Komunikasi dengan Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi harus terjadi di tempat spesial. Bait suci mempunyai tujuan baik ini. kuil dan masjid? Kami akan membicarakannya nanti di artikel.

Gereja Kristen Ortodoks

Dalam agama Kristen, dan khususnya dalam Ortodoksi, kuil disebut gereja. Bangunan keagamaan tersebut dibangun menurut aturan tertentu. Seperti yang Anda ketahui, Ortodoksi datang ke Rusia dari Byzantium, penerus Kekaisaran Romawi Besar. Arsitek kuno membangun gereja-gereja Rusia pertama, mengambil gereja Bizantium dan Dasar sebagai model. fitur khas Gereja-gereja Ortodoks dulu dan sekarang merupakan solusi komposisi berikut:

1. Ruang gereja mana pun dibagi menjadi tiga bagian utama - kuil itu sendiri, altar, dan ruang depan.
2. Gereja mana pun simetris terhadap porosnya.
3. Pada bagian tengahnya, gereja Ortodoks berbentuk kubik.
4. Gereja ini dimahkotai dengan kubah bawang berbentuk setengah lingkaran.
5. Lengkungan banyak digunakan di interior dan eksterior.
6. Dindingnya sering kali dihiasi dengan relung.
7. Jendela panjang yang sempit.
8. Eksterior yang sederhana dan ketat serta interior yang kaya dan subur.

Gereja-gereja Kristen di Rus yang dibangun segera setelah pembaptisan berukuran sangat besar. Sebagai contoh, kita dapat mengutip Katedral St. Sophia dan gereja Rusia pertama di Kyiv. Ini adalah gereja yang sama, tetapi lebih kaya dan lebih monumental. Kuil seperti itu biasanya dianggap sebagai kuil utama di daerah mana pun. Belakangan, para arsitek Rusia mulai membangun gereja-gereja yang jauh lebih kecil.

Jenis kuil Muslim apa yang ada di sana?

Kuil Muslim disebut masjid. Mereka juga dibangun menurut kanon tertentu. Masjid pada umumnya mempunyai unsur-unsur sebagai berikut:

1. Kolom dimaksudkan untuk penguatan dinding luar. Mereka disebut guldasta.
2. Dalam (ivans).
3. Kubah besar dan kecil.
4. Teras.

Seperti gereja Ortodoks, masjid sering kali menggunakan lengkungan. Elemen arsitektur khas lainnya adalah pintu berukir besar, yang sering kali dihiasi paku keling logam berbentuk bintang. Karena penggambaran makhluk hidup dilarang oleh aturan Islam, kutipan dari Alquran digunakan di dinding sebagai pengganti ikon di dalam kuil Muslim. Dekorasi seperti ornamen juga banyak digunakan.

Masjid sebenarnya sangat kuil yang indah. Apa unsur wajib lainnya dalam umat Islam bangunan keagamaan. Ini melambangkan menara tempat muazin mengumandangkan panggilan sholat. Setiap masjid memiliki beberapa bangunan seperti itu.

Kuil pagan

Seperti apa bentuknya? Pertanyaan-pertanyaan ini sebenarnya tidak sesederhana kelihatannya pada pandangan pertama. Praktis tidak ada informasi tentang bangunan seperti itu di Rus'. Faktanya adalah para penulis sejarah di negara kita sebagian besar adalah biksu Kristen. Kecil kemungkinannya mereka akan memuji keindahan kuil kafir. Namun, dilihat dari sisa-sisa yang ditemukan di dekat Kiev bangunan kuno, di sebelahnya ditemukan banyak tulang binatang, kuil pagan itu berbentuk elips dengan perluasan persegi panjang yang berorientasi ke titik mata angin.

Dilihat dari catatan para pelancong asing yang masih ada, dinding kuil kafir telah dicincang. Di bagian luarnya dihiasi dengan ukiran gambar dewa dan dewi, serta hewan dan manusia. Pusat kuil kafir adalah altar. Letaknya di bagian depan ruangan. Tidak ada langit-langit di atasnya. Di belakangnya ada gambar dewa. Dan bukan hanya orang-orang baik, tapi juga orang-orang yang ditakuti. Tidak ada jendela di kuil. Oleh karena itu, selalu ada senja di dalam. Atap kuil kafir itu terbuat dari sirap. Ada juga atap kedua, yang tingginya sekitar sepertiga dinding. Kemungkinan besar berfungsi untuk melindungi mereka yang datang ke kuil dari hujan. orang biasa. Faktanya adalah hanya pendeta yang memiliki akses ke bagian dalam kuil kafir.

Jadi, kita melihat arti kata kuil dalam paganisme. Ini adalah tempat untuk ritual dan pengorbanan rahasia. Tidak ada satu pun bangunan seperti itu yang bertahan hingga hari ini. Tentu saja orang mungkin berpikir bahwa orang Slavia tidak memiliki kuil sama sekali sebelum agama Kristen, dan mereka melakukan ritual mereka tepat di bawah udara terbuka. Namun bukti dari wisatawan asing masih menunjukkan hal sebaliknya.

Monumen candi

Sekarang mari kita pertimbangkan: Seiring berjalannya waktu, kuil-kuil di negara kita telah menggantikan gereja-gereja Ortodoks, yang strukturnya telah dibahas di atas. Faktanya, setiap gereja kuno adalah monumen arsitektur. Namun, candi modern yang baru dibangun juga bisa disebut sebagai monumen itu sendiri. Tapi hanya jika itu didirikan untuk menghormati beberapa orang peristiwa penting. Gereja yang dibangun untuk mengenang tentara yang gugur atau beberapa orang suci juga dianggap sebagai monumen.

Monumen kuil di Rusia

Ada banyak kuil seperti itu di Rusia. Misalnya, Gereja Semua Orang Suci di Kulishki di Moskow, yang didirikan untuk mengenang Pertempuran Kulikovo. Biara pertama yang dibangun di ibu kota - St. Danilovsky - juga merupakan monumen. Itu didirikan untuk menghormati Santo Daniel the Stylite.

Lalu apa arti kata candi? Pura adalah tempat komunikasi antara seseorang dengan Tuhan atau kekuatan ketuhanan, suatu bangunan yang dibangun dengan cinta kasih yang khusus dan sesuai dengan kaidah agama tertentu.

Halo! Apa kabar hari ini?

Mungkin banyak penganut Yato yang menginginkan kuil Yato.

Ciptaan saya:

Asli:

Untuk melakukan ini, Anda memerlukan:

1. Karton - 4 lembar A4 dan 1 lembar A3.

2. Kertas biasa

3. Gunting

6. Jumbai

7. Pensil

8. Penguasa

9. Pisau alat tulis

10. Kain minyak atau koran

11. Pena hitam

12. Suasana hati yang baik

Mari kita mulai

1. Kami membuat rumahnya sendiri. Kami mengambil karton, menggambarnya seperti pada diagram (saya berharap seseorang mengirimi saya diagram seperti itu: termenung :) dan memotongnya dengan hati-hati.

2. Seharusnya terlihat seperti ini:

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3. Pewarnaan: seni: !Tambahkan tongkat kecil dengan pulpen hitam agar terlihat seperti candi kayu.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

4. Jangan lupakan si imut Yukine sisi belakang. Nasihat: pertama-tama gambarlah pada lembar terpisah, lalu pindahkan ke pelipis.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

5. Mari kita mulai dengan atapnya. Semuanya seperti sebuah rumah. Sesuai diagram, menggunakan karton, hati-hati, perlahan.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

6. Warnai atap: seni:

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

7. Hampir siap. Rekatkan atap dan rumah. Lebih baik istirahat, sekarang bagian tersulit akan dimulai.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Kami membuat gerbang merah dari kertas. Ambillah secara realistis lem yang bagus agar semuanya menyatu dengan baik.

Kami menggulung kertas menjadi tabung dan merekatkannya.

⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩⛩

8. Semuanya jelas di sini. Karton dan kertas. Kami menulis nama Yatochka dan merekatkannya.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

9. :api: :api: :api: Buat juga beberapa sumbat untuk gerbangnya, saya baru saja membungkusnya dengan kertas.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

11. Mewarnai: senyum:

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

12. Temukan selembar karton dan guntinglah sesuai ukuran yang diperlukan untuk Kuil Yato

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

13. Warnai karton dan rekatkan kotak, rumah dan gerbangnya.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

14.Misi selesai.

☂☂☂☂☂☂☂☂☂☂☂☂☂

Jika tidak berhasil, jangan marah. Semuanya akan berhasil, yang utama adalah kesabaran 🙂. Semoga berhasil:gelombang: 🏻

Dan aku pergi untuk membersihkan...

P.s Membantu saya dalam mengedit teks

mengumpulkan istilah untuk bangunan tempat praktik keagamaan berlangsung. kultus. Di setiap spesifik agama X. memiliki nama khusus: dalam agama Kristen - katedral, gereja, gereja; dalam Islam - masjid; dalam Yudaisme - sebuah sinagoga; dalam agama Buddha tidak ada istilah tunggal dan setiap negara memiliki istilahnya sendiri: tera di Jepang, vihara di Sri Lanka, khure di Mongolia, datsan di Buryatia, dll. Gedung X. sebagai tempat komunikasi antara manusia dan Tuhan dalam agama apa pun bersifat polisemantik . Misalnya, dalam agama Kristen dan Budha, X adalah model Alam Semesta yang berorientasi pada titik-titik mata angin. Setiap detailnya (arsitektur, gambar, dll.) diatur secara ketat oleh kanon agama tertentu. Terlepas dari kekakuan kanon, arsitektur candi di negara mana pun memiliki karakter nasional. kekhususan, dan karya agungnya masuk ke dalam perbendaharaan dunia. budaya.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

KUIL

bangunan keagamaan yang diperuntukkan untuk menyelenggarakan upacara keagamaan. Arsitektur jenis candi utama (Gereja Kristen, masjid umat Islam, Kuil Budha, dll.) secara historis telah berubah dan memperoleh muatan nasional yang kuat. Seringkali kuil tidak hanya menjalankan fungsi keagamaan, tetapi juga beberapa fungsi sosial: kuil menjadi tempat pertemuan, upacara, menyimpan koleksi buku, dll.

Simbolisme bagian arsitektural dan hiasan dekoratif candi mengungkapkan ciri-ciri utama agama yang bersangkutan.

Arsitektur jenis utama gereja Kristen berkembang secara bertahap. Pada masa awal Kekristenan, tempat berdoa sering kali berupa katakombe dan ruang bawah tanah (karena penganiayaan terhadap umat Kristen di Kekaisaran Romawi); kamar di bangunan tempat tinggal. Hanya setelah berakhirnya penganiayaan terhadap umat Kristen di Kekaisaran Romawi (abad IV) tempat khusus untuk pertemuan doa - basilika - mulai dibangun.

Arsitektur gereja Ortodoks mewarisi tradisi Bizantium, yang pada gilirannya menyerap warisan arsitektur Yunani, Romawi, dan Asia Kecil. Dipinjam dari Byzantium, yang muncul di Rus pada abad ke-10 dan tersebar luas di Gereja Ortodoks Rusia, jenis gereja berkubah silang ini mengusung keseluruhan sistem simbol yang mencerminkan pandangan dan sikap keagamaan. Pertama-tama, candi telah lama dianggap sebagai gambaran dunia (citra kosmogonik).

Candi ini dibagi menjadi tiga zona spasial: altar, candi itu sendiri dan ruang depan, yang melambangkan tiga bagian struktur dunia, Alam Semesta dalam pemahaman Kristiani. Jadi altar melambangkan tempat Tuhan, yang tidak dapat dipahami manusia.

Bagian tengah candi, dipisahkan oleh pembatas altar, dianggap sebagai simbol keberadaan surgawi - lingkungan tempat para malaikat dan orang-orang yang saleh di dunia lain.

Terakhir, serambi melambangkan dunia duniawi di sekitar kita, yang tunduk pada hukum ruang dan waktu.

Kuil, sebagai model dunia, diorientasikan secara ketat di sepanjang cakrawala. Di sebelah timur, mis. Bagian utama candi, altar, menghadap cahaya, surga yang cerah, dan bagian baratnya diidentikkan dengan tanah kegelapan, dingin, dan kematian.

Dalam agama Kristen, khususnya cabang Ortodoks, sering kali ada yang membandingkan kuil dengan sebuah kapal (Bahtera Nuh) yang membawa umat beriman ke timur, menuju keselamatan. Gambaran ini sesuai dengan persepsi primitif eksternal tentang gereja berkubah silang: kubah adalah layar, apse adalah haluan kapal, menara lonceng adalah tiang kapal, dll.

DI DALAM Gereja ortodok simbolisme antropologi juga tertanam. Bahkan di Byzantium, divisi beranggotakan tiga orang ruang dalam candi diibaratkan dengan tiga komposisi manusia: roh (altar); pancuran (ruang tengah); tubuh (narthex).

Menariknya, “humanisasi” candi tercermin dengan jelas dalam nama-nama bagian candi dalam bahasa Rusia: kubahnya disebut kubah; kepala diletakkan di atas drum - leher; alas candi adalah satu-satunya; jendela - mata; proyeksi pelindung hujan di atas jendela - tepinya, dll.

Simbolisme numerik menempati tempat penting dalam arsitektur candi. Jadi, jumlah kubah bersifat simbolis: satu kubah melambangkan keesaan Tuhan; dua sesuai dengan sifat Yesus (manusia-tuhan); tiga melambangkan Tritunggal Mahakudus; empat - empat Injil, lima - empat penginjil dan Kristus; tujuh - tujuh sakramen gereja; sembilan adalah angka peringkat malaikat; dua belas - rasul, dll.

Segala sesuatu mempunyai makna simbolis detail arsitektur candi, serta segala benda yang berada di dalamnya.

Misalnya, biasanya kubah gereja berkubah silang bertumpu pada empat pilar besar yang melambangkan empat Injil. Bagian utama altar adalah takhta - sebuah ketinggian yang melambangkan Makam Suci atau takhta Tritunggal Mahakudus, dll. Perlu diperhatikan bahwa penafsiran simbolis bentuk arsitektur dan dekorasi kuil tetap tidak berubah sepanjang keberadaan gereja Ortodoks.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

Kamu berjalan perlahan... Kamu berjalan sambil mengagumi keindahan yang luar biasa wilayah Anda. Banyak suara, terkadang terlupakan, memikat telinga Anda. Pikiran menjadi lebih tenang, gerakan menjadi lebih halus. Jiwa dipenuhi kehangatan dan kedamaian, aku ingin bernyanyi. Jalan yang Anda lalui melompat-lompat, berkelok-kelok, lalu menanjak, lalu menurun dengan cepat, membuka cakrawala baru dengan kilauan sungai dan anak sungai yang mengalir deras, danau, kolam, tambang galian, halaman gereja kuno, dan gereja.

Tiba-tiba ada sesuatu yang membuatmu tersentak, lalu dengarkan. Apa ini? Suara bel yang pelan, suara beludru tumpah ke angkasa... Lalu hening... Itu menjadi berdering... Pukulan itu diulangi dengan interval yang hanya diketahui oleh pendering bel. bel berbunyi menjadi polifoni, mengajak orang beribadah dengan segala cara.

Jadi kemana arah jalan ini? Itu mengarah ke Kuil. Dan tidak mungkin untuk lewat atau berkeliling. Kakinya sendiri mempercepat langkahnya, jantungnya akan meledak keluar dari dada. Kecemasan, kebingungan, kegembiraan digantikan oleh keinginan untuk berada DI SANA dari mana suara-suara ilahi ini mengalir.

Gereja tidak langsung terlihat. Perbukitan menyembunyikannya. Sungai Molodilnya melintas. Aku bertanya-tanya seberapa dingin airnya? Dan apakah ada banyak kunci di dalamnya? Saya langsung teringat para pahlawan dalam dongeng “Kuda Bungkuk Kecil”... Lepas landas terakhir ke bukit. Akhirnya, ada perubahan, dan Gereja St. Nicholas, yang megah dan cemerlang, muncul dengan segala kemegahannya. Ada sedikit kegelisahan dalam jiwaku: bagaimana tempat tinggal orang baru itu akan diterima? Ini dia, gerbangnya, dan...

Kuil menyambut umat paroki dengan kehangatan, kebaikan yang terpancar dari mana-mana, kata-kata perpisahan yang bijak dan iluminasi ilahi. Di sinilah banyak orang menemukan kembali iman Ortodoks nenek moyang mereka, mengenal Tuhan yang benar, menjadi anggota gereja... Di bawah lengkungan Kuil, bahkan anak-anak kecil, melipat tangan, dengan lembut membisikkan kata-kata doa yang tidak dapat dipahami dan berlutut turun. Mereka percaya dengan serius, mendalam... dan sepenuhnya pada kuasa Tuhan. Mereka mengajari kita kemurnian pikiran dan kerendahan hati. Ini adalah tempat di mana jiwa tidak terluka, dan Anda ingin menangis bukan karena kesedihan, tetapi karena kebahagiaan, karena Anda hidup dan sehat, karena Anda bisa berada di sini dan saat ini; ini adalah tempat perlindungan di mana orang mendapatkan kepercayaan diri dan, setidaknya untuk sementara, menjadi lebih murni dalam pikiran dan tindakan mereka.

Benar, mengambil langkah pertama menuju penyembuhan bukanlah hal yang mudah, menghilangkan beban dosa dan kesalahan dari pundak Anda dan menerima berkah bagi jiwa fana Anda. Bagi setiap umat paroki, ini adalah jalannya masing-masing.

Di luar tembok Bait Suci mungkin akan terjadi badai salju, hujan lebat mungkin turun, salju halus mungkin turun, atau panasnya bisa sangat terang. kuning ladang bunga dandelion, membuat langit menjadi biru, dan sinar matahari Meresap kemana-mana, tapi di dalam selalu ada kedamaian, kedamaian.

Sejarah kuil atas nama St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di desa Mansurovo dekat Moskow mungkin khas, tetapi bagi umat parokinya, bagi semua orang yang mencintai kuil ini, yang terikat padanya dengan hati dan jiwa, itu istimewa, satu-satunya...

Brother dan sister yang terkasih!

Kami senang menyambut Anda di situs xbingkai St. Nicholas, Uskup Agung Myra dari Lycia, pekerja ajaib

desa Mansurovo, distrik Istrinsky, wilayah Moskow!

Kuil (dari "rumah besar", "kuil" Rusia Kuno) - struktur arsitektur(bangunan) yang diperuntukkan bagi peribadatan dan upacara keagamaan.

Kuil Kristen juga disebut "gereja". Kata “gereja” sendiri berasal dari bahasa Yunani. Κυριακη (οικια) - (rumah) Tuhan.

Foto – Yuri Shaposhnik

Katedral biasanya disebut gereja utama kota atau biara. Meskipun tradisi lokal mungkin tidak terlalu mematuhi aturan ini. Jadi, misalnya, di St. Petersburg ada tiga katedral: St. Isaac's, Kazan dan Smolny (tidak termasuk katedral biara kota), dan di Tritunggal Mahakudus St. Sergius Lavra ada dua katedral: Assumption dan Trinity.

Gereja tempat kedudukan uskup yang berkuasa (uskup) disebut katedral.

Di gereja Ortodoks, harus ada bagian altar, tempat Tahta berada, dan ruang makan - ruang untuk jamaah. Di bagian altar candi, di atas Tahta, sakramen Ekaristi dirayakan.

Dalam Ortodoksi, kapel biasanya disebut bangunan (struktur) kecil yang dimaksudkan untuk berdoa. Biasanya, kapel didirikan untuk mengenang peristiwa-peristiwa yang penting bagi hati orang beriman. Perbedaan antara kapel dan kuil adalah kapel tidak mempunyai Tahta dan Liturgi tidak dirayakan di sana.

Sejarah kuil

Peraturan liturgi saat ini menetapkan bahwa kebaktian harus dilakukan terutama di gereja. Adapun nama candi itu sendiri, templum, mulai digunakan sekitar abad ke-4 sebelumnya, orang-orang kafir menggunakan nama ini untuk tempat mereka berkumpul untuk berdoa. Bagi kita umat Kristiani, Bait Suci adalah bangunan khusus yang dipersembahkan kepada Tuhan, tempat umat beriman berkumpul untuk menerima rahmat Tuhan melalui Sakramen Perjamuan Kudus dan sakramen-sakramen lainnya, untuk memanjatkan doa kepada Tuhan yang bersifat publik. Karena orang-orang percaya berkumpul di bait suci, yang merupakan Gereja Kristus, bait suci juga disebut “gereja,” sebuah kata yang berasal dari bahasa Yunani “kyriakon,” yang berarti “rumah Tuhan.”

Konsekrasi Katedral Malaikat Tertinggi Michael, didirikan pada 1070. Radzivilov Chronicle

Gereja-gereja Kristen, sebagai bangunan keagamaan khusus, mulai muncul di kalangan umat Kristen dalam jumlah yang signifikan hanya setelah berakhirnya penganiayaan oleh kaum pagan, yaitu sejak abad ke-4. Namun sebelum itu, candi-candi sudah mulai dibangun setidaknya, dari abad ke-3. Umat ​​​​Kristen dari komunitas Yerusalem pertama masih mengunjungi kuil Perjanjian Lama, tetapi untuk merayakan Ekaristi mereka berkumpul secara terpisah dari orang-orang Yahudi “di rumah mereka” (Kisah Para Rasul 2:46). Pada masa penganiayaan agama Kristen oleh kaum pagan, tempat utama pertemuan liturgi umat Kristiani adalah katakombe. Ini adalah nama ruang bawah tanah khusus yang digali untuk penguburan orang mati. Kebiasaan menguburkan orang mati di katakombe cukup umum pada zaman pra-Kristen, baik di timur maupun di barat. Tempat pemakaman, menurut hukum Romawi, dianggap tidak dapat diganggu gugat. Undang-undang Romawi juga mengizinkan keberadaan lembaga pemakaman secara bebas, apa pun agama yang mereka anut: mereka menikmati hak berkumpul di kuburan sesama anggotanya dan bahkan dapat memiliki altar sendiri di sana untuk melaksanakan pemujaan mereka. Dari sini jelas bahwa umat Kristiani mula-mula memanfaatkan hak-hak ini secara luas, akibatnya tempat utama pertemuan liturgi mereka, atau kuil-kuil kuno pertama, adalah katakombe. Katakombe ini bertahan hingga hari ini di berbagai tempat. Yang paling menarik bagi kami adalah katakombe yang paling terpelihara di sekitar Roma, yang disebut “katakombe Callistus”. Ini adalah keseluruhan jaringan koridor bawah tanah yang saling terkait satu sama lain, dengan ruangan-ruangan yang kurang lebih luas tersebar di sana-sini, seperti ruangan yang disebut “kubikulum”. Di labirin ini, tanpa bantuan pemandu yang berpengalaman, sangat mudah untuk bingung, apalagi koridor ini terkadang terletak di beberapa lantai, dan Anda dapat berpindah dari satu lantai ke lantai lainnya tanpa disadari. Relung-relung dilubangi di sepanjang koridor, tempat orang mati ditembok. Kubus-kubus itu adalah ruang bawah tanah keluarga, dan ruangan-ruangan yang lebih besar di “ruang bawah tanah” itu adalah kuil tempat umat Kristiani mengadakan kebaktian selama masa penganiayaan. Makam para martir biasanya dipasang di dalamnya: berfungsi sebagai singgasana tempat Ekaristi dirayakan. Dari sinilah asal mula kebiasaan menempatkan relik suci di gereja yang baru ditahbiskan di dalam altar dan di antimensi, yang tanpanya Liturgi Ilahi tidak dapat dirayakan. Di sisi takhta atau makam ini terdapat tempat uskup dan penatua. Ruangan terbesar di katakombe biasanya disebut “kapel” atau “gereja”. Di dalamnya tidak sulit untuk membedakan banyak komponen candi modern kita.

Kuil dalam Kitab Suci

Bait Suci Perjanjian Lama di Yerusalem mengubah Gereja Perjanjian Baru, yang di dalamnya semua bangsa harus masuk untuk menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran (Yohanes 4:24). Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, tema bait suci mendapat liputan paling jelas dalam Injil Lukas.

Injil Lukas diawali dengan uraian tentang peristiwa penting yang terjadi di Bait Suci Yerusalem, yaitu dengan uraian tentang penampakan Malaikat Jibril kepada Penatua Zakharia. Penyebutan Malaikat Jibril dikaitkan dengan nubuatan Daniel tentang tujuh puluh minggu, yaitu dengan angka 490. Artinya 490 hari akan berlalu, termasuk 6 bulan sebelum Kabar Sukacita Perawan Maria, 9 bulan sebelum Kelahiran Kristus. , yaitu, 15 bulan sama dengan 450 hari, dan 40 hari sebelum Presentasi Tuhan, dan di kuil ini pula Mesias Kristus, Juruselamat dunia, yang dijanjikan oleh para nabi, akan muncul.

Dalam Injil Lukas, Simeon Sang Penerima Tuhan di Bait Suci Yerusalem mewartakan kepada dunia “terang untuk pencerahan bangsa-bangsa bukan Yahudi” (Lukas 2:32), yaitu terang untuk pencerahan bangsa-bangsa. Inilah Hana sang nabiah, seorang janda berusia 84 tahun, “yang tidak meninggalkan Bait Allah, siang malam melayani Allah dengan berpuasa dan berdoa” (Lukas 2:37), dan yang dalam kehidupannya yang saleh menunjukkan prototipe cemerlang dari banyak wanita tua Ortodoks Rusia, pembawa kesalehan gereja sejati dengan latar belakang suram kemurtadan agama buta di bawah kondisi rezim ateis yang keras.

Dalam Injil Lukas kita menemukan satu-satunya bukti di seluruh kanon Perjanjian Baru tentang masa kecil Tuhan Yesus Kristus. Kesaksian berharga dari Penginjil Lukas ini bertemakan peristiwa yang terjadi di bait suci. Santo Lukas menceritakan bahwa setiap tahun Yusuf dan Maria pergi ke Yerusalem untuk merayakan Paskah dan suatu hari Anak Yesus yang berusia 12 tahun tinggal di Yerusalem. Pada hari ketiga, Yusuf dan Maria “menemukan Dia di Bait Suci, sedang duduk di antara para guru” (Lukas 2:46).

Menanggapi kebingungan mereka, Pemuda Ilahi mengucapkan kata-kata misterius yang penuh dengan makna yang tidak dapat dipahami: “Mengapa kamu mencari Aku? Atau tidak tahukah kamu, bahwa Aku harus memikirkan hal-hal yang menjadi milik Bapa-Ku?” (Lukas 2:49). Injil Lukas diakhiri dengan gambaran tentang Kenaikan Kristus ke surga dan kembalinya para rasul ke Yerusalem, yang menunjukkan fakta bahwa mereka “selalu berada di Bait Suci, memuliakan dan memberkati Allah” (Lukas 24:53).

Tema bait suci dilanjutkan dalam kitab Kisah Para Rasul Suci, yang diawali dengan uraian tentang Kenaikan Kristus Juru Selamat dan Turunnya Roh Kudus ke atas murid-murid Kristus, yang menunjukkan bahwa “semua... orang-orang percaya itu berkumpul... dan setiap hari mereka tinggal dengan sehati di Bait Suci” (Kisah Para Rasul 2:44-46). Kesaksian kitab Kisah Para Rasul sangat berharga karena berkaitan dengan pencerahan aspek sejarah keberadaan Gereja Kristus. Dalam Perjanjian Baru, bait suci adalah fokus, manifestasi nyata dan perwujudan nyata dari kehidupan Gereja Katolik dan Apostolik yang Satu, perwujudan nyata dari pengalaman keagamaan konsili umat Allah.

Mengapa pergi ke gereja?

Kita perlu memahami sendiri apa itu Gereja secara umum. . Pertanyaan tentang manusia duniawi, yang menganggap Gereja adalah sesuatu yang tidak dapat dipahami, asing, abstrak, jauh darinya kehidupan nyata, itu sebabnya dia tidak memasukinya. Rasul Paulus menjawabnya dengan cara yang tidak seorang pun mampu menjawabnya sepanjang sejarah umat manusia: “Gereja adalah tubuh Kristus,” dan menambahkan “tiang penopang dan landasan kebenaran.” Dan dia lebih lanjut menambahkan bahwa kita semua adalah “bagian dari kita”, yaitu anggota organisme ini, bisa dikatakan partikel, sel. Di sini Anda sudah merasakan suatu rahasia yang sangat dalam, itu tidak bisa lagi menjadi sesuatu yang abstrak - organisme, tubuh, darah, jiwa, kerja seluruh tubuh dan subordinasi, pengorganisasian bersama sel-sel ini. Kita sedang mendekati pertanyaan tentang sikap orang duniawi dan orang gereja terhadap iman kepada Tuhan. Gereja bukanlah sebuah institusi hukum dan organisasi publik, tetapi, pertama-tama, inilah yang dibicarakan Rasul Paulus - suatu fenomena misterius tertentu, komunitas manusia, Tubuh Kristus.

Seseorang tidak bisa sendirian. Ia harus menganut suatu arah, filsafat, pandangan, pandangan dunia, dan jika suatu saat ada perasaan bebas, pilihan batin, hal ini - terutama di masa muda - menarik bagi seseorang, maka pengalaman hidup menunjukkan bahwa seseorang tidak dapat mencapai apa pun dalam hidup sendirian, ia perlu memiliki semacam lingkaran, semacam komunitas sosial. Menurut pendapat saya, pendekatan duniawi terhadap Tuhan yang “pribadi” di luar gereja adalah murni individualistis, hanya ilusi manusia, tidak mungkin. Manusia adalah milik kemanusiaan. Dan bagian dari umat manusia yang percaya bahwa Kristus telah bangkit dan memberikan kesaksian tentang hal ini adalah Gereja. “Kamu akan menjadi saksiku,” Kristus berkata kepada para rasul, “bahkan sampai ke ujung bumi.” Gereja ortodok Kesaksian ini menjalankan kesaksiannya, dan selama penganiayaan dilakukan, dan tradisi ini dilestarikan dari generasi ke generasi dalam keadaan yang berbeda.

Dalam Ortodoksi, di gereja, ada hal yang sangat penting - ada kenyataan, ada ketenangan. Seseorang terus-menerus melihat ke dalam dirinya sendiri dan tidak mengeksplorasi sesuatu dalam dirinya dan kehidupan di sekitarnya dengan visinya sendiri, tetapi meminta bantuan dan partisipasi dalam hidupnya rahmat Tuhan, yang seolah-olah bersinar sepanjang hidupnya. . Dan di sini otoritas tradisi, pengalaman gereja selama seribu tahun, menjadi sangat penting. Pengalaman adalah hidup, aktif dan bertindak dalam diri kita melalui rahmat Roh Kudus. Ini memberikan buah lain dan hasil lain.

Pembangunan gereja Ortodoks

Tata letak internal gereja sejak zaman kuno telah ditentukan oleh tujuan ibadah Kristen dan pandangan simbolis tentang maknanya. Seperti halnya bangunan yang mempunyai tujuan tertentu, kuil Kristen harus memenuhi tujuan yang dimaksudkan: pertama, harus memuatnya ruang yang nyaman bagi pendeta yang melaksanakan kebaktian, kedua, ruangan tempat umat beriman yang berdoa, yaitu umat Kristiani yang sudah dibaptis, akan berdiri; dan ketiga, harus disediakan ruangan khusus bagi para katekumen, yaitu mereka yang belum dibaptis, yang baru bersiap untuk dibaptis, dan mereka yang sudah bertobat. Oleh karena itu, sama seperti di kuil Perjanjian Lama ada tiga bagian: "tempat maha kudus", "tempat suci", dan "pelataran", demikian pula sejak zaman kuno kuil Kristen dibagi menjadi tiga bagian: altar, tengah bagian dari kuil, atau “gereja” itu sendiri, dan ruang depan.

Altar

Bagian terpenting dari sebuah gereja Kristen adalah altar. Nama altar
berasal dari bahasa Latin alta ara - altar yang ditinggikan. Menurut adat kuno
Altar gereja selalu ditempatkan berbentuk setengah lingkaran di sisi timur candi.
Umat ​​​​Kristen menganggap timur memiliki makna simbolis yang lebih tinggi. Ada surga di timur,
di timur keselamatan kita dibuat. Di timur matahari material terbit, memberi
kehidupan bagi segala sesuatu yang hidup di bumi, dan di timur Matahari Kebenaran telah terbit, memberi
kehidupan kekal bagi umat manusia. Timur selalu diakui sebagai simbol kebaikan
kebalikan dari barat yang dianggap sebagai simbol kejahatan, wilayah najis
roh Tuhan Yesus Kristus sendiri dipersonifikasikan dalam citra Timur: “Timur adalah namanya
dia,” (Za. 6:12; Mzm. 67:34), “Timur dari tempat tinggi” (Lukas 1:78), dan St. nabi
Maleakhi menyebut Dia “Matahari kebenaran” (4:2). Inilah sebabnya mengapa orang Kristen berdoa
selalu berbelok dan berbelok ke timur (lihat aturan St. Basil Agung 90).
Kebiasaan umat Katolik Roma dan Protestan untuk mengarahkan altar mereka ke barat dimulai pada tahun
di barat tidak lebih awal dari abad ke-13. Altar (dalam bahasa Yunani “vima” atau “hieration”) berarti tempat yang tinggi, selain itu juga menandai surga duniawi,
tempat nenek moyang tinggal, tempat dimana Tuhan berangkat untuk berkhotbah, Sion
ruang atas tempat Tuhan menetapkan Sakramen Perjamuan.

Altar adalah tempat untuk seseorang
pendeta yang, seperti kekuatan halus surgawi, melayani sebelumnya
tahta Raja Kemuliaan. Umat ​​awam dilarang memasuki altar (69 undang-undang, 6 Ecum.
Katedral, 44 Laod Ave. Katedral). Hanya ulama yang membantu
saat melaksanakan ibadah. Perempuan Dilarang keras memasuki altar.
Hanya di biara-biara seorang biarawati yang telah dicukur diperbolehkan memasuki altar
untuk membersihkan altar dan melayani. Altar, sesuai dengan namanya (dari
Kata latin alta ara yang berarti “altar tinggi” (dibangun di atas
bagian lain candi satu langkah, dua langkah, dan terkadang lebih. jadi, dia
menjadi lebih terlihat oleh mereka yang berdoa dan dengan jelas membenarkan simbolisnya
berarti "dunia tinggi." Siapa pun yang memasuki altar wajib melakukan tiga kali sujud ke tanah.
hari kerja dan hari libur Bunda Allah, dan pada hari Minggu dan hari raya Tuhan
liburan tiga busur dari pinggang.

Tahta Suci

Aksesori utama altar adalah
takhta suci, dalam bahasa Yunani “makanan”, demikian kadang-kadang disebut
Slavonik Gereja dalam buku-buku liturgi kami. Pada abad-abad pertama Kekristenan
di gereja bawah tanah katakombe, takhta berfungsi sebagai makam martir, jika diperlukan
berbentuk segi empat memanjang dan berdekatan dengan dinding altar. DI DALAM
di gereja-gereja kuno di atas tanah, altar mulai ditata hampir berbentuk persegi
satu atau empat dudukan: terbuat dari kayu berbentuk biasa
meja, tapi kemudian mulai dibuat logam mulia, terkadang mereka mengatur
takhta batu dan marmer. Tahta itu melambangkan takhta Allah yang surgawi, pada
di mana Tuhan Yang Maha Kuasa sendiri hadir secara misterius.
Itu juga disebut
"altar" (dalam bahasa Yunani "phisiastirion"), karena di atasnya
Pengorbanan Tanpa Darah dilakukan untuk perdamaian. Tahta juga melambangkan makam Kristus,
karena Tubuh Kristus bertumpu padanya. Bentuk singgasana segi empat bersifat simbolis
menggambarkan bahwa pengorbanan dilakukan untuk keempat negara di dunia, yang
seluruh ujung bumi dipanggil untuk mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus.

Menurut arti ganda dari takhta itu, ia mengenakan dua pakaian,
lebih rendah pakaian putih, yang disebut "srachitsa" (dalam bahasa Yunani "katasarkion" "daging") dan menggambarkan kain kafan yang membungkus Tubuh
Juruselamat, dan "indity" atas (dari bahasa Yunani "endio" "Aku berpakaian") dari yang berharga
pakaian bersinar yang menggambarkan kemuliaan takhta Tuhan. Saat konsekrasi
candi, pakaian bagian bawah srachitsa dililitkan dengan tali (rope), yang melambangkan
ikatan Tuhan yang dengannya Dia diikat ketika Dia dibawa ke hadapan para imam besar
Hanas dan Kayafas (Yohanes 18:24). Tali diikatkan pada singgasana agar terhindar dari semua orang
keempat sisinya ternyata berbentuk salib, melambangkan salib yang dengannya
kedengkian orang-orang Yahudi membawa Tuhan ke kubur dan yang melayani kemenangan atas dosa dan
neraka.

Antimen

Aksesori terpenting takhta adalah antimin (dari
Yunani "anti" "sebagai gantinya" dan Latin mensa "mensa" "meja, takhta"), atau
"sebagai pengganti takhta." Saat ini, antimind adalah papan sutra dengan
menggambarkan kedudukan Tuhan Yesus Kristus di dalam kubur, keempat Penginjil dan
instrumen penderitaan Kristus Juru Selamat, yang di dalamnya ada dalam tas khusus dengan kebalikannya
sisi, partikel St. peninggalan. Sejarah antimin kembali ke masa pertama
Kekristenan. Umat ​​​​Kristen mula-mula mempunyai kebiasaan merayakan Ekaristi di kuburan
para martir. Ketika umat Kristiani dari abad ke-4 sudah bisa membangun dengan leluasa
kuil-kuil di atas tanah, mereka, karena adat istiadat yang sudah mapan, mulai pindah ke kuil-kuil ini
gereja-gereja dari berbagai tempat peninggalan St. para martir. Tapi karena jumlah candinya semua
meningkat, sulit mendapatkan relik lengkap untuk setiap candi. Kemudian
Mereka mulai menempatkan setidaknya satu partikel St. di bawah altar. peninggalan. Dari sinilah asalnya
awal dari antimens kita. Pada dasarnya, ini adalah takhta portabel.
Para penginjil yang pergi ke negeri-negeri jauh untuk memberitakan Injil,
kaisar yang melakukan kampanye dengan pendeta dan gereja kamp harus melakukannya
Mereka juga membawa serta takhta perjalanan, yang merupakan antimensi.
Sejumlah berita
tentang antimensi, dengan nama persis ini, sudah kita miliki sejak abad ke-8, dan kita sendiri
antimensi yang sampai kepada kita dalam bentuk monumen material berasal dari tahun 12
abad. Antimensi Rusia kuno yang bertahan sampai kita dibuat darinya
kanvas, memiliki tulisan dan gambar salib. Prasasti tersebut menunjukkan bahwa antimens
menggantikan takhta yang dikuduskan; nama uskup yang menahbiskan
“tahta ini”, tujuannya (untuk gereja mana) dan tanda tangan pada relik tersebut (“di sini
kekuatan"). Sejak abad ke-17, gambaran yang lebih kompleks muncul pada antimensi, seperti
posisinya di makam Juruselamat, dan kanvas diganti dengan sutra. Awalnya setiap
takhta, yang ditahbiskan oleh uskup, diinvestasikan oleh St. peninggalan (dalam peninggalan logam
di bawah singgasana atau di dalam ceruk di bagian atas singgasana). Takhta seperti itu tidak ada
membutuhkan antimenses. Kuil-kuil yang tidak ditahbiskan oleh uskup ditahbiskan
melalui antimensi yang dikirim oleh para uskup dari St. peninggalan. Alhasil, hanya candi saja
memiliki takhta dengan St. peninggalan, tetapi tidak memiliki antimensi; yang lain memiliki takhta tanpanya
St. peninggalan, tetapi memiliki antimensi. Inilah yang terjadi di Gereja Rusia pada awalnya
penerimaan agama Kristen. Namun seiring waktu, pertama di Yunani, dan kemudian di
Gereja Rusia, antimensi mulai ditempatkan di atas takhta yang disucikan
uskup, tetapi sejauh ini tanpa St. peninggalan. Sejak 1675, Gereja Rusia telah menetapkan suatu kebiasaan
meletakkan antimensi dari St. peninggalan di semua gereja, bahkan yang ditahbiskan oleh uskup.
Antimensi yang dikeluarkan oleh uskup kepada imam seolah-olah menjadi tanda otoritas yang nyata
imam untuk melaksanakan Liturgi Ilahi, menjadi bawahan uskup,
yang mengeluarkan antimensi ini.

Antimension terletak di singgasana yang dilipat menjadi empat.
Di dalamnya ada “bibir”, atau dalam bahasa Yunani “musa”. Dia menandai itu
bibir, yang telah diisi dengan empedu dan otto, dibawa ke bibir Tuhan, yang tergantung
menyilang, dan berfungsi untuk menghapus partikel-partikel Tubuh Kristus dan partikel-partikel yang dikeluarkan untuk menghormati
orang-orang kudus, hidup dan mati, ketika mereka dibenamkan di St. cangkir di akhir Liturgi.

Antimensi yang dilipat empat juga dibungkus dengan kain sutra khusus,
yang ukurannya sedikit lebih besar, dan disebut “iliton” dari bahasa Yunani
“ileo,” yang berarti “Saya membungkus.” Iliton melambangkan kain kafan yang digunakan
Tuhan membungkus diri-Nya setelah kelahiran-Nya, dan pada saat yang sama kain kafan itu di dalamnya
Jenazah-Nya dibungkus ketika Ia dikuburkan di dalam kubur.

Bahtera

Untuk menyimpan Misteri Suci, sebuah bahtera sekarang ditempatkan di atas takhta itu sendiri, atau
tabut, disebut juga tabernakel. Itu dibuat seperti Makam Suci
atau dalam bentuk gereja. St. dupa.

Ciborium

Di atas takhta di kuil-kuil kuno diatur, sebagaimana para penulis Latin menyebutnya
ciborium, dalam bahasa Yunani ciborium, atau dalam kanopi Slavia, sejenis kanopi,
didukung oleh empat kolom. Kanopi itu juga mengunjungi gereja-gereja tua Rusia. Dia
melambangkan seolah-olah langit membentang di atas bumi, di mana
pengorbanan dilakukan untuk dosa dunia. Pada saat yang sama, kanopi berarti “tidak material
Kemah Suci Allah,” yaitu kemuliaan Allah dan kasih karunia yang menyelubungi Dia sendiri,
kenakanlah dirimu dengan cahaya seperti jubah, dan duduklah di singgasana kemuliaanmu yang agung.

Di bawah ciborium, di atas tengah singgasana, digantung sebuah bejana peristerium berbentuk
merpati, di mana Karunia Kudus disimpan untuk keperluan komuni bagi orang sakit dan untuknya
Liturgi yang Dikuduskan Sebelumnya. Saat ini terdapat gambar burung merpati di sana-sini
dilestarikan, tetapi telah kehilangan arti praktis aslinya: merpati
yang satu ini tidak lagi berfungsi sebagai wadah penyimpanan Misteri Suci, melainkan hanya sebagai lambang Kesucian.
Roh.

Paten

Paten - (dalam bahasa Yunani "piring dalam") adalah piring logam bundar, biasanya emas
atau perak, pada sebuah dudukan, berbentuk kaki, yang di atasnya “Anak Domba” itu bersandar
ada bagian prosphora yang pada Liturgi diubah menjadi Tubuh Kristus, dan
serta partikel lain yang diambil dari prosphora pada awal Liturgi. Paten
melambangkan palungan tempat bayi Tuhan yang baru lahir dibaringkan, dan
sekaligus makam Kristus.

Piala

Piala atau cangkir (dari bahasa Yunani "potirion" wadah minum). Ini adalah bejana tempat orang-orang percaya mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus, dan yang menyerupai cawan tempat Tuhan mengambil bagian dari murid-murid-Nya untuk pertama kalinya pada Perjamuan Terakhir. Di awal Liturgi di cawan ini
anggur dituangkan dengan tambahan sedikit air (agar anggur tidak kehilangan rasa khasnya), yang diubah menjadi Darah Kristus yang sejati pada Liturgi. Cawan ini juga menyerupai “cawan penderitaan” Juruselamat.