Konsep "citra dunia" diperkenalkan oleh A.N. Leontiev, mempertimbangkan masalah persepsi. Menurutnya, persepsi bukan hanya cerminan realitas, tetapi mencakup tidak hanya gambaran dunia, tetapi juga konsep-konsep di mana objek-objek realitas dapat dideskripsikan. Artinya, dalam proses membangun citra suatu objek atau situasi, bukan kesan indrawi individu yang paling penting, tetapi citra dunia secara keseluruhan.

Pengembangan konsep "citra dunia" oleh A.N. Leontiev dikaitkan dengan teori aktivitas psikologis umumnya. Menurut A.V. Petrovsky, pembentukan citra dunia terjadi dalam proses interaksi subjek dengan dunia, yaitu melalui aktivitas.

Psikologi gambar, dalam pemahaman A.N. Leont'ev, ini adalah pengetahuan ilmiah khusus tentang bagaimana, selama aktivitas mereka, individu membangun citra dunia - dunia tempat mereka hidup, bertindak, yang mereka sendiri ubah dan sadari sebagian; itu juga pengetahuan tentang bagaimana citra dunia berfungsi, memediasi aktivitas mereka di dunia nyata yang objektif. Dia mencatat bahwa citra dunia, selain empat dimensi realitas ruang-waktu, juga memiliki dimensi kuasi kelima - makna dunia objektif yang direfleksikan untuk subjek dalam koneksi intrasistemik objektif yang dikenali dari objek. dunia.

NS. Leont'ev, berbicara tentang "citra dunia", ingin menekankan perbedaan antara konsep "dunia citra" dan "citra dunia", saat ia berbicara kepada para peneliti persepsi. Jika kita mempertimbangkan bentuk lain dari refleksi emosional dunia, maka istilah lain dapat digunakan, seperti, misalnya, "dunia pengalaman" (atau perasaan) dan "pengalaman (perasaan) dunia. gunakan konsep " pandangan dunia".

Diskusi lebih lanjut tentang masalah "citra dunia" menyebabkan munculnya dua proposisi teoretis. Ketentuan pertama mencakup konsep bahwa setiap fenomena atau proses mental memiliki pembawa, subjeknya sendiri. Artinya, seseorang merasakan dan mengenali dunia sebagai makhluk psikis yang tidak terpisahkan. Ketika memodelkan bahkan aspek individu dari fungsi proses kognitif tertentu, proses kognitif diperhitungkan. Ketentuan kedua melengkapi yang pertama. Menurutnya, setiap aktivitas manusia dimediasi oleh gambaran individu yang ada tentang dunia dan tempatnya di dunia ini.

V.V. Petukhov percaya bahwa persepsi objek atau situasi apa pun, orang tertentu atau ide abstrak ditentukan oleh citra integral dunia, dan ia ditentukan oleh semua pengalaman hidup seseorang di dunia, praktik sosialnya. Dengan demikian, citra (atau representasi) dunia mencerminkan latar belakang historis - ekologis, sosial, budaya yang konkret yang menjadi latar belakang (atau di dalamnya) semua aktivitas mental manusia terungkap. Dari posisi ini, aktivitas dijelaskan dari sudut pandang persyaratan yang dikenakan pada persepsi, perhatian, memori, pemikiran, dll.

Menurut S.D. Smirnov, dunia nyata tercermin dalam kesadaran sebagai gambaran dunia dalam bentuk sistem bertingkat gagasan manusia tentang dunia, orang lain, dirinya sendiri dan kegiatannya. Citra dunia adalah "bentuk universal organisasi pengetahuan yang menentukan kemungkinan kognisi dan kontrol perilaku."

A A. Leontiev membedakan dua bentuk citra dunia:

1. situasional (atau terpisah-pisah) - mis. citra dunia, tidak termasuk dalam persepsi dunia, tetapi sepenuhnya reflektif, jauh dari tindakan kita di dunia, khususnya, persepsi (seperti, misalnya, ketika ingatan atau imajinasi bekerja);

2. ekstra-situasi (atau global) - yaitu. citra seluruh dunia, semacam skema (citra) alam semesta.

Dari sudut pandang ini, citra dunia adalah refleksi, yaitu pemahaman. Citra A.N. Leontiev menganggapnya sebagai pendidikan yang terkait dengan aktivitas manusia. Dan citra dunia sebagai komponen makna pribadi, sebagai subsistem kesadaran. Apalagi menurut E.Yu. Artemyeva, citra dunia lahir secara bersamaan dalam kesadaran dan ketidaksadaran.

Citra dunia bertindak sebagai sumber kepastian subjektif, yang memungkinkan untuk secara jelas memahami situasi yang ambigu secara objektif. Sistem ekspektasi aperseptif yang muncul atas dasar citra dunia dalam situasi tertentu mempengaruhi isi persepsi dan representasi, sehingga menimbulkan ilusi dan kesalahan persepsi, serta menentukan sifat persepsi rangsangan ambigu sedemikian rupa. cara konten aktual yang dirasakan atau disajikan sesuai dengan citra integral dunia, menyusun struktur semantiknya dan interpretasi, atribusi, dan prakiraan yang muncul darinya mengenai situasi tertentu, serta sikap semantik aktual.

Dalam karya E.Yu. Citra Artemyeva tentang dunia dipahami sebagai "integrator" jejak interaksi manusia dengan realitas objektif. ”Dari sudut pandang psikologi modern, citra dunia didefinisikan sebagai sistem multi-level integral dari ide-ide seseorang tentang dunia. , orang lain, tentang dirinya dan aktivitasnya, sebuah sistem“ yang menengahi, membiaskan melalui dirinya sendiri setiap pengaruh eksternal. "Citra dunia dihasilkan oleh semua proses kognitif, dalam pengertian ini merupakan karakteristik integral mereka.

Konsep "citra dunia" ditemukan dalam sejumlah karya psikolog asing, di antaranya, pertama-tama, pendiri psikologi analitik, K.G. Pelayan kamar di kapal. Dalam konsepnya, citra dunia muncul sebagai formasi dinamis: dapat berubah sepanjang waktu, seperti pendapat seseorang tentang dirinya sendiri. Setiap penemuan, setiap pemikiran baru memberikan gambaran dunia garis besar baru.

S. D. Smirnov menyimpulkan kualitas dasar yang melekat pada citra dunia - integritas dan konsistensi, serta dinamika hierarkis yang kompleks. S. D. Smirnov mengusulkan untuk membedakan antara struktur nuklir dan permukaan gambar dunia. Dia percaya bahwa citra dunia adalah formasi nuklir dalam kaitannya dengan apa yang muncul di permukaan dalam bentuk gambaran dunia yang terbentuk secara sensual (modal).

Konsep "gambar dunia" sering diganti dengan sejumlah istilah - "gambar dunia", "skema realitas", "model alam semesta", "peta kognitif". Dalam penelitian psikolog, konsep-konsep berikut dikorelasikan: "gambar dunia", "model dunia", "gambar dunia", "model informasi realitas", "model konseptual".

Gambaran dunia mencakup komponen historis, pandangan dunia dan persepsi seseorang tentang dunia, konten spiritual yang tidak terpisahkan, sikap emosional seseorang terhadap dunia. Gambar mencerminkan tidak hanya komponen pribadi, ideologis dan emosional dari kepribadian, tetapi juga komponen khusus - ini adalah keadaan spiritual pada zaman itu, ideologi.

Gambaran dunia terbentuk sebagai gagasan tentang dunia, struktur eksternal dan internalnya. Gambaran dunia, berbeda dengan pandangan dunia, adalah seperangkat pengetahuan pandangan dunia tentang dunia, seperangkat pengetahuan tentang objek dan fenomena realitas. Untuk memahami struktur gambaran dunia, perlu dipahami cara pembentukan dan perkembangannya.

G.A. Berulaeva mencatat bahwa 3 lapisan kesadaran dibedakan dalam gambaran dunia yang dirasakan: jalinan inderanya (gambaran indera); makna yang dibawa oleh sistem tanda yang dibentuk atas dasar interiorisasi makna objektif dan operasional; makna pribadi.

Lapisan pertama adalah struktur indrawi kesadaran - ini adalah pengalaman indrawi.

Lapisan kesadaran kedua terdiri dari makna. Pembawa makna adalah objek budaya material dan spiritual, norma dan citra perilaku yang diabadikan dalam ritual dan tradisi, sistem tanda dan, di atas segalanya, bahasa. Dalam arti, cara-cara bertindak yang dikembangkan secara sosial dengan realitas dan realitas adalah tetap. Interiorisasi makna operasional dan objektif atas dasar sistem tanda mengarah pada munculnya konsep-konsep (makna verbal).

Lapisan kesadaran ketiga dibentuk oleh makna pribadi. Konten objektif, yang dibawa oleh peristiwa, fenomena, atau konsep tertentu, mis. apa artinya bagi masyarakat secara keseluruhan, dan khususnya bagi psikolog, mungkin tidak secara substansial sesuai dengan apa yang ditemukan individu di dalamnya. Seseorang tidak hanya mencerminkan isi objektif dari peristiwa dan fenomena tertentu, tetapi pada saat yang sama memperbaiki sikapnya terhadap mereka, yang dialami dalam bentuk minat, emosi. Konsep makna tidak diasosiasikan dengan konteks, tetapi dengan subteks yang menarik pada lingkup afektif-kehendak. Sistem makna terus berubah dan berkembang, pada akhirnya menentukan makna dari setiap aktivitas dan kehidupan individu secara umum, sementara sains terutama berkaitan dengan produksi makna.

Jadi, citra dunia dipahami sebagai agregat tertentu atau sistem multi-level yang teratur dari pengetahuan manusia tentang dunia, tentang diri sendiri, tentang orang lain, yang menengahi, membiaskan melalui dirinya sendiri segala pengaruh eksternal.

Citra dunia adalah sikap integral yang dikondisikan oleh kepribadian, awalnya tidak direfleksikan, dari subjek terhadap dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya, yang membawa sikap irasional yang dimiliki seseorang.

Dalam citra mental tersembunyi makna pribadi, makna pribadi dari informasi yang ditangkap di dalamnya.

Citra dunia sebagian besar bersifat mitologis, yaitu, hanya nyata bagi orang yang memiliki citra itu.

Kesimpulan

Dengan demikian, perbandingan SMPM dengan rangsangan visual dalam hal menilai durasinya dan tanpanya memungkinkan kami mendeteksi kompleks komponen positif-negatif (N400, N450-550, 50-500, 500-800), muncul 400 ms setelah timbulnya stimulus dan mungkin pencarian dan pengambilan reflektif

membaca CMEA dari memori jangka panjang, membandingkan CMEA dengan durasi sinyal yang disajikan, verbalisasi dan membunyikan hasil penilaian.

Menggunakan metode lokalisasi dipol, ditetapkan bahwa sumber komponen SMPM ini mungkin terletak di hemisfer serebelar, korteks temporal, dan lobus insular otak.

literatur

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Skala subjektif ruang dan waktu. - Sverdlovsk: Rumah Penerbitan Ural. Universitas, 1991 .-- 126 hal.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Beberapa pola perubahan dalam standar waktu subjektif // Fisiologi Manusia. - 1991. - T. 17. - No. 2. - S. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Tentang mekanisme refleksi subjektif waktu // Masalah Sibernetika. Masalah pengukuran

karakteristik mental seseorang dalam proses kognitif. - M.: VINITI, 1980 .-- 172 hal.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Ketergantungan dinamika ketegangan emosional pada ciri-ciri kepribadian individu // Pertanyaan psikologi. - 1988. - No. 6. - Hal. 130.

5. Luscher M. Tes warna Luscher. - L-Sydney, 1983 .-- 207 hal.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: kotak peralatan open source untuk analisis dinamika EEG percobaan tunggal termasuk analisis komponen independen // J. Neurosc. sabu - 2004. - V. 134. - Hal. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. dan Fender D.H. Evaluasi metode lokalisasi tiga dimensi sumber listrik di otak manusia // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. Ivanitskiy AM Misteri utama alam: bagaimana pengalaman subjektif muncul atas dasar kerja otak // Psikol. zurn. - 1999.

T. 20. - No. 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. Perhatian dan fungsi otak: Buku teks. tunjangan: Per. dari bahasa Inggris ed. E.N. Sokolov. - M.: Rumah penerbitan Moskow. Universitas, 1998 .-- 560 hal.

10. Madison G. Pemodelan fungsional mekanisme pengaturan waktu manusia // Acta Universitatis Upsaliensis. Rangkuman Komprehensif Disertasi Upsala Dari Fakultas Ilmu Sosial. - 2001. - V. 101. - 77 hal. upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. dan Mangles J. Banyaknya manifestasi mekanisme waktu serebelar // Disampaikan pada Pertemuan Tahunan Keempat

12. Ivry R. dan Keele S. Fungsi pengaturan waktu dari otak kecil // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalisasi proses waktu serebelar menggunakan PET // Neurologi. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. dan Ivry R. Mekanisme saraf waktu // Tren Ilmu Kognitif. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

Diterima 22 Desember 2006

N.A. Chuesheva

KONSEP "CITRA DUNIA" DALAM ILMU PSIKOLOGI

Konsep "citra dunia" bukanlah hal baru bagi sains modern. Ini secara aktif digunakan oleh para filsuf, psikolog, dan ahli bahasa. Konsep "gambar dunia" sering digantikan oleh sejumlah konsep serupa - "gambar dunia", "skema realitas", "model alam semesta", "peta kognitif". Secara tradisional, citra dunia dipahami sebagai kumpulan tertentu atau sistem multi-level yang teratur dari pengetahuan manusia tentang dunia, tentang diri sendiri, tentang orang lain, dll., yang menengahi, membiaskan pengaruh eksternal apa pun melalui dirinya sendiri. Sebelumnya, perhatian diberikan pada konsep ini hanya oleh budaya, sejarah budaya, etnologi dan linguistik, yang mempelajari gambaran dunia orang-orang yang berbeda. Dalam kerangka filsafat, ditegaskan bahwa kesadaran individu dalam pembentukannya berlandaskan pada landasan ilmiah

lumpur dunia, yang ditafsirkan sebagai elemen struktural dari sistem pengetahuan ilmiah. Gambaran dunia, berbeda dengan pandangan dunia, adalah totalitas pengetahuan pandangan dunia tentang dunia, "totalitas konten subjek yang dimiliki seseorang" (Jaspers). Ahli bahasa berpendapat bahwa citra dunia dibentuk atas dasar bahasa tertentu dan ditentukan oleh kekhususannya. Dalam studi budaya, masalah mediasi citra subjek tentang dunia dengan kekhasan budaya tempat subjek tertentu dipelajari. Sosiolog memusatkan perhatian mereka pada refleksi dalam citra subjektif dunia manusia dari berbagai objek sosial, fenomena dan hubungan di antara mereka.

Masalah citra juga merupakan salah satu masalah terpenting dalam ilmu psikologi. Menurut pendapat

N.A. Chuesheva. Konsep "citra dunia" dalam ilmu psikologi

banyak peneliti, pengembangan masalah gambar sangat penting tidak hanya untuk psikologi teoretis, tetapi juga untuk memecahkan banyak masalah praktis. Dalam psikologi, gambaran dunia dianggap dalam konteks dunia orang tertentu dan dunia secara keseluruhan.

Pengenalan konsep ini ke dalam ilmu psikologi terutama terkait dengan pengembangan teori aktivitas psikologis umum (Leontiev A.N., 1979). Gagasan utama A. N. Leont'ev adalah pernyataan bahwa dalam proses membangun citra suatu objek atau situasi, bukan kesan indera individu yang paling penting, tetapi citra dunia secara keseluruhan.

Mempertimbangkan proses pembuatan dan fungsi gambar, A. N. Leont'ev beralih ke orang itu sendiri, ke kesadarannya. Dia memperkenalkan konsep dimensi kuasi kelima, di mana dunia objektif terungkap. Ini adalah bidang semantik, sistem makna. Pengenalan konsep ini memungkinkan untuk memahami bagaimana, dalam proses aktivitas, seorang individu membangun citra dunia tempat ia tinggal, dan tindakannya, yang dengannya ia membuat ulang dan sebagian menciptakan citra, mis. bagaimana citra dunia berfungsi, memediasi aktivitas individu di dunia nyata yang objektif. Individu membangun, menurut A. N. Leont'ev, bukan Dunia, tetapi Citra, "menyendok" keluar dari realitas objektif. Sebagai hasil dari proses persepsi, diperoleh citra dunia multidimensi, citra realitas objektif.

Selain itu, A. N. Leont'ev menegaskan bahwa dunia dalam keterpencilannya dari subjek adalah amodal. Modalitas muncul hanya dengan munculnya koneksi subjek-objek, interaksi. Gambar dunia mencakup sifat-sifat objek yang tidak terlihat: amodal - ditemukan melalui eksperimen, pemikiran dan supersensible - sifat fungsional, kualitas yang tidak terkandung dalam "substrat objek". Sifat supersensible dari suatu objek dan disajikan dalam arti. Gambar dunia tidak mencakup gambar, tetapi yang digambarkan. Citra dunia bukanlah gambaran visual atau salinan, yang dirancang dalam "bahasa" modalitas sensual ini atau itu.

Ketentuan ini menjadi pendorong untuk pengembangan lebih lanjut dari masalah, menentukan topik karya-karya berikutnya, yang, pada gilirannya, menekankan bahwa "dalam psikologi, masalah persepsi harus diajukan sebagai masalah membangun kesadaran individu. citra multidimensi dunia, citra realitas."

Pengembangan lebih lanjut dari masalah ini dikaitkan dengan nama konsep S.D.Smirnov, A.S. Zinchenko, V.V. dalam studi dan analisis proses kognitif.

Posisi kunci yang fundamental bagi S. D. Smirnov (1981) adalah perbedaan antara "mi-

rum gambar ", kesan sensorik yang terpisah dan" citra dunia " yang tidak terpisahkan.

Ketika mendefinisikan citra dunia, S. D. Smirnov menunjukkan pemahaman bahwa bukan dunia gambar, tetapi citra dunia yang mengatur dan mengarahkan aktivitas manusia. Mengungkap kontradiksi seperti itu, ia mencatat karakteristik utama dari citra dunia:

Sifat amodal dari citra dunia, karena itu juga mencakup komponen supersensible, seperti makna, makna. Gagasan tentang sifat amodal dari citra dunia memungkinkan kita untuk menyatakan bahwa itu mencakup tidak hanya properti objek yang ditemukan berdasarkan interaksi objek-subjek, tetapi juga properti objek yang memerlukan interaksi dua atau lebih banyak objek untuk dideteksi. Citra dunia seseorang adalah bentuk pengorganisasian pengetahuannya;

Sifat holistik, sistemik dari citra dunia, mis. tidak dapat direduksi menjadi satu set gambar terpisah;

Struktur multilevel dari citra dunia (kehadiran formasi nuklir dan permukaan di dalamnya) dan masalah pembawa komponen individu dari citra dunia, evolusinya secara keseluruhan;

Makna emosional dan pribadi dari citra dunia;

Sifat sekunder dari citra dunia dalam kaitannya dengan dunia luar.

Dengan demikian, S. D. Smirnov menunjukkan bagaimana konsep "citra dunia" dalam aspek yang diusulkan oleh A. N. Leonev, memungkinkan Anda untuk mengambil langkah tegas menuju pemahaman bahwa proses kognitif memiliki sifat aktif.

Analisis masalah di atas menunjukkan berbagai masalah yang terkait dengan pengenalan konsep citra dunia ke dalam masalah kognisi sensorik.

VV Petukhov menunjukkan perlunya pengembangan lebih lanjut dari konsep "citra dunia" dan mempresentasikan konten operasional konsep ini dalam kaitannya dengan psikologi pemikiran.

Mempertimbangkan berbagai cara dan teknik untuk memecahkan masalah mental, ia menentukan secara spesifik unit studi empiris yang memadai tentang pandangan dunia. Unit seperti itu, menurutnya, harus menjadi kesatuan tertentu dari struktur nuklir dan permukaan.

F. Ye Vasilyuk menyelidiki citra dunia dari sudut pandang tipologi dunia kehidupan dan mengembangkan sifat dasar citra - subjektivitas, dan dengan demikian mengedepankan komponen emosional citra dunia.

Masalah hubungan antara pengalaman subjektif dan citra dunia merupakan pusat penelitian E. Yu. Artemyeva. Dia menunjukkan bahwa formasi integral seperti itu sebagai representasi subjektif dari dunia (citra dunia) memiliki "jejak seluruh prasejarah kehidupan mental subjek." Dengan demikian, harus ada struktur yang mampu menjadi pengatur dan bangunan

materi gambaran dunia, dan demikianlah struktur pengalaman subjektif. Struktur ini mencakup tiga lapisan. Yang pertama, yang paling dangkal, adalah "dunia persepsi" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Dunia perseptual memiliki empat koordinat ruang, dan juga dicirikan oleh makna dan makna. Kekhasan lapisan ini terletak pada kenyataan bahwa "bahan bangunannya", teksturnya adalah modal. Lapisan ini sesuai dengan struktur permukaan gambar dunia.

Lapisan berikutnya adalah semantik. Lapisan ini berisi jejak-jejak interaksi dengan objek dalam bentuk hubungan multidimensi. Secara alami, mereka dekat "dengan semantik - sistem dengan satu atau lain cara dipahami" makna "". Jejak aktivitas ditetapkan dalam bentuk hubungan dan merupakan hasil dari tiga tahap asal usul jejak (sensorik-perseptual, representasional, mental). Lapisan ini merupakan peralihan antara struktur permukaan dan inti (bila dibandingkan dengan lapisan citra dunia). Ketika menggambarkan pembagian pengalaman subjektif ke dalam lapisan-lapisan, lapisan E. Yu. Artemyeva ini disebut "gambaran dunia."

Yang ketiga, yang paling mendalam, kami berkorelasi dengan struktur nuklir dari citra dunia dan dibentuk dengan partisipasi pemikiran konseptual - lapisan struktur amodal yang terbentuk selama "pemrosesan" lapisan semantik. Lapisan ini ditunjuk dalam arti sempit oleh citra dunia.

Gambaran dunia memiliki hubungan yang khas dengan gambaran dunia. Gambar dunia adalah seperangkat hubungan tertentu dengan objek yang benar-benar dirasakan, terkait erat dengan persepsi. Ini lebih mobile, berbeda dengan citra dunia, dan diatur oleh citra dunia, dan bahan bangunan memasok "dunia persepsi" dan persepsi.

Pendekatan yang menarik untuk memahami gambaran dunia disajikan dalam karya N. N. Koroleva. Dia berusaha mengembangkan konsep "gambaran dunia" dalam hal pendekatan pribadi terhadap persepsi seseorang. Dari sudut pandang pendekatan ini, gambaran dunia seseorang adalah model multi-level subjektif kompleks dari dunia kehidupan sebagai seperangkat objek dan fenomena yang signifikan bagi orang tersebut. Gambar-gambar formatif dasar dunia individu ditentukan, yang merupakan formasi semantik invarian sebagai sistem makna pribadi yang stabil, yang modifikasi kontennya disebabkan oleh karakteristik pengalaman individu individu. Formasi semantik dalam gambaran dunia melakukan representatif (penyajian dunia kehidupan kepada subjek), interpretatif (penataan, interpretasi fenomena dan peristiwa kehidupan), regulasi (pengaturan perilaku manusia dalam situasi kehidupan) dan integrative (memastikan integritas kehidupan). gambar dunia) berfungsi. Organisasi semantik dari gambaran dunia

memiliki rencana "sinkronis", yang menetapkan kelas utama objek bidang semantik kepribadian dan diwakili oleh sistem kategori semantik, dan rencana "diakronis", yang mencerminkan parameter dasar interpretasi, penilaian, dan dinamika gambaran dunia dan diwakili oleh sistem konstruksi semantik. Menurut pendapat kami, pendekatan ini memungkinkan seseorang untuk menembus lebih dalam ke dunia batin individu dan menciptakan kembali orisinalitas individunya.

Pemahaman sisi isi citra dunia dihadirkan dalam karya Yu.A. Aksenova. Dia memperkenalkan konsep "gambar tatanan dunia", yang ada dalam kesadaran individu dan dipahami sebagai salah satu dimensi gambaran subjek tentang dunia. Gambar tatanan dunia (individu atau universal) disajikan sebagai cara untuk menggambarkan dunia, cara seseorang memahami dunia dan dirinya sendiri. Memilih cara ini atau itu untuk menggambarkan dunia, seseorang memanifestasikan dirinya, menyusun dunia dalam kesadarannya, menegaskan tempatnya di dunia ini. Jadi, kelengkapan penguasaan dan kemampuan untuk memanifestasikan asal-usul esensial dan mendalam seseorang tergantung pada pilihan cara menggambarkan dunia.

E. V. Ulybina meneliti sifat dialogis dari kesadaran sehari-hari dan mekanisme tanda-simbolis dari fungsi konstruksi ini. Sebagai hasil dari proses simbolisasi, kekhususan material-objektif dari fenomena dunia objektif diatasi. Eksperimen psikologis yang dilakukan memungkinkan untuk merekonstruksi aspek signifikan dari pandangan dunia subjek.

EE Sapogova menganggap konstruksi citra dunia dalam kesadaran individu sebagai kemampuan seseorang untuk secara sewenang-wenang mengontrol proses refleksi, dan refleksi, pada gilirannya, mewakili mediasi oleh sistem tanda yang memungkinkan seseorang untuk menyesuaikan lingkungan sosial dan budaya. pengalaman peradaban. Menurutnya, "citra dunia" memiliki aktivitas dan sifat sosial. Setelah terbentuk dalam ontogeni, citra dunia menjadi "model generatif" realitas. Dalam karyanya "Child and Sign" E. E. Sapogova mengacu pada V. K. Vilyunas, yang percaya bahwa "itu adalah lokalisasi global dari fenomena yang direfleksikan dalam" citra dunia " yang direfleksikan dan dilakukan, merupakan dasar psikologis konkret untuk sifat sadar dari refleksi mental dalam diri seseorang. Menjadi sadar berarti mencerminkan fenomena yang "ditentukan" dalam parameter pembentuk sistem utama dari citra dunia dan untuk dapat, jika perlu, mengklarifikasi sifat dan koneksinya yang lebih rinci.

Sulit untuk tidak setuju dengan pendapat A.P. Stetsenko, yang percaya bahwa perlu untuk merujuk pada konsep "citra dunia" dalam kasus ketika peneliti dihadapkan dengan tugas "...

E.H. Galaktionova. Gestur sebagai faktor perkembangan mental anak

kemampuan untuk mencapai tujuan manusia secara khusus - tujuan orientasi di dunia sosial, realitas objektif, mis. di dunia "orang dan untuk orang" - dengan prospek pengelolaan lebih lanjut dari proses orientasi tersebut. " Dengan kata lain, pemecahan masalah semacam ini akan memungkinkan untuk menentukan pola kejadian, mekanisme perkembangan ontogenesis kemampuan kognitif manusia yang spesifik. Semua ini, menurut A.P. Stetsenko, adalah dasar untuk pembentukan proses kognitif dan merupakan prasyarat untuk perkembangan anak selanjutnya.

Mencermati konsep “citra dunia” dalam kerangka teori sistem psikologi (TPS), perlu dikemukakan bahwa teori ini merupakan varian dari perkembangan psikologi postklasik. TPN memahami seseorang sebagai sistem yang kompleks, terbuka, dan mengatur dirinya sendiri. Mental dianggap sebagai sesuatu yang dihasilkan, muncul dalam proses berfungsinya sistem psikologis dan dengan demikian memastikan pengorganisasian dan pengembangan diri mereka. “Inti dari TPN adalah peralihan dari prinsip refleksi ke prinsip pembangkitan jiwa khusus.

ontologi psikologis (bukan psikis), yang merupakan konstruksi sistemik yang memediasi hubungan antara seseorang dan dunia objektivitas "murni" ("dunia amodal"), yang memastikan transformasi dunia amodal menjadi "dikuasai" oleh seseorang dan menjadi "realitas" karakteristik individunya. Seseorang sebagai sistem psikologis mencakup subjektif (citra dunia) dan komponen aktivitas (gaya hidup), serta realitas itu sendiri, yang dipahami sebagai dunia manusia yang multidimensi. Citra dunia disajikan sebagai realitas semantik integral dan sistemik, mewakili dunia seseorang, di mana ia hidup dan bertindak.

Kesimpulannya, perlu ditunjukkan bahwa terlepas dari kenyataan bahwa saat ini sejumlah besar teori telah dikumpulkan yang mengungkapkan konsep "citra dunia", struktur, mekanisme psikologis, dan lainnya, masing-masing teori yang disajikan mempelajarinya sendiri. aspek masalah. Akibatnya, tidak mungkin bagi subjek untuk membentuk gagasan holistik tentang gambaran dunia yang sedang berlangsung.

literatur

1. Kamus psikolog praktis / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997 .-- S. 351-356.

2. Kamus Ensiklopedis Filsafat / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. -M., 1997.

3. Leontiev A.N. Gambar dunia // Izbr. karya psikologis: Dalam 2 volume - M., 1983. - S. 251-261.

4. Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1981. - No. 2. - S. 13-21.

5. Petukhov V.V. Citra dunia dan studi psikologis tentang pemikiran // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1984. - No. 4. - S. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. Analisis metodologis dalam psikologi. - M., 2003 .-- 272 hal.

7. Artemyeva E.Yu. Dasar-dasar psikologi semantik subjektif. - M., 1999 .-- 350 hal.

8. Ratu N.N. Formasi semantik dalam gambaran dunia individu: Abstrak penulis. di ... cand. psiko. ilmu pengetahuan. - SPb., 1998 .-- 16 hal.

9. Aksenova Yu.A. Simbol tatanan dunia di benak anak-anak. - Ekaterinburg, 2000 .-- 272 hal.

10. Ulybina E.V. Psikologi kesadaran sehari-hari. - M., 2001 .-- 263 hal.

11. Sapogova E.E. Anak dan tanda: analisis psikologis aktivitas simbolis-tanda anak prasekolah. - Tula, 1993 .-- 264 hal.

12. Stetsenko A.P. Konsep "citra dunia" dan beberapa masalah ontogeni kesadaran // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1987. - No. 3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Realisasi diri kepribadian: pandangan sistemik. - Tomsk, 2000 .-- 154 hal.

Diterima 21 Juni 2006

UDC 159.922.7

E.N. Galaktionova

GESTURE SEBAGAI FAKTOR PERKEMBANGAN MENTAL ANAK

Universitas Pedagogis Negeri Barnaul

Baru-baru ini, ada minat yang tumbuh dalam masalah komunikasi non-verbal, yang dapat ditelusuri ke peningkatan jumlah karya yang diterbitkan (A. Pease, D. Fast, V.A. Labunskaya, E.I. Isenina, E.A. , GE Kreidlin dan yang lain). Gagasan tentang makna berbagai jenis komunikasi non-verbal, nilai brutal

komunikasi dalam perkembangan manusia, yang telah tercermin dalam sejumlah karya tentang psikologi umum dan khusus, psikologi komunikasi, dll.

Pada tahun 1979, sebuah artikel oleh A.N. "Psikologi gambar" Leontyev, di mana penulis memperkenalkan konsep "gambar dunia", yang saat ini memiliki potensi deskriptif yang sangat besar untuk semua bidang psikologi. Konsep tersebut diperkenalkan untuk meringkas data empiris yang terakumulasi dalam studi persepsi. Karena konsep "citra" terintegrasi untuk menggambarkan proses persepsi, maka konsep "citra dunia" terintegrasi untuk menggambarkan semua aktivitas kognitif.

Untuk persepsi yang memadai tentang suatu objek, perlu untuk memahami seluruh dunia secara keseluruhan, dan untuk "menyesuaikan" objek yang dirasakan (dalam arti luas kata) ke dalam citra dunia secara keseluruhan. Menganalisis teks A.N. Leontyev, sifat-sifat gambar dunia berikut dapat dibedakan:

1) citra dunia "ditentukan sebelumnya" untuk tindakan persepsi tertentu;

2) menggabungkan pengalaman individu dan sosial;

3) citra dunia memenuhi objek yang dirasakan dengan makna, yaitu mengkondisikan transisi dari modalitas sensorik ke dunia amodal. Nilai A.N. Leont'ev menyebut citra dunia sebagai dimensi kuasi kelima (terlepas dari ruang-waktu).

Dalam karya kami, telah dibuktikan secara eksperimental bahwa makna subjektif dari peristiwa, objek, dan tindakan dengannya membentuk (dan menghasilkan) citra dunia sama sekali tidak analog dengan strukturasi ruang metrik, yang secara afektif "menarik dan meregangkan" ruang dan waktu, menempatkan penekanan pada signifikansi, mengganggu urutan mereka dan membalikkan ... Sama seperti dua titik yang berjauhan di atas lembaran datar dapat bersentuhan jika lembaran itu dilipat dalam ruang tiga dimensi, benda-benda yang berjauhan dalam waktu dan ruang koordinat, peristiwa dan tindakan dapat menyentuh makna, ternyata "sebelumnya". ", meskipun mereka terjadi "setelah" koordinat ruang-waktu. Hal ini dimungkinkan karena "ruang dan waktu citra dunia" bersifat subjektif.

Fungsi generatif citra dunia menyediakan konstruksi banyak "varian realitas" subjektif. Mekanisme untuk menghasilkan dan memilih kemungkinan (perkiraan) tidak hanya dan tidak begitu banyak pemikiran logis, seperti "semantik dunia yang mungkin", yang diarahkan oleh lapisan nuklir (kompleks tujuan-motivasi) dari citra dunia.

Untuk kegunaan lebih lanjut, kami menyajikan lima definisi konsep "gambar dunia" yang telah kami susun sebelumnya:

1. Citra dunia (sebagai struktur) merupakan sistem integral dari makna manusia. Citra dunia dibangun atas dasar alokasi yang bermakna (esensial, fungsional) untuk sistem kegiatan yang dilaksanakan oleh subjek). Citra dunia, yang menghadirkan koneksi yang diketahui dari dunia objektif, pada gilirannya menentukan persepsi dunia.

2. Gambaran dunia (sebagai suatu proses) adalah produk ideal yang integral dari kesadaran, yang diperoleh dengan transformasi terus-menerus dari struktur indera kesadaran menjadi makna.

3. Citra dunia adalah dasar persepsi budaya dan sejarah individual.

4. Gambar dunia - model prediksi individu dunia.

5. Gambar dunia - gambar terintegrasi dari semua gambar.

NS. Leontiev dan banyak pengikutnya menggambarkan model dua lapis citra dunia (Gbr. 1), yang dapat direpresentasikan dalam bentuk dua lingkaran konsentris: yang di tengah - inti dari citra dunia (amodal , struktur), periferal (desain sensorik) - gambaran dunia.

Beras. 1. Model dua lapis dari citra dunia

Mengingat kesulitan dalam mengoperasionalkan studi tentang citra dunia berdasarkan model dua lapis, model tiga lapis digunakan dalam karya kami - dalam bentuk tiga lingkaran konsentris: lapisan dalam inti (amodal kompleks tujuan-motivasi), lapisan semantik tengah dan lapisan luar - dunia persepsi (Gbr. 2).

Beras. 2. Model tiga lapis dari citra dunia

Dunia perseptual adalah lapisan citra dunia yang paling mobile dan dapat diubah. Gambar persepsi aktual adalah komponen dari dunia persepsi. Dunia perseptual adalah modal, tetapi pada saat yang sama merupakan representasi (sikap, pandangan ke depan dan penyelesaian citra suatu objek berdasarkan fungsi prediksi citra dunia secara keseluruhan), diatur oleh lapisan yang lebih dalam. Dunia perseptual dianggap sebagai seperangkat objek bergerak (termasuk tubuh sendiri) yang diatur dalam ruang dan waktu dan sikap terhadap mereka. Ada kemungkinan bahwa tubuh sendiri menetapkan salah satu sistem koordinat ruang-waktu terkemuka.

Lapisan semantik adalah lapisan transisi antara struktur permukaan dan inti. Dunia semantik tidak amodal, tetapi, tidak seperti dunia perseptual, itu lengkap. Pada tingkat lapisan semantik E.Yu. Artemieva memilih makna sebenarnya sebagai hubungan subjek dengan objek dunia persepsi. Integritas ini sudah ditentukan oleh kebermaknaan, signifikansi dunia semantik.

Lapisan dalam (nuklir) adalah amodal. Strukturnya terbentuk dalam proses pemrosesan "lapisan semantik", namun, itu tidak cukup untuk mempertimbangkan "bahasa" lapisan gambar dunia ini dan struktur datanya. Komponen lapisan nuklir adalah makna pribadi. Dalam model tiga lapis, lapisan inti dicirikan oleh penulis sebagai kompleks tujuan-motivasi, yang tidak hanya mencakup motivasi, tetapi juga prinsip, kriteria sikap, nilai yang paling umum.

Mengembangkan model tiga lapis citra dunia, dapat diasumsikan bahwa dunia perseptual memiliki area persepsi dan apersepsi (zona kesadaran jernih menurut G. Leibniz), mirip dengan zona Wundt. Istilah "area apersepsi" dan bukan "area apersepsi" dipilih oleh kami karena suatu alasan. Istilah ini menekankan kesinambungan gagasan Leibniz dan Wundt, dan perbedaan isi istilah tersebut. Tidak seperti W. Wundt, hari ini orang dapat menunjuk bukan pada asosiatif dan arbitrer, tetapi pada determinan-determinan motivasional, berorientasi pada tujuan, dan antisipasi dalam mengidentifikasi area-area apersepsi. Selain itu, dengan adanya alat bukti yang dibuktikan oleh S.D. Tesis Smirnov bahwa persepsi adalah aktivitas subjektif, kita dapat mengatakan bahwa alokasi area apersepsi ditentukan tidak hanya oleh stimulasi aktual, tetapi juga oleh semua pengalaman subjek sebelumnya, dipandu oleh tujuan tindakan aktivitas praktis dan, tentu saja, , oleh faktor penentu aktivitas kognitif yang tepat. Area apersepsi sama sekali tidak kontinu, seperti yang terjadi pada Wundt. Misalnya, dalam percobaan W. Neisser, dengan jelas ditunjukkan bahwa ketika mengamati dua gambar video yang ditumpangkan, subjek dengan mudah memilih salah satu dari mereka pada penugasan, yang disebabkan oleh pengaruh antisipatif dari fungsi prognostik gambar dunia. .

Area serupa ada di lapisan dalam citra dunia. Ada kemungkinan bahwa mekanisme psikologis perubahan di dunia persepsi, dan di belakangnya, di lapisan yang lebih dalam, justru dinamika aktualisasi bidang apersepsi, yang isinya, pada gilirannya, ditentukan oleh motif (objek). dari aktivitas manusia. Bagian dunia perseptual yang paling sering ditemukan di area persepsi intens, yaitu, terkait dengan objek aktivitas, adalah yang paling terstruktur dan berkembang dengan baik. Jika kita membayangkan model struktur tiga lapis citra dunia sebagai bola yang di tengahnya terdapat struktur nuklir, lapisan tengah adalah lapisan semantik, dan lapisan luar adalah dunia perseptual, maka profesional substruktur fungsional dimodelkan sebagai kerucut yang tumbuh dengan puncaknya dari pusat bola tersebut (Gbr. 3).

Beras. 3. Subsistem apersepsi fungsional (aktivitas) dari citra dunia

Subsistem fungsional berbasis aktivitas yang stabil dari citra dunia terbentuk dalam aktivitas apa pun, tetapi mereka secara khusus "dimanifestasikan" dalam studi aktivitas profesional: seorang profesional sering menunjukkan bahwa ia "melihat", "mendengar", "merasa" fitur area subjeknya (ketukan mesin, sambungan wallpaper, nuansa warna atau suara, permukaan yang tidak rata, dll.) lebih baik daripada non-profesional sama sekali bukan karena ia memiliki organ indera yang lebih berkembang, tetapi karena sistem persepsi fungsional citra dunia "disetel" dengan cara tertentu.

Sikap profesional terhadap objek dan sarana kegiatan profesional E.Yu. Artemieva menyebut dunia profesi. Diusulkan oleh E.A. Klimov dari struktur beragam citra profesional dunia didasarkan pada tesis bahwa aktivitas profesional adalah salah satu faktor pengetikan gambar individu dunia: 1. Gambar dunia sekitar di antara perwakilan dari berbagai jenis profesi berbeda secara signifikan . 2. Masyarakat dikuantisasi ke dalam berbagai objek dengan cara yang berbeda dalam deskripsi profesi dari berbagai jenis. 3. Ada perbedaan spesifik dalam gambaran atribusi subjek gnosis dari berbagai jenis profesional. 4. Profesional yang berbeda hidup di dunia subjektif yang berbeda(penekanan milik saya - V.S.).

E.A. Klimov mengusulkan struktur citra dunia profesional berikut ini (Tabel 1):

Tabel 1: Struktur citra profesional dunia

Rencana ketujuh adalah yang paling dinamis dalam kondisi normal, yang pertama adalah yang paling sedikit. Citra dunia seorang profesional terdiri dari keseluruhan sistemik yang cukup pasti, disintegrasi yang mengarah pada hilangnya kegunaan profesional dari ide-ide.

Sebagai hasil dari menguasai materi bab, siswa harus:

tahu

• konsep "citra dunia" dan dapat menggunakannya;
• jenis model gambar dunia dan dapat menggambarkannya;
• hukum dasar berfungsinya citra dunia dan kekhususan profesionalnya;

mampu untuk

• menggunakan konsep "citra dunia" untuk menggeneralisasi dan menafsirkan hasil penggunaan metode psikologi semantik subjektif dan psikosemantik;
• untuk menggunakan pengetahuan tentang spesifikasi profesional dari citra dunia untuk bekerja dengan berbagai jenis profesional;

memiliki

• pengetahuan tentang komponen struktural citra dunia untuk penelitian perencanaan;
• skema penelitian yang dijelaskan dan kemungkinan penggunaannya dalam pengembangan ilmiah dan terapan mereka sendiri.

Konsep "citra dunia"

Citra dunia sebagai sistem makna

A. N. Leont'ev memperkenalkan konsep "citra dunia" untuk memecahkan masalah generalisasi dari kumpulan besar data empiris yang terakumulasi dalam studi persepsi manusia. Menggambarkan analogi, kita dapat mengatakan bahwa sebagai konsep "citra" mengintegrasikan untuk deskripsi sistemik dari proses persepsi, dengan mempertimbangkan totalitas komponen aktif dan reaktifnya, maka konsep "citra dunia" adalah sebuah konsep mengintegrasikan untuk menggambarkan seluruh fenomenologi aktivitas kognitif manusia. Saat ini konsep ini memiliki potensi deskriptif yang sangat besar untuk semua bidang psikologi Rusia.

Dengan asumsi bahwa subjek refleksi mental menjadi hubungan realitas yang signifikan untuk pengaturan aktivitas (untuk hewan - aktivitas vital), A.N. Leontiev, 1981). Fakta-fakta ini memungkinkan A. N. Leont'ev untuk mengembangkan pandangan tentang peran aktivitas dalam pembentukan sensasi, tentang determinisme sensasi oleh realitas objektif.

Meringkas hasil dari banyak studi persepsi, A. N. Leont'ev mengajukan "hipotesis asimilasi": esensi dari mekanisme asimilasi sensual adalah untuk mengasimilasi dinamika tindakan persepsi dengan sifat-sifat yang dipantulkan.

• 1. Seseorang mengenali suatu objek dengan sentuhan setelah gerakan jari dan telapak tangannya menggambarkan kontur yang mirip dengan bentuk objek tersebut.
• 2. Seseorang secara visual mengenali suatu objek atau gambar setelah garis pandangannya (difiksasi dengan cangkir hisap dengan mikrofon di sekitar pupil, sinar senter menunjukkan gerakan pandangan pada kertas foto) menggambarkan kontur yang mirip dengan objek atau gambar.
• 3. Seseorang mengenali suara setelah frekuensi getaran gendang telinga sama dengan frekuensi getaran suara.

Data eksperimental (sensitivitas nonspesifik, studi pendengaran) memungkinkan AN Leontiev untuk menyarankan bahwa "proses asimilasi, ketika mengecualikan kemungkinan kontak praktis eksternal organ motorik dengan suatu objek, terjadi dengan" membandingkan "sinyal dalam sistem, yaitu, di bidang internal" (Leontiev, 1981, hlm. 191). Asumsi ini merupakan salah satu rumusan pertama tesis tentang polimodalitas dan kemungkinan amodalitas citra.

Memecahkan masalah munculnya jiwa, A. N. Leont'ev mempersempit kondisi (dunia) menjadi subjek kebutuhan dan propertinya. Memecahkan masalah munculnya gambar, ia, sebaliknya, membuktikan ketergantungan persepsi pada seluruh dunia objektif secara keseluruhan: "Ternyata kondisi kecukupan persepsi objek individu adalah cukup persepsi dunia objektif secara keseluruhan dan relevansi objek dengan dunia ini" (ibid., P. 149) ...

AN Leont'ev secara khusus menekankan: "a) penentuan dunia objektif yang bermakna dan bermakna ini sebelumnya untuk setiap tindakan persepsi tertentu, kebutuhan untuk 'memasukkan' tindakan ini ke dalam gambaran dunia yang sudah jadi; b) gambaran dunia ini dunia bertindak sebagai satu kesatuan pengalaman individu dan sosial" (Leont'ev, 1983, hal. 36).

Peran pengalaman manusia dan peran sistem makna yang dikembangkan secara sosial dalam kesadaran akan pengalaman ini, non-identitas gambar dunia dengan visual atau gambar lainnya, kombinasi gambar apa pun ditekankan. E. Yu. Artem'eva (Artem'eva, 1999) menafsirkan "penyimpanan" gambar subjektif dari dunia yang dijelaskan oleh A. N. Leontyev sebagai model pertama yang diusulkan dari proses penggabungan, gambar dan realitas dalam satu tindakan mental. Dalam draf buku tak tertulis yang dikutip (Leontiev, 1983, hlm. 37–38) karya AN Leontiev (mungkin, "The Image of the World"), perkembangan penyajian waktu yang meluas berakhir dengan perspektif sosio-historis. , dan ruang yang meluas - dengan perspektif kosmik ("Ini bukan lagi milikku, tetapi manusia").

Selain empat dimensi ruang-waktu, citra dunia juga memiliki "semu-dimensi" kelima [artinya]: "Ini adalah transisi melalui sensualitas, melampaui batas-batas sensualitas, melalui modalitas sensorik ke dunia amodal. ! Dunia objektif muncul dalam makna, yaitu, gambaran dunia dipenuhi dengan makna "(Leontiev, 1983, vol. 2, p. 260). Pengenalan dimensi kelima menekankan fakta bahwa citra dunia ditentukan tidak hanya oleh karakteristik ruang-waktu realitas (model empat dimensi ruang-waktu), tetapi juga oleh makna subjek dari apa yang dipantulkan. : “... , tetapi sebagai apa yang ada di balik penampilan hal-hal - dalam koneksi objektif yang dikenali dari dunia objektif, dalam berbagai sistem di mana mereka hanya ada, hanya mengungkapkan sifat-sifatnya "(ibid., hlm. 154). Makna subjektif dari peristiwa, objek, dan tindakan dengannya menyusun citra dunia sama sekali tidak analog dengan penataan ruang metrik, secara afektif "menarik dan meregangkan" ruang dan waktu, menekankan signifikansi, mengganggu urutannya dan, dengan demikian, melemparkan keraguan (atau tidak menempatkan) semua jenis koneksi logis, menjadi bagian dari irasional. "Citra dunia" adalah konsep yang menggambarkan model dunia yang subjektif dan bias, termasuk rasional dan irasional, berkembang atas dasar sistem aktivitas di mana seseorang dilibatkan (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). ).

Karya A. N. Leont'ev "The Image of the World" (Leontiev, 1983, vol. 2) memungkinkan kita untuk secara probabilistik merekonstruksi model fenomenologi lima dimensi yang dijelaskan oleh konsep "citra dunia" poin empat- dimensi ruang-waktu. Menafsirkan, kita dapat mengatakan bahwa seperti halnya dua titik yang berjauhan pada bangun datar geometris dapat menyentuh jika Anda melipat lembaran dalam ruang tiga dimensi, benda-benda yang berjauhan dalam waktu dan koordinat ruang, peristiwa dan tindakan dapat menyentuh makna, mengubah menjadi "sebelum", meskipun mereka terjadi "setelah" di sepanjang koordinat temporal dan spasial dari ruang-waktu empat dimensi. Ini hanya mungkin karena "ruang dan waktu citra dunia" bersifat subjektif. Jika kita mempertimbangkan konsep representasi makna dan makna untuk masa depan, maka "putaran" waktu subjektif dari citra dunia, "kemajuannya" dan "keterlambatannya" dari realitas konvensional, menjadi dapat dipahami.

Dengan menggunakan model seperti itu, kita mengabaikan model seragam ruang tidak berubah yang diisi dengan objek, dan model seragam waktu yang diisi dengan peristiwa dengan objek di ruang angkasa. Logikanya, secara tegas, ketika merumuskan konsep "citra dunia", kita seharusnya tidak lagi menggunakan struktur untuk menggambarkan dunia material, tetapi struktur untuk menggambarkan fenomena ideal seperti konsep, makna, representasi, ide, pemikiran, dll. Inilah tepatnya apa yang A.N. Leont'ev, bicarakan tentang citra dunia sebagai sistem makna. Kegagalan untuk menerima ini adalah jalan buntu metodologis bagi banyak peneliti yang mengusulkan model ruang atau waktu yang seragam secara subyektif, yang memungkinkan dengan peregangan besar (atau, terus terang, "dengan kecocokan") untuk menggambarkan fakta-fakta yang diperoleh dalam eksperimen, tetapi tidak berdaya dalam memprediksi struktur subjektif ruang dan waktu. Masalah waktu citra dunia dalam perkembangannya membutuhkan solusi radikal untuk masalah sinkronisasi yang masih belum berkembang dari proses dunia "internal" dan "eksternal" dan "pelatihan ulang" data eksperimental pada semua proses kognitif. (terutama memori) yang dibangun tidak hanya "sebagai hasil", tetapi semua, "untuk" aktivitas.

Mari kita merumuskan definisi kerja berikut berdasarkan alasan di atas.

Definisi 1."Citra dunia" adalah konsep yang diperkenalkan oleh A. N. Leontiev untuk menggambarkan sistem integral makna manusia. Citra dunia dibangun atas dasar alokasi makna (esensial, fungsional) untuk sistem kegiatan pengalaman yang dilaksanakan oleh subjek (tanda, kesan, perasaan, ide, norma, dll). Citra dunia, yang menghadirkan koneksi yang diketahui dari dunia objektif, pada gilirannya menentukan persepsi dunia.

Gambaran dunia orang yang berbeda berbeda karena kondisi budaya dan sejarah yang berbeda dari pembentukan mereka (budaya, bahasa, kebangsaan, masyarakat) dan perbedaan dalam gaya hidup individu (pribadi, profesional, usia, rumah tangga, geografis, dll.).

Contoh pembagian fungsional sistem adalah pembagian kesadaran ke dalam komponen-komponennya (subsistem fungsional) yang dilakukan oleh A. N. Leont'ev: makna, makna pribadi, dan jalinan indera kesadaran (untuk lebih jelasnya, lihat subparagraf 2.1.1). Fungsi makna dan makna pribadi sebagai komponen kesadaran terdiri dari penataan, transformasi citra sensorik kesadaran sesuai dengan praktik sosio-historis (deskripsi budaya) dan sesuai dengan pengalaman (untuk diri sendiri, riwayat aktivitas pribadi) dari subjek. Apa produk dari transformasi semacam itu?

Definisi 2."Citra dunia" adalah konsep yang diperkenalkan oleh A. N. Leont'ev untuk menggambarkan produk ideal integral dari proses kesadaran, yang diperoleh dengan transformasi konstan struktur sensorik kesadaran menjadi makna ("penunjukan", objektifikasi). Citra dunia dapat dilihat sebagai proses sejauh kita mengubah produk integral yang ideal dari kerja kesadaran.

Konsep "kesadaran" tidak identik dengan konsep "citra dunia", karena yang masuk akal ("kain indera", menurut A. N. Leont'ev) bukan merupakan komponen dari citra ideal. Faktor penentu dalam transformasi citra sensorik kesadaran menjadi makna adalah keteraturan keberadaan citra dunia dan totalitas kegiatan yang diwujudkan oleh subjek.

Aktivitas yang dilakukan subjek merupakan motor penggerak di balik perubahan (perkembangan) citra dunia. Mempertimbangkan citra dunia sebagai sistem dinamis yang mapan, kita harus memperhitungkan bahwa sistem ini memiliki struktur stabilnya sendiri, yang menjaga sistem dari kehancuran (dan, kadang-kadang, pengembangan), yang memberikan citra dunia beberapa konservatisme. Ada kemungkinan bahwa keseimbangan konservatisme dan variabilitas adalah salah satu karakteristik citra dunia, memungkinkan pengenalan tipologi "gambar dunia" (misalnya, usia) dan algoritma untuk menggambarkan gambar individu dunia .

• Perlu dicatat bahwa subjek tidak dapat dengan jelas menggambarkan sensasi mereka, tetapi mereka dapat menyebutkan warna, mis. di sini, mungkin, lebih tepat untuk berbicara tentang perkembangan persepsi nonspesifik daripada sensitivitas.
• Namun, kita tidak berhak untuk menegaskan dengan pasti bahwa A. N. Leont'ev menciptakan model fenomenologi psikologis yang digambarkan oleh konsep "citra dunia".
• Model ini jauh lebih baik dan lebih akurat daripada model sebelumnya, memungkinkan Anda untuk menggambarkan dan menafsirkan hukum psikologis mendasar, misalnya, hukum pembentukan asosiasi.
• A. N. Leont'ev tidak akan memperkenalkan konsep baru yang sepenuhnya identik dengan yang sudah banyak digunakan.
• Konservatisme semacam itu dapat menjelaskan mekanisme instalasi, apersepsi, dan ilusi persepsi.

Masalah
gambar dunia
dalam ilmu manusia

Citra dunia adalah subjek penelitian oleh banyak ilmu yang tertarik pada pengetahuan manusia. Selama berabad-abad, citra dunia telah dibangun, diungkapkan dan didiskusikan oleh para pemikir, filsuf, ilmuwan dari berbagai sudut pandang. Gambar gambar dunia memungkinkan Anda untuk lebih memahami seseorang dalam semua koneksi dan ketergantungannya pada dunia di sekitarnya. Kategori citra dunia penting untuk mengungkapkan kekhasan kesadaran manusia melalui konteks kelompok etnis, budaya, mentalitas, dll. Pendekatan yang berbeda untuk memahami citra dunia mengungkapkan ketergantungannya pada berbagai variabel eksternal dan internal.

Gambar dan / atau gambar dunia adalah kategori psikologi Rusia yang berkembang dengan baik. Penelitian ke arah ini dilakukan oleh E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov dan banyak lainnya.

Berdasarkan banyak teori dan konsep yang mengungkap kategori citra dunia, kita akan membahas beberapa pendekatan yang dikondisikan secara historis untuk masalah ini.

Gambar dunia - realitas yang berubah

Citra dunia adalah realitas psikologis

Ketika seseorang berinteraksi dengan dunia, realitas psikologis khusus terbentuk - gambar dunia atau gambar dunia. Sejak zaman kuno, manusia telah memiliki sistem gagasan integral tentang dirinya dan dunia di sekitarnya, tentang peran dan tempatnya di dalamnya, tentang urutan peristiwa spasial dan temporal, penyebab, makna, dan tujuannya. Setiap budaya memiliki sistem tatanan dunia yang begitu integral, di mana pandangan dunia seseorang individu terbentuk. Dengan perkembangan peradaban dan akumulasi sejumlah besar informasi heterogen melalui penemuan ilmiah, citra dunia telah kehilangan integritas intrakulturalnya dan menjadi sangat bervariasi. Citra dunia mulai mewakili konstruksi integral dunia dari unsur-unsur yang diidentifikasi oleh kesadaran yang sebenarnya signifikan, berharga dan relatif konsisten untuk kepribadian manusia individu. Ada banyak gambar dunia sebanyak pembawanya, dan setiap orang adalah perancang dunianya sendiri. Dalam kehidupan sehari-hari, dunia dan citra dunia digabung menjadi satu kesatuan.

Gambar subjektif dunia memiliki bagian dasar, tidak berubah-ubah, umum untuk semua pembawanya, dan bagian variabel, yang mencerminkan pengalaman hidup yang unik dari subjek. Bagian invarian terbentuk dalam konteks budaya, yang mencerminkan sistem makna dan maknanya. Keragamannya ditentukan oleh realitas sosiokultural di mana seseorang dibenamkan. Realitas dunia modern membuat sulit untuk menggunakan pola budaya tradisional karena fluiditasnya. Oleh karena itu, setiap generasi baru "menciptakan" citra dunia yang memungkinkannya beradaptasi secara memadai dengan dunia dan memengaruhi dunia ini secara memadai.

Citra dunia bisa berubah
realitas

Masalah kekhususan citra dunia "seseorang" untuk generasi dan usia tertentu adalah realitas yang terus berubah. Ini adalah citra "milik" dunia, yang mencakup tingkat sadar dan tidak sadar, yang secara langsung mempengaruhi pengaturan semua kehidupan manusia dan memainkan peran yang menentukan dalam pengembangan kepribadian.

Pembentukan dan isi citra dunia berasal dari tahun-tahun awal. Persepsi tentang dunia sekitarnya tergantung pada kondisi sosial yang kompleks. “Informasi apa yang dimiliki seorang anak tentang dunia kita terutama bergantung pada lingkungan sosial: keluarga atau orang dewasa yang menggantikan keluarga; tradisi nasional dari lingkungan terdekat; tempat tinggal (kota, desa, pertanian, dll) dan faktor lainnya. Karena kekhasan budaya di mana anak masuk oleh fakta kelahirannya, ide khusus tentang dunia terbentuk dalam dirinya ”(Mukhina V.S.). Sepanjang hidup seseorang, sementara pada dasarnya tetap cukup stabil, citra dunia mengalami perubahan konstan sehubungan dengan transformasi objektif dari realitas keberadaan dan perkembangan posisi batin individu. Kekhasan isi citra dunia, selain karakteristik historis dan etnokultural, memiliki kekhususan usia dan subkultur.

Semakin dinamis budaya, semakin terlihat bahwa setiap generasi baru memiliki citra dunia yang berbeda dari generasi lainnya. Pemahaman tentang kekhasan citra "milik sendiri" tentang dunia paling jelas terlihat melalui penentangan terhadap citra dunia lain (pertama-tama, "alien"). Dalam konteks ini, ciri-ciri citra dunia terungkap secara lebih rinci melalui oposisi biner “teman / musuh”.

Citra dunia dalam ruang mitos

Mitos sebagai cara untuk membangun citra dunia

Periode di mana gambaran tunggal dan stabil dunia telah berkembang biasanya disebut kosmologis atau mitopoetik. Awal periode ini dianggap sebagai era yang mendahului munculnya peradaban Timur Tengah, Mediterania, India, dan Cina. Selama periode ini, mitos menjadi cara utama untuk memahami dunia. Peneliti masyarakat tradisional (Levi-Strauss K., Eliade M., Frankfort G. dan lain-lain) mencatat bahwa mitos harus dipahami sebagai jenis pemikiran khusus, secara kronologis dan pada dasarnya berlawanan dengan jenis pemikiran historis dan ilmiah, dan ritual yang terfokus pada berkesinambungan dan holistik.

Dalam budaya tradisional, citra dunia memiliki sifat simbolis dan diwujudkan dalam ide-ide mitologis tentang dunia. Dalam bentuknya yang paling umum, gambaran mitologis dunia (model dunia) didefinisikan sebagai tampilan yang disingkat dan disederhanakan dari seluruh jumlah ide tentang dunia dalam tradisi tertentu. Pembawa tradisi ini mungkin tidak menyadari gambaran dunia dengan segala kelengkapan dan konsistensinya. "Dunia" dipahami sebagai pribadi dan lingkungan dalam interaksi mereka, yaitu. dunia adalah hasil pemrosesan informasi tentang lingkungan dan orang itu sendiri dengan bantuan sistem tanda. Gambaran dunia diwujudkan dalam berbagai inkarnasi semiotik yang terkoordinasi satu sama lain dan membentuk satu sistem universal, di mana mereka disubordinasikan.

Orang-orang dari budaya tradisional memiliki gambaran khusus tentang dunia, di mana mereka menganggap seseorang sebagai bagian dari masyarakat, dan masyarakat - termasuk dalam alam dan bergantung pada kekuatan kosmik. Alam dan manusia tidak saling bertentangan: fenomena alam dipikirkan dalam kerangka pengalaman manusia, dan pengalaman manusia - dalam kerangka fenomena kosmik. Dunia bagi seseorang yang berbudaya tradisional “tidak tampak kosong atau mati, tetapi penuh dengan kehidupan. Kehidupan ini memanifestasikan dirinya dalam individu - dalam manusia, binatang dan tumbuhan, dalam setiap fenomena yang ditemui seseorang. Setiap saat ia dapat menghadapi fenomena apa pun bukan sebagai "Itu", tetapi sebagai "Kamu". Dalam bentrokan ini, "Anda" memanifestasikan kepribadian Anda, kualitas Anda, keinginan Anda. " Dunia dan manusia, dengan demikian, adalah satu kesatuan, dan tidak bertentangan dengan kenyataan.

Citra dunia dalam mitos mengungkapkan upaya untuk merampingkan area yang relevan dengan seseorang. Tatanan yang mapan di dunia diidentifikasi dengan hukum-hukum dunia, sehubungan dengan itu gambar dunia tunduk pada reproduksi konstan: gambar dunia dianggap baik sebagai "bingkai" kehidupan, dan tumpuan dari dimana seseorang mulai menghitung hidupnya.

Citra dunia dalam ruang kelompok etnis dan budaya

Gambaran etnis dunia sebagai dasar mentalitas

Visi mitologis dunia dilestarikan dalam budaya tradisional dari berbagai kelompok etnis. Setiap etno dalam formasi historisnya telah mengembangkan gambaran dunianya sendiri yang terpisah, menyatukan anggota etno bersama-sama. “Kelompok etnis yang berbeda memiliki prinsip pemersatu dalam mitos yang menjelaskan status psikologis umum individu kuno. Gambaran dunia dibentuk melalui pandangan etnosentris tentang individu sebagai milik klan, tetapi pada saat yang sama - sebagai subjek yang diberkahi dengan kekuatan dan semangat orang dan objek, yang mampu menembus esensi spiritual keberadaan. , dengan potensi yang melampaui kemampuan yang terlihat dari orang alami yang nyata "(Mukhina V.S.). Atas dasar gambaran etnis dunia, kesadaran tradisional etnos (mentalitas) terbentuk, ini adalah sistem pandangan dunia khusus, yang ditransmisikan dalam proses sosialisasi dan termasuk ide-ide tentang prioritas, norma, dan model perilaku secara spesifik. keadaan. Melalui penggambaran gagasan-gagasan tersebut, pada gilirannya, tradisi budaya yang melekat pada etno-etno atau bagian-bagiannya pada suatu periode waktu tertentu dapat dideskripsikan.

Berkat budaya etnis, seseorang menerima citra lingkungan di mana semua elemen alam semesta terstruktur dan berkorelasi dengan orang itu sendiri, sehingga setiap tindakan manusia merupakan komponen dari struktur keseluruhan. Etnisitas menghubungkan seseorang dengan kekhususan topik dunia nyata. Etnisitas akan menyebutkan semua realitas dunia yang signifikan bagi seseorang, menentukan makna dan tempatnya di alam semesta dalam kaitannya dengan seseorang. Gambaran etnis dunia menentukan bagi seseorang sistem interaksi dengan dunia, sifat hubungan dengan berbagai realitas dunia.

Etnisitas membangun gambaran baru
Dunia

Gambaran etnis dunia berubah sangat dari waktu ke waktu, dan orang tidak selalu menyadari kesenjangan budaya, yang mungkin jelas bagi peneliti. Hanya blok-blok yang tidak dapat dijelaskan secara logis, yang diambil sebagai aksioma dalam gambaran etnis dunia, yang tidak berubah-ubah, dan secara lahiriah mereka dapat diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam. Atas dasar mereka, etno membangun gambaran dunia yang baru dan baru - yang memiliki sifat adaptif terbesar dalam periode tertentu keberadaannya dan memungkinkan seseorang untuk paling berhasil membangun hubungan dengannya.

Pada tahap perkembangan etnologi saat ini, gambaran etnis dunia dipahami sebagai gagasan koheren tertentu yang melekat pada anggota etno tertentu. Ide ini diungkapkan melalui filsafat, sastra, mitologi (termasuk modern), ideologi, dll. Ini mengungkapkan dirinya melalui tindakan orang, serta melalui penjelasan mereka tentang tindakan mereka. Faktanya, ini berfungsi sebagai dasar untuk menjelaskan orang-orang tentang tindakan dan niat mereka. Menurut hasil studi ekspedisi penulis ke berbagai daerah dengan budaya tradisional mono-etnis yang relatif terjaga, tercatat bahwa gambaran dunia sering disadari oleh anggota suatu kelompok etnis hanya sebagian dan sebagian. Fakta kesadaran bukanlah isinya, tetapi kehadiran dan integritasnya. Gambaran etnis dunia dalam budaya tradisional modern sebagian besar bersifat sinkretis dan memiliki keragaman yang signifikan di antara generasi dan orang yang berbeda dengan pengalaman sosial yang berbeda. Pada saat yang sama, gambaran etnik dunia terus menjalankan fungsi penataan sistem gagasan yang ada dalam lingkungan sosial budaya nyata seseorang. Unsur-unsur gambaran dunia yang tersebar hadir dalam pikiran seseorang sebagai bagian-bagian yang secara lahiriah tidak cocok satu sama lain. Ini menjadi jelas ketika mencoba mengidentifikasi dan menghubungkan pandangan dunia orang-orang yang berbeda dari komunitas etnis yang sama. Namun, inkonsistensi dan heterogenitas unsur-unsur gambaran dunia, mosaikismenya, yang dimanifestasikan dalam teks-teks yang direkam bahkan dari satu pemain, tampak integral di bidang batin. Paradoks dan kontradiksi unsur-unsur gambaran umum dunia dihilangkan dalam rencana batin kepribadian, sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa citra dunia dan hubungannya dengan itu sebagian besar bersifat non-reflektif.

Seringkali, logika internal yang ada dalam gambaran etnis dunia dapat dirasakan oleh anggota etnis sebagai normatif, tetapi ternyata hanya sebagian. Dalam periode yang sama, kelompok yang berbeda dalam suatu etnos mungkin memiliki pandangan dunia yang berbeda, yang memiliki kerangka kerja yang sama, tetapi skema itu sendiri berbeda, dan logika perilaku yang berasal dari satu sumber, dalam praktiknya, memanifestasikan dirinya dalam cara yang sama sekali berbeda, kadang-kadang bahkan berlawanan. cara. Ini dimanifestasikan secara luas dalam kelompok etnis modern ketika mempertimbangkan perbedaan antargenerasi, serta ketika membandingkan secara rinci perbedaan antara citra dunia dan tradisi budaya orang-orang di desa-desa di satu wilayah.

Membagi dunia
ke ruang "kita" dan "orang lain"

Yang sangat penting dalam gambaran etnis dunia adalah pembagian ruang di sekitar seseorang menjadi "milik kita" dan "alien". Bahkan, sebagai B.F. Porshnev, seorang pria generik menemukan dirinya di dunia melalui pembagian dunia menjadi "mereka" dan "kita". Saat ini, dalam budaya tradisional, pembagian dunia menjadi "milik kita" dan "alien" dapat diamati dalam bentuk yang disebut prinsip matryoshka. Pada saat yang sama, ruang "asing" dikaitkan dengan properti yang terasing dari seseorang, "tuan", kekuatan yang diperlukan untuk dapat membangun hubungan, mengamati sistem standar yang ada, untuk pelanggaran yang dari "tuan" atau "kekuatan yang lebih tinggi" hukuman segera menyusul. Ruang "sendiri" ditentukan oleh sistem mediasi tanda-objek, semacam sistem pelabelan. Seseorang melindungi dunia "nya" dari "alien" dengan berbagai objek dan tindakan simbolis, menciptakan semacam batas dan ambang batas yang menentukan batas yang tepat antara dunia.

Mengungkap citra dunia menggunakan metode biner
oposisi

Dalam karya-karya yang ditujukan untuk rekonstruksi cara pandang dunia orang-orang dari budaya yang berbeda (studi tentang pemikiran primitif dengan metode oposisi biner oleh K. Levi-Strauss, rekonstruksi model dunia Slavia oleh VIToporov, rekonstruksi gambar abad pertengahan dunia oleh A.Ya. Gurevich, dll.), model dunia disajikan sebagai seperangkat konsep universal yang saling berhubungan atau sebagai serangkaian oposisi semantik dasar, oposisi semantik. Himpunan mereka, perlu dan cukup untuk menggambarkan dunia (makro dan mikrokosmos), terdiri dari 10–20 pasang fitur yang berlawanan. Mereka terutama terkait dengan struktur ruang (atas / bawah, kanan / kiri, dekat / jauh, dll.), Waktu (siang / malam, kemarin / hari ini, musim dingin / musim panas, terang / gelap, dll.). Di antara oposisi lain, berikut ini penting: hidup / mati, alam / budaya, genap / ganjil, putih / hitam, pria / wanita, senior / junior, teman / musuh, saya / lain, suci / duniawi, dll. Himpunan fitur diproyeksikan ke sumbu aksiologis ( oposisi baik / jahat, baik / buruk). Sejumlah kategori bersifat ambivalen, termasuk tanda-tanda yang berlawanan secara bersamaan (misalnya, gerhana matahari, cahaya utara). Atas dasar seperangkat fitur biner, kompleks tanda universal dibangun, dengan bantuan dunia diasimilasi dan dijelaskan. Kompleks ini diwujudkan dalam berbagai sistem kode (kode astral, vegetatif, zoomorphic, numerik, akustik, dll). Semua peralatan klasifikasi yang kompleks ini - tetapi pada saat yang sama sederhana - adalah satu pada tingkat semantik, karena ia menggambarkan objek yang sama - dunia - dari sudut pandang subjek yang sama - seseorang. Ini adalah semacam "jaringan koordinat, yang melaluinya orang melihat realitas dan membangun citra dunia yang ada dalam pikiran mereka." Dengan demikian, sistem citra dunia yang kompleks dan dapat diubah, yang memiliki determinan etnokultural, menjadi tersedia untuk penelitian komparatif.

Citra dunia dalam ruang perubahan sejarah

Citra dunia sebagai citra realitas

Munculnya model dunia non-mitologi dikaitkan dengan perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Yunani Kuno pada abad ke-4. SM. Mitos yang membenarkan dan menggambarkan segala sesuatu digantikan oleh upaya untuk menjelaskan fenomena dunia dengan cara yang berbeda, untuk mengungkap penyebab sebenarnya. Salah satu orang pertama yang mengajukan pandangan baru tentang dunia adalah pemikir Yunani kuno Heraclitus dari Efesus: “Dunia, salah satu dari segalanya, tidak diciptakan oleh dewa atau manusia mana pun, tetapi dulu, sedang, dan akan menjadi api yang hidup abadi, secara alami mudah terbakar dan padam secara alami. . . ". Pertanyaan kunci dalam konstruksi filosofis para pemikir kuno tentang gambaran dunia adalah pencarian a2rch2 - dasar keberadaan yang imanen dan abadi, "permulaan", "prinsip ontologis" atau "akar penyebab". Momen penting dalam restrukturisasi gambaran dunia di zaman kuno adalah munculnya perbedaan antara objektif dan subjektif, yang menjadi dasar pemikiran ilmiah berkembang.

Citra (picture) dunia telah menjadi subyek perubahan sejarah. Setiap zaman sejarah memunculkan konsepnya sendiri tentang citra dunia. Faktor pendorong utama perubahan citra dunia adalah ajaran agama, di satu sisi, dan penemuan ilmiah, di sisi lain. Setiap sistem agama baru telah membentuk sistem dogmanya sendiri, yang menentukan citra dunia. Perubahan citra dunia dalam konteks agama sebagian besar disebabkan oleh perubahan agama itu sendiri. Ilmu pengetahuan, di sisi lain, secara bertahap membangun kembali citra dunia sebagai pemahaman tentang struktur dunia dan tempat manusia di dalamnya berkembang.

Gambar dunia dan sains

Sejak abad ke-19, kategori "gambar dunia", "gambaran dunia" dan konsep terkait telah menjadi subjek dari sejumlah ilmu pengetahuan. Istilah "gambar dunia" mulai banyak digunakan dalam fisika pada akhir abad 19 - awal abad ke-20. G. Hertz adalah salah satu yang pertama menggunakannya untuk menunjuk gambar fisik dunia sebagai satu set gambar internal objek eksternal, dari mana seseorang secara logis dapat memperoleh informasi tentang objek ini. M. Planck mendefinisikan gambaran fisik dunia sebagai gambaran objektif realitas, yang dibentuk oleh ilmu fisika, yang mencerminkan hukum alam yang nyata. Pada saat yang sama, M. Planck membedakan antara gambaran praktis dunia - sistem ide subjektif tentang realitas di sekitarnya, yang dikembangkan berdasarkan pengalaman, dan gambaran ilmiah tentang dunia - sebagai model dunia nyata dalam pengertian mutlak, terlepas dari individu dan semua pemikiran manusia.

A. Einstein percaya bahwa kognisi manusia tentang alam memiliki karakter yang kontradiktif; tampilan dunia dengan bantuan metode ilmiah terjadi atas dasar penciptaan awal gambar integralnya. “Seseorang berusaha dengan cara yang memadai untuk menciptakan bagi dirinya sendiri gambaran dunia yang sederhana dan jelas untuk melepaskan diri dari dunia sensasi, untuk, sampai batas tertentu, mencoba menggantikan dunia ini, dengan demikian, dengan gambar." Citra dunia dalam ruang subjektif seseorang ternyata, di satu sisi, saling terkait dengan perkembangan sains dan interpretasi ilmiah tentang realitas, tetapi, di sisi lain, terus memengaruhi jalannya kehidupan. perkembangan ilmu pengetahuan.

Gambaran dunia mulai berpura-pura menjadi cerminan dunia "sebagaimana adanya", menyusunnya dalam suatu sistem konsep dan gagasan yang menjadi ciri tahap tertentu perkembangan manusia. Konsep ilmiah mulai mendefinisikan, dalam banyak hal, citra dunia bagi seseorang.

Citra dunia dalam ruang teori psikologis

Konsep gambar
dunia dan konsep terkait

Konsep "gambar" adalah kategori psikologi yang signifikan (AN Leontiev, SD Smirnov, SL Rubinshtein, dll.). Citra adalah penghubung awal dan sekaligus merupakan hasil dari tindakan kognitif apa pun. Peneliti modern memahami citra sebagai hipotesis kognitif yang sebanding dengan realitas objektif. Gambar dunia secara fungsional dan genetik utama dalam kaitannya dengan gambar tertentu atau pengalaman sensorik yang terpisah. Oleh karena itu, hasil dari tindakan kognitif apa pun tidak akan menjadi gambar yang terpisah, tetapi gambar dunia yang berubah, diperkaya dengan elemen-elemen baru. Ini berarti bahwa konsep citra dunia mewujudkan gagasan tentang integritas dan kontinuitas dalam asal usul, perkembangan, dan berfungsinya bidang kognitif individu. Dan citra dunia bertindak sebagai sistem integral bertingkat dari ide-ide manusia tentang dunia, orang lain, tentang dirinya sendiri dan aktivitasnya.

Gambar dunia dan konsep yang dekat dengannya - gambar dunia, model alam semesta, skema realitas, peta kognitif, dll. - memiliki konten yang berbeda dalam konteks berbagai teori psikologi.

Citra dunia sebagai peta kognitif

Studi tentang model dunia, sebagai cerminan dari pengalaman subjektif seseorang, dilakukan, pertama-tama, dalam kerangka arahan kognitif, sehubungan dengan masalah persepsi, penyimpanan, dan pemrosesan informasi dalam kesadaran manusia. . Fungsi utama kesadaran didefinisikan sebagai kognisi dunia, yang diekspresikan dalam aktivitas kognitif. Pada saat yang sama, volume dan jenis pemrosesan informasi aktif yang berasal dari lingkungan eksternal tergantung pada asumsi subjek mengenai sifat objek yang dirasakan, pada pilihan metode untuk menggambarkannya. Pengumpulan informasi dan pemrosesan lebih lanjut ditentukan oleh struktur kognitif yang tersedia dalam kesadaran subjek - "peta" atau "skema", yang dengannya seseorang menyusun rangsangan yang dirasakan.

Istilah "peta kognitif" pertama kali diusulkan oleh E. Tolman, yang mendefinisikannya sebagai skema indikatif - struktur aktif yang ditujukan untuk mencari informasi. W. Neisser mencatat bahwa peta dan skema kognitif dapat memanifestasikan dirinya sebagai gambar, karena pengalaman gambar juga merupakan aspek internal tertentu dari kesiapan untuk melihat objek imajiner. Gambar, menurut W. Neisser, adalah "bukan gambar di kepala, tetapi rencana untuk mengumpulkan informasi dari lingkungan yang berpotensi dapat diakses." Peta kognitif tidak hanya ada dalam persepsi dunia fisik, tetapi juga pada tingkat perilaku sosial; setiap pilihan tindakan melibatkan mengantisipasi situasi masa depan.

Citra dunia sebagai memori semantik

Masalah mewakili dunia kepada seseorang juga dipertimbangkan dalam studi tentang proses menghafal dan menyimpan informasi, struktur memori. Jadi, memori episodik dikontraskan dengan semantik, dipahami sebagai semacam tesaurus subjektif yang dimiliki seseorang - pengetahuan terorganisir tentang simbol verbal, makna dan hubungan di antara mereka, serta aturan dan prosedur penggunaannya. Memori semantik menyimpan pengalaman subjek yang digeneralisasi dan terstruktur, yang memiliki dua tingkat organisasi: kategoris (pragmatis), yang memungkinkan untuk menentukan kepemilikan konsep suatu objek ke kelas semantik tertentu dan hubungannya dengan objek lain. dari kelas yang sama, dan sintagmatik (skema), menggambarkan secara simultan hubungan objek atau urutan tindakan yang ada.

Citra dunia sebagai sistem makna
dan bidang makna

Konsep "citra dunia" dalam psikologi Rusia mulai aktif dibahas oleh A.N. Leontiev, yang mendefinisikannya sebagai formasi multi-level yang kompleks dengan sistem makna dan bidang makna. “Fungsi gambar: refleksi diri dari dunia. Fungsi "interferensi" alam itu sendiri melalui aktivitas subjek, dimediasi oleh citra alam, yaitu citra subjektivitas, yaitu citra dunia. Sebuah dunia yang terbuka melalui seseorang untuk dirinya sendiri. NS. Leont'ev mencatat bahwa masalah mental harus diajukan dari perspektif membangun dalam kesadaran individu citra multidimensi dunia sebagai citra realitas. Berdasarkan pandangan teoritis A.N. Leont'ev, dalam gambar sadar dunia, tiga lapisan kesadaran dapat dibedakan: 1 - gambar sensorik; 2 - makna yang dibawa oleh sistem tanda yang dibentuk berdasarkan interiorisasi subjek dan makna operasional; 3 - makna pribadi.

Lapisan pertama adalah struktur indrawi kesadaran - ini adalah pengalaman indrawi yang "membentuk tekstur wajib dari citra dunia." Lapisan kesadaran kedua terdiri dari makna. Pembawa makna adalah objek budaya material dan spiritual, norma dan citra perilaku yang diabadikan dalam ritual dan tradisi, sistem tanda dan, di atas segalanya, bahasa. Dalam arti, cara-cara bertindak yang dikembangkan secara sosial dengan realitas dan realitas adalah tetap. Interiorisasi makna objektif dan operasional atas dasar sistem tanda mengarah pada munculnya konsep. Lapisan kesadaran ketiga membentuk makna pribadi. Artinya, apa yang dimasukkan individu ke dalam peristiwa, fenomena, atau konsep tertentu, yang kesadarannya mungkin tidak secara substansial sesuai dengan makna objektif. Makna pribadi mengungkapkan "makna-untuk-saya" dari objek dan fenomena kehidupan, mencerminkan sikap bias seseorang terhadap dunia. Dengan demikian, seseorang tidak hanya mencerminkan isi objektif dari peristiwa dan fenomena tertentu, tetapi pada saat yang sama memperbaiki sikapnya terhadap mereka, yang dialami dalam bentuk minat, emosi. Sistem makna terus berubah dan berkembang, pada akhirnya menentukan makna dari setiap aktivitas individu dan kehidupan secara umum.

Citra dunia secara keseluruhan

NS. Leont'ev mengungkapkan perbedaan antara citra dunia dan citra indrawi: yang pertama adalah amodal, integratif dan umum, dan yang kedua adalah modal dan selalu konkret. Dia menekankan bahwa dasar dari citra individu tentang dunia tidak hanya sensual, tetapi seluruh pengalaman sosio-kultural subjek. Citra psikologis dunia bersifat dinamis dan dialektis, terus berubah dengan ide-ide sensorik baru dan informasi yang masuk. Pada saat yang sama, dicatat bahwa kontribusi utama pada proses konstruksi citra suatu objek atau situasi tidak dibuat oleh kesan indera individu, tetapi oleh citra dunia secara keseluruhan. Artinya, citra dunia merupakan latar belakang yang mendahului setiap kesan indrawi dan mewujudkannya sebagai citra indrawi dari objek eksternal melalui isinya.

Gambar dunia
dan menjadi kesadaran

V.P. Zinchenko mengembangkan ide A.N. Leontyev pada fungsi reflektif kesadaran, termasuk konstruksi hubungan yang diwarnai secara emosional dengan dunia, dengan diri sendiri, dengan orang-orang. V.P. Zinchenko mengidentifikasi dua lapisan kesadaran: eksistensial, termasuk pengalaman gerakan, tindakan, serta gambar sensorik; dan reflektif, menyatukan makna dan makna. Dengan demikian, pengetahuan sehari-hari dan ilmiah berkorelasi dengan makna; dunia nilai, pengalaman, emosi manusia berkorelasi dengan makna.

Gambar dunia
dan aktivitas manusia

Menurut S.D. Smirnov, citra dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan kesan sensorik dari stimulus yang dirasakan; setiap gambar yang muncul, menjadi bagian, elemen dari citra dunia secara keseluruhan, tidak begitu banyak terbentuk seperti yang dikonfirmasikan, diklarifikasi. . "Ini adalah sistem harapan (ekspektasi) yang menegaskan objek - hipotesis, yang menjadi dasar penataan dan identifikasi objektif dari kesan sensorik individu."

S. D. Smirnov mencatat bahwa gambar sensorik yang diambil di luar konteks dengan sendirinya tidak membawa informasi apa pun, karena "bukan gambar yang mengarahkan, tetapi kontribusi gambar ini pada gambar dunia." Selain itu, untuk konstruksi citra realitas eksternal, yang utama adalah aktualisasi bagian tertentu dari citra dunia yang sudah ada, dan klarifikasi, koreksi atau pengayaan bagian citra dunia yang diaktualisasikan terjadi di tempat kedua. Jadi, bukan dunia citra, melainkan dunia citra yang mengatur dan mengarahkan aktivitas manusia.

Citra dunia adalah kondisi mendasar bagi kehidupan mental subjek

Namun, banyak peneliti menawarkan pemahaman yang lebih luas tentang citra dunia; representasinya di semua tingkat organisasi mental manusia. Jadi, V.V. Petukhov memilih dalam citra dasar dunia, struktur "nuklir", yang mencerminkan hubungan mendalam antara manusia dan dunia, independen dari refleksi, dan yang "dangkal" terkait dengan pengetahuan dunia yang sadar dan bertujuan. Konsep dunia didefinisikan sebagai kondisi fundamental bagi kehidupan mental subjek.

Citra dunia sebagai “integrator” interaksi manusia dengan
realitas

E.Yu. Artemieva memahami citra dunia sebagai "integrator" jejak interaksi manusia dengan realitas objektif. Dia membangun model sistemik tiga tingkat dari citra dunia. Tingkat pertama - "dunia perseptual" - dicirikan oleh makna sistematis dan persepsi modal, objektivitas sensorik. Tingkat kedua - "gambaran dunia" - diwakili oleh hubungan, dan bukan oleh gambar sensorik, yang mempertahankan kekhususan modal mereka. Tingkat ketiga - "citra dunia" - adalah lapisan struktur amodal yang terbentuk selama pemrosesan tingkat sebelumnya.

Gambar dunia
dan jalan hidup seseorang

Dalam karya S.L. Rubinstein, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya dan lainnya, citra dunia dipertimbangkan dalam konteks jalur kehidupan seseorang, melalui sistem kognisi keberadaan di dunia. Terungkap bahwa pembentukan citra dunia terjadi dalam proses kognisi seseorang tentang dunia di sekitarnya, pemahaman tentang peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya. Dunia bagi seseorang muncul dalam kekhasan realitas keberadaan dan menjadi "aku"-nya sendiri dari seseorang.

Gambar dunia
dan gaya hidup

S.L. Rubinstein mencirikan seseorang sebagai subjek kehidupan, dalam keberadaannya sendiri dan dalam hubungannya dengan dunia dan orang lain, menekankan integritas, kesatuan manusia dan dunia. Dunia, dalam pemahamannya, adalah "seperangkat orang dan hal-hal yang berkomunikasi satu sama lain, lebih tepatnya, seperangkat hal dan fenomena yang berkorelasi dengan orang-orang, hierarki terorganisir dari berbagai mode keberadaan"; "Totalitas benda dan orang, yang mencakup apa yang menjadi milik seseorang dan apa yang dia hubungkan berdasarkan esensinya, apa yang bisa signifikan baginya, apa yang dia tuju." Artinya, seseorang secara keseluruhan termasuk dalam hubungan dengan dunia, bertindak, di satu sisi, sebagai bagian darinya, dan di sisi lain, sebagai subjek yang mengenali dan mengubahnya. Melalui seseorang kesadaran memasuki dunia, menjadi sadar, memperoleh makna, menjadi dunia - bagian dan produk perkembangan manusia. Pada saat yang sama, tidak hanya aktivitas manusia yang memainkan peran penting, tetapi juga kontemplasi sebagai aktivitas untuk mengenali dunia. Sebagai cara keberadaan manusia yang tepat, seseorang memilih "kehidupan", yang memanifestasikan dirinya dalam dua bentuk: "sebagai kausalitas nyata dari yang lain, mengekspresikan transisi ke yang lain ... dan, kedua, sebagai proyeksi yang disengaja dan ideal" "dari diri sendiri - sudah melekat hanya dalam cara hidup manusia yang khusus" ... S.L. Rubinstein mengidentifikasi dua lapisan, standar hidup: keterlibatan dalam interkoneksi dan refleksi langsung, pemahaman hidup. S.L. Rubinstein menekankan pentingnya tidak hanya hubungan "manusia - dunia", tetapi juga hubungan seseorang dengan orang lain, di mana pembentukan kesadaran dan kesadaran diri terjadi. "Pada kenyataannya, kita selalu memiliki dua hubungan yang saling berhubungan - seseorang dan makhluk, seseorang dan orang lain, kedua hubungan ini saling berhubungan dan saling bergantung." Dalam menghubungkan isi hidup seseorang dengan kehidupan orang lain, makna hidup diungkapkan kepada seseorang. Dunia dalam karya S.L. Rubinstein dianggap dalam ketidakterbatasan dan variabilitas berkelanjutan, yang tercermin dalam pemahaman tentang kekhususan kognisi dan interaksi manusia dengannya. "Properti dunia muncul dalam sikap mereka yang dinamis dan berubah terhadap manusia, dan dalam hal ini, bukan yang terakhir, tetapi peran utama yang menentukan dimainkan oleh pandangan dunia, citra spiritual individu itu sendiri." Ide-ide dari S.L. Rubinstein penting untuk memahami masalah jalan hidup individu melalui konteks pemahaman citranya tentang dunia dan dirinya sendiri di dunia.

Gambar dunia - pandangan dunia seseorang dalam konteks realitas kehidupan

Bagi kami, tempat khusus untuk memahami fenomena citra dunia ditempati oleh V.S. mukhina. Masalah citra dunia dipertimbangkan di sini, di satu sisi, ketika membahas perkembangan posisi batin individu dan kesadaran dirinya, dan di sisi lain, ketika mempertimbangkan fitur etnis dari gambar dunia. dunia. Bagaimanapun, masalah ini dibahas dalam konteks hubungan antara ruang batin dan kesadaran diri individu dengan kekhasan realitas kehidupan. Menurut V.S. Mukhina, seseorang membangun pandangan dunianya, ideologinya atas dasar posisi internal, melalui pembentukan sistem makna pribadi dalam konteks kekhasan realitas hidupnya. Realitas eksistensi manusia yang terkondisi secara historis dan budaya dibagi menjadi: 1 - realitas dunia objektif; 2 - realitas sistem tanda figuratif; 3 - realitas ruang sosial; 4 - realitas alam. Pandangan dunia dalam hal ini disajikan sebagai sistem umum pandangan manusia tentang dunia secara keseluruhan, tentang tempat umat manusia di dunia dan tentang tempat individunya di dalamnya. V.S. Mukhina didefinisikan sebagai pemahaman seseorang tentang makna perilakunya, aktivitasnya, posisinya, serta sejarah dan prospeknya bagi perkembangan umat manusia. Isi isi citra dunia dalam proses perkembangan kepribadian dan kesadaran dirinya dimediasi oleh satu mekanisme identifikasi dan isolasi. Gagasan tentang dunia terbentuk dalam konteks budaya tertentu di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan. Perlu dicatat bahwa "gambaran dunia dibangun dalam pikiran anak terutama di bawah pengaruh posisi-posisi yang menjadi ciri orang dewasa, yang mempengaruhi pikiran anak." Dengan demikian, pertimbangan ciri-ciri citra dunia harus dilakukan dalam hubungannya dengan realitas perkembangan dan keberadaan manusia.

Struktur
kesadaran diri - citra diri sendiri di dunia

V.S. Mukhina mengungkapkan bahwa dalam ruang psikologis internal seseorang yang lahir ke dunia ini, melalui identifikasi, dibangun kesadaran diri, yang memiliki struktur yang universal untuk semua budaya dan komunitas sosial. "Struktur kesadaran diri seseorang dibangun di dalam sistem yang menghasilkannya - komunitas manusia tempat orang ini berada." Dalam proses pertumbuhan, tautan struktural kesadaran diri, berkat mekanisme tunggal pengembangan kepribadian, identifikasi dan isolasi, memperoleh konten unik, yang pada saat yang sama membawa kekhasan komunitas sosial budaya tertentu. Tautan struktural kesadaran diri, yang isinya spesifik dalam berbagai kondisi etnis, budaya, sosial, dan lainnya, sebenarnya adalah citra diri sendiri di dunia dan bertindak sebagai dasar untuk visi dunia secara keseluruhan.

Perubahan yang terjadi di dunia, transformasi realitas manusia, secara substantif mengubah isi tautan struktural kesadaran diri kepribadian dan memodifikasi citra dunia. Pada saat yang sama, struktur kesadaran diri dan citra dunia bertindak sebagai sistem koneksi manusia yang stabil dengan dunia, yang memungkinkannya untuk mempertahankan integritas dan identitas dengan dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya.

Ringkasan

Citra dunia -
dasar adaptasi
dan interaksi yang memadai
pria dalam damai

Membahas masalah citra dunia dalam memahami berbagai bidang pengetahuan tentang seseorang, poin-poin terpenting berikut dapat dibedakan. Ketika mempelajari budaya tradisional dan kelompok etnis, citra dunia dibahas sehubungan dengan kekhususan kesadaran mitologis dan etnis. Citra dunia dalam mitos dipertimbangkan melalui fungsinya untuk menata realitas kehidupan yang signifikan bagi seseorang, menentukan tempat seseorang di dunia dan sistem interaksi manusia dengan dunia. Perlu dicatat bahwa pembentukan citra dunia dalam berbagai kondisi etnokultural sebagian besar terjadi menurut mekanisme tunggal oposisi "kita" - "mereka", yang menjadi dasar citra dunia "kita" dan "asing". terbentuk. Ketika mempelajari kekhasan citra dunia dalam berbagai kelompok etnis dan budaya, metode oposisi biner banyak digunakan dalam humaniora.

Dalam konteks pembahasan masalah citra dunia, penting untuk dipahami bahwa setiap zaman sejarah telah melahirkan konsep citra dunianya sendiri-sendiri. Dalam proses pembentukan pengetahuan ilmiah tentang realitas, apa yang disebut gambaran ilmiah tentang dunia berada dalam perkembangan konstan, yang menyusun dunia dalam sistem konsep dan ide yang menjadi ciri tahap tertentu perkembangan manusia.

Dalam ilmu psikologi, masalah citra dunia dipertimbangkan: 1 - dalam konteks proses kognitif; 2 - dalam konteks sistem makna dan makna yang dihasilkan sebagai hasil interaksi manusia dengan dunia; 3 - dalam konteks jalur kehidupan individu dalam interaksi dengan dunia; 4 - dalam konteks masalah adaptasi dan membangun interaksi yang memadai dalam kondisi realitas kehidupan yang berubah; 5 - dalam konteks masalah kesadaran diri dan pandangan dunia; dan sebagainya.

Dalam kebanyakan konsep, "citra dunia" dipahami, pertama-tama, sebagai cerminan dari dunia nyata di mana seseorang hidup dan bertindak, pada saat yang sama menjadi bagian dari dunia ini. Dalam hal ini, kata-kata M.M. Bakhtin: "... Dunia di mana suatu tindakan benar-benar berlangsung, dilakukan, adalah dunia tunggal dan unik, secara khusus dialami: terlihat, terdengar, nyata dan dapat dibayangkan ... Keunikan tunggal dunia ini dijamin oleh validitas dari pengakuan satu-satunya keterlibatan saya, alibi saya di dalamnya." Citra dunia adalah realitas subjektif, saling terkait erat dengan realitas objektif keberadaan manusia. Citra dunia, di satu sisi, merupakan proses adaptasi yang dapat diubah secara historis terhadap realitas yang berubah, dan di sisi lain, merupakan dasar bagi seseorang untuk membangun interaksi yang memadai dengan realitas di sekitarnya.

Pengungkapan fitur-fitur isi gambar dunia memungkinkan untuk lebih memahami dunia batin seseorang dalam kaitannya dengan realitas kehidupan. Untuk melakukan penelitian tentang ciri-ciri citra dunia sebagai realitas psikologis dalam konteks keberadaan seseorang di dunia, penting untuk mempertimbangkan pendekatan yang dibahas di atas untuk masalah ini.

1. Berulava G.A. Citra dunia sebagai simbol mitologi. M., 2001.
2. Velichkovsky B.M. Gambar dunia sebagai heterarki sistem referensi // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983. S. 155-165.
3. Zinchenko V.P. Dari asal mula sensasi hingga citra dunia // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983.
   S.141-149.
4. E.A. Klimov Citra dunia dalam berbagai jenis profesi. M., 1995.
5. Leontiev A.N. Psikologi gambar // Rompi. Moskow un-itu. Ser. 14. Psikologi. 1979. No. 2. Hal. 3–13; Leontiev A.N. Citra dunia // Karya psikologis terpilih. M., 1983. S. 251–261; Leontiev A.N. Untuk psikologi gambar // Vestn. Moskow un-itu. Ser. 14. Psikologi. 1986. No. 3. Hal. 72–76.
6. Mukhina V.S. Gambaran dunia: perbedaan individu // Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. Psikologis terpilih bekerja. M .; Voronezh, 1999.
   S.445–452; Mukhina V.S. Gambar anak-anak sebagai dokumen zaman // Aktivitas visual seorang anak sebagai bentuk asimilasi pengalaman sosial. M., 1981.S. 173-201.
7. Petrenko V.F. Kepribadian seseorang adalah dasar dari gambarannya tentang dunia // Model dunia / Otv. ed. YA. Pospelov. M., 1997. S. 9-24.
8. Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Vestnik Mosk. un-itu. Seri 14. Psikologi. 1981. No. 3. Hal. 15–29; Smirnov S.D. Konsep "citra dunia" dan artinya bagi psikologi proses kognitif // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983. S. 149-155; Smirnov S.D. Psikologi gambar. M., 1985.
9. Mukhina V.S. Seorang anak berusia enam tahun di sekolah. M., 1986.S. 5, 10.
10. Levi-Strauss K. Antropologi Struktural. M., 1983; Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994; Levi-Strauss K. Cara topeng. M, 2000.
11. Eliade M. Perkumpulan rahasia. Ritus inisiasi dan dedikasi. M .; SPb., 1999; Eliade M. Suci dan sekuler. M., 1994; Eliade M. Mitos tentang kembalinya yang abadi. M., 2000; Eliade M. Aspek mitos. M., 2001.
12. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Di ambang filsafat. Pencarian spiritual manusia purba. SPb., 2001.
13. Toporov V.N. Model dunia // Mitos orang-orang di dunia. T. 2.M., 1992. P. 161-164.
14. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Di ambang filsafat. Pencarian spiritual manusia purba. SPb., 2001.S.9.
15. Mukhina V.S. Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. Psikologi Terpilih. bekerja. M .; Voronezh, 1999.S. 438.
16. B.F. Porshnev Psikologi sosial dan sejarah. M, 1977.
17. Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994.
18. Toporov V.I. Mitos. Upacara. Simbol. Gambar: Penelitian di bidang mitopoetik. M., 1995.
19. Gurevich A.Ya. Masalah budaya rakyat abad pertengahan. M., 1981
20. Peran faktor manusia dalam bahasa. Bahasa dan gambar dunia / Ed. BA Serebrennikov. M., 1988.
    S.15-16.
21. Cit. Dikutip dari: V.V. Shuklin Asal usul dan struktur dunia. Ekaterinburg, 1993.S. 21.
22. Mikhailovsky V.N., Svetlov Yu.K. Gambaran ilmiah dunia: arsitektur, model, informasi. SPb., 1995.
23. Cit. oleh: Ibid. hal.15.
24. Neisser U. Pengetahuan dan Realitas. M., 1982.
25. Di tempat yang sama. hal.145.
26. B.A. Velichkovsky Psikologi kognitif modern. M., 1982.
27. Leontiev A.N. Untuk psikologi gambar // Vestn. Moskow un-itu. Ser. 14. Psikologi. 1986. No. 3. Hal. 72–76, 73.
28. Zinchenko V.P., Morgunov B.B. Orang itu berkembang. M., 1994; Zinchenko V.P. Gambar dan aktivitas. M .; Voronezh, 1997.
29. Smirnov S.D. Psikologi gambar: masalah aktivitas refleksi mental. M., 1983.
30. Di tempat yang sama. H.21.
31. Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Vestn. Moskow un-itu. Ser. 14. Psikologi. 1981. No. 2. Hal.15–29.
32. V.V. Petukhov Gambar dunia dan studi psikologis tentang pemikiran // Vestn. Moskow un-itu. Ser. 14. Psikologi. 1984. No. 21, hlm. 13–21.
33. Artemyeva E.Yu. Dasar-dasar psikologi semantik subjektif. M., 1999.
34. Rubinstein S.L. Menjadi dan kesadaran. Manusia dan dunia. SPb., 2003.
35. Ananiev B.G. Manusia sebagai subjek pengetahuan. M, 2000.
36. Abulkhanova K.A. Psikologi dan kesadaran kepribadian. M .; Voronezh, 1999.
37. Rubinstein S.L. Masalah psikologi umum. M., 1973.S. 264.
38. Di tempat yang sama. hal.295.
39. Di tempat yang sama. hal. 241.
40. Di tempat yang sama. S.255-256.
41. Rubinstein S.L. Menjadi dan kesadaran. Manusia dan dunia. SPb., 2003.S. 349.
42. Mukhina V.S. Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. M .; Voronezh, 1999.
43. Di tempat yang sama. Hal. 451.
44. Mukhina V.S. Psikologi anak. M., 1999.S.33.
45. Bakhtin M.M. Estetika kreativitas verbal. M., 1987.S. 511.