Pertanyaan: Bisakah Anda mengangkat tangan saat berdoa?

Menjawab: Mengangkat tangan dalam doa adalah etika dan sunnah Nabi (damai dan berkah besertanya), dan semua cendekiawan Muslim dan pengikut berbagai madzhab sepakat tentang hal ini. Hal ini ditunjukkan dengan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Alquran mengatakan: “ Serulah Tuhanmu dengan rendah hati dan sembunyi-sembunyi (Surat al-Araf ayat 55).

Doa yang rendah hati terjadi dalam ketenangan, dalam kerendahan hati di hadapan Allah SWT. Sebagaimana diriwayatkan dalam hadits: “ Saya meminta Anda sebagai orang miskin bertanya ».

Nabi (damai dan berkah besertanya) selama seruannya kepada Allah adalah dalam bentuk seorang miskin yang meminta Gurunya.

Imam al-Suyuti (semoga Allah merahmatinya), ketika pada masanya beberapa mengangkat masalah ini dan berpendapat bahwa tidak ada hadits yang dapat diandalkan tentang topik ini, ia menyusun buku "Fazlul Viga fi ahadisyrafil-yadaini fi dua", yang mengatakan : " Hadits tentang mengangkat tangan dalam doa terkenal dan tavatur (yaitu, hadits yang dapat dipercaya yang harus diyakini seratus persen, seolah-olah dia sendiri telah menyaksikan apa yang mereka katakan) ».

Al-Suyuti juga mengutip dalam buku "Tadribu ar-Ravi" hadits dari Nabi (damai dan berkah besertanya) bahwa dia mengangkat tangannya dalam doa, dan ini juga dikatakan dalam hampir seratus hadits. Pesan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) mengangkat tangan dalam permohonan termasuk dalam kategori tavatura dalam arti. Amalan ini secara andal ditetapkan oleh Nabi (damai dan berkah besertanya).

Imam al-Suyuti mengatakan dalam bukunya: “Angkat tanganmu kepada Yang Maha Penyayang, memohon, meminta, menangis dan dengan rendah hati. Allah adalah yang paling baik di antara orang-orang yang mereka harapkan, dan Allah Maha Besar dari meninggalkan orang-orang putus asa yang mengangkat tangan kepada-Nya.”

Mengangkat tangan dalam doa adalah sunnah yang mendesak, Nabi (damai dan berkah besertanya) mengatakan: "Seseorang yang berdoa menyadari kebutuhan akan Allah yang Maha Penyayang." Karena dia meminta dari Yang Maha Pemurah dan Maha Kuasa. Allah sangat baik dari meninggalkan hamba-Nya yang meminta tanpa memenuhi kebutuhannya.

Selain itu, nash para ulama dari berbagai madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) bersaksi tentang bolehnya mengangkat tangan dalam shalat.

Siapa yang mengutip beberapa hadits di mana dikatakan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) tidak mengangkat tangannya dalam doa, atau mereka mengutip kata-kata para sahabat bahwa mereka tidak melihat bagaimana Nabi (damai dan berkah menjadi atasnya) mengangkat tangannya dalam shalat, kecuali meminta hujan. Juga, hadits Anasa ibn Malik (ra dengan dia), yang diberikan dalam kedua koleksi yang dapat diandalkan, para ulama berkewajiban untuk menghubungkan hadits ini dengan makna eksternal.

Imam Nawawi rahimahullah berkata:

رفع لى الل ليه لم الدعاء اطن الاستسقاء, , ا ا لاثين ا الصحيحين ا «شرح النووي »لى لاثين ا الصحيحين ا «شرح النووي »لى

« Nabi (damai dan berkah besertanya) mengangkat tangan dalam doa di tempat-tempat yang tidak meminta hujan dikabulkan. Ada banyak sekali, tidak mungkin untuk mendaftar, beberapa telah saya kumpulkan, ini sekitar 30 hadits dari kedua koleksi yang dapat dipercaya atau dari salah satunya(lihat dalam buku "Sharkhalya Muslim", 190/6).

Juga, Ibn Hajar Askalyani mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) mengangkat tangannya untuk tidak meminta hujan, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti meminta hujan, ketika tangannya terangkat tinggi.

Berdasarkan hal ini, kami katakan bahwa mengangkat tangan dalam shalat adalah Sunnah yang mendesak, seorang Muslim dalam keadaan rendah hati, terhina di hadapan Allah SWT mengangkat tangannya.

Kita memohon kepada Allah SWT untuk memberikan kesempatan kepada segala sesuatu yang baik dan memuaskan, untuk menerima doa kita, untuk mengagungkan kita dengan menerima jawaban atas doa kita.

membalas Syekh Muhammad Wasam

Menurut Vail bin Khujra: “Aku shalat bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan dia meletakkan tangannya di dadanya: kanan ke kiri.” Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzeim.

Komentar:

Berdasarkan hadits ini bahwa ketika melakukan shalat seseorang harus melipat tangan di atas dada. Perlu dicatat bahwa beberapa versi dari pesan ini telah sampai kepada kami. Ahmad dan Muslim ditransmisikan dari kata-kata Wa'il ibn Khujr versi lain dari hadits ini bahwa Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, ketika memulai shalat, mengangkat tangannya dan mengagungkan Allah. Kemudian dia membungkus dirinya dengan pakaian dan meletakkan tangan kanannya di tangan kirinya. Ingin membuat busur, dia membebaskan tangannya, mengangkatnya, mengagungkan Allah, dan membungkuk. Setelah mengatakan: “Allah mendengarkan orang yang memuji-Nya,” dia kembali mengangkat tangannya. Membungkuk ke tanah, dia meletakkan kepalanya di antara kedua tangan. Versi Ahmad dan Abu Dawood mengatakan bahwa dia meletakkan tangan kanannya di tangan, pergelangan tangan dan lengan bawah tangan kirinya.

Ahmad, Abu Davud, al-Nasai dan ad-Darimi meriwayatkan dari kata-katanya sendiri: “Suatu kali saya memutuskan untuk melihat bagaimana Rasulullah berdoa, damai dan berkah Allah atasnya. Saya melihat bahwa, setelah bangun untuk shalat, dia mengagungkan Allah dan mengangkat tangannya setinggi telinganya. Kemudian dia meletakkan tangannya di dadanya: tangan kanannya di lengan bawah, pergelangan tangan dan tangan kirinya. Ingin membuat busur, dia kembali mengangkat tangannya, seperti yang terakhir kali, dan meletakkan tangannya di lutut. Kemudian dia menegakkan tubuh, mengangkat tangannya dengan cara yang sama, dan kemudian membungkuk ke tanah, meletakkan tangannya setinggi telinga. Kemudian dia duduk di kaki kirinya, meletakkan tangan kirinya di paha dan lututnya. Dengan siku kanannya, dia menyentuh paha kanannya, dan kemudian mengepalkan dua jari. Dia menghubungkan dua jari lainnya dalam sebuah cincin, dan mengangkat jari yang tersisa, dan saya melihat bagaimana dia menggerakkannya, menangis dengan doa. Lain kali saya datang kepadanya ketika cuaca dingin, dan melihat bagaimana orang-orang yang kedinginan menggerakkan jari-jari mereka di bawah pakaian mereka." Al-Albani menyebut rantai perawi hadits ini shahih menurut persyaratan Muslim.

Abu Dawud, al-Nasai dan Ibn Majah meriwayatkan dari kata-kata Ibn Mas'ud bahwa suatu kali saat sholat dia meletakkan tangan kirinya di tangan kanannya. Melihat hal itu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menggeser tangan kanannya ke tangan kirinya. Ibn Hajar menyebut rantai perawi hadits itu baik, dan Ibn Seyyid an-Nas mengatakan bahwa mereka semua perawi hadits yang termasuk dalam al-Sahih.

Pesan-pesan ini menunjukkan untuk meletakkan tangan kanan Anda di tangan kiri Anda selama berdoa. Pendapat ini dianut oleh mayoritas teolog. Ibn al-Munzir mengirimkan laporan bahwa Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri dan al-Naha'man tidak melipat tangan mereka, tetapi menjatuhkannya. Al-Nawawi melaporkan bahwa al-Leis ibn Sa'dand melakukan ini. Ibn al-Qasim melaporkan bahwa Malik melakukan hal yang sama. Ibn al-Hakam melaporkan sebaliknya atas nama Imam Malik, tetapi sebagian besar pengikutnya mengandalkan pesan pertama. Ibn Seyyid an-Nas mengatakan bahwa al-Awza'i menganggap kedua tindakan itu boleh. Namun, hadits yang dapat dipercaya memberikan kesaksian yang mendukung pendapat mayoritas ulama. Ash-Shaukani melaporkan bahwa hadits tentang masalah ini sampai kepada kami dari delapan belas sahabat dan pengikut. Hafiz Ibn Hajar, mengacu pada Ibn 'Abd al-Barr, mengatakan bahwa laporan terpercaya lainnya dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak sampai kepada kita.

Argumen yang mendukung perlunya menyerah sambil berdiri dalam doa bisa disebut aneh dan bahkan mengejutkan. Diantaranya adalah perkataan “Mengapa kamu mengangkat tangan?” Disebutkan dalam hadits Jabir bin Samura. Kami telah menyebutkan hadits ini, dan dikatakan bahwa para sahabat mengangkat tangan mereka, mengucapkan kata-kata salam di akhir doa. Itu tidak mengatakan apa-apa tentang menurunkan tangan sambil berdiri.

Beberapa lawan kami berpendapat bahwa melipat tangan mengganggu konsentrasi, tetapi bahkan para teolog Syiah mengakui bahwa argumen ini tidak dapat dipertahankan. Misalnya, al-Mahdi dalam buku "al-Bahr" menyebut argumen rekan seperjuangannya seperti itu tidak berarti. Di sisi lain, mudah untuk menemukan argumen tandingan untuk argumen seperti itu: melipat tangannya, shalat menempatinya, dan karena itu tidak mengganggu konsentrasinya; Selain itu, niat selalu ada di hati, dan orang cenderung menutupi dengan tangan mereka apa yang ingin mereka selamatkan. Ibnu Hajar menyebutkan hal ini.

Beberapa penentang kami merujuk pada fakta bahwa dalam hadits tentang siapa yang salah dalam shalat, tidak ada yang dikatakan tentang melipat tangan. Namun, ini bisa menjadi argumen terhadap mereka yang menganggap melipat tangan itu wajib. Berdasarkan hadits-hadits, hal itu diinginkan untuk dilakukan.

Akhirnya, ketidakkonsistenan pernyataan bahwa seseorang harus menurunkan tangan sambil berdiri jelas diungkapkan dalam kata-kata al-Mahdi berikut: “Jika Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, melakukan ini, maka mungkin dia melakukannya. untuk alasan yang bagus. Adapun kata-katanya tentang masalah ini, mereka adalah argumen yang kuat, jika, tentu saja, mereka dapat diandalkan. Tetapi bahkan dalam hal ini, dapat diasumsikan bahwa ini hanya berlaku untuk para nabi.”

Sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam di sini merujuk pada hadits yang ditransmisikan dari kata-kata Abu ad-Darda: "Tiga kualitas yang berhubungan dengan akhlak para nabi: awal berbuka puasa, terlambat menjelang fajar. makan dan melipat tangan kanan di sebelah kiri saat shalat.” At-Tabarani meriwayatkan versi terputus dari hadits ini, namun karena isinya, ia memiliki kekuatan pesan ke atas. Apalagi diperkuat dengan hadits menaik yang diriwayatkan dari sabda Ibn ‘Abbas. Lihat Shahih al-Jami 'al-Sagir (3038).

Anda harus menyadari bahwa ada ketidaksepakatan di antara para teolog tentang di mana tepatnya melipat tangan Anda. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahaweikh, Abu Ishaq al-Marwazi dan lainnya percaya bahwa sebaiknya melipat tangan di bawah pusar. Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari ‘Ali bin Abu Thalib: “Di antara syariat shalat yang diinginkan adalah melipat tangan di bawah pusar.” Salah satu perawi hadits ini adalah 'Abd ar-Rahman bin Ishaq al-Kufi. Ahmad bin Hanbal menganggapnya lemah. Imam al-Bukhari juga berpendapat sama. Selain itu, rantai hadits ini membingungkan, karena 'Abd ar-Rahman yang disebutkan di atas terkadang menceritakannya kembali dari' Ali bin Abu Thalib melalui Ziyad dan Abu Juheifa (Ahmad), terkadang dari 'Ali bin Abu Thalib melalui al-Nu'man ibn Sa 'yes (ad-Darakutni dan al-Beykhaki), terkadang dari Abu Hureira melalui Sayyar Abu al-Hakam dan Abu Wail (Abu Dawud dan ad-Darakutni). Al-Nawawi melaporkan bahwa para ulama sepakat tentang kelemahan tradisi ini. Tidak ada laporan terpercaya tentang melipat tangan di bawah pusar.

Para teolog Syafi'i percaya bahwa lengan harus dilipat di bawah dada, tetapi di atas pusar. Abu Dawud meriwayatkan bahwa 'Ali bin Abu Thalib melipat tangannya di atas pusar, memegang pergelangan tangan kirinya dengan tangan kanannya. Di antara perawi hadits ini adalah Ibn Jarir ad-Dabbi, yang merujuk pada ayahnya. Ibnu Hibban menganggap ayahnya dapat dipercaya, tetapi al-Dhahabi menyebutnya sebagai orang yang tidak dikenal.

Atas nama Ahmad ibn Hanbal, kami telah menerima dua pesan yang mendukung penilaian Hanifi dan Syafi'i. Dari pesan ketiga atas namanya, dapat disimpulkan bahwa kedua tindakan tersebut dianggap sama-sama diperbolehkan. Ibn al-Munzir dan al-Awza memiliki pendapat yang sama.

Namun, pesan yang paling kredibel tentang masalah ini menunjukkan bahwa lengan harus dilipat di atas dada. Ibn Khuzeim meriwayatkan dari kata-kata Wa'il ibn Khujr: "Saya melakukan shalat bersama Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, dan dia meletakkan tangannya di dadanya: tangan kanannya di kirinya." Para teolog Syafi'i juga mengandalkan hadits ini, tetapi tidak memberikan kesaksian yang mendukung mereka.

Patut dicatat bahwa melipat tangan di dada bertepatan dengan salah satu interpretasi dari kata-kata Yang Mahakuasa: “Oleh karena itu, lakukanlah shalat karena Tuhanmu dan sembelihlah kurban.”(108: 3). Seperti yang diyakini oleh Ali bin Abu Thalib dan Ibnu Abbas, kata kerja “naharah” menunjukkan bahwa selama shalat, tangan harus diletakkan di dada: tangan kanan di kiri. Ini karena salah satu arti dari kata nahr adalah dada bagian atas. Ada interpretasi lain yang dapat dipercaya dari ayat ini, dan Allah mengetahui yang terbaik tentang ini. Lihat Neil al-Autar, jilid 2, hal. 482-485; Irwa al-Galil, jilid 2, hal. 69-71.

Tolong beritahu saya jika, menurut mazhab Syafi'i, perlu untuk mengangkat tangan Anda pada awal rak'yat ketiga, dengan cara yang sama seperti pada awal doa?

Ketika menjawab pertanyaan Anda, salah satu karya mendasar tentang fiqh di mazhab Syafi'i digunakan - buku "Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'maniani alfaz al-minhaj". Ini hanya menyebutkan mengangkat tangan di awal doa, sebelum dan sesudah rukuk. Dalam kitab “Al-fiqh al-Islami wa adillatuh”, yang merupakan salah satu ensiklopedia modern terbesar tentang fiqh, yang memuat pendapat para ahli mazhab empat mazhab dengan dalil, dengan uraian rinci tentang 36 tindakan yang diinginkan (sunnah) dalam shalat -namaz dalam madzhab syafi'i, selain penyebutan mengangkat tangan di awal shalat, sebelum dan sesudah ruku' (poin #1), ada juga yang menyebut mengangkat tangan ketika Anda berdiri di rakaat ketiga setelah tasyahud pertama (poin #23). Catatan kaki yang menjelaskan hal ini tidak memberikan sumber teologis mazhab Syafi'i, tetapi menyebutkan bahwa hal ini disebutkan dalam hadits. Jika kita mempertanyakan apakah ada disebutkan dalam Sunnah mengangkat tangan dengan takbir ketika Anda berdiri pada rak'yat ketiga setelah tashahhud pertama, maka itu dalam Sunnah. Untuk kenalan saya beralih ke buku "Neil al-avtar" oleh teolog terkenal dari masa lalu ash-Shavkiani. Ini berisi hampir semua hadits yang mengandung ketentuan kanonik (ahkyam). Pada saat yang sama, rincian keandalan dan ketidakpercayaan setiap hadits ditetapkan berdasarkan pendapat para ahli hadits yang berwenang dan kesimpulan dari urutan kanonik, yang dibuat oleh para teolog di masa lalu. Dari sini kita melihat bahwa di antara tiga posisi mengangkat tangan dalam shalat, yang paling sering disebutkan dalam Sunnah dan, menurut para teolog, pasti perlu mengangkat tangan dengan takbir di awal shalat-namaz. “Ketika Nabi Muhammad bangun untuk shalat, dia mengulurkan tangannya” (hadits dari Abu Hurairah; dalam lima set hadits, kecuali al-Nasai). Berikut beberapa pernyataan ulama tentang hadits ini:

- abu-Shavkiani:"Tidak disebutkan tentang ketidakandalannya bahkan sebagian";

- an-Nawawi:“Tidak ada perbedaan pendapat di antara para teolog tentang mengangkat tangan di awal doa”;

- asy-syafi'ami:"Mungkin, tidak ada lagi posisi yang akan disampaikan oleh para sahabat Nabi sebanyak itu";

- al-Bukhari:“Sembilan belas sahabat Nabi menyampaikan informasi tentang ini (tentang mengangkat tangan di awal shalat)”;

- al-Bayhaqi berbicara tentang sekitar tiga puluh sahabat Nabi Muhammad yang menyampaikan ini;

- al-Hakim:“Mengangkat tangan kita di awal shalat-namaz adalah Sunnah Nabi yang tak terbantahkan. Di antara mereka yang bersaksi, ada sepuluh orang yang, selama hidup mereka, dijanjikan surga tempat tinggal oleh Nabi dalam kekekalan ”;

- al-‘Irak:“Sekitar lima puluh sahabat Nabi berbicara tentang perlunya mengangkat tangan pada awal shalat, di antara mereka ada sepuluh orang yang dijanjikan surga tempat tinggal dalam keabadian selama hidup mereka.” Setelah mendaftar semua kutipan yang disebutkan di atas dan banyak hal lain yang mengkonfirmasi keandalan sunnah ini, Imam ash-Shavkiani menyimpulkan: "Mengangkat tangan Anda pada awal shalat-namaz adalah salah satu ketentuan tentang ijtihad yang tidak dapat diterima." Di tempat kedua adalah "mengangkat tangan sebelum dan sesudah busur". Posisi ini tidak memiliki kepastian yang tinggi dan tak tergoyahkan seperti "mengangkat tangan di awal doa." Itulah sebabnya para teolog seperti al-Shafi'ami dan Ahmad ibn Hanbal berbicara tentang keinginan ini, dan, misalnya, Abu Hanifah mengatakan bahwa tangan harus diangkat. hanya di awal salat. Adapun "mengangkat tangan Anda dengan takbir ketika Anda bangun pada rakaat ketiga setelah tashahhud pertama" (seperti yang dikatakan Imam al-Shafirabikhi), keinginan ini tidak begitu kategoris. Al-Nawawi, misalnya, mencatat bahwa pendapat Imam Malik yang paling terkenal adalah keinginan untuk melakukannya. Untuk semua ketentuan di atas, ada hadits, tetapi tingkat kategorisasi narasi dan keandalannya berbeda. Ada pendapat dalam madzhab Syafi'i bahwa dianjurkan untuk mengangkat tangan, bangun dari tashahhud pertama hingga rakaat ketiga, tetapi tidak sepenting mengangkat tangan sebelum dan sesudah rukuk di pinggang.

Bagaimanapun, ini mengacu pada tambahan (mustahab). Menurut semua teolog, itu pasti bukan sunnah muakkyada (sunnah wajib).

Lihat: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [hukum Islam dan dalil-dalilnya]. Dalam 8 jilid Damaskus: al-Fikr, 1990.Jil. 1.P.62, 63.

Lihat: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Memperkaya yang membutuhkan]. Dalam 6 jilid.Mesir: al-Maktaba at-tawfikiyya, [b. G.]. T. 1.P.247–352.

Lihat: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 volume.Vol. 1.P. 743.

Ia wafat pada tahun 1255 H.

Menurut teolog Hanafi, pria mengangkat tangan mereka setinggi telinga sehingga ibu jari mereka menyentuh cuping, dan wanita - setinggi bahu mereka, dan mengucapkan takbir: "Allahu Akbar" ("Tuhan di atas segalanya" ). Disarankan bagi pria untuk memisahkan jari-jari mereka, dan bagi wanita untuk menutupnya. Para teolog Syafi'i percaya bahwa baik pria maupun wanita mengangkat tangan mereka setinggi bahu dan takbir diucapkan bersamaan dengan mengangkat tangan. Baca lebih lanjut tentang ini di buku saya "Hukum Muslim 1-2".

Ibn 'Abdul-Barr mengomentari ini sebagai" mengangkat tangan di atas telinga, "yaitu, setinggi telinga.

Artinya, ketentuan ini sangat andal sehingga tidak mungkin dan tidak dapat diterima untuk meragukan perlunya atau menafsirkannya dengan cara lain.

Lihat, misalnya: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar [Mencapai Tujuan]. Dalam 8 jilid Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 1. Ch. 2. P. 181–189, hadits no.666–672; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P.247–352.

Haruskah Anda mengangkat tangan saat membuat busur - tangan Anda, kembali ke posisi awal setelahnya, serta tindakan lain selama doa?

Para teolog mazhab Hanafi percaya bahwa selama tindakan apa pun dalam doa, kecuali takbir pengantar, seseorang tidak boleh mengangkat tangan. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; hal.37) Sebagai buktinya, mereka mengutip argumen berikut:

1. Nabi Muhammad (SAW), pernah melihat bagaimana beberapa sahabatnya mengangkat tangan saat shalat, menegur mereka: “Mengapa saya melihat bagaimana Anda mengangkat tangan seolah-olah itu adalah ekor kuda yang keras kepala?! Berdoalah dengan tenang.” (Sat. Muslim, No. 430).

2. Suatu ketika Ibnu Mas'ud berkata: "Bukankah Rasulullah SAW shalat untukmu (seperti yang dilakukannya)?" Dan dia membuat doa, mengangkat tangannya hanya untuk pertama kalinya (yaitu ketika mengucapkan takbir pembukaan). (Sat at-Tirmizi, komentar ke No. 256).

3. Hadist al-Bara ibn Azib (RA) mengatakan: "Ketika Nabi (SAW) mulai berdoa, dia mengangkat tangannya ke dekat telinganya dan tidak pernah kembali lagi." (Sat Abu Daud, no. 749).

4. Dilaporkan juga bahwa Umar ibn al-Khattab dan Ali ibn Abu-Talib (RA) mengangkat tangan mereka hanya pada takbir pertama salat dan tidak mengulanginya lagi. (Pesan-pesan ini ditransmisikan oleh at-Tahawi dari kata-kata al-Aswad dan Asim ibn Kuleiba, masing-masing).

Namun, ada hadits yang mengatakan sebaliknya:

1. Ibnu Umar (RA) berkata: “Saya melihat bahwa ketika Rasulullah (SAW) berdiri untuk shalat, dia mengangkat tangannya sampai setinggi bahu, dan dia melakukan ini ketika dia membaca takbir untuk rukuk dan ketika dia mengangkatnya. kepalanya dari busur di pinggang, tetapi tidak melakukannya di busur bumi." (Sat. al-Bukhari, no. 736; Muslim, no. 390).
2. Wa'il ibn Khujr (RA) meriwayatkan bahwa ia melihat bagaimana Nabi (SAW), mulai berdoa, mengangkat tangannya ke telinganya, mengucapkan takbir, kemudian membungkus dirinya dengan pakaian dan meletakkan tangan kanannya di kirinya. Kemudian ketika hendak rukuk, ia mengeluarkan kedua tangannya dari pakaiannya, mengangkatnya, lalu mengucapkan takbir dan rukuk pada ruku. Kemudian, setelah kalimat: "Samia l-Lahu li-man khamida-h," dia mengangkat tangannya lagi. Dan, membungkuk ke tanah, meletakkan kepalanya di antara telapak tangannya. (Sat. Muslim, No. 390).

Hanafi menanggapi hadits ini dengan argumen berikut:

1. Ali bin Abu-Talib dan Ibnu Masud (RA) menjadi sahabat sebelum Ibnu Umar dan Wa'il bin Khujr (RA), mereka selalu berdiri dekat dengan Nabi (SAW), berada di garis depan selama shalat, dan karena itu memiliki ide yang lebih baik persis bagaimana hal itu dilakukan. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; C; 94.)
2. Hadis-hadis ini dan yang serupa telah dibatalkan oleh pesan-pesan di atas.

Oleh karena itu, sunnah untuk mengangkat tangan hanya ketika mengucapkan takbir pembukaan. Ini berlaku untuk shalat wajib dan shalat tambahan, kecuali khutbah dan kurban yang dilakukan pada hari raya, di mana tangan juga harus diangkat dengan takbir tambahan, serta shalat malam - vitr, di mana tangan juga diangkat untuk Qunut. doa.

Perhatian! Artikel ini ditulis oleh ulama "Sunni" dari mazhab Maliki, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Seperti yang Anda ketahui, kaum Maliki menyerahkan tangan mereka saat shalat, seperti halnya kaum Syiah. Kami telah mereproduksi artikel ini secara keseluruhan.

Kata pengantar

Para ulama muhadits mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) suka mengikuti ahli Kitab dalam apa yang tidak diturunkan, dan bahwa ini sebelum penyebaran Islam, dan setelah itu dia berpaling dari mengikuti. orang-orang Kitab Suci.

Murid Syekh Muhammad al-Khizr ibn Mayab dalam bukunya "Confirmation of the Subsidence" menyebutkan bahwa Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, al-Nasai dan Ibn Majah mengeluarkan cukup banyak hadits di mana Dinyatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam suka bersepakat dengan ahli Kitab yang tidak ada satupun yang diturunkan dalam Al-Qur'an, tetapi ia meninggalkannya setelah penyebaran Islam. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa ahli kitab pada awalnya berada pada kebenaran, dan, misalnya, Zoroaster tidak memiliki dasar ilahi, dan ada kemungkinan bahwa tindakan seperti itu di pihak Rasulullah memiliki konsekuensi. tujuan spesifik. Contoh tindakan seperti itu, misalnya, dia berhenti menyisir rambutnya menjadi dua bagian. Di antara pertanyaan-pertanyaan seperti itu, menurut beberapa ilmuwan, adalah topik yang sedang kami pertimbangkan. Pendapat ini didukung oleh apa yang disampaikan oleh Ibn Abu Shaybah, seorang ulama-muhaddith, yang terkenal dengan banyak karya dan koleksinya, dari Ibn Sirin, seorang tabi'in terkenal, bahwa dia pernah ditanya tentang apakah orang yang sholat dengan tangan kanannya itu. memegang kirinya, yang dia jawab: "Itu hanya karena Bizantium." Diriwayatkan juga dari Hasan al-Bashri bahwa dia berkata: “Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata:” Seolah-olah aku melihat orang-orang Yahudi yang mengaku Yahudi meletakkan tangan kanannya di atas kiri mereka dalam doa.” Dan hadits yang sama ini diturunkan dari Abu Majaliz, 'Utsman al-Nahdi dan Abu al-Jawz, dan mereka semua adalah ulama besar Tabi'in.

Beginilah cara para bapa pengakuan Yahudi dan imam besar Bizantium berpegangan tangan, seperti yang ditunjukkan dalam legenda di atas. Selain itu, hal ini dibuktikan dengan sabda Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): "Dari apa yang telah dicapai manusia sejak nubuat pertama: jika Anda tidak malu, maka lakukan apa yang Anda inginkan. dan letakkan tangan kananmu di atas tangan kirimu saat berdoa.” Sebuah hadits serupa dibawa oleh Imam al-Bayhaqi dan ad-Darakutni melalui 'Aisyah radhiyallahu 'anhu, dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): "Tiga hal dari nubuatan: berbukalah secepatnya, makanlah sebelum puasa hingga saat-saat terakhir dan letakkan tangan kananmu di atas tangan kirimu.”

Tetapi diketahui bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), setelah beberapa waktu, setelah tinggal di Madinah, melarang mengikuti ahli Kitab dan mengambil bisnis dari mereka, dan bahkan marah kepada 'Umar bin al-Khattab ketika dia membawa selebaran dengan khotbah dan keputusan agama dari ahli Kitab; dan kemudian dia berkata bahwa jika Musa, saw, masih hidup, dia akan mengikutinya (yaitu, Nabi Muhammad, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian).

Dengan demikian, ditetapkan dari enam "Shahih" bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) pada awalnya suka setuju dengan ahli Kitab dalam apa yang tidak diturunkan kepadanya. Termasuk ditetapkan bahwa berpegangan tangan dalam shalat adalah amalan ahli kitab, dan inilah yang membuat kita memahami dengan jelas alasan tindakan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), serta sebagai alasan untuk meninggalkan tindakan ini di masa depan. Kami akan menjelaskan lebih detail di bawah ini.

Beberapa bukti dari Sunnah tentang menyerah

Ada banyak sekali dalil-dalil salat, berikut beberapa di antaranya secara ringkas:

Hadis dari Imam at-Tabarani dalam "Big story"-nya: "Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) selama shalat mengangkat tangannya ke telinganya, dan, mengucapkan takbir:" Allahu Akbar, "dia menurunkan mereka." Keandalan hadits ini ditegaskan dengan persetujuannya dengan hadits dari Abu Hamid al-Sa'adi, yang diturunkan oleh para imam al-Bukhari dan Abu Daud. Maknanya sesuai dengan hadits Abu Hamid al-Sa'adi (lihat buku "Konfirmasi Penurunan" oleh Ibn Mayab, hal. 32).

Dari dalil menurunkan tangan juga terdapat hadits dari Abu Hamid al-Saadi, yang diturunkan oleh Imam al-Bukhari dan Abu Daud dan dikutip dalam Sunnah Abu Daud melalui Ahmad bin Hanbal, yang mengatakan: “ Abu Hamid berkumpul dengan sekitar sepuluh sahabat, di antaranya adalah Sahl bin Sa'ad, dan mereka mengingat doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Dan Abu Hamid berkata: "Aku akan mengajarimu doa Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian." Mereka bertanya, “Mengapa? Kami bersumpah demi Allah, Anda tidak mengikutinya lebih dari yang kami lakukan dan persahabatan Anda tidak lebih tua dari kami.” Dia berkata: "Tidak." Mereka berkata, "Perkenalkan kami." Dia berkata: "Ketika dia bangun untuk sholat, dia mengangkat tangannya ke bahunya, lalu membaca takbir sampai setiap tulang tepat pada tempatnya, lalu membaca, lalu membaca takbir dan membungkuk ..." (Hadits Abu Hamid shahih dari sudut pandang Abu Dawud dan al-Bukhari).

Kemudian ketika dia selesai, mereka berkata, "Kamu benar." Dan diketahui juga bahwa tangan orang yang berdiri ada di sisi tubuhnya, dan bukan di dadanya. Dan Sahl ibn Saad - perawi hadits "Dan orang-orang diperintahkan untuk meletakkan tangan kanan mereka di kiri" - termasuk di antara mereka yang hadir, dan jika dia tidak mengetahui hadits tentang meninggalkan tindakan, dia akan mengingatkannya bahwa dia lupa untuk meletakkan tangannya di tangannya, tetapi dia mengatakan kepadanya bahwa dia benar (lihat "Sunnan" oleh Abu Dawud, volume I, hal. 194, dan juga "Konfirmasi keputusasaan" dari Muhammad al-Khizr ibn Mayab, hal. 18-32 Hamid al-Sa'adi memberikan yang lain Hal ini dijelaskan dalam deskripsi doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), di mana dijelaskan meninggalkan tangan di tempatnya. amalan yang disebutkan oleh Imam at-Tahawi dan Ibnu Hiban, dikutip oleh Ibnu Mayaba dalam buku "Konfirmasi turunnya tangan" pada halaman 39) ...

Dari dalil tersebut juga yang dikutip dari Hafiz ibn 'Abdulbarr dalam kitab "Ilmu": "Imam Malik mengutip hadits tentang menjatuhkan tangan dari 'Abdullah ibn al-Hasan" (Imam Malik memberikan hadits tentang menjatuhkan tangan dari 'Abdullah ibn al-Hasan dari kata-kata Ibn 'Abdulbarr, dan kondisinya untuk keandalan hadits berada di tingkat keempat, menurut terminologi hadits. (lihat "Konfirmasi penurunan tangan" oleh Ibn Mayab , hal.39).

Bukti juga menunjukkan bahwa para ulama mengkonfirmasi bahwa 'Abdullah ibn Zubair tidak memegang tangannya di dadanya dan tidak melihat siapa pun memegang tangannya seperti itu. Khatib al-Baghdadi dalam bukunya "History of Baghdad" mengutip bahwa 'Abdullah ibn Zubair mengambil deskripsi doa dari kakeknya, Abu Bakar al-Siddiq, ra dengan dia. Dan ini ditegaskan oleh fakta bahwa Abu Bakar, ra dengan dia, tidak memegang tangannya dalam doa (lihat "Konfirmasi penurunan tangannya", hal. 38, serta buku "Kata yang menentukan" , hal. 24. Hal ini berlaku untuk tindakannya, tetapi juga dikutip darinya bahwa dia meletakkan tangannya di dadanya, meskipun jelas bahwa dia melakukan ini sebelumnya. Rivayat dari Ibn Abu Shayb dan Khatib al-Baghdadi, dari Ahmad ibn Hanbal. Sumber dan transmisi dari Ahmad, sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Mayab dan Syekh 'Abid).

Dari dalil-dalil tersebut juga apa yang Ibn Abu Shayb kutip dari Hasan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin dan Sa'id ibn Khubair: “Mereka tidak meletakkan tangan di dada selama shalat , dan mereka termasuk tabi'in terbesar yang mengambil Sunnah dari para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka, dan pengetahuan apa pun lebih rendah dari derajat pengetahuan dan ketakutan mereka kepada Tuhan ”(lihat“ Konfirmasi menyerah ” , hal.33).
Demikian pula, Abu Mujaliz, 'Utsman al-Nahdi dan Abu al-Jawza percaya bahwa meletakkan tangan di dada secara langsung berkaitan dengan imam besar Yahudi dan Kristen. Ibn Sirin juga ditanya tentang meletakkan tangan kirinya dalam doa, yang dia jawab: "Itu hanya karena Bizantium." Hasan al-Bashri berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata:” Seolah-olah saya melihat orang Yahudi yang mengaku Yahudi meletakkan tangan kanan mereka di kiri mereka dalam doa ”(lihat sumber sebelumnya, hal. 34; diriwayatkan dari Ibnu Abu Shayb).

Juga, dari bukti menjatuhkan tangan dalam doa, kata-kata para ilmuwan dikutip bahwa ini diperbolehkan atau dianjurkan. Ketika salah seorang ulama Syafi'i mencoba mengatakan tentang hal yang tidak diinginkan ini, dia menjawab bahwa Imam asy-Syafi'i sendiri dalam kitab "Al-Umm" mengatakan bahwa tidak ada yang mengerikan jika seseorang tidak meletakkan tangannya. di tangan dalam doa. Dan untuk menjaga tangan di dada, ada pendapat tentang keinginan, pendapat tentang tidak diinginkan, dan pendapat tentang larangan. Dan alasan utama bagi mereka yang menuntut ditinggalkannya tindakan ini adalah hadits, yang diberikan dalam kedua "Sahih": "Apa yang diizinkan secara eksplisit dan jelas dilarang, dan di antara keduanya adalah diragukan." Muhammad al-Sunawisi berbicara tentang larangan tindakan ini dalam buku "Menyembuhkan Payudara", al-Hitab dan lain-lain ketika mereka berbicara tentang berpegangan tangan dalam doa. (lihat Az-Zad al-Muslim, volume I, hal. 176).

Dari bukti tersebut, juga ada hadits tentang orang yang shalatnya buruk, dikutip dalam rivayat al-Hakim, sesuai dengan kondisi imam al-Bukhari dan Muslim. Hadits ini berbicara tentang kewajiban (fardhu) dan tindakan yang diinginkan dalam doa. Di antara hal di atas, tidak ada indikasi berpegangan tangan dalam doa. Berikut adalah hadits yang mengatakan: “Setelah seseorang yang telah melakukan shalat yang buruk meminta untuk mengajarinya, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan bahwa ia harus mandi terlebih dahulu, kemudian membaca takbir, kemudian memuji Allah. , kemudian membaca dari Al-Qur'an apa yang diizinkan oleh Allah, kemudian mengucapkan takbir, dan rukuk di pinggang, meletakkan telapak tangan di lutut, sampai seluruh bagian tubuh tenang dan sejajar. Kemudian ucapkan: "Sami 'Allahu liman hamidah", dan ambil posisi berdiri, sehingga setiap tulang kembali ke tempatnya. Kemudian luruskan tulang belakang, lalu baca takbir dan rukuk ke tanah, bertumpu pada dahi, hingga seluruh bagian tubuh menjadi tenang. Kemudian tegakkan dan, sambil mengucapkan takbir, angkat kepala Anda dan duduk tegak dan luruskan tulang belakang Anda. Dan dia menggambarkan doa seperti itu sampai dia selesai. Kemudian beliau bersabda: “Dan tidak ada shalat salah seorang di antara kalian tanpa mengerjakan amalan-amalan tersebut.” Ini adalah Rivayat al-Hakim, yang secara eksplisit mencakup Fardas dan tindakan yang diinginkan dalam doa, tetapi tidak menyebutkan berpegangan tangan. Dan Ibn al-Qisar dan lain-lain mengatakan bahwa ini adalah salah satu bukti paling jelas dari tidak adanya kebutuhan untuk berpegangan tangan dalam doa (lihat buku “The Decisive Word” dari Sheikh 'Abid al-Makki, hal. 9. - the mufti Maliki tertua di Mekah).

Dari hadis serupa yang menunjukkan bahwa tidak disebutkan berpegangan tangan di antara tindakan yang dianjurkan dalam doa, ada orang yang, setelah memastikan keasliannya, membawa Abu Dawud dari Salim al-Barrad, yang berkata: “Kami datang ke 'Uqba bin Amir dan mengatakan kepadanya: "Beritahu kami tentang doa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Dia berdiri dan mengucapkan takbir, kemudian, ketika dia membungkuk setengah panjang, dia meletakkan telapak tangannya di atas lututnya, dan jari-jarinya di bawah ini dan siku dibentangkan sampai setiap anggota tubuh berdiri, dan kemudian dia bersabda: "Sami 'Allahu liman hamidah", dan berdiri sampai setiap istilah belum ditetapkan. Kemudian dia mengucapkan takbir dan membungkuk ke tanah, meletakkan telapak tangannya di tanah, dan merentangkan sikunya, dan seterusnya - sampai setiap anggota badan menetap di tempatnya. Kemudian dia mengucapkan takbir dan, mengangkat kepalanya, duduk sampai masing-masing anggota badan terbentuk, lalu mengulangi perbuatannya. Kemudian dia melakukan empat kanker seperti yang pertama. Kemudian dia berkata: "Dengan cara ini dia melakukan shalat (damai dan berkah Allah besertanya)." Dan hadits ini sudah cukup bagi para ulama, dan tidak perlu ada argumentasi tambahan bahwa berpegangan tangan bukanlah amalan yang diinginkan dalam shalat, karena di sini hadits-hadits tersebut disajikan secara lengkap. Dia menunjukkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) meninggalkan pegangan tangan, jika itu terjadi sebelumnya.

Dan dari dalilnya juga larangan mengikat dalam shalat. Dan bagi para ulama, berpegangan tangan berarti mengikat mereka, sebagaimana disebutkan dalam kitab “The Final Word” halaman 35. Dalam hadits Imam Muslim, dari 'Abdullah ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhu, dikatakan bahwa dia berkata kepada salah satu orang yang berdoa dengan rambut dikepang di kepalanya: “Apa yang kamu lakukan? Saya mendengar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Sungguh, seolah-olah seseorang sedang berdoa." halaman 243).

Bukti juga menunjukkan bahwa menjatuhkan tangan adalah sifat alami manusia. Dan mengikuti perasaan alamiah adalah aturan sebagian besar ulama umat, dari mana argumen diambil jika tidak ada kontradiksi dalam Syariah, seperti asas praduga tak bersalah. Dan dikatakan dalam Murtaka al-Usul:

Dan salah satu jenis alam berikut -
Biarkan semuanya pada tempatnya
Seperti asas praduga tak bersalah,
Sampai terbukti sebaliknya.
Dan ini berdasarkan bukti dari Syari'at,
Menolak asas praduga tak bersalah.

Lihat tafsir Muhammad Yahya al-Walati dalam Murtaka al-Usul halaman 315. Aturan ini digunakan, misalnya, jika seseorang mengklaim uang seseorang, yang terakhir tidak boleh membuktikan apa pun, kecuali orang lain bersaksi melawannya. Karena Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Baik dua saksi Anda, atau sumpah Anda."

Terakhir, dari dalil tersebut juga terdapat hadits yang diturunkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, yang mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) selanjutnya melarang mengikuti ahli Kitab. Dan ini terjadi setelah dia suka mengikuti mereka dalam sesuatu yang tidak diturunkan. Dan untuk berpegangan tangan, ini adalah dari tindakan ahli Kitab, karena Abu Shayba membawanya dari Hasan al-Bashri, Ibn Sirin dan imam lainnya, seperti yang kita bicarakan di atas. Inilah yang kami kutip sebagai bukti yang cukup untuk mengkonfirmasi kebenaran kata-kata yang diberikan dalam buku "Mudawwana" tentang tidak diinginkannya berpegangan tangan dalam doa.

Rujukan dan kelemahan hadits

Salah satu hadits tersebut adalah hadits yang dikutip oleh Imam Malik dalam Muwatta dari 'Abdulkarim bin Abu al-Muharik al-Bashri bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Dari kata-kata nubuat pertama: jika Anda tidak malu-malu, maka lakukanlah apa yang kamu inginkan dan jagalah tanganmu, salah satunya pada saat shalat.” 'Abdulkarim, perawi hadits - ditinggalkan (matruk). An-Nasai berkata: “Imam Malik tidak meriwayatkan hadits dari orang yang lemah, kecuali dari Abu al-Muharik, dia benar-benar ingkar.” Ibnu Hajar dalam Tahzib at-Tahzib berkata: "Dia lemah dan kata-katanya tidak digunakan sebagai bukti."

Hadis yang dibawa oleh al-Bukhari dalam komentar (taalik). Hadits ini diriwayatkan oleh al-Kanabi dari Malik, dari Abu Hazm, dari Sahl bin Sa'ad, bahwa dia berkata: "Orang-orang diperintahkan untuk meletakkan tangan kanan mereka di atas kiri mereka dalam doa." Abu Hazim berkata: “Saya tidak mengenalnya. Saya pikir ini dikaitkan dengan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Kemudian al-Bukhari berkata: "Ibnu Abu Uwais berkata:" Dikaitkan ", bukan" dikaitkan ". Dan hadits ini dianggap lemah oleh al-Bukhari, karena hadits ini tidak diketahui perawinya dan karena itu hadits ini menjadi berhenti-maukif (dari kata-kata para sahabat), dan tidak terangkat-martha (dari kata-kata Nabi). Ad-Dani berkata: "Rivaat dengan 'asscribes' dari Abu Hazim" (lihat Sharh al-Muwatta al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr dalam At-Takassi mengatakan bahwa dia adalah seorang maukuf. Dan beliau menyampaikan bahwa, kemungkinan besar, tindakan ini berasal dari para khalifah dan amir (lihat “Pembenaran untuk Menurunkan Tangan”, hal. 7).

Dan dari dalil juga apa yang dibawa oleh al-Bayhaqi dari Ibnu Abu Shayb, dari 'Abdurrahman bin Ishaq al-Wasiti, dari 'Ali bin Abu Thalib radhiyallahu 'anhu, bahwa dia berkata: telapak tanganmu di telapak tangan di bawah pusar." Al-Nanawi dalam Sharh al-Muslim berkata: “‘Abdurrahman al-Wasiti lemah menurut pendapat bulat para ulama hadits ”(lihat Konfirmasi Muntah, hal. 13). Mahmoud al-'Aini berkata: "Isnad hadits ini kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak kredibel" (lihat Kata Terakhir Syekh Muhammad 'Abid al-Maqqi, hal. 7). Juga 'Abdurrahman al-Wasiti melaporkan dari Zayy ibn Zayed al-Sawai, dan dia tidak dikenal. Dia diidentifikasi sebagai tidak dikenal oleh risalah "At-Takrib".

Dan dari dalil-dalil yang diturunkan Abu Daud dari Hajjaj bin Abu Zaynab, yang berkata: “Saya mendengar Abu 'Utsman meriwayatkan dari 'Abdullah bin Massoud bahwa dia berkata:" Suatu ketika Rasulullah melihat saya, semoga Allah memberkati dia dan mungkin memberi salam. , dalam shalat dengan tangan kanannya di kirinya, dan telah menggeser tangan kirinya ke kanannya.” Imam ash-Shaukani mengatakan bahwa hadits ini lemah. Ash-Shaukani adalah salah satu dari mereka yang berpegangan tangan, dan tidak ada kecurigaan padanya. Soal hadits dalam Hajjaj ibn Abu Zaynab, hadits ini tidak memiliki hadits pendukung. Ibn al-Madani mengatakan bahwa haji ini lemah, dan al-Nasai mengatakan bahwa dia tidak kuat. Ibnu Hajar dalam Tahzib at-Tahzib mengatakan bahwa dia terkadang salah. Isnad ini juga mencakup 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, tentang siapa Imam Nawawi mengatakan bahwa dia lemah dalam pendapat semua (lihat "Firman Terakhir" Ibn 'Abid al-Maqqi).

Juga hadits: "Kami adalah nabi, dan kami diperintahkan untuk berbuka sesegera mungkin, menunda sahur (sarapan pada hari puasa) dan meletakkan tangan kanan kami di atas kiri kami." Dalam buku "Konfirmasi Menurunkan Tangan" dikutip dari Imam Bayhaqi bahwa hadits ini hanya berasal dari Abdulhamid, yang dikenal sebagai Talha ibn Amr, dari Ata'i, dari Ibn 'Abbas. Talha Ibn Hajar mengatakan tentang hal ini dalam Tahzib at-Tahzib bahwa dia ditinggalkan (matruk). Juga diriwayatkan dari Yahya ibn Main dan dari al-Bukhari bahwa dia tidak bermaksud apa-apa (lihat "Konfirmasi Turunnya Tangan").

Juga hadits dari al-Bayhaqi tentang perkataan-Nya, semoga Dia ditinggikan: "Berdoalah kepada Tuhanmu dan sembelih" - dari Rukh ibn Musayyib, dari 'Umar ibn Malik an-Nakri, dari Abu al-Jawz, dari Ibn 'Abbas, apa dia berkata: "Saya meletakkan tangan kanan saya di tangan kiri saya." Tentang Rukh, salah seorang perawi hadits, Ibnu Hibban, mengatakan bahwa dia meriwayatkan hadits palsu dan tidak boleh meriwayatkan darinya. Dan tentang perawi kedua, Amr ibn Malik, Ibn Hajar mengatakan bahwa dia memiliki kesalahan. Dan dalam buku "Konfirmasi Keputusasaan" dari Ibnu Adi disebutkan bahwa haditsnya disangkal dan bahwa dia sendiri yang mencuri hadits. Selain itu, Abu Ya'la al-Mausuli menganggapnya lemah. Hadits ini sangat lemah (lihat Konfirmasi Menjatuhkan Tangan, hal. 15).

Juga dari sini apa yang dia simpulkan, tetapi tidak mengomentari dari Zuhair ibn Harb, dari Afan, dari Hamam, dari Muhammad ibn Jahad, dari 'Abduljabbar ibn Wa'il, dari Alqam ibn Wa'il, dari ayahnya Wa'il ibn Hajar, bahwa ia melihat, ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengangkat tangannya pada saat memasuki shalat setinggi telinganya, kemudian menutupi dirinya dengan pakaiannya, lalu meletakkan tangan kanannya di atas kirinya. . Penulis Acknowledgement of Lowering Hands berkata: “Hadits ini tidak shahih dari tiga sisi. Yang pertama adalah Alqama bin Wa'il, narator hadits dari ayahnya, tidak mencapai usia transmisi hadits. Ibn Hajar dalam Tahzib at-Tahzib berkata: “Alqama ibn Wa'il tidak mendengar kabar dari ayahnya (lihat volume II, hal. 35).

Alasan kedua: dalam rivayat hadits dari Abu Dawud, ada banyak kebingungan dalam rantai perawi (isnad); siapa pun yang ingin diyakinkan akan hal ini, lihatlah “Konfirmasi Turun Tangan” di halaman 6. Kelemahan ketiga juga terletak pada teks hadits itu sendiri, khususnya dalam rivayat hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud, yang mengatakan : memegang disebutkan. Juga rivayat, yang berasal dari Kulyaib dengan kata yang sama, tetapi dengan tambahan yang berbeda.” Dan dia berkata: "Selanjutnya, selama musim dingin yang parah, saya melihat orang-orang menggerakkan tangan mereka di bawah pakaian mereka." Ibn Mayaba berkata: "Penambahan ini, jika Anda menerimanya, membuat bagian terakhir menghapus yang pertama, karena memegang tidak berarti gerakan, dan menggerakkan tangan Anda tidak berarti gerakan mereka dalam bahasa, dan Asim ibn Kulyayb, perawi dari ini hadits, adalah seorang murjiit.” Ibn al-Madini berkata tentang dia: “Kata-katanya bukanlah bukti jika tidak ada konfirmasi” (lihat “Final Word”, ”hal. 4).

Juga dari bukti memegang apa yang dibawa al-Bayhaqi dalam rivayat dari Yahya ibn Abu Thalib, dari Ibn az-Zubair, bahwa dia berkata: “Atta 'memerintahkan saya untuk bertanya kepada Sa'id ibn Jabir tentang posisi tangan dalam sholat, dan dia menjawab: "Di atas pusar." Bayhaqi berkata: "Ini adalah hadits yang paling shahih tentang masalah ini." Ibn Mayaba berkata: “Ini luar biasa, karena tentang Yahya ibn Abu Thalib, perawi hadits, Musa ibn Harun mengatakan bahwa dia bersaksi atas kebohongan dalam kata-katanya. Dan dikutip dari Abu Dawood bahwa dia mencoret semua yang dia rekam dari transmisinya, dan dengan demikian kelemahannya menjadi jelas ”(lihat“ The Final Word ”dari Syekh Muhammad‘ Abid al-Maqqi, hal. 7).

Dan dari dalil hadits dari al-Bayhaqi, dari Shuja bin Muhallad, dari Hasyim, dari Muhammad bin Aban, dari 'Aisha, bahwa dia berkata: “Tiga hal dari nubuatan: berbuka secepat mungkin, menunda makan asupan sebelum puasa hingga saat-saat terakhir dan peletakan tangan kanan di sebelah kiri.” Tentang Muhammad ibn Aban Imam al-Zahabi dalam Al-Mizan melaporkan dari al-Bukhari bahwa dia tidak tahu bahwa dia telah mendengar dari 'Aisha. Dan tentang Shuja ibn Muhallid Ibn Hajar dalam "Tahzib at-Tahzib" melaporkan bahwa al-Ukaili menyebutkan dia di antara yang lemah (lihat "Tahzib at-Tahzib", volume I, hal. 347). Dengan demikian, kelemahan pemancar menjadi jelas.

Dan dari dalil-dalil yang disampaikan Imam ad-Darakutni dari Abdurrahman bin Ishaq, dari Hajjaj bin Abu Zaynab, dari Abu Sufyan, dari Jabir, yang berkata: seorang laki-laki yang sedang berdoa, meletakkan tangan kirinya di sebelah kanannya, dan mengambil tangan kanannya, dia meletakkannya di sebelah kirinya.” Isnad ini berisi 'Abdurrahman ibn Ishaq, dia disebutkan dalam paragraf No. 4. Imam al-Nawawi mengatakan tentang dia, dalam "Sharh al-Muslim"-nya, bahwa semua orang setuju dengan kelemahannya. Isnad hadits ini juga memuat Hajaj ibn Abu Zaynab, yang kelemahannya juga disebutkan dalam alinea keempat bab ini. Al-Madani mengatakan tentang dia bahwa dia termasuk yang lemah, dan al-Nasai mengatakan bahwa dia tidak kuat, Ibn Hajar dalam Tahzib at-Tahzib mengatakan bahwa dia salah (lihat Jilid I, hal. 159). Isnad juga menyebutkan Abu Sufyan, juga dikenal sebagai Talha bin Nafi 'al-Wasiti. Al-Madani mengatakan bahwa para ulama hadits menganggapnya lemah. Ibn Ma'in ditanya tentang dia dan dia berkata, "Dia tidak seperti apa-apa" (lihat Konfirmasi Menurunkan Tangannya, hal. 14, dan juga Takrib at-Tahzib, vol. I, hal. 339).

Dan juga hadits dari Khulba at-Ta'i, yang membawa ad-Darakutni dari Sammak ibn Harb, dari Kabis ibn Kulba, dari ayahnya, yang mengatakan: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) adalah imam kami. dan mengambil tangan kiri dengan tangan kanan." Ahmad ibn Hanbal berkata tentang Sammak ibn Harb bahwa dia bingung dalam hadits, dan Shuaba dan Sufyan menganggapnya lemah. An-Nasai berkata bahwa jika dia meriwayatkan sebuah hadits saja, maka ini bukan dalil. Syekh 'Abid mengatakan Sammak datang sendiri dengan hadits ini. Ini juga berisi Kasiba ibn Khulb, tentang siapa Takhzib mengatakan bahwa dia adalah seorang perawi yang tidak dikenal. Imam at-Tirmidzi menambahkan bahwa hadits ini dipotong (lihat “Firman yang Menentukan,” hal. 6).

Kami telah menyelesaikan apa yang ingin kami kumpulkan, dan tidak ada lagi yang layak disebut. Di satu sisi, kami ingin mendidik siswa, menambah pengetahuan mereka, mengarahkan mereka untuk mengajarkan hadits dan kata-kata ulama-muhaddis tentang mereka, sebelum menggunakannya sebagai bukti dalam penegasan ketentuan apapun dari ketentuan syari'at.

Kesimpulan

Setelah itu, menjadi jelas bagi kami keunggulan dalil dari Sunnah tentang menyerah dan ketenaran tindakan ini di mazhab Maliki. Ketenaran ini telah dicatat oleh semua 'alim mazhab lain, dan kami ingin menunjukkan kepada semua orang bahwa tidak ada satu pun ulama mazhab lain yang mengeluarkan kata tentang kecaman menyerah dalam shalat; mereka memilikinya di posisi tengah antara resolusi dan keinginan, sebagai lawan dari memegang. Tentang nenr, ada kata tentang celaan, kata tentang larangan, yang dikenal bersama kata-kata tentang boleh dan diinginkan. Dalam hal ini berlaku aturan hadits, yang mereka sepakati: "Halal itu jelas dan haram jelas, dan di antara mereka ada hal-hal yang meragukan ...". Hadits ini dengan jelas menunjukkan berpegangan tangan sebagai sesuatu yang dipertanyakan, yang jika ditinggalkan akan menjadi hal yang positif bagi agama, karena dalam berpegangan tangan terdapat keraguan tentang larangan dan kemungkinan diinginkan. Hal ini dijelaskan oleh Syekh Muhammad al-Sanusi yang paling terpelajar dalam bukunya Shifa al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr.

Dan jika ditambah dengan perkataan yang dia tularkan dari Imam asy-Syafi'i, yang mengatakan bahwa tujuan menjaga tangan kanan di sebelah kiri adalah untuk menenangkan mereka dari gerakan, dan jika seseorang tidak memainkannya sambil memegangnya. mereka, maka tidak perlu meletakkannya di ... Jadi, menjadi jelas bahwa dia tidak menganggap memelihara sebagai sunnah jika tangan dalam keadaan istirahat.

Kami juga akan mengutip bahwa Ibn Rajab disebutkan dalam risalah "Sharh al-Bukhari" bahwa Ibn Mubarak mengatakan dalam bukunya "Az-Zuhd" dari Muhajir al-Nakhhal bahwa berpegangan tangan dalam doa disebutkan di hadapannya, di mana dia berkata: "Betapa baiknya perbudakan dalam menghadapi kekuasaan." Hal serupa dikutip dari Imam Ahmad bin Hanbal. Ini menjadi jelas dari fakta bahwa Ahmad tidak melakukan apa yang dilakukan al-Syafi'i. Dia menganggapnya sebagai posisi ketakutan bagi orang yang melakukan ini. Rasa takut yang dibuat-buat kepada Tuhan adalah salah satu alasan kecaman tindakan ini dalam mazhab Malikisme. Simaklah kesimpulan dari buku “The Final Word” karya Syekh Muhammad Abid al-Maqqi.

Dan kami akhirnya melihat apa yang telah kami kumpulkan dari Sunnah tentang masalah yang ada, yang menjelaskan kepada kami keunggulan menyerah dalam shalat. Dan segala puji bagi Allah, doa dan doa untuk Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), keluarganya dan semua sahabatnya.

Hamba Tuhannya dan tawanan dosanya yang mengumpulkan hadits-hadits ini, Muhammad al-Mahfuz bin Muhammad al-Amin bin Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, semoga Allah menerima taubatnya, orang tuanya dan seluruh umat Islam.