/…/ Aturan emas, dari sudut pandang saya, adalah formula perilaku yang paling sepenuhnya mewujudkan keunikan moralitas. Dalam aspek ini, saya tertarik lagi dalam beberapa tahun terakhir sehubungan dengan pembuktian peran khusus modalitas subjungtif dan tindakan negatif dalam perilaku moral. /…/

1. Penyebutan aturan emas yang paling kuno dianggap sebagai Ajaran Juru Tulis Ahikar. Ahikar, yang melayani di bawah raja Asyur Sinakhvrib (705-681 SM), menginstruksikan keponakan angkatnya, mengatakan: "Nak, apa yang tampak buruk bagimu, kamu tidak boleh melakukan hal yang sama kepada rekan-rekanmu." Rupanya, tempat dalam Perjanjian Lama "Kitab Tobit" kembali ke sumber yang sama, di mana Tobit, paman Ahikar, menginstruksikan putranya Tobiah: "... berhati-hatilah dalam semua perilakumu. Apa yang membenci dirimu sendiri, jangan lakukan kepada siapa pun” (Tov 4:15).

Dalam karya Konfusius (552-479 SM) "Lun Yu" (XV, 24) kita membaca: "Zi Gong bertanya: apakah ada satu kata seperti itu yang dapat dibimbing sepanjang hidup? Guru menjawab: Kata ini merendahkan (dalam terjemahan lain - "timbal balik", "peduli pada orang", "kemurahan hati", "belas kasih"). Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan untuk dirimu sendiri."

Di monumen terkenal budaya India kuno "Mahabharata" (abad V SM), pembawa kebijaksanaan legendaris Bisma menginstruksikan sebelum kematiannya: "Tindakan orang lain yang tidak diinginkan seseorang untuk dirinya sendiri, yang tidak menyenangkan bagi dirinya sendiri, biarkan dia jangan lakukan kepada orang lain” (K XII, bab 260). Salah satu sabda Sang Buddha (abad VI-V SM) mengatakan: “Seperti yang dia ajarkan kepada orang lain, biarkan dia melakukannya sendiri” (Dhammapada, XII, 159).

Teks-teks Yahudi kuno berisi cerita tentang seorang pemuda yang tidak sabaran yang siap menerima iman dengan syarat bahwa dia menguraikan isi Taurat dengan sangat padat sehingga dia bisa mendengarkannya dengan berdiri dengan satu kaki. Ketika dia datang dengan ini kepada Hillel, dia menjawab: “Jangan lakukan kepada siapa pun apa yang Anda tidak ingin dilakukan kepada Anda. Ini adalah seluruh Taurat. Sisanya adalah komentar” (Schab 31 A).

Salah satu hadits Nabi Muhammad (ketiga belas dalam kumpulan al-Bukhari) mengatakan: “Tidak beriman salah seorang di antara kalian sampai dia menginginkan untuk saudaranya (dalam Islam) apa yang dia inginkan untuk dirinya sendiri” (diterjemahkan oleh V.M. Nirsh ). “Ia tidak akan beriman,” menurut tafsir yang diterima secara umum dari Ibn Hajar al-Asqalani, berarti iman tidak akan sempurna. Oleh karena itu, perilaku dalam logika aturan emas dianggap sebagai salah satu tanda seorang Muslim yang sempurna. Hadits ini tidak diragukan lagi keasliannya (ada dalam koleksi Muslim di bawah nomor 45 dan oleh penulis lain). Tidak berulang (hanya ada dalam satu edisi). Namun, ada komentar yang memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa aturan ini dianggap dalam semangat perintah cinta. Hubungan timbal balik yang dia tetapkan dipahami bukan sebagai pemerataan, tetapi sebagai pengakuan atas martabat manusia yang sama bagi orang lain. Contoh berikut (4) mengkonfirmasi hal ini. Jika seseorang berpegang pada norma yang menurutnya salah satu ahli waris dapat mewariskan hingga sepertiga dari warisan, dalam kasus di mana mengikutinya, karena tidak signifikannya warisan, akan membuat ahli waris lainnya jatuh miskin, yang bagiannya dua pertiga akan tetap? Jawab: tidak mengikuti, karena dikatakan… Jika seseorang dalam urusan ekonomi masuk, tanpa menyadarinya, menjalin hubungan dengan orang yang bangkrut, dan fakta ini telah diketahui oleh Anda, apakah Anda harus memperingatkannya tentang hal itu? Jawab: Anda harus, seperti yang diperingatkan seseorang, jika Anda sendiri, tanpa menyadarinya, melakukan perjalanan dengan seorang musafir yang bermaksud mencekik Anda, karena dikatakan ... Haruskah seorang guru memperlakukan seorang siswa dengan sabar, hati-hati, seperti dia akan memperlakukan anaknya? Jawaban: berikut, karena dikatakan ... Dalam semua kasus ini, sebagai dasar moral umum untuk keputusan yang benar, ada referensi ke hadits yang disebutkan.

Aturan emas juga diwakili dalam monumen awal budaya Eropa. Ini kembali ke dua dari Tujuh Orang Bijaksana (abad VII-VI SM) - Pittacus ("Apa yang membuat Anda memberontak di tetangga Anda, jangan lakukan sendiri") (5) dan Thales (untuk pertanyaan: "Hidup apa itu? terbaik dan adil?” Dia menjawab: “Ketika kita sendiri tidak melakukan apa yang kita kutuk pada orang lain” (6). Dalam "Sejarah" (III, 142) Herodotus (abad ke-5 SM), Meandrius, yang memerintah Somos atas perintah tiran Polycrates, setelah kematian yang terakhir memutuskan untuk mentransfer kekuasaan kepada rakyat, dipandu oleh argumen berikut : “Saya sendiri tidak akan pernah melakukan apa yang saya tegur pada sesama saya. Lagi pula, saya tidak menyetujui kekuasaan Polycrates atas orang-orang yang setara dengannya ... ". Dalam literatur filosofis dan moralistik kuno, aturan emas dianggap sebagai pengaturan kehati-hatian etis yang alami dan terbukti dengan sendirinya, dan dalam kapasitas ini disebutkan oleh Aristoteles ("Retorika", II, 6), Seneca ("Surat Moral untuk Lucilius" , 94, 43) dan penulis lainnya.

Kami menemukan rumusannya yang paling rinci dalam Injil Matius dan Lukas: “Karena itu, dalam segala hal yang kamu ingin orang lakukan kepadamu, lakukan juga kepada mereka, karena ini adalah hukum dan kitab para nabi” (Mat 7, 2); “Dan seperti yang kamu ingin orang lakukan kepadamu, lakukanlah kepada mereka” (Lukas 6:31). Rumusan-rumusan ini, yang merangkum makna utama dari ajaran etis Yesus, yang dituangkan dalam Khotbah di Bukit, telah menentukan tempat penting aturan emas dalam sejarah filsafat dan budaya Eropa. Ini telah dengan kuat memasuki kesadaran publik, menjadi semacam hal yang lumrah, hampir identik dengan moralitas. Ini juga menjadi salah satu tema etika yang menonjol, terutama di abad pertengahan dan modern. Dalam etika abad pertengahan (Augustine, Thomas Aquinas, dll.), dalam konteks perintah kasih, dianggap sebagai penghubung antara ajaran moral Kristen dan moralitas alam. Di zaman modern (Hobbes, Leibniz, dan lain-lain), para filsuf melihat di dalamnya terutama prinsip hukum alam.

Dalam mempertimbangkan asal-usul dan bukti awal aturan emas moralitas, ada tiga hal yang mengejutkan. Pertama, oleh para pemikir yang berbeda yang tidak saling mengenal, dirumuskan dengan cara yang hampir sama. Kedua, ia muncul pada awal peradaban, di tengah milenium pertama SM, dan dicirikan oleh pandangan manusia yang luas, suatu kelengkapan humanistik tertentu, yang tidak ada yang perlu ditambahkan bahkan di era globalisasi kita. . Ketiga, itu terjadi pada waktu yang kira-kira sama dalam budaya yang berbeda, hubungan antara yang pada tahap itu tidak mungkin dan dalam hal apa pun tidak dapat diverifikasi secara andal. Bagaimana menjelaskan keanehan ini?

Kebetulan formulasi, menurut pendapat kami, terkait dengan sifat dasar aturan emas. Ini adalah dasar tidak hanya dalam arti kesederhanaan, kejelasan, tetapi juga dalam arti di mana para filsuf awal berbicara tentang unsur-unsur (elemen), memahami oleh mereka prinsip-prinsip dasar keberadaan. Aturan emas adalah prinsip dasar kehidupan spiritual dan praktis, dan dalam kapasitas ini mewakili kebenaran, yang seolah-olah bersinar dari dalam dan diberikan dalam bentuk yang sudah jadi. Kebetulan formulasi dalam kasus ini seharusnya mengejutkan kita sesedikit fakta, misalnya, bahwa 2 x 2 selalu, di mana-mana dan siapa pun yang melakukannya, memberikan hasil yang sama.

Adapun kelengkapan humanistik aturan emas, penjelasan berikut dapat ditawarkan di sini. Cita-cita sosial dan strategi kemanusiaan dibangun terutama dan, sebagai suatu peraturan, sebaliknya. Stabilitas historis mereka, kekuatan inspirasi dan nilai ditentukan bukan oleh fakta bahwa mereka menembus jauh ke masa depan dan mereproduksi gambaran yang memadai (hanya dalam hal ini, dalam program positif mereka, mereka berubah menjadi utopia tak bernyawa), tetapi oleh fakta bahwa mereka putus dengan masa lalu, secara akurat menandai garis putus dengannya. Kekuatan mereka tidak terletak pada wawasan, tetapi dalam semangat revolusioner. Mereka menetapkan disposisi kritis umum dalam kaitannya dengan kenyataan. Aturan Emas yang terlipat berisi strategi perilaku etis yang dirumuskan secara kontras dan bertentangan dengan fondasi moral sistem kehidupan primitif pra-peradaban (suku, klan), yang bertumpu pada dua prinsip dasar: a) pembagian awal tanpa syarat orang menjadi "kita" dan "mereka" »; b) tanggung jawab kolektif individu dalam komunitas suku. Aturan emas menetapkan perspektif moral di mana kedua prinsip ini dihilangkan secara radikal. Berbeda dengan mereka, a) kesetaraan orang dirumuskan terlepas dari afiliasi kelompok apa pun, dan b) prinsip tanggung jawab individu atas perilaku ditegaskan.

Munculnya aturan emas secara simultan dalam budaya yang berbeda dijelaskan oleh kesamaan tipologis era yang dialami budaya ini. Itu adalah apa yang disebut "waktu aksial" (K. Jaspers), ketika terobosan sejarah humanistik terjadi dan norma-norma budaya universal terbentuk. Esensi pergolakan spiritual yang terjadi saat itu secara singkat dapat digambarkan sebagai penemuan manusia. Penemuan manusia, jika kita merumuskannya dengan sangat singkat, terdiri dari penetapan bahwa, bersama dengan sifat fisiknya yang pertama, ada juga sifat kedua - sosial budaya. Mereka pada dasarnya berbeda satu sama lain: sifat pertama manusia tidak bergantung padanya, dan sifat kedua bergantung padanya. Sifat kedua seseorang - dunia kebiasaan, hukum, adat istiadatnya - tergantung pada bagaimana orang membangun hubungan satu sama lain di bagian itu, di mana keputusan ini bergantung pada diri mereka sendiri, pada kehendak sadar mereka. /…/

Sebagai kesimpulan dari analisis singkat tentang asal usul aturan emas moralitas dan tinjauan bukti sejarah pertamanya, perlu dicatat bahwa istilah "aturan emas" itu sendiri muncul relatif terlambat, pada abad ke-16, dan ditugaskan untuk ini. aturan khusus pada akhir abad ke-18 dalam sastra Inggris dan Jerman. Sebelum ini, aturan moral yang kami pertimbangkan disebut berbeda: "ucapan singkat", "perintah", "prinsip dasar", "ucapan", dll.

2. Apa yang diajarkan aturan emas? Sebelum mencoba menjawab pertanyaan ini, mari kita perbaiki tiga formulasi berbeda dari aturan emas, di mana aksen semantik utamanya disorot (analisis diferensiasi dan diferensiasinya dilakukan oleh profesor Jerman G. Reiner):

1. Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan itu kepada orang lain.

2. Jangan lakukan sendiri apa yang Anda kutuk pada orang lain.

3. Seperti yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, begitu juga Anda kepada mereka.

Kurung aturan emas, abstrak dari semua karakteristik individu dengan pengecualian satu - kemampuan untuk menjadi penyebab tindakannya sendiri. Ini berkaitan dengan manusia sebagai subjek yang bertanggung jawab atas apa yang dia lakukan. Secara umum, perlu dicatat bahwa wilayah tindakan yang bertanggung jawab secara individu adalah ruang moralitas (moralitas). Moralitas membagi keberadaan seseorang menjadi dua bagian: apa yang tidak bergantung padanya ditentukan oleh kebutuhan eksternal, dan apa yang bergantung padanya, keputusan sadarnya. Ini hanya membahas bagian kedua dari keberadaan manusia, mengeksplorasi pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus bertindak, pada apa yang harus mengarahkan pilihan sadarnya, sehingga hidupnya, di bagian yang bergantung padanya, pertama-tama, diatur dalam cara terbaik, dengan cara yang sempurna dan, kedua, sangat penting baginya, menang atas bagian kehidupan yang tidak bergantung padanya, atas apa yang biasanya disebut perubahan nasib. Jadi, aturan emas menganggap seseorang memiliki kekuasaan atas keinginan (tindakan), mewajibkannya untuk bertindak sebagai subjek yang otonom. /…/

Menurut logika aturan emas, seseorang bertindak secara moral ketika dia bertindak sesuai dengan keinginannya sendiri, yang bisa menjadi keinginan orang lain. Tetapi bagaimana seseorang dapat mengetahui apakah keinginan-keinginan tertentu dari seorang individu juga dapat menjadi keinginan bagi orang lain, bagi mereka yang kepadanya tindakan-tindakan yang mewujudkannya diarahkan? Aturan emas menawarkan mekanisme yang cukup jelas untuk ini. Dalam kasus formulasi negatif, mekanisme ini ketat dan transparan. Aturan emas melarang seseorang untuk melakukan kepada orang lain apa yang tidak dia inginkan untuk dirinya sendiri. Ia juga melarang seseorang untuk melakukan sendiri apa yang dikutuk (mengutuk) orang lain. Larangan ganda semacam itu memungkinkan individu untuk melakukan seleksi moral tindakannya tanpa kesulitan. Sekalipun mungkin untuk menentang aturan emas dalam formulasi negatifnya dengan mengacu pada deformasi antropologis seperti praktik masokis atau sadis, yang dengan sendirinya sama sekali tidak jelas, ini tidak akan menyangkal keefektifan aturan, seperti, misalnya , munculnya mutasi berkepala dua dan berkaki satu tidak menyangkal kebenaran bahwa seseorang biasanya memiliki satu kepala dan dua kaki. Situasinya lebih rumit ketika sampai pada formulasi positif dan sebagai dasar awal untuk membuat keputusan, bukan keinginan dan penilaian sendiri yang didalilkan, tetapi sikap perilaku orang lain. Dalam hal ini diusulkan mekanisme asimilasi timbal balik, yang intinya adalah melihat situasi melalui mata orang lain, mereka yang terpengaruh oleh tindakan yang akan datang, untuk mendapatkan persetujuan mereka.

Dengan demikian, aturan emas adalah aturan timbal balik. Ini berarti: a) hubungan antara orang-orang bermoral ketika mereka dapat dipertukarkan sebagai subjek dari perilaku yang bertanggung jawab secara individu; b) budaya pilihan moral terletak pada kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain; c) harus melakukan tindakan-tindakan yang dapat memperoleh persetujuan dari mereka yang dituju.

Moralitas adalah penilaian tertentu dari aktivitas manusia dalam hal kepatuhan terhadap sejumlah aturan perilaku yang diterima di masyarakat. Tindakan setiap orang dibagi menjadi dua jenis - bermoral dan tidak bermoral. Faktor-faktor yang menentukan tindakan seseorang terhadap spesies tertentu disebut norma moral.

Norma dasar moralitas

Konsep moralitas sangat beragam: itu adalah kebijaksanaan duniawi, dan dogma agama, dan sikap pribadi seseorang terhadap fenomena, dan beberapa aturan perilaku usang yang terus dibudidayakan dalam masyarakat modern.

Moralitas memiliki dua landasan fundamental - hati nurani dan kewajiban. Yang kami maksud dengan hati nurani adalah penilaian moral pribadi atas tindakan atau peristiwa seseorang dari sudut pandang gagasan individu tentang konsep baik dan jahat. Kewajiban adalah keputusan kehendak moral seseorang, yang dibentuk atas dasar ide-ide pribadi tentang apa itu perilaku yang benar.

Sebagian besar orang di dunia memiliki ciri-ciri umum dalam memahami moralitas - ini adalah keberanian, kejujuran, tidak mementingkan diri sendiri, kebijaksanaan, humanisme. Kualitas yang menyebabkan kecaman publik adalah kesombongan, keserakahan, kebodohan, sanjungan.

Moralitas dan humanisme

Ciri utama moralitas adalah humanisme. Eksistensi moralitas tanpa humanisme pada prinsipnya tidak mungkin. Mari kita lihat lebih dekat konsep ini. Humanisme adalah sistem gagasan dan prinsip yang dengannya seseorang dianggap sebagai nilai sosial tertinggi, yang perlu menyediakan kondisi penuh untuk kehidupan normal, istirahat dan bekerja, serta melindungi hak dan kebebasannya.

Sayangnya, dalam periode sejarah yang berbeda, humanisme memperoleh karakter ganda, dan seringkali benar-benar terdistorsi. Atas dasar dua jenis humanisme - Kristen ("Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri") dan sosial (perlindungan hak asasi manusia) pada awal abad ke-20, tipe ketiga dibentuk - sosialis, yang melekat pada negara-negara totaliter dan bersifat sebagai instrumen penanaman ideologi yang dibutuhkan oleh para pemimpin.

Di negara-negara fasis, humanisme Kristen secara aktif dipromosikan, namun, dalam frasa "Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri", kata "tetangga" berarti perwakilan dari bangsa Arya. Di Uni Soviet, lebih banyak perhatian diberikan pada humanisme sosial yang bengkok, sementara humanisme Kristen diberi peran sebagai fenomena relatif, peninggalan masa lalu.

Aturan Emas Moralitas

Landmark tindakan moral dan persyaratan etis membentuk kesadaran moral universal. "Aturan Emas Moralitas" membawa gagasan kesetaraan dan kebebasan orang, harga diri yang objektif dan pengakuan atas jasa orang lain yang tak terbantahkan. Secara umum, "Aturan emas moralitas memiliki kata-kata berikut: "Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin orang lain lakukan kepada Anda."

Aturan ini telah ada sejak zaman kuno hingga saat ini, namun telah mengalami beberapa transformasi signifikan dalam berbagai kondisi dan periode sejarah. Dasar moralitas adalah kebajikan manusia, yang ditentang oleh kejahatan. Kepatuhan terhadap "aturan emas moralitas" setiap saat dianggap sebagai tanda utama perkembangan spiritual tertinggi manusia.

_____________________________________________________________________________

« Aturan Emas Moralitas"- aturan etika umum yang dapat dirumuskan sebagai" Perlakukan orang seperti Anda ingin diperlakukan. Rumusan negatif dari aturan ini juga dikenal: "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri."

Aturan emas moralitas telah dikenal sejak zaman kuno dalam ajaran agama dan filosofis Timur dan Barat, yang mendasari banyak agama dunia: Ibrahim, Dharma, Konfusianisme, dan filsafat kuno, dan merupakan prinsip etika dunia yang mendasar.

Menjadi ekspresi dari beberapa hukum filosofis dan moral umum, aturan emas dalam budaya yang berbeda dapat memiliki tipe yang berbeda. Upaya telah dilakukan oleh para ilmuwan dan filsuf untuk mengklasifikasikan bentuk aturan emas di sepanjang garis etika atau sosial.

Pemikir Christian Thomas mengidentifikasi tiga bentuk "aturan emas", membatasi bidang hukum, politik dan moralitas, menyebutnya prinsip-prinsip hukum (justum), kesusilaan (decorum) dan rasa hormat (honestum), masing-masing:

prinsip hak mensyaratkan bahwa seseorang tidak boleh melakukan kepada orang lain apa yang dia tidak ingin orang lain lakukan padanya;

prinsip kesopanan adalah melakukan kepada orang lain apa yang dia ingin orang lain lakukan padanya;

Prinsip menghormati mengandaikan bahwa seseorang bertindak seperti yang dia ingin orang lain untuk bertindak.

Dua aspek aturan dapat dilihat:

negatif (menolak kejahatan) "jangan lakukan ...";

positif (positif, menegaskan baik) "lakukan ...".

Filsuf Rusia V.S. Solovyov menyebut aspek pertama (negatif) dari "aturan emas" - "aturan keadilan", dan yang kedua (positif, Kristus) - "aturan belas kasihan"

filsafat kuno

Meskipun aturan emas tidak ditemukan dalam bentuknya yang murni dalam karya-karya Aristoteles, ada banyak penilaian konsonan dalam etikanya, misalnya, untuk pertanyaan: "Bagaimana berperilaku dengan teman?", Aristoteles menjawab: "Seperti yang Anda inginkan seperti mereka untuk berperilaku dengan Anda”

Dalam Yudaisme

Dalam Pentateukh: "Cintai tetanggamu seperti kamu mencintai diri sendiri"(Im. 19:18).

Orang bijak Yahudi menganggap perintah ini sebagai perintah utama Yudaisme.

Menurut sebuah perumpamaan Yahudi yang terkenal, seorang pagan yang memutuskan untuk mempelajari Taurat datang ke Shammai (dia dan Hillel (Babilonia) adalah dua rabi terkemuka pada masa mereka) dan mengatakan kepadanya: “Saya akan pindah ke Yudaisme jika Anda memberi tahu saya seluruh Taurat sementara aku berdiri dengan satu kaki." Shammai mengusirnya dengan tongkat. Ketika orang ini datang ke Rabi Hillel, Hillel mengubahnya menjadi Yudaisme, mengucapkan aturan emasnya: “Jangan lakukan kepada sesamamu apa yang membencimu: inilah seluruh Taurat. Selebihnya adalah penjelasan; sekarang pergi dan belajarlah"

Dalam Kekristenan

Dalam Perjanjian Baru, perintah ini berulang kali diulangi oleh Yesus Kristus.

Dalam Injil Matius (hanya dibaca) “Oleh karena itu, dalam segala hal yang kamu ingin orang lakukan kepadamu, demikian juga kamu terhadap mereka, karena inilah hukum dan kitab para nabi.”(Matius 7:12) "Cintai tetanggamu seperti kamu mencintai diri sendiri"(Matius 19:18-20), “Kata Yesus kepadanya: kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu: inilah perintah yang pertama dan terbesar; yang kedua seperti itu: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; pada kedua perintah ini tergantung semua hukum dan kitab para nabi.”(Matius 22:38-40)

Juga, aturan ini berulang kali diulangi oleh para Rasul Yesus Kristus.

Dalam Surat Roma: (hanya dibaca) “Untuk perintah: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, jangan mengingini [orang lain], dan semua yang lain terkandung dalam kata ini: kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”(Rm. 13:8-10).

Dalam Kisah Para Rasul: (hanya dibaca) “Sebab menyenangkan Roh Kudus dan kami untuk tidak membebani kamu lagi, kecuali beban yang diperlukan ini: menjauhkan diri dari hal-hal yang dikorbankan untuk berhala, dan darah, dan dicekik, dan percabulan, dan tidak melakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak ingin untuk diri sendiri. Dengan mengikuti ini, Anda akan melakukannya dengan baik. sehatlah"(Kisah 15:28,29).

Beato Augustine menulis tentang aturan emas dalam "Pengakuan" dalam buku pertama (bab 18) dalam interpretasi negatif: " Dan, tentu saja, pengetahuan tata bahasa hidup tidak lebih dalam di hati daripada kesadaran yang tercetak di dalamnya bahwa Anda melakukan kepada orang lain apa yang Anda sendiri tidak ingin menanggungnya.».

Paus Gregorius Kesembilan pada tahun 1233 dalam sebuah surat kepada uskup Prancis menyatakan: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Orang-orang Kristen harus memperlakukan orang-orang Yahudi dengan cara yang sama seperti mereka ingin diperlakukan sendiri secara kafir. tanah").

dalam islam

Dalam Alquran, aturan emas tidak ditemukan, tetapi dalam interpretasi positif dan negatif dari "Sunnah" sebagai salah satu ucapan Muhammad, yang mengajarkan prinsip iman tertinggi dengan cara ini: "Lakukan untuk semua orang apa yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, dan jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri."

Konfusius

Konfusius merumuskan aturan emas secara negatif dalam Wacana dan Penghakimannya. Konfusius mengajarkan, "Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri." Muridnya “Zi Gong bertanya: “Apakah mungkin untuk dibimbing oleh satu kata sepanjang hidupmu?” Guru itu menjawab: “Kata ini adalah timbal balik. Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.” Jika tidak, pertanyaan-jawaban ini terdengar seperti: “ Apakah ada satu kata yang dapat Anda lakukan sepanjang hidup Anda? Sang guru berkata: Cintailah sesamamu. Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain.""

Kritik terhadap aturan emas

Immanuel Kant merumuskan imperatif praktis dekat dengan imperatif kategorisnya yang terkenal:

... bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun pribadi orang lain, juga sebagai tujuan dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.

Membahas kelayakan imperatif (prinsip), dalam catatan kaki untuk komentar keduanya, ia menulis:

Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa hal sepele quod tibi non vis fieri dll. dapat berfungsi di sini sebagai utas atau prinsip pemandu. Karena proposisi ini, meskipun dengan berbagai keterbatasan, hanya disimpulkan dari sebuah prinsip; itu tidak bisa menjadi hukum universal, karena tidak mengandung dasar kewajiban terhadap diri sendiri, atau dasar kewajiban cinta kepada orang lain (bagaimanapun juga, beberapa orang akan dengan senang hati setuju bahwa orang lain tidak boleh berbuat baik kepada mereka, jika saja mereka tidak boleh melakukannya. perbuatan baik kepada orang lain), atau, akhirnya, alasan hutang dari kewajiban satu sama lain; karena penjahat, melanjutkan dari ini, akan mulai berdebat melawan hakimnya yang menghukum, dll.

Imperatif kategoris Perhatikan halaman ini Imperatif kategoris (dari bahasa Latin imperativus - imperatif) adalah sebuah konsep dalam doktrin moralitas I. Kant, yang merupakan prinsip moralitas tertinggi. Konsep imperatif kategoris dirumuskan oleh I. Kant dalam karyanya "The Foundations of the Metaphysics of Morality" (1785) dan dipelajari secara rinci dalam "Critique of Practical Reason" (1788). Menurut Kant, karena adanya kehendak, seseorang dapat bertindak atas dasar prinsip. Jika seseorang menetapkan untuk dirinya sendiri suatu prinsip yang bergantung pada beberapa objek keinginan, maka prinsip seperti itu tidak dapat menjadi hukum moral, karena pencapaian objek semacam itu selalu bergantung pada kondisi empiris. Konsep kebahagiaan, pribadi atau umum, selalu bergantung pada kondisi pengalaman. Hanya prinsip tanpa syarat, yaitu terlepas dari objek keinginan apa pun, mungkin memiliki kekuatan hukum moral yang asli. Dengan demikian, hukum moral hanya dapat terdiri dalam bentuk legislatif dari prinsip: "Lakukan agar pepatah kehendak Anda menjadi hukum universal." Karena manusia adalah subjek dari kemungkinan kehendak baik tanpa syarat, dia adalah tujuan tertinggi. Hal ini memungkinkan kita untuk menyajikan prinsip moralitas tertinggi dalam formulasi yang berbeda: “bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam pribadi orang lain, juga sebagai tujuan, dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.” Hukum moral, terlepas dari penyebab asing, sendiri membuat seseorang benar-benar bebas. Pada saat yang sama, bagi seseorang, hukum moral adalah keharusan yang memerintah secara kategoris, karena seseorang memiliki kebutuhan dan tunduk pada pengaruh impuls sensual, yang berarti bahwa ia mampu melakukan pepatah yang bertentangan dengan hukum moral. Imperatif berarti hubungan kehendak manusia dengan hukum ini sebagai kewajiban, yaitu paksaan internal yang masuk akal untuk tindakan moral. Ini adalah konsep hutang. Oleh karena itu, manusia harus berjuang dalam kemajuan tak terbatas dari prinsip-prinsipnya menuju gagasan hukum yang sempurna secara moral. Ini adalah kebajikan, tertinggi yang dapat dicapai oleh alasan praktis yang terbatas. Dalam esainya "Religion Within the Limits of Reason Only", mengacu pada pertanyaan tentang hubungan antara agama dan moralitas, Kant menulis: Moralitas, sejauh didasarkan pada konsep manusia sebagai makhluk bebas, tetapi untuk alasan ini sendiri. , mengikat dirinya dengan hukum tanpa syarat melalui pikirannya, tidak memerlukan gagasan tentang makhluk lain di atasnya, untuk mengetahui tugasnya, atau motif lain selain hukum itu sendiri, untuk memenuhi tugas ini. ... lagi pula, apa yang tidak muncul dari dirinya sendiri dan kebebasannya tidak dapat menggantikan kurangnya moralitasnya. Karena itu, bagi dirinya sendiri, moralitas sama sekali tidak membutuhkan agama; melalui alasan praktis murni, itu memuaskan dirinya sendiri.

1) Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain -
dikaitkan dengan beberapa otoritas Talmud (Hillel Sab. 31a; Rabi Akiba Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 a)

2) Karenanya, dalam segala hal, lakukan kepada manusia seperti yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda: ini adalah inti dari Hukum dan Para Nabi. (Yesus)

Total:

Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, dan lakukan kepada orang lain apa yang Anda inginkan untuk diri Anda sendiri - tetapi hanya jika mereka juga menginginkannya. Lakukan apa yang paling bermanfaat, di atas semua yang tidak bisa dilakukan orang lain. Lakukan ini pertama-tama dalam kaitannya dengan mereka yang dekat.

Aturan menjawab pertanyaan berikut:
1) Apa yang tidak boleh dilakukan?
2) Apa yang harus dilakukan?
3) Bagaimana mencapai manfaat maksimal
4) Siapa yang terutama menjadi objek usaha?
(pendekatan realistis dengan kesempatan terbatas: hierarki objek usaha diperkenalkan. Bdk. Jawaban Yesus atas pertanyaan "Siapakah sesamamu" - perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati).

Tapi Tolstoy L.N. percaya bahwa semua sama-sama dekat:

"Siapa selanjutnya? Hanya ada satu jawaban untuk ini: jangan tanya siapa tetangga Anda, tetapi lakukan pada semua makhluk hidup apa yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda.

Ini lebih mudah dilakukan dalam versi negatif: kami tidak melakukan hal buruk kepada siapa pun. Tetapi dalam kasus kata-kata positif, pertanyaan akan muncul, karena Anda tidak dapat menguntungkan semua orang - Anda masih harus memilih.

1) apa yang tidak Anda inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain -
jika tidak ingin dicegah mencuri, jangan ikut campur mencuri orang lain

***2) Oleh karena itu, dalam segala hal lakukan kepada orang-orang seperti yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda***
jangan menghalangi orang lain untuk mencuri sesuai keinginanmu agar kamu tidak ikut campur dalam mencuri

***3) Aturan Etika Berlian
Untuk melakukan apa yang membawa manfaat terbesar bagi orang lain - di atas segalanya, apa yang tidak dapat dilakukan orang lain.***
Membantu pencuri mencuri seperti tidak ada orang lain.

***4) Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri,***
Cintailah pasanganmu seperti dirimu sendiri

***Total:***
Anda mencuri diri sendiri, tidak mengganggu orang lain. terutama membantu kaki tangan
tidak memenuhi syarat untuk mendapatkan emas.

Ini adalah ide yang baik untuk menguji aturan dalam situasi yang berbeda.

Anda menulis:

1) “kalau tidak mau dicegah mencuri, jangan ikut campur mencuri orang lain”

Pencurian seharusnya dapat dicegah dengan penyaring yang ada di dalam Aturan Emas: karena bahkan seorang pencuri biasanya tidak ingin dicuri, seseorang tidak boleh mencuri sama sekali.

2) “jangan mencegah orang lain mencuri sesuka hati agar tidak ikut campur dalam mencuri” Lihat poin 1.

Ini juga bertentangan dengan aturan "lakukan pada orang lain apa yang Anda inginkan untuk diri Anda sendiri": Saya ingin tetangga memperingatkan saya tentang pencurian yang akan datang, jadi saya akan mencegah orang lain mencuri jika memungkinkan.

3) "Bantu pencuri mencuri tidak seperti orang lain." Lihat poin 1.

Ini juga bertentangan dengan aturan "jangan lakukan pada orang lain apa yang Anda tidak ingin diri Anda lakukan"

4) "Kasihilah kaki tanganmu seperti dirimu sendiri." Lihat poin 1.

Juga: tidak meniadakan cinta atau setidaknya kasih sayang untuk siapa pun, bahkan pencuri. Tetapi karena kami memiliki konsep dekat dalam versi Z.p. secara dinamis - tidak semua orang sama dekatnya - maka pencuri yang tidak mematuhi Aturan Emas diturunkan ke pinggiran cinta ini.

Aplikasi Z.p. membutuhkan pengetahuan diri dan disidentifikasi dengan diri sendiri.

Hal ini membutuhkan mengetahui apa yang Anda inginkan dan tidak inginkan untuk melakukannya atau tidak melakukannya dalam kaitannya dengan orang lain.

Zp menyiratkan kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain, yang membutuhkan disidentifikasi dengan diri sendiri:

“Aturan emas dalam rumusan (Injil) ketiganya mengatur tidak hanya untuk menempatkan diri Anda di tempat orang lain, tetapi juga menempatkan orang lain di tempatnya, yaitu. pertukaran disposisi. Sehubungan dengan contoh Kant, ini berarti bahwa penjahat tidak hanya harus menganggap dirinya sebagai hakim, tetapi juga menganggap hakim sebagai penjahat. Pada saat yang sama, penjahat harus menempatkan dirinya pada posisi hakim, bukan sebagai penjahat dengan segala perasaan dan gagasan yang dikondisikan oleh posisinya, tetapi harus berusaha memasuki peran hakim - tidak hanya memindahkan dirinya ke tempatnya. , terus tetap menjadi penjahat, tetapi masuk, seperti yang mereka katakan, ke dalam kulit hakim, cobalah untuk berpikir dan bertindak dalam logika hakim. Dia harus melakukan prosedur yang persis sama sehubungan dengan hakim, secara ajaib mengubahnya menjadi penjahat. Hal ini diperlukan agar penjahat, yang telah menempatkan dirinya di tempat hakim, dengan serius memahami dan menerima bahwa dia, sebagai hakim, tidak menilai dirinya sendiri, tetapi orang lain, karena sekarang (dalam permainan ini ditentukan oleh aturan emas) lainnya adalah penjahat, dan bukan dia. Dalam situasi baru yang dikonstruksikan secara ideal ini, penjahat, yang menalar secara konsisten dan tetap berada di lapangan peradilan, tidak dapat lagi membantah hakim.

Kata-kata baru:

1) Lakukan segala sesuatu sedemikian rupa untuk mengurangi jumlah penderitaan.

2) Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.

3) Lakukan pada orang lain apa yang Anda inginkan untuk diri Anda sendiri - tetapi hanya jika mereka menginginkannya juga. Lakukan apa yang paling bermanfaat, di atas semua yang tidak bisa dilakukan orang lain. Lakukan ini pertama-tama dalam kaitannya dengan mereka yang dekat.

Poin 1 - menetapkan arah umum tindakan atau kelambanan.

Poin 2 - menentukan apa yang tidak boleh dilakukan.

Butir 3 - menentukan apa yang harus dilakukan dan tindakan apa yang diprioritaskan.

Seorang pencuri tidak mencuri dari tetangganya, dari pencuri, dia mencuri dari seseorang yang dia anggap bermusuhan "jauh", misalnya dari negara. Jadi dia hidup sesuai dengan aturan "emas" yang Anda usulkan.

Aturan "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri" tidak ada hubungannya dengan pertanyaan tentang siapa yang dekat dan siapa yang jauh. Itu berarti "jangan lakukan kepada siapa pun apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri." Jadi pencuri itu melanggar aturan emas.

Konsep jarak (dekat - jauh) muncul karena kebutuhan dalam kasus tindakan positif, kebaikan, karena sumber daya yang terbatas dapat memaksa. Yesus ditanya pertanyaan tentang siapa sesamamu, bukan sehubungan dengan Aturan Emas moralitas, tetapi sehubungan dengan perintah alkitabiah untuk mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.

Jika musuh menyerang, dia harus melakukan apa yang tidak diinginkan musuh. Jadi aturan dalam hidup ini tidak dapat bekerja dalam isolasi dekat-jauh. Lihat juga contoh spy-scout di atas.

Anda mengulangi secara umum argumen I. Kant, yang meragukan universalitas Z.p. Sebagai contoh, ia menggunakan "tugas bersalah" seperti hakim - penjahat. Diasumsikan bahwa hakim tidak ingin diperlakukan seperti dia memperlakukan seorang penjahat.

Pertama, seperti plot yang dinyatakan di atas, aturan umum apa pun adalah vektor; tidak mungkin untuk meramalkan setiap situasi.

Kedua, hubungan dinas di pengadilan atau pembelaan kampung halaman adalah hubungan yang khusus dan ekstrim.
Zp menjelaskan, pertama-tama, standar untuk perilaku sehari-hari, dan bukan kasus-kasus langka, semoga, ketika pisau dibawa ke atas seseorang.

Namun, situasi pertahanan diri dapat dilihat seperti ini: Saya tidak menginginkan musuh saya apa pun yang tidak saya inginkan, tetapi miliknya tindakan saya sendiri bertentangan dengan keinginan saya untuk mempertahankan diri, yang sebelum serangannya meluas ke dia. Selain itu, saya melanjutkan berharap yang terbaik untuknya, tetapi karena alasan teknis, keinginan saya mungkin tidak menjadi kenyataan - karena miliknya tindakan yang melanggar Aturan Emas moralitas.

Secara umum, Aturan Emas tidak membatalkan pertahanan diri, jadi jika seseorang melanggar Z.p. berbagai tanggapan yang mungkin.

Contoh: Saya tidak menginginkan sesuatu yang buruk, tetapi jika gigi saya sakit dan tidak dapat disembuhkan, saya harus mencabutnya. Artinya, bahkan dalam hubungannya dengan diri sendiri (dengan gigi sendiri), seseorang terkadang harus mengorbankan pribadi demi kebaikan bersama. Dengan demikian, prinsip ini adalah pertahanan diri dari sumber infeksi, yang sesuai keinginan saya, saya juga berlaku untuk hubungan sosial, seperti dalam kasus pertahanan diri terhadap musuh eksternal. Apa yang saya inginkan untuk diri saya sendiri - untuk menyingkirkan bagian yang sakit dari diri saya - saya berharap hal yang sama untuk masyarakat. Aturan emas dalam tindakan dan tidak dilanggar sama sekali)

Mengenai argumen Kant tentang ketidakmungkinan mengamati Z.p. dalam hubungan resmi, penjahat adalah hakim, salah satu kemungkinan keberatan adalah ini: hakim, secara umum, ingin (atau Sebaiknya ingin, atas dasar gagasan barang publik) diperlakukan secara adil. Dari sudut pandang ini, dia tidak melakukan apa pun terhadap penjahat yang tidak dia inginkan untuk dirinya sendiri - jika hakim bertindak secara adil, tentu saja.

Pencuri tidak melanggar "zp", dia mencuri dari musuhnya. (Sama seperti seorang polisi menegur pencuri yang bermusuhan) Dan berharap polisi itu menjadi pencuri yang baik seperti dia. Dan dia ingin ditipu untuk dirinya sendiri jika dia menjadi pekerja keras untuk kebaikan negara.

Sayangnya, sulit bagi saya untuk memahami apa yang dimaksud dan apa hubungannya dengan permusuhan. Seorang pencuri tidak mencuri dari musuh, tetapi di mana ada kesempatan dan kesempatan untuk menyelinap pergi dengan yang dicuri.

Mencuri dari seseorang adalah pelanggaran Kejahatan. dll, karena hanya sedikit orang yang mau dirampok.

Tetapi bahkan misalkan seseorang memiliki keinginan aneh seperti itu. Anda tidak pernah tahu orang seperti apa yang ada di sana. Ada kemungkinan bahwa kesalahpahaman di sini muncul dari interpretasi Jahat yang sederhana dan literal. peraturan. Misalnya, Anda mungkin berpikir bahwa jika saya menyukai ikan haring, maka saya Marah. aturan mengharuskan saya memperlakukan semua tamu dengan ikan haring, bahkan jika mereka tidak tahan.

Tidak, Zp. mengharuskan saya untuk memperlakukan semua orang sebagaimana saya ingin mereka memperlakukan saya. Ini berarti bahwa ketika saya mengunjungi seorang teman, saya ingin ikan haring, dan ketika dia mengunjungi saya, saya meletakkan di atas meja apa yang dia suka, dan menyembunyikan ikan haring yang dia benci.

Jadi, bahkan jika saya ingin dirampok, itu tidak memberi saya hak dalam hal Kejahatan. aturan untuk merampok orang lain. Marah. aturan membutuhkan empati dari seseorang, kemampuan untuk menempatkan diri pada tempatnya dan memahami apa yang diinginkan orang lain.

Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik; karena putra-putra dunia ini lebih tanggap daripada putra-putra terang dalam jenisnya sendiri.”
Lukas 16:1-8

Tidak masuk akal untuk menentang aturan emas dan hati nurani, karena aturan emas adalah prinsip hati nurani, dinyatakan sebagai instruksi untuk perilaku.

“Baik hukum hati nurani eksternal (tertulis) dan internal (tidak tertulis) mengatakan hal yang sama: “apa pun yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, lakukan hal yang sama kepada mereka.” Orang menyebut aturan kehidupan moral ini Aturan Emas.

Skema pemikiran moral dan perilaku yang terkandung dalam aturan emas menggeneralisasi pengalaman sehari-hari yang nyata dari hubungan interpersonal. Ini adalah skema kerja yang efektif, yang dipraktikkan setiap hari dan sangat berhasil oleh orang-orang, termasuk mereka yang belum pernah mendengar tentang aturan emas itu sendiri, atau kontroversi di sekitarnya [tetapi memiliki dasar hati nurani - wayter]. Ketika kita ingin menjelaskan dan membenarkan tindakan kita, yang tidak menyenangkan bagi orang lain, misalnya, sebagai pemimpin kita menjelaskan kepada bawahan mengapa kita tidak dapat memenuhi permintaannya, kita mengatakan: "Masukkan posisi saya."<…>Ketika kami menyatakan ketidaksetujuan dengan tindakan seseorang, menganggapnya tidak dapat diterima, kami bertanya: "Dan jika mereka melakukan ini kepada Anda, apakah Anda menyukainya?" Semua ini adalah contoh kasus ketika kita berpikir dan bertindak sesuai dengan logika aturan emas moralitas.

Itu tidak ada hubungannya dengan hati nurani

Dan apa yang berhubungan dengan hati nurani dan apa yang dimaksud dengan keterusterangan?

yaitu, buruk adalah berbohong, membohongi diri sendiri
baik - ketulusan dengan diri sendiri
ini adalah kriteria awal kejahatan dan kebaikan yang mutlak (lurus selalu baik, bengkok selalu jahat), selebihnya relatif, tergantung kandungan mutlak di dalamnya.

Dan apakah ini kondisi yang perlu dan cukup untuk perilaku moral, yang membuat semua aturan dan perintah lain menjadi berlebihan?

Franco Sacchetti. Novel 181.

Jawaban yang diberikan oleh Sir Hawkwood kepada kedua Fransiskan itu bagus. Para biarawan ini membutuhkan dan pergi mengunjunginya di salah satu istananya yang disebut Montecchio, sekitar satu mil dari Cortona. Ketika mereka datang kepadanya, mereka menyapanya sesuai dengan kebiasaan mereka:
Tuan, semoga Tuhan memberimu kedamaian.
Dan kemudian dia memberi mereka jawaban ini:
- Semoga Tuhan mencabut semua sedekah Anda.
Para bhikkhu sangat ketakutan dan berkata:
- Pak, mengapa Anda berbicara kepada kami seperti itu?
- Yah, saya bisa bertanya mengapa Anda berbicara kepada saya seperti itu? kata Pak Johan.
Dan para bhikkhu berkata:
Kami hanya ingin mendoakan Anda baik-baik saja.
Tuan John menjawab:
- Bagaimana Anda bisa berpikir bahwa Anda berharap saya baik-baik saja, jika Anda datang kepada saya dan berharap Tuhan akan membuat saya mati kelaparan? Tidakkah kamu tahu bahwa aku hidup dalam perang dan kedamaian itu akan menjadi kehancuranku? Dan karena saya hidup dengan perang, maka Anda hidup dengan sedekah, jawaban yang saya berikan sama dengan ucapan Anda.
Para biarawan mengangkat bahu mereka dan berkata:
- Tuan, Anda benar. Maafkan kami. Kami bodoh.
Dan setelah mereka menyelesaikan beberapa urusan dengannya, mereka pergi dan kembali ke biara mereka di Castiglione Aretino, di mana mereka menceritakan anekdot ini, yang menyenangkan dan cerdas, terutama kepada Hawkwood, tetapi tidak kepada mereka yang lebih suka hidup dalam damai.

Penelitian: Rumusan Perjanjian Lama lebih dekat dengan kehidupan daripada Perjanjian Baru, dan jauh lebih aman dalam hal tidak merugikan orang lain.

Tov 4:15 dan Matius 7:12: dua formulasi dari aturan yang sama?

Secara umum diterima bahwa apa yang disebut "aturan emas moralitas" memiliki dua formulasi, positif dan negatif (keduanya disajikan dalam Alkitab: yang pertama dalam Perjanjian Baru (Mat 7:12), yang kedua dalam Perjanjian Lama ( Tob 4:15)). Dalam surat berikut, beberapa keraguan diungkapkan tentang kemungkinan menghadirkan "kata-kata negatif" sebagai konsekuensi langsung dari kata-kata "positif" dan sebaliknya.
<…>
Tidak menyebabkan kepada orang lain apa yang Anda anggap jahat tidak berbahaya, bahkan jika gagasan Anda tentang baik dan jahat pada dasarnya salah (yang merupakan norma dari keberadaan manusia karena keterbatasan sifat manusia, dan karenanya keterbatasan kemampuan kognitifnya). Upaya untuk memperlakukan seseorang sebagaimana Anda ingin diperlakukan tidak akan menimbulkan perlawanan sengit hanya jika pemberi dan penerima manfaat memiliki gagasan yang sama tentang kebaikan yang menjadi tujuan setiap keinginan.
<…>
... kedua ayat itu tidak hanya tidak identik dalam arti, tetapi juga berlawanan: dalam satu "lakukan!" - di lain "menahan diri dari tindakan!". Memperlakukan orang seperti Anda ingin mereka memperlakukan Anda adalah menilai mereka sendiri. Kekejaman penghakiman semacam itu sudah diketahui dengan baik, oleh karena itu, untuk mewujudkan Mat 7:12, dan kehidupan "orang-orang" dengan siapa kita "melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan dengan kita", pada saat yang sama tetap sederhana. dibutuhkan, empati yang tidak manusiawi.

Lakukan kepada orang lain sehingga mereka melakukan kepada Anda seperti yang Anda inginkan. (dengan)