedok orang Kristen, orang-orang berkuasa untuk siapa hal utama adalah kekuatan, dan bukan cita-cita Kristen, dan mereka entah bagaimana mendiskreditkan iman dalam agama Kristen, berkontribusi untuk mengalihkan mata subjek ke zaman kuno. Renaissance datang dengan pemahaman baru tentang humanisme.

Humanisme Eropa baru adalah kegembiraan dari berkembangnya individualitas kreatif, yang sejak awal dibayangi oleh keinginan untuk menaklukkan segala sesuatu di sekitarnya. Ini menggerogoti humanisme Barat yang kreatif-individualistis dan menyebabkan hilangnya kepercayaan secara bertahap. Dalam humanisme zaman modern, sebuah substitusi terjadi, dan ia masuk ke individualisme, dan kemudian ke konsumerisme dengan reaksi sosialis dan fasis terhadapnya. Kemenangan nilai-nilai konsumen agresif dan kekerasan menciptakan dinding di antara orang-orang - terlihat dan tidak terlihat, yang harus dihancurkan. Tetapi mereka dapat dihancurkan bukan dengan kekerasan, tetapi dengan penolakan terhadap fondasi itu sendiri, fondasi tempat tembok itu berdiri, yaitu. dari kekerasan itu sendiri. Hanya non-kekerasan yang bisa menyelamatkan humanisme, tetapi bukan ritual dan bukan individualisme. Kedua bentuk historis humanisme tidak sempurna karena tidak memiliki inti kemanusiaan - non-kekerasan. Dalam humanisme Konfusius, ritual lebih tinggi daripada belas kasihan terhadap hewan, dalam humanisme New Age, kreativitas berorientasi pada dominasi atas alam.

Bagi humanisme, individualitas itu penting, karena tanpa kesadaran pribadi, tindakan tidak ada artinya. Humanisme Konfusius menutup dirinya dalam sebuah ritual, dan menjadi perlu untuk menarik seseorang yang memutuskan sendiri apa yang dia butuhkan. Tetapi dalam fokusnya pada dirinya sendiri, humanisme Eropa baru menolak makhluk di sekitarnya.

Pembebasan dari ritual belenggu memang bermanfaat, tetapi tanpa mengurangi moralitas, yang darinya, dalam sikap konsumerisme yang agresif, humanisme Zaman Baru semakin menjauh. Humanisme Barat adalah antitesis dari Konfusianisme, tetapi seiring dengan subordinasi individu terhadap tatanan sosial, ia memercikkan kemanusiaan. Terjadi substitusi humanisme di bawah pengaruh perkembangan peradaban material Barat, yang menggantikan keinginan humanistik untuk "menjadi" dengan keinginan konsumen yang agresif untuk "memiliki".

M. Heidegger benar bahwa humanisme Eropa telah kehabisan tenaga dalam individualisme dan agresivitas. Tapi humanisme bukan hanya gagasan Barat. Cara lain untuk mengembangkan peradaban adalah mungkin. Mereka diletakkan dan dikhotbahkan oleh L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger menyadari bahwa humanisme modern tidak dapat diterima, tetapi apa yang ia usulkan sebagai gantinya, dan apa yang dirumuskan Schweitzer sebagai "penghormatan terhadap kehidupan" juga humanisme dalam pengertian kemanusiaan, yang berakar pada kemanusiaan kuno.

Deskripsi pekerjaan

Dalam esai ini, saya akan mencoba mengungkap topik humanisme modern, ide-idenya, masalah-masalahnya.

1. Karakteristik umum pandangan dunia humanistik modern... 4

2. Tiga tahap humanisme……………………………………………………………… 7

3. Gagasan-gagasan humanisme modern…………………………………………..…..10

Kesimpulan………………………………………………………………………….16

Daftar literatur yang digunakan. 17