जंग कार्ल गुस्ताव

मनोवैज्ञानिक प्रकार

कार्ल गुस्ताव जुंग

मनोवैज्ञानिक प्रकार

कार्ल गुस्ताव जंग और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। वी. वी. ज़ेलेंस्की

प्रस्तावना। वी. वी. ज़ेलेंस्की

1929 के रूसी संस्करण के संपादक ई. मेडनेर से

पहले स्विस संस्करण की प्रस्तावना

सातवें स्विस संस्करण की प्रस्तावना

अर्जेंटीना संस्करण की प्रस्तावना

परिचय

I. प्राचीन और मध्यकालीन विचारों के इतिहास में प्रकारों की समस्या

1. शास्त्रीय काल का मनोविज्ञान: ग्नोस्टिक्स, टर्टुलियन, ओरिजेन

2. प्रारंभिक ईसाई चर्च में धार्मिक विवाद

3. पारगमन की समस्या

4. नाममात्रवाद और यथार्थवाद

5. संस्कार को लेकर लूथर और ज्विंगली के बीच विवाद

द्वितीय. प्रकार की समस्या पर शिलर के विचार

1. किसी व्यक्ति की सौंदर्य शिक्षा पर पत्र

2. भोली और भावुक कविता पर विचार

III. अपोलोनियन और डायोनिसियन शुरुआत

चतुर्थ। मानव विज्ञान में प्रकारों की समस्या

1. जॉर्डन के प्रकारों का अवलोकन

2. जॉर्डन प्रकार की विशेष प्रदर्शनी और आलोचना

वी। कविता में प्रकारों की समस्या। प्रोमेथियस और एपिमिथियस कार्ल स्पिटेलर द्वारा

1. स्पिटेलर टाइपिंग पर प्रारंभिक टिप्पणी

2. गोएथे के प्रोमेथियस के साथ स्पिटेलर के प्रोमेथियस की तुलना

3. एकता के प्रतीक का अर्थ

4. प्रतीक सापेक्षता

5. स्पिटेलर में एकीकृत प्रतीक की प्रकृति

VI. साइकोपैथोलॉजी में प्रकारों की समस्या

सातवीं। सौंदर्यशास्त्र में विशिष्ट दृष्टिकोण की समस्या

आठवीं। आधुनिक दर्शन में प्रकारों की समस्या

1. जेम्स के अनुसार प्रकार

2. जेम्स टाइप्स में विरोधों के विशेषता जोड़े

3. जेम्स अवधारणा की आलोचना की ओर

IX. जीवनी में प्रकार की समस्या

X. प्रकारों का सामान्य विवरण

1 परिचय

2. बहिर्मुखी प्रकार

3. अंतर्मुखी प्रकार

XI. शब्दों की परिभाषा

निष्कर्ष

अनुप्रयोग। मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी पर चार कार्य

1. मनोवैज्ञानिक प्रकार सीखने के प्रश्न के लिए

2. मनोवैज्ञानिक प्रकार

3. मनोवैज्ञानिक प्रकार सिद्धांत

4. मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी

कार्ल गुस्ताव जंग और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

20 वीं शताब्दी के सबसे प्रमुख विचारकों में स्विस मनोवैज्ञानिक कार्ल गुस्ताव जंग का नाम लेना सुरक्षित है।

जैसा कि आप जानते हैं, विश्लेषणात्मक, अधिक सटीक रूप से, गहराई मनोविज्ञान कई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों का एक सामान्य पदनाम है, जो अन्य बातों के अलावा, चेतना से मानस की स्वतंत्रता के विचार को सामने रखता है और इसके वास्तविक अस्तित्व को प्रमाणित करने का प्रयास करता है। मानस चेतना से स्वतंत्र है और इसकी सामग्री को प्रकट करता है। इन क्षेत्रों में से एक, अलग-अलग समय पर जंग द्वारा बनाई गई मानसिक के क्षेत्र में अवधारणाओं और खोजों के आधार पर, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान है। आज, रोज़मर्रा के सांस्कृतिक वातावरण में, जटिल, बहिर्मुखी, अंतर्मुखी, मूलरूप जैसी अवधारणाएँ, जिन्हें एक बार जंग द्वारा मनोविज्ञान में पेश किया गया था, आम और यहाँ तक कि रूढ़िबद्ध हो गई हैं। एक भ्रांति है कि जंग के विचार मनोविश्लेषण के प्रति मूर्खता से विकसित हुए हैं। और यद्यपि जंग के कई प्रावधान वास्तव में फ्रायड की आपत्तियों पर आधारित हैं, संदर्भ ही, जिसमें बाद में मूल मनोवैज्ञानिक प्रणाली का गठन करने वाले "निर्माण तत्व" विभिन्न अवधियों में उत्पन्न हुए, निश्चित रूप से, बहुत व्यापक है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, यह है मानव स्वभाव और नैदानिक ​​और मनोवैज्ञानिक डेटा की व्याख्या पर फ्रायड के विचारों और विचारों पर आधारित है।

कार्ल जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को केसविल, कैंटन थर्गाऊ में, स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में सुरम्य झील कोन्स्टेन्ज़ के तट पर हुआ था; मेरे नाना और परदादा डॉक्टर थे। उन्होंने बेसल जिमनैजियम में अध्ययन किया, व्यायामशाला के वर्षों के उनके पसंदीदा विषय प्राणीशास्त्र, जीव विज्ञान, पुरातत्व और इतिहास थे। अप्रैल 1895 में उन्होंने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया, लेकिन फिर मनोरोग और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करने का फैसला किया। इन विषयों के अलावा, उन्हें दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और मनोगत में गहरी दिलचस्पी थी।

चिकित्सा संकाय से स्नातक होने के बाद, जंग ने एक शोध प्रबंध "ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ द सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना" लिखा, जो लगभग साठ वर्षों तक चलने वाले उनके रचनात्मक काल की प्रस्तावना बन गया। अपने असाधारण रूप से प्रतिभाशाली मध्यमवादी चचेरे भाई हेलेन प्रीस्वर्क के साथ सावधानीपूर्वक तैयार किए गए सत्रों के आधार पर, जंग के काम ने मध्यमवादी ट्रान्स की स्थिति में प्राप्त उनके संदेशों का विवरण प्रस्तुत किया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अपने पेशेवर करियर की शुरुआत से ही, जंग को अचेतन मानसिक उत्पादों और विषय के लिए उनके अर्थ में रुचि थी। इस अध्ययन में पहले से ही / 1-V.1। एस.1-84; 2- पी.225-330/ उनके विकास में उनके सभी बाद के कार्यों का तार्किक आधार आसानी से देखा जा सकता है - परिसरों के सिद्धांत से लेकर कट्टरपंथियों तक, कामेच्छा की सामग्री से लेकर समकालिकता के बारे में विचारों तक, आदि।

1900 में, जंग ज्यूरिख चले गए और बुर्चोल्ज़ली मानसिक अस्पताल (ज़्यूरिख का एक उपनगर) में उस समय के एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक यूजीन ब्लेउलर के सहायक के रूप में काम करना शुरू किया। वह अस्पताल क्षेत्र में बस गया, और उसी क्षण से, एक युवा कर्मचारी का जीवन एक मनोरोग मठ के वातावरण में बीतने लगा। ब्ल्यूलर काम और पेशेवर कर्तव्य का प्रत्यक्ष अवतार था। उन्होंने अपने और अपने कर्मचारियों से रोगियों से सटीकता, सटीकता और सावधानी की मांग की। सुबह का दौरा सुबह 8.30 बजे कर्मचारियों की एक कार्यकारी बैठक के साथ समाप्त हुआ, जिसमें रोगियों की स्थिति पर रिपोर्ट सुनी गई। सप्ताह में दो या तीन बार सुबह 10.00 बजे डॉक्टरों की बैठक होती थी, जिसमें पुराने और नए भर्ती दोनों रोगियों के केस हिस्ट्री की अनिवार्य चर्चा होती थी। बैठकें स्वयं ब्लेउलर की अपरिहार्य भागीदारी के साथ हुईं। शाम का अनिवार्य दौर शाम पांच से सात बजे के बीच हुआ। सचिव नहीं थे, और स्टाफ खुद मेडिकल रिकॉर्ड टाइप करता था, इसलिए कभी-कभी उन्हें शाम के ग्यारह बजे तक काम करना पड़ता था। रात 10 बजे अस्पताल के गेट और दरवाजे बंद कर दिए गए। कनिष्ठ कर्मचारियों के पास कोई चाबी नहीं थी, इसलिए यदि जंग बाद में शहर से घर जाना चाहता था, तो उसे वरिष्ठ कर्मचारियों में से एक से चाबी माँगनी पड़ी। शुष्क कानून ने अस्पताल के क्षेत्र में शासन किया। जंग का उल्लेख है कि उन्होंने पहले छह महीने बाहरी दुनिया से पूरी तरह से कटे हुए बिताए और अपने खाली समय में पचास-खंड ऑलगेमाइन ज़िट्सक्रिफ्ट फर साइकियाट्री को पढ़ा।

जल्द ही उन्होंने अपना पहला नैदानिक ​​​​पत्र प्रकाशित करना शुरू कर दिया, साथ ही साथ उनके द्वारा विकसित शब्द संघ परीक्षण के अनुप्रयोग पर लेख भी प्रकाशित किए। जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मौखिक कनेक्शन के माध्यम से कामुक रंग (या भावनात्मक रूप से "चार्ज") विचारों, अवधारणाओं, विचारों के कुछ सेट (नक्षत्र) का पता लगाना ("टटोलना") संभव है और इस तरह, दर्दनाक लक्षणों को उभरने में सक्षम बनाता है। परीक्षण ने उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच समय की देरी से रोगी की प्रतिक्रिया का मूल्यांकन करके काम किया। नतीजतन, प्रतिक्रिया शब्द और विषय के व्यवहार के बीच ही एक पत्राचार का पता चला था। आदर्श से महत्वपूर्ण विचलन ने प्रभावशाली रूप से भरे हुए अचेतन विचारों की उपस्थिति को चिह्नित किया, और जंग ने उनके पूरे संयोजन का वर्णन करने के लिए "जटिल" शब्द गढ़ा। / 3- पी.40 एट seq./

विज्ञान के इतिहास में शुरुआती दिनों से ही चिंतनशील बुद्धि द्वारा मानव में पूर्ण समानता और अंतर के दो ध्रुवों के बीच उन्नयन का प्रयास किया गया है। यह कई प्रकार, या "स्वभाव" में महसूस किया गया था - जैसा कि उन्हें तब कहा जाता था - जो औपचारिक श्रेणियों में समानता और अंतर को वर्गीकृत करता था। ग्रीक दार्शनिक एम्पेडोकल्स ने प्राकृतिक घटनाओं की अराजकता को चार तत्वों में विभाजित करके व्यवस्था लाने की कोशिश की: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। उस समय के चिकित्सकों ने लोगों के संबंध में चार गुणों - सूखे, गीले, ठंडे, गर्म - के सिद्धांत के संयोजन के साथ, अलगाव के इस सिद्धांत को लागू करने वाले पहले व्यक्ति थे, और इस प्रकार उन्होंने मानव जाति की भ्रमित विविधता को कम करने की कोशिश की समूहों का आदेश दिया। इस तरह के प्रयासों की एक श्रृंखला में सबसे महत्वपूर्ण गैलेन का था, जिनके इन शिक्षाओं के उपयोग ने चिकित्सा विज्ञान और रोगियों के उपचार को सत्रह शताब्दियों तक प्रभावित किया। गैलेन के स्वभाव के नाम ही चार "नैतिकता" या "झुकाव" - गुणों के विकृति विज्ञान में उनकी उत्पत्ति का संकेत देते हैं। मेलानचोलिक काले पित्त की प्रबलता को दर्शाता है, कफयुक्त कफ या बलगम की प्रबलता (ग्रीक शब्द कफ का अर्थ आग है, और कफ को सूजन के अंतिम उत्पाद के रूप में देखा गया था), रक्त की प्रबलता और कोलेरिक पीले पित्त की प्रबलता को दर्शाता है।

आज यह स्पष्ट है कि "स्वभाव" की हमारी आधुनिक अवधारणा बहुत अधिक मनोवैज्ञानिक हो गई है, क्योंकि पिछले दो हजार वर्षों में मानव विकास की प्रक्रिया में "आत्मा" को ठंड लगने और बुखार के साथ किसी भी समझदार संबंध से मुक्त किया गया है, या पित्त या श्लेष्म स्राव। आज के डॉक्टर भी स्वभाव की तुलना करने में सक्षम नहीं होंगे, अर्थात्, एक निश्चित प्रकार की भावनात्मक स्थिति या उत्तेजना, सीधे रक्त परिसंचरण या लसीका की स्थिति की बारीकियों के साथ, हालांकि उनका पेशा और किसी व्यक्ति के लिए विशिष्ट दृष्टिकोण। एक शारीरिक बीमारी की स्थिति गैर-पेशेवरों की तुलना में मानसिक रूप से अंतिम उत्पाद के रूप में विचार करने के लिए बहुत अधिक बार लुभाती है। , ग्रंथियों के शरीर विज्ञान पर निर्भर करता है। आज की दवा के हास्य (मानव शरीर के रस) अब पुराने शारीरिक स्राव नहीं हैं, लेकिन अधिक सूक्ष्म हार्मोन बन जाते हैं, कभी-कभी "स्वभाव" को प्रभावित करने के लिए काफी हद तक, यदि उत्तरार्द्ध को भावनात्मक के अभिन्न योग के रूप में परिभाषित किया जाता है प्रतिक्रियाएं। पूरे शरीर की संरचना, व्यापक अर्थों में इसके गठन का मनोवैज्ञानिक स्वभाव के साथ बहुत घनिष्ठ संबंध है, इसलिए हमें डॉक्टरों को दोष देने का कोई अधिकार नहीं है यदि वे मानसिक घटनाओं को काफी हद तक शरीर पर निर्भर मानते हैं। एक अर्थ में, चैत्य जीवित शरीर है, और जीवित शरीर चेतन पदार्थ है; एक तरह से या किसी अन्य, मानस और शरीर की एक अप्रकाशित एकता है, जिसे शारीरिक और मानसिक अध्ययन और अनुसंधान दोनों की आवश्यकता होती है, दूसरे शब्दों में, यह एकता आवश्यक रूप से और समान रूप से शरीर और मानस दोनों पर निर्भर हो जाती है, और इस हद तक कि जहाँ तक स्वयं शोधकर्ता का झुकाव है। 19 वीं शताब्दी के भौतिकवाद ने शरीर की प्रधानता की पुष्टि की, कुछ माध्यमिक और व्युत्पन्न की मानसिक स्थिति को छोड़कर, इसे तथाकथित "एपिफेनोमेनन" से अधिक वास्तविकता की अनुमति नहीं दी। एक अच्छी कामकाजी परिकल्पना के रूप में खुद को स्थापित करने, अर्थात् मानसिक घटनाएं शारीरिक प्रक्रियाओं के कारण होती हैं, भौतिकवाद के आगमन के साथ एक दार्शनिक धारणा बन गई। जीवित जीव का कोई भी गंभीर विज्ञान इस तरह के अनुमान को खारिज कर देगा, क्योंकि, एक तरफ, यह लगातार दिमाग में है कि जीवित पदार्थ अभी भी एक अनसुलझा रहस्य है, और दूसरी तरफ, उपस्थिति को पहचानने के लिए पर्याप्त वस्तुनिष्ठ प्रमाण हैं मानसिक और शारीरिक घटनाओं के बीच पूरी तरह से असंगत अंतर, ताकि मानसिक क्षेत्र भौतिक से कम रहस्यमय न हो।

भौतिकवादी धारणा हाल के दिनों में ही संभव हुई, जब मनुष्य का मानसिक विचार, जो कई शताब्दियों में बदल गया है, खुद को पुराने विचारों से मुक्त करने और एक अमूर्त दिशा में विकसित करने में सक्षम था। पूर्वजों ने एक अविभाज्य एकता के रूप में मानसिक और भौतिक का एक साथ प्रतिनिधित्व किया, क्योंकि वे उस आदिम दुनिया के करीब थे, जिसमें नैतिक दरार अभी तक व्यक्तित्व के माध्यम से नहीं चली थी, और अप्रकाशित बुतपरस्ती अभी भी खुद को अविभाज्य रूप से एकजुट, बचकाना निर्दोष और बोझ नहीं महसूस करती थी ज़िम्मेदारी। प्राचीन मिस्रियों ने अभी भी उन पापों को सूचीबद्ध करते समय भोले-भाले आनंद में लिप्त होने की क्षमता बरकरार रखी जो उन्होंने नहीं किए थे: “मैंने एक भी व्यक्ति को भूखा नहीं रहने दिया। मैंने किसी को रुलाया नहीं। मैंने हत्या नहीं की" इत्यादि। होमर के नायक रोते थे, हंसते थे, क्रोधित हो जाते थे, चतुर हो जाते थे और एक दूसरे को ऐसी दुनिया में मार देते थे जहां ऐसी चीजों को पुरुषों और देवताओं दोनों के लिए स्वाभाविक और स्पष्ट माना जाता था, और ओलंपियन अपने दिनों को गैर-जिम्मेदारी की स्थिति में बिताकर खुद को खुश करते थे।

यह एक ऐसे पुरातन स्तर पर हुआ, जिस पर पूर्व-दार्शनिक मनुष्य अस्तित्व में था और जीवित रहा। वह पूरी तरह से अपनी भावनाओं की चपेट में था। वे सभी आवेश जिनसे उसका खून खौलता था और उसका दिल धड़कता था, जिसने उसकी सांस को तेज कर दिया था या उसे पूरी तरह से पकड़ने के लिए मजबूर कर दिया था या अपने अंदर से बाहर कर दिया था - यह सब "आत्मा" की अभिव्यक्ति थी। इसलिए उसने आत्मा को डायाफ्राम के क्षेत्र में रखा (ग्रीक में, फ्रेन, जिसका अर्थ "मन" भी है) और हृदय। और केवल पहले दार्शनिकों में कारण के स्थान को सिर के लिए जिम्मेदार ठहराया जाने लगा। लेकिन आज भी नीग्रो के बीच जनजातियां हैं, जिनके "विचार" मुख्य रूप से पेट में स्थानीय होते हैं, और पुएब्लो भारतीय अपने दिल से "सोचते हैं" - केवल एक पागल अपने सिर के साथ सोचता है, वे कहते हैं। चेतना के इस स्तर पर, कामुक विस्फोटों का अनुभव और आत्म-एकता की भावना आवश्यक है। हालांकि, एक ही समय में पुरातन आदमी के लिए मूक और दुखद, जो सोचने लगा, नीत्शे ने जरथुस्त्र के दरवाजे पर जो द्विभाजन रखा था, वह था: विपरीत जोड़े की खोज, सम और विषम, श्रेष्ठ और निम्न में विभाजन , बुरा - भला। यह प्राचीन पाइथागोरस का काम था जो नैतिक जिम्मेदारी का उनका सिद्धांत बन गया और पाप के गंभीर आध्यात्मिक परिणाम, एक सिद्धांत जो धीरे-धीरे सदियों से सभी सामाजिक वर्गों में फैल गया, मुख्यतः ऑर्फ़िक और पाइथागोरस रहस्यों के प्रसार के माध्यम से। यहां तक ​​कि प्लेटो ने भी मानव मानस की जिद और ध्रुवता को चित्रित करने के लिए सफेद और काले घोड़ों के दृष्टांत का इस्तेमाल किया, और इससे भी पहले के रहस्यों ने भविष्य में अच्छे को पुरस्कृत करने और बुराई को नरक में दंडित करने के सिद्धांत की घोषणा की। इन शिक्षाओं को "बैकवुड्स" से दार्शनिकों के रहस्यमय बकवास और धोखे के रूप में खारिज नहीं किया जा सकता था, जैसा कि नीत्शे ने दावा किया था, या सांप्रदायिक पाखंड के रूप में, पहले से ही 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। पाइथागोरसवाद पूरे ग्रीसिया मैग्ना (ग्रेटर ग्रीस) में एक राज्य धर्म था। इसके अलावा, जिन विचारों ने इन रहस्यों का आधार बनाया, वे कभी समाप्त नहीं हुए, लेकिन दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में एक दार्शनिक पुनर्जागरण का अनुभव किया। ई।, जब अलेक्जेंड्रिया के विचारों की दुनिया पर उनका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। पुराने नियम की भविष्यवाणी के साथ उनका सामना बाद में हुआ जिसे विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरुआत कहा जा सकता है।

अब, हेलेनिस्टिक समकालिकता से, लोगों का प्रकारों में एक विभाजन उत्पन्न होता है, जो ग्रीक चिकित्सा के "विनोद" मनोविज्ञान की पूरी तरह से विशेषता नहीं था। एक दार्शनिक अर्थ में, यह वह जगह है जहां परमेनाइड्स के प्रकाश और अंधेरे के ध्रुवों के ऊपर और नीचे, उन्नयन उत्पन्न हुआ। लोगों को क्रमशः, भौतिक, मानसिक और आध्यात्मिक अस्तित्व पर प्रकाश डालते हुए, हाइलिक (हाइलिकोई), मनोविज्ञान (मनोवैज्ञानिक) और न्यूमेटिक्स (वायवीय) में विभाजित किया जाने लगा। ऐसा वर्गीकरण, निश्चित रूप से, समानता और अंतर का एक वैज्ञानिक सूत्रीकरण नहीं है - यह किसी व्यक्ति के व्यवहार और रूप पर आधारित नहीं है, बल्कि एक नैतिक, रहस्यमय और दार्शनिक की परिभाषाओं पर आधारित मूल्यों की एक महत्वपूर्ण प्रणाली है। प्रकृति। हालांकि उत्तरार्द्ध बिल्कुल "ईसाई" शब्द नहीं हैं, फिर भी उन्होंने सेंट पॉल के समय में प्रारंभिक ईसाई धर्म का एक अभिन्न अंग बनाया। इसका अस्तित्व ही उस विभाजन का अकाट्य प्रमाण है जो उस व्यक्ति की मूल एकता में उत्पन्न हुआ जो पूरी तरह से अपनी भावनाओं की शक्ति में था। इससे पहले, एक व्यक्ति एक सामान्य जीवित प्राणी के रूप में प्रकट हुआ और इस क्षमता में केवल अनुभव का खिलौना, उसके अनुभव, उसकी उत्पत्ति और उसके भाग्य के बारे में किसी भी प्रतिबिंबित विश्लेषण में असमर्थ रहा। और अब, अचानक, उसने खुद को तीन घातक कारकों का सामना करते हुए पाया - एक शरीर, आत्मा और आत्मा के साथ संपन्न, जिनमें से प्रत्येक के लिए उसका नैतिक दायित्व था। संभवत: जन्म के समय ही यह तय हो गया था कि वह अपना जीवन एक हिलिक या वायवीय अवस्था में व्यतीत करेगा, या बीच में किसी अनिश्चित स्थान पर। ग्रीक मन के दृढ़ता से निहित द्वंद्व ने बाद वाले को तेज और अधिक मर्मज्ञ बना दिया, और परिणामी जोर अब मानसिक और आध्यात्मिक पर काफी स्थानांतरित हो गया, जिससे शरीर के पहाड़ी क्षेत्र से अपरिहार्य अलगाव हो गया। सभी उच्चतम और अंतिम लक्ष्य मनुष्य के नैतिक पूर्वनिर्धारण में निहित हैं, उसके आध्यात्मिक अति-सांसारिक और अति-पृथ्वी के अंतिम प्रवास में, और गिलिक क्षेत्र का अलगाव दुनिया और आत्मा के बीच एक स्तरीकरण में बदल गया। इस प्रकार पाइथागोरस के विरोधियों के जोड़े में व्यक्त मूल विनम्र ज्ञान एक भावुक नैतिक संघर्ष बन गया। हालाँकि, कुछ भी हमारी आत्म-चेतना और सतर्कता को अपने साथ युद्ध की स्थिति के रूप में उत्तेजित नहीं कर सकता है। आदिम मानसिकता की गैर-जिम्मेदार और निर्दोष अर्ध-नींद से मानव स्वभाव को जगाने और उसे सचेत जिम्मेदारी की स्थिति में लाने के लिए किसी अन्य प्रभावी साधन के बारे में सोचना शायद ही संभव है।

इस प्रक्रिया को सांस्कृतिक विकास कहते हैं। किसी भी मामले में, यह सामान्य रूप से भेदभाव और निर्णय - चेतना के लिए मानवीय क्षमता का विकास है। ज्ञान की वृद्धि और महत्वपूर्ण क्षमताओं की वृद्धि के साथ, बौद्धिक उपलब्धियों के संदर्भ में (दृष्टिकोण से) मानव मन के बाद के विकास के लिए नींव रखी गई थी। विज्ञान एक विशेष मानसिक उत्पाद बन गया है, जो प्राचीन दुनिया की सभी उपलब्धियों को पार कर गया है। इसने मनुष्य और प्रकृति के बीच की दरार को इस अर्थ में बंद कर दिया कि, हालांकि मनुष्य प्रकृति से अलग हो गया था, विज्ञान ने उसे चीजों के प्राकृतिक क्रम में फिर से अपना उचित स्थान खोजने में सक्षम बनाया। हालांकि, उनकी विशेष आध्यात्मिक स्थिति को उसी समय पानी में फेंकना पड़ा, इस हद तक खारिज कर दिया कि यह पारंपरिक धर्म में विश्वास द्वारा प्रदान नहीं किया गया था - जिससे "विश्वास और ज्ञान" के बीच प्रसिद्ध संघर्ष उत्पन्न हुआ। किसी भी मामले में, विज्ञान ने पदार्थ का उत्कृष्ट पुनर्वास किया है, और इस संबंध में भौतिकवाद को ऐतिहासिक न्याय का कार्य भी माना जा सकता है।

लेकिन एक, निस्संदेह बहुत महत्वपूर्ण, अनुभव का क्षेत्र, मानव मानस, बहुत लंबे समय तक तत्वमीमांसा का आरक्षित क्षेत्र बना रहा, हालांकि ज्ञानोदय के बाद इसे सुलभ बनाने के लिए अधिक से अधिक गंभीर प्रयास किए गए। वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए। पहले प्रायोगिक प्रयोग संवेदी बोध के क्षेत्र में किए गए, और फिर धीरे-धीरे संघों के क्षेत्र में चले गए। अनुसंधान की इस पंक्ति ने प्रायोगिक मनोविज्ञान का मार्ग प्रशस्त किया और वुंड्ट के "शारीरिक मनोविज्ञान" में परिणत हुआ। मनोविज्ञान के लिए एक अधिक वर्णनात्मक दृष्टिकोण, जिसके साथ चिकित्सक जल्द ही संपर्क में आए, फ्रांस में विकसित हुए। इसके मुख्य प्रतिनिधि ताइन, रिबोट और जेनेट थे। इस दिशा को मुख्य रूप से इस तथ्य की विशेषता थी कि इसमें मानसिक को अलग-अलग तंत्र या प्रक्रियाओं में विभाजित किया गया था। इन प्रयासों के आलोक में, आज एक दृष्टिकोण है जिसे "समग्र" कहा जा सकता है - समग्र रूप से मानसिक का व्यवस्थित अवलोकन। बहुत कुछ इंगित करता है कि यह दिशा एक निश्चित जीवनी प्रकार में उत्पन्न हुई, विशेष रूप से उस प्रकार में कि प्राचीन काल में, अपने स्वयं के विशिष्ट फायदे होने के कारण, "अद्भुत भाग्य" के रूप में वर्णित किया गया था। इस संबंध में मैं जस्टिन केर्नर और प्रीवोर्स्ट की उनकी सीरेस और ब्लमहार्ड्ट सीनियर और उनके माध्यम गोटलीबिन डिटस के मामले के बारे में सोचता हूं। हालांकि, ऐतिहासिक रूप से निष्पक्ष होने के लिए, मुझे मध्ययुगीन एक्टा सेंक्टोरम का उल्लेख करना याद रखना चाहिए।

विलियम जेम्स, फ्रायड और थियोडोर फ्लोरनॉय के नामों से संबंधित बाद के लेखों में अनुसंधान की यह पंक्ति जारी रही। जेम्स और उनके मित्र फ़्लोरनॉय, एक स्विस मनोवैज्ञानिक, ने मानसिक की समग्र घटना का वर्णन करने का प्रयास किया, और इसे समग्र रूप से सर्वेक्षण करने का भी प्रयास किया। फ्रायड, एक चिकित्सक की तरह, मानव व्यक्तित्व की अखंडता और अविभाज्यता को अपने शुरुआती बिंदु के रूप में लेते थे, हालांकि, समय की भावना के अनुसार, उन्होंने खुद को सहज तंत्र और व्यक्तिगत प्रक्रियाओं के अध्ययन तक सीमित कर दिया। उन्होंने मनुष्य की तस्वीर को एक बहुत ही महत्वपूर्ण "बुर्जुआ" सामूहिक व्यक्तित्व की अखंडता तक सीमित कर दिया, और यह अनिवार्य रूप से उसे दार्शनिक रूप से एकतरफा व्याख्याओं की ओर ले गया। फ्रायड, दुर्भाग्य से, चिकित्सक के प्रलोभनों का विरोध नहीं कर सका और सभी मानसिक को शारीरिक रूप से कम कर दिया, पुराने "हास्य" मनोवैज्ञानिकों के तरीके से ऐसा कर रहा था, न कि उन आध्यात्मिक भंडार के प्रति क्रांतिकारी इशारों के बिना जिसके लिए उन्हें एक पवित्र भय था।

फ्रायड के विपरीत, जो एक सही मनोवैज्ञानिक शुरुआत के बाद, भौतिक संविधान की सर्वोच्चता (संप्रभुता, स्वतंत्रता) की प्राचीन धारणा की ओर मुड़ गया और एक ऐसे सिद्धांत पर वापस लौटने की कोशिश की जिसमें सहज प्रक्रियाएं शारीरिक लोगों द्वारा वातानुकूलित होती हैं, I मानसिक की सर्वोच्चता के आधार के साथ शुरू करें। चूँकि शारीरिक और चैत्य एक निश्चित अर्थ में एकता का निर्माण करते हैं - हालाँकि वे प्रकृति की अपनी अभिव्यक्तियों में काफी भिन्न हैं - हम उनमें से प्रत्येक को वास्तविकता का श्रेय नहीं दे सकते। जब तक हमारे पास इस एकता को समझने का कोई तरीका नहीं है, तब तक उनका अलग-अलग अध्ययन करने और अस्थायी रूप से उन्हें एक-दूसरे से स्वतंत्र मानने के अलावा और कुछ नहीं बचा है, कम से कम उनकी संरचना में। लेकिन तथ्य यह है कि वे ऐसे नहीं हैं जो हर दिन खुद पर देखे जा सकते हैं। यद्यपि यदि हम केवल यहीं तक सीमित होते, तो हम चैत्य में कभी भी कुछ भी नहीं समझ पाते।

अब, यदि हम चैत्य की स्वतंत्र सर्वोच्चता को मान लेते हैं, तो हम चैत्य की अभिव्यक्तियों को निश्चित रूप से भौतिक वस्तु तक कम करने के - क्षण भर के लिए - अघुलनशील कार्य से मुक्त हो जाते हैं। तब हम चैत्य की अभिव्यक्तियों को उसकी आंतरिक सत्ता की अभिव्यक्ति के रूप में ले सकते हैं और कुछ समानताओं और पत्राचारों या प्रकारों को स्थापित करने का प्रयास कर सकते हैं। इसलिए, जब मैं मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी के बारे में बात करता हूं, तो मेरा मतलब मानसिक के संरचनात्मक तत्वों के निर्माण से है, न कि व्यक्तिगत प्रकार के संविधान के मानसिक अभिव्यक्तियों (उत्सर्जन) का विवरण। उत्तरार्द्ध, विशेष रूप से, शरीर की संरचना और क्रेश्चमर के चरित्र पर अध्ययन में माना जाता है।

अपनी पुस्तक साइकोलॉजिकल टाइप्स में, मैंने विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी का विस्तृत विवरण दिया है। मैंने जो शोध किया वह बीस साल के चिकित्सा कार्य पर आधारित था, जिसने मुझे दुनिया भर के विभिन्न वर्गों और स्तरों के लोगों के साथ निकट संपर्क में आने की अनुमति दी। जब आप एक युवा डॉक्टर के रूप में शुरुआत करते हैं, तब भी आपका सिर नैदानिक ​​मामलों और निदान से भरा होता है। हालांकि, समय के साथ, पूरी तरह से अलग तरह के इंप्रेशन जमा होते हैं। उनमें से मानव व्यक्तित्वों की एक विस्मयकारी विविधता है, व्यक्तिगत मामलों की एक अराजक बहुतायत। उनके आस-पास की विशिष्ट परिस्थितियाँ, और सभी विशिष्ट पात्रों से ऊपर, नैदानिक ​​चित्र, चित्र बनाते हैं, जो कि सर्वोत्तम इच्छा के साथ भी, केवल बल द्वारा निदान के स्ट्रेटजैकेट में निचोड़ा जा सकता है। तथ्य यह है कि एक निश्चित विकार को एक विशेष नाम दिया जा सकता है, यह अत्यधिक धारणा के बगल में पूरी तरह से अप्रासंगिक लगता है कि सभी नैदानिक ​​​​तस्वीरें कुछ विशिष्ट चरित्र लक्षणों के कई अनुकरणीय या मंच प्रदर्शन हैं। पैथोलॉजिकल समस्या, जिसके लिए यह सब उबलता है, का वास्तव में नैदानिक ​​​​तस्वीर से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन वास्तव में, चरित्र की अभिव्यक्ति है। यहां तक ​​​​कि खुद कॉम्प्लेक्स, न्यूरोसिस के ये "मुख्य तत्व", अन्य बातों के अलावा, एक निश्चित चरित्रगत प्रवृत्ति के सहवर्ती हैं। यह रोगी के अपने मूल के परिवार के साथ संबंधों में सबसे आसानी से देखा जाता है। मान लें कि वह अपने माता-पिता की चार संतानों में से एक है, न तो सबसे छोटा और न ही सबसे बड़ा, दूसरों के समान शिक्षा और संस्कारी व्यवहार रखता है। हालांकि, वह बीमार है, और वे स्वस्थ हैं। इतिहास से पता चलता है कि उन प्रभावों की पूरी श्रृंखला, जिनसे वह, दूसरों की तरह, उजागर हुआ था और जिससे वे सभी पीड़ित थे, केवल उस पर ही एक रोगात्मक प्रभाव पड़ा - कम से कम बाहरी रूप से, जाहिरा तौर पर। वास्तव में, ये प्रभाव उनके मामले में एटियोलॉजिकल कारक भी नहीं थे, और उनकी असत्यता को सत्यापित करना मुश्किल नहीं है। न्यूरोसिस का वास्तविक कारण उस विशिष्ट तरीके से निहित है जिसमें वह अपने पर्यावरण से इन प्रभावों को प्रतिक्रिया और आत्मसात करता है।

कई समान मामलों की तुलना करते हुए, यह धीरे-धीरे मेरे लिए स्पष्ट हो गया कि दो मौलिक रूप से अलग-अलग सामान्य दृष्टिकोण होने चाहिए जो लोगों को दो समूहों में विभाजित करते हैं, जिससे सभी मानव जाति को एक अत्यधिक विभेदित व्यक्तित्व की संभावना प्रदान होती है। चूंकि यह स्पष्ट रूप से ऐसा नहीं है, इसलिए केवल यह कहा जा सकता है कि दृष्टिकोण में यह अंतर आसानी से देखा जा सकता है जब हम अपेक्षाकृत अच्छी तरह से विभेदित व्यक्तित्व के साथ सामना करते हैं, दूसरे शब्दों में, यह एक निश्चित डिग्री के बाद ही व्यावहारिक महत्व का हो जाता है विभेदीकरण तक पहुँच गया है। इस तरह के पैथोलॉजिकल मामले लगभग हमेशा ऐसे लोग होते हैं जो परिवार के प्रकार से विचलित होते हैं और परिणामस्वरूप उन्हें विरासत में मिले सहज आधार पर पर्याप्त सुरक्षा नहीं मिलती है। कमजोर प्रवृत्ति एक अभ्यस्त एकतरफा रवैये के विकास के पहले कारणों में से एक है, हालांकि, चरम मामले में, यह आनुवंशिकता के कारण या प्रबल होता है।

मैंने इन दो मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोणों को बहिर्मुखता और अंतर्मुखता कहा है। बहिर्मुखता एक बाहरी वस्तु में रुचि, प्रतिक्रिया और बाहरी घटनाओं को देखने की तत्परता, घटनाओं से प्रभावित होने और प्रभावित होने की इच्छा, बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करने की आवश्यकता, किसी भी तरह की उथल-पुथल और शोर को सहन करने की क्षमता, और वास्तव में इसमें आनंद मिलता है, बाहरी दुनिया पर निरंतर ध्यान बनाए रखने की क्षमता, बिना बहुत अधिक दोस्तों और परिचितों को बनाने के लिए, हालांकि, विश्लेषण और अंततः, चुने हुए किसी के करीब होने के लिए बहुत महत्व की भावना की उपस्थिति, और इसलिए , खुद को प्रदर्शित करने की एक मजबूत प्रवृत्ति। तदनुसार, एक बहिर्मुखी का जीवन दर्शन और उसकी नैतिकता, एक नियम के रूप में, एक अत्यधिक सामूहिक प्रकृति (शुरुआत) में परोपकारिता की एक मजबूत प्रवृत्ति के साथ होती है। उनका विवेक काफी हद तक जनता की राय पर निर्भर करता है। नैतिक चिंताएँ मुख्य रूप से तब उत्पन्न होती हैं जब "अन्य लोग जानते हैं"। ऐसे व्यक्ति की धार्मिक मान्यताएँ बहुमत से निर्धारित होती हैं, इसलिए बोलने के लिए।

वास्तविक विषय, एक व्यक्तिपरक होने के रूप में बहिर्मुखी, है - जहाँ तक संभव हो - अंधेरे में डूबा हुआ। वह अपने व्यक्तिपरक सिद्धांत को अचेतन की आड़ में खुद से छुपाता है। अपने स्वयं के उद्देश्यों और आवेगों को आलोचनात्मक प्रतिबिंब के अधीन करने की अनिच्छा बहुत स्पष्ट है। उसके पास कोई रहस्य नहीं है, वह उन्हें लंबे समय तक नहीं रख सकता, क्योंकि वह सब कुछ दूसरों के साथ साझा करता है। यदि कोई ऐसी चीज जिसका उल्लेख नहीं किया जा सकता, उसे छू लेती है, तो ऐसा व्यक्ति उसे भूल जाना पसंद करेगा। वह सब कुछ जो आशावाद और प्रत्यक्षवाद की परेड को धूमिल कर सकता है, टाला जाता है। वह जो कुछ भी सोचता है, करता है, या करने का इरादा रखता है, वह विश्वासपूर्वक और गर्मजोशी से दिया जाता है।

किसी दिए गए व्यक्तित्व प्रकार का मानसिक जीवन खेला जाता है, इसलिए बोलने के लिए, स्वयं के बाहर, पर्यावरण में। वह दूसरों में और उनके माध्यम से रहता है - अपने बारे में कोई भी प्रतिबिंब उसे सिकोड़ देता है। वहां छिपे हुए खतरों को शोर से दूर करना सबसे अच्छा है। यदि उसके पास एक "जटिल" है, तो वह सामाजिक चक्कर, उथल-पुथल में शरण लेता है और दिन में कई बार यह सुनिश्चित करने की अनुमति देता है कि सब कुछ क्रम में है। इस घटना में कि वह अन्य लोगों के मामलों में बहुत अधिक हस्तक्षेप नहीं करता है, बहुत मुखर नहीं है और बहुत सतही नहीं है, वह किसी भी समुदाय का एक स्पष्ट उपयोगी सदस्य हो सकता है।

इस छोटे से लेख में, मुझे एक सरसरी रूपरेखा के साथ खुद को संतुष्ट करना चाहिए। मैं बस पाठक को यह बताने का इरादा रखता हूं कि बहिर्मुखता क्या है, कुछ ऐसा जो वह मानव स्वभाव के अपने ज्ञान के अनुरूप ला सके। मैंने जानबूझकर बहिर्मुखता के विवरण के साथ शुरुआत की, क्योंकि यह रवैया सभी से परिचित है - एक बहिर्मुखी न केवल इस रवैये में रहता है, बल्कि अपने साथियों के सामने हर संभव तरीके से इसे प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, ऐसा रवैया कुछ आम तौर पर मान्यता प्राप्त आदर्शों और नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप है।

दूसरी ओर, अंतर्मुखता, जो वस्तु पर नहीं, बल्कि विषय पर और वस्तु पर उन्मुख नहीं है, निरीक्षण करना इतना आसान नहीं है। अंतर्मुखी इतना सुलभ नहीं है, वह है, जैसा कि वह था, वस्तु के सामने लगातार पीछे हटना, उसे देना। वह बाहरी घटनाओं से दूर रहता है, उनके साथ संबंध में प्रवेश किए बिना, और समाज के प्रति एक अलग नकारात्मक रवैया दिखाता है, जैसे ही वह उचित संख्या में लोगों के बीच होता है। बड़ी कंपनियों में, वह अकेला और खोया हुआ महसूस करता है। भीड़ जितनी मोटी होगी, उसका प्रतिरोध उतना ही मजबूत होगा। कम से कम वह "उसके साथ" नहीं है और उत्साही लोगों की सभाओं के लिए प्यार महसूस नहीं करता है। उसे एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। वह जो करता है, अपने तरीके से करता है, बाहरी प्रभावों से खुद को बचाता है। ऐसा व्यक्ति अजीब, अजीब, अक्सर जानबूझकर संयमित दिखता है, और ऐसा ही होता है कि या तो एक निश्चित अहंकार के कारण, या उसकी उदास दुर्गमता के कारण, या कुछ अनुचित तरीके से किया जाता है, वह अनजाने में लोगों को नाराज करता है। वह अपने सर्वोत्तम गुणों को अपने लिए सुरक्षित रखता है और आम तौर पर उनके बारे में चुप रहने की पूरी कोशिश करता है। वह आसानी से अविश्वासी, स्वार्थी हो जाता है, अक्सर अपनी भावनाओं की हीनता से पीड़ित होता है और इस कारण ईर्ष्या भी करता है। वस्तु को समझने की उसकी क्षमता डर के कारण नहीं है, बल्कि इसलिए है क्योंकि वस्तु उसे नकारात्मक लगती है, ध्यान देने की मांग करती है, अप्रतिरोध्य या धमकी भी। इसलिए, वह सभी पर "सभी नश्वर पापों" पर संदेह करता है, वह हमेशा मूर्ख बनने से डरता है, इसलिए वह आमतौर पर बहुत ही मार्मिक और चिड़चिड़ा हो जाता है। वह खुद को शर्मिंदगी के कंटीले तार से इतनी कसकर और अभेद्य रूप से घेर लेता है कि अंत में वह खुद अंदर बैठने के बजाय कुछ करना पसंद करता है। वह सावधानी से तैयार की गई रक्षात्मक प्रणाली के साथ दुनिया का सामना करता है, जो ईमानदारी, पांडित्य, संयम और मितव्ययिता, दूरदर्शिता, "हाई-लिप्ड" शुद्धता और ईमानदारी, दर्दनाक कर्तव्यनिष्ठा, राजनीति और खुले अविश्वास से बना है। दुनिया की उनकी तस्वीर में कुछ गुलाबी रंग हैं, क्योंकि वह सुपरक्रिटिकल हैं और किसी भी सूप में बाल पाएंगे। सामान्य परिस्थितियों में, वह निराशावादी और चिंतित होता है क्योंकि दुनिया और इंसान एक ही तरह के नहीं होते हैं और उसे कुचलने की कोशिश करते हैं, ताकि वह कभी भी उनके द्वारा स्वीकार और अनुग्रहित महसूस न करें। लेकिन वह खुद भी इस दुनिया को स्वीकार नहीं करता है, कम से कम पूरी तरह से नहीं, पूरी तरह से नहीं, क्योंकि सबसे पहले उसे अपने महत्वपूर्ण मानकों के अनुसार सब कुछ समझना और चर्चा करना चाहिए। अंततः, केवल उन्हीं चीजों को स्वीकार किया जाता है जिनसे, विभिन्न व्यक्तिपरक कारणों से, वह अपना लाभ प्राप्त कर सकता है।

उसके लिए, अपने बारे में कोई भी विचार और विचार एक वास्तविक आनंद है। उसकी अपनी दुनिया एक सुरक्षित बंदरगाह है, एक सावधानी से संरक्षित और बाड़ वाला बगीचा है, जो जनता के लिए बंद है और चुभती आँखों से छिपा है। सबसे अच्छी आपकी अपनी कंपनी है। वह अपनी दुनिया में घर जैसा महसूस करता है, और केवल वह ही इसमें कोई बदलाव करता है। उसका सबसे अच्छा काम उसके अपने संसाधनों से, उसकी पहल पर और उसके अपने तरीके से होता है। यदि वह अपने लिए कुछ अलग करने के लिए एक लंबे और थकाऊ संघर्ष के बाद सफल होता है, तो वह उत्कृष्ट परिणाम प्राप्त करने में सक्षम होता है। भीड़, बहुसंख्यक विचार और राय, सार्वजनिक अफवाह, सामान्य उत्साह उसे कभी किसी चीज के लिए मना नहीं करेगा, बल्कि उसे अपने खोल में और भी गहरा कर देगा।

अन्य लोगों के साथ उसके संबंध केवल गारंटीकृत सुरक्षा की स्थितियों में ही गर्म हो जाते हैं, जब वह अपने सुरक्षात्मक अविश्वास को दूर कर सकता है। चूँकि उसके साथ ऐसा यदा-कदा ही होता है, इसलिए उसके मित्रों और परिचितों की संख्या बहुत सीमित होती है। तो इस प्रकार का मानसिक जीवन पूरी तरह से भीतर खेला जाता है। और अगर वहां मुश्किलें और संघर्ष पैदा होते हैं, तो सभी दरवाजे और खिड़कियां कसकर बंद कर दी जाती हैं। अंतर्मुखी अपने परिसरों के साथ अपने आप में वापस आ जाता है, जब तक कि वह पूर्ण अलगाव में समाप्त नहीं हो जाता।

इन सभी विशेषताओं के बावजूद, अंतर्मुखी होना किसी भी तरह से सामाजिक क्षति नहीं है। अपने आप में उनका पीछे हटना दुनिया के अंतिम त्याग का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक ऐसे आराम की तलाश है जिसमें एकांत उन्हें समुदाय के जीवन में अपना योगदान देने में सक्षम बनाता है। इस प्रकार का व्यक्तित्व कई गलतफहमियों का शिकार होता है - अन्याय के कारण नहीं, बल्कि इसलिए कि वह स्वयं उनका कारण बनता है। न ही वह रहस्यवाद में गुप्त सुख लेने के आरोपों से मुक्त हो सकता है, क्योंकि इस तरह की गलतफहमी उसे एक निश्चित संतुष्टि देती है, क्योंकि यह उसके निराशावादी दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। इन सब से यह समझना कठिन नहीं है कि उन पर शीतलता, अभिमान, हठ, स्वार्थ, आत्मसंतुष्टि और घमंड, मृदुलता का आरोप क्यों लगाया जाता है और जनहित के प्रति समर्पण, सामाजिकता, अविचल परिष्कार और निःस्वार्थ विश्वास की उन्हें बार-बार नसीहत क्यों दी जाती है। शक्तिशाली अधिकार में सच्चे गुण हैं और एक स्वस्थ और ऊर्जावान जीवन की गवाही देते हैं।

अंतर्मुखी व्यक्ति उपर्युक्त गुणों के अस्तित्व को अच्छी तरह से समझता है और पहचानता है और स्वीकार करता है कि कहीं न कहीं, शायद - अपने परिचितों के घेरे में नहीं - ऐसे सुंदर आध्यात्मिक लोग हैं जो इन आदर्श गुणों के निर्विवाद कब्जे का आनंद लेते हैं। लेकिन आत्म-आलोचना और अपने स्वयं के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता उन्हें इस तरह के गुणों की क्षमता के बारे में त्रुटि से बाहर ले जाती है, और चिंता से तेज उनकी अविश्वसनीय तेज नज़र, उन्हें लगातार शेर के माने के नीचे से गधे के कानों को बाहर निकालने की अनुमति देती है। सहयोगी और साथी नागरिक। दुनिया और लोग दोनों उसके लिए संकटमोचक और खतरे का स्रोत हैं, उसे एक उपयुक्त मानक प्रदान किए बिना जिसके द्वारा वह अंततः नेविगेट कर सकता है। केवल एक चीज जो उसके लिए निर्विवाद रूप से सच है, वह है उसकी व्यक्तिपरक दुनिया, जो - जैसा कि कभी-कभी, सामाजिक मतिभ्रम के क्षणों में उसे ऐसा लगता है - वस्तुनिष्ठ है। ऐसे लोगों पर सबसे खराब प्रकार की व्यक्तिपरकता और अस्वस्थ व्यक्तिवाद का आरोप लगाना बहुत आसान होगा, अगर हम केवल एक उद्देश्यपूर्ण दुनिया के अस्तित्व के बारे में किसी भी संदेह से परे हों। लेकिन ऐसा सत्य, यदि मौजूद है, तो यह एक स्वयंसिद्ध नहीं है - यह केवल आधा सत्य है, जिसका आधा हिस्सा यह है कि दुनिया भी उस रूप में मौजूद है जिसमें इसे लोग देखते हैं, और अंततः व्यक्ति द्वारा देखा जाता है। कोई भी दुनिया बस मौजूद नहीं है और एक मर्मज्ञ विषय के बिना मौजूद नहीं है जो इसके बारे में सीखता है। उत्तरार्द्ध, चाहे वह कितना भी छोटा और अगोचर क्यों न हो, हमेशा एक और स्तंभ होता है जो अभूतपूर्व दुनिया के पूरे पुल का समर्थन करता है। इसलिए विषय के प्रति आकर्षण की वैसी ही वैधता है, जैसी तथाकथित वस्तुपरक दुनिया के प्रति आकर्षण की है, जहां तक ​​कि यह संसार स्वयं चैत्य वास्तविकता पर आधारित है। लेकिन साथ ही यह अपने स्वयं के विशिष्ट कानूनों के साथ एक वास्तविकता भी है, जो उनकी प्रकृति से व्युत्पन्न, द्वितीयक वाले नहीं हैं।

दो दृष्टिकोण, बहिर्मुखता और अंतर्मुखता, विपरीत रूप हैं जिन्होंने मानव विचार के इतिहास में खुद को कम महसूस नहीं किया है। उनके द्वारा उठाए गए मुद्दों को काफी हद तक फ्रेडरिक शिलर ने पूर्वाभास किया था और सौंदर्य शिक्षा पर उनके पत्रों का आधार बनाते हैं। लेकिन चूंकि अचेतन की अवधारणा अभी भी उनके लिए अज्ञात थी, शिलर एक संतोषजनक समाधान तक नहीं पहुंच सका। लेकिन, इसके अलावा, दार्शनिक, जो इस विषय पर गहराई से जाने के लिए बेहतर रूप से सुसज्जित हैं, अपने मानसिक कार्य को पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक आलोचना के अधीन नहीं करना चाहते थे और इसलिए इस तरह की चर्चाओं से दूर रहे। हालांकि, यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस तरह के दृष्टिकोण की आंतरिक ध्रुवीयता का दार्शनिक के अपने दृष्टिकोण पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ता है।

बहिर्मुखी के लिए, वस्तु एक प्राथमिक दिलचस्प और आकर्षक है, जैसे विषय या मानसिक वास्तविकता अंतर्मुखी के लिए है। इसलिए, हम इस तथ्य के लिए "नाममात्र उच्चारण" अभिव्यक्ति का उपयोग कर सकते हैं, जिसका अर्थ है कि बहिर्मुखी के लिए सकारात्मक अर्थ, महत्व और मूल्य की गुणवत्ता मुख्य रूप से वस्तु को सौंपी जाती है, ताकि वस्तु एक प्रमुख, निर्धारण और निर्णायक भूमिका निभाए सभी मानसिक प्रक्रियाओं में भूमिका शुरू से ही, जैसे विषय अंतर्मुखी के लिए करता है।

लेकिन नाममात्र का जोर केवल विषय और वस्तु के बीच के मामले को तय नहीं करता है - यह सचेत कार्य का भी चयन करता है, जो मुख्य रूप से इस या उस व्यक्ति द्वारा उपयोग किया जाता है। मैं चार कार्यों में अंतर करता हूं: सोच, भावना, संवेदना और अंतर्ज्ञान। संवेदना का कार्यात्मक सार यह स्थापित करना है कि कुछ मौजूद है, सोच हमें बताती है कि इसका क्या अर्थ है, यह महसूस करना कि इसका मूल्य क्या है, और अंतर्ज्ञान यह बताता है कि यह कहां से आया है और यह कहां जा रहा है। मैं संवेदना और अंतर्ज्ञान को तर्कहीन कार्य कहता हूं क्योंकि वे दोनों सीधे तौर पर जो हो रहा है और वास्तविक या संभावित वास्तविकताओं से निपटते हैं। सोच और भावना, विशिष्ट कार्य होने के कारण तर्कसंगत हैं। सनसनी, "वास्तविकता" (fonction du रील) का कार्य, किसी भी एक साथ सहज ज्ञान युक्त गतिविधि को शामिल नहीं करता है, क्योंकि उत्तरार्द्ध वर्तमान के साथ पूरी तरह से असंबद्ध है, बल्कि गुप्त संभावनाओं के लिए छठी इंद्रिय है और इसलिए खुद को मौजूदा वास्तविकता से प्रभावित होने की अनुमति नहीं देनी चाहिए . उसी तरह, सोच भावना का विरोध है, क्योंकि संवेदी मूल्यांकन के आधार पर सोच को प्रभावित या अपने लक्ष्यों से विचलित नहीं किया जाना चाहिए, जिस तरह बहुत अधिक प्रतिबिंब की कैद में भावना आमतौर पर बिगड़ती है। ज्यामितीय रूप से रखे गए ये चार कार्य, तर्कहीनता की धुरी के समकोण पर तर्कसंगतता की धुरी के साथ एक क्रॉस बनाते हैं।

चार उन्मुखीकरण कार्यों में, निश्चित रूप से, वह सब कुछ शामिल नहीं है जो चेतन मानस में निहित है। उदाहरण के लिए, वसीयत और स्मृति, इसमें शामिल नहीं हैं। इसका कारण यह है कि इन चार उन्मुख कार्यों का अंतर, वास्तव में, कार्यात्मक दृष्टिकोण में विशिष्ट अंतरों का एक अनुभवजन्य क्रम है। ऐसे लोग हैं जिनमें नाममात्र का जोर संवेदना पर, तथ्यों की धारणा पर पड़ता है, और इसे केवल परिभाषित और अधिभावी सिद्धांत तक बढ़ाता है। ये लोग वास्तविकता उन्मुख, तथ्य उन्मुख, घटना उन्मुख होते हैं, और उनमें बौद्धिक निर्णय, भावना और अंतर्ज्ञान वास्तविक तथ्यों के सर्वव्यापी महत्व के तहत पृष्ठभूमि में चले जाते हैं। जब सोच पर जोर दिया जाता है, तो निर्णय इस पर आधारित होता है कि प्रश्न में तथ्यों को किस मूल्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। और इस अर्थ पर निर्भर करेगा कि व्यक्ति स्वयं तथ्यों के साथ किस प्रकार व्यवहार करता है। यदि भावना नाममात्र की हो जाती है, तो व्यक्ति का अनुकूलन पूरी तरह से उस भावना मूल्य पर निर्भर करेगा जो वह इन तथ्यों को बताता है। अंत में, यदि नाममात्र का जोर अंतर्ज्ञान पर पड़ता है, तो वास्तविक वास्तविकता को केवल इस हद तक ध्यान में रखा जाता है कि यह उन संभावनाओं को समेटे हुए प्रतीत होता है जो मुख्य प्रेरक शक्ति बन जाती हैं, चाहे जिस तरह से वास्तविक चीजें वर्तमान में प्रस्तुत की जाती हैं।

इस प्रकार, नाममात्र के उच्चारण का स्थानीयकरण चार कार्यात्मक प्रकारों को जन्म देता है, जिनका मैंने पहली बार लोगों के साथ अपने संबंधों में सामना किया, लेकिन बहुत बाद तक व्यवस्थित रूप से तैयार नहीं किया। व्यवहार में, इन चार प्रकारों को हमेशा दृष्टिकोण के प्रकार के साथ जोड़ा जाता है, अर्थात् बहिर्मुखता या अंतर्मुखता के साथ, ताकि कार्य स्वयं एक बहिर्मुखी या अंतर्मुखी संस्करण में दिखाई दें। यह आठ वर्णनात्मक फ़ंक्शन प्रकारों की संरचना बनाता है। यह स्पष्ट है कि निबंध के ढांचे के भीतर इन प्रकारों की बहुत ही मनोवैज्ञानिक बारीकियों को प्रस्तुत करना और उनकी सचेत और अचेतन अभिव्यक्तियों का पता लगाना असंभव है। इसलिए, मुझे उपरोक्त अध्ययन में रुचि रखने वाले पाठकों का उल्लेख करना चाहिए।

मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी का उद्देश्य लोगों को श्रेणियों में वर्गीकृत करना नहीं है - यह अपने आप में एक व्यर्थ उपक्रम होगा। बल्कि, इसका उद्देश्य महत्वपूर्ण मनोविज्ञान को अनुभवजन्य सामग्री के व्यवस्थित अनुसंधान और प्रस्तुतिकरण का अवसर प्रदान करना है। सबसे पहले, यह शोधकर्ता के लिए एक महत्वपूर्ण उपकरण है, जिसे दृष्टिकोण और दिशानिर्देश की आवश्यकता होती है, अगर उसे किसी प्रकार के क्रम में व्यक्तिगत अनुभव की अराजक अधिकता को कम करना है। इस संबंध में, टाइपोलॉजी की तुलना त्रिकोणमितीय ग्रिड से की जा सकती है, या बेहतर अभी भी, कुल्हाड़ियों के क्रिस्टलोग्राफिक सिस्टम से की जा सकती है। दूसरे, व्यक्तियों के बीच होने वाली विस्तृत विविधता को समझने में टाइपोलॉजी एक बड़ी मदद है, और यह वर्तमान मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में मूलभूत अंतरों का एक सुराग भी प्रदान करती है। अंतिम लेकिन कम से कम, यह व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के "व्यक्तित्व समीकरण" को निर्धारित करने के लिए एक आवश्यक साधन है, जो अपने विभेदित और अधीनस्थ कार्यों के सटीक ज्ञान से लैस है, रोगियों के साथ काम करने में कई गंभीर गलतियों से बच सकता है।

मैं जिस टाइपोलॉजिकल सिस्टम का प्रस्ताव करता हूं, वह व्यावहारिक अनुभव के आधार पर एक व्याख्यात्मक आधार और असीमित विविधता के लिए सैद्धांतिक ढांचा प्रदान करने का प्रयास है जो अब तक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के निर्माण में प्रचलित है। मनोविज्ञान जैसे युवा विज्ञान में, अवधारणाओं की सीमा जल्द या बाद में एक अनिवार्य आवश्यकता बन जाएगी। मनोवैज्ञानिक किसी दिन विवादास्पद व्याख्याओं से बचने के लिए बुनियादी सिद्धांतों के एक सेट पर सहमत होने के लिए मजबूर होंगे यदि मनोविज्ञान व्यक्तिगत विचारों का एक अवैज्ञानिक और यादृच्छिक समूह नहीं रहने वाला है।

1910 में, जंग ने बुर्चहोल्ज़ क्लिनिक में अपना पद छोड़ दिया (उस समय तक वे नैदानिक ​​निदेशक बन चुके थे), ज्यूरिख झील के तट पर अपने कुस्नाचट में अधिक से अधिक रोगियों को स्वीकार करते हुए। इस समय, जंग इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस के पहले अध्यक्ष बने और मनोविज्ञान की दुनिया के साथ उनकी बातचीत के संदर्भ में मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों के अपने गहन अध्ययन में उतर गए। प्रकाशन प्रकट होते हैं जो जंग के बाद के जीवन और शैक्षणिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित करते हैं। यहाँ भी, फ्रायड से वैचारिक स्वतंत्रता की सीमा अचेतन मानस की प्रकृति पर दोनों के विचारों में अधिक स्पष्ट रूप से चिह्नित थी। “समानांतर में, मैं मनोवैज्ञानिक प्रकारों पर एक पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र कर रहा था। इसका उद्देश्य मेरी अवधारणा और फ्रायड और एडलर की अवधारणाओं के बीच आवश्यक अंतर दिखाना था। वास्तव में, जब मैंने इस बारे में सोचना शुरू किया, तो मेरे सामने प्रकार का सवाल उठा, क्योंकि किसी व्यक्ति का दृष्टिकोण, उसकी विश्वदृष्टि और पूर्वाग्रह मनोवैज्ञानिक प्रकार से निर्धारित और सीमित होते हैं। इसलिए, मेरी पुस्तक में चर्चा का विषय मनुष्य का संसार से - लोगों के साथ और चीजों के साथ संबंध था।

"मनोवैज्ञानिक प्रकार" पुस्तक ने कई दार्शनिक संज्ञानात्मक समस्याओं पर जंग के प्रतिबिंबों को अवशोषित किया। "यह चेतना के विभिन्न पहलुओं, संभावित विश्वदृष्टि सेटिंग्स पर प्रकाश डालता है, जबकि मानव चेतना को तथाकथित नैदानिक ​​दृष्टिकोण से माना जाता है। मैंने बहुत सारे साहित्यिक स्रोतों को संसाधित किया, विशेष रूप से स्पिटेलर की कविताओं में, विशेष रूप से "प्रोमेथियस और एपिमिथियस" कविता। लेकिन इतना ही नहीं। शिलर और नीत्शे की किताबें, पुरातनता का आध्यात्मिक इतिहास और मध्य युग ने मेरे काम में बहुत बड़ी भूमिका निभाई ... मेरी किताब में मैंने तर्क दिया कि सोचने का हर तरीका एक निश्चित मनोवैज्ञानिक प्रकार के कारण होता है और हर दृष्टिकोण है किसी तरह रिश्तेदार। साथ ही इस विविधता की भरपाई के लिए जरूरी एकता पर भी सवाल खड़ा हो गया। दूसरे शब्दों में, मैं ताओवाद में आया ... यह तब था जब मेरे विचार और शोध एक निश्चित केंद्रीय अवधारणा की ओर एकाग्र होने लगे - स्वार्थ, आत्मनिर्भरता का विचार।

हालाँकि, जिस तरह से उनके सिद्धांत को उनके अनुयायियों द्वारा समझा और विकसित किया गया था, उससे जंग बहुत निराश थे। उन्होंने वर्गीकरण की एक प्रणाली के रूप में अपनी टाइपोलॉजी की समझ और उपयोग का सबसे दृढ़ता से विरोध किया, इसे मानव जाति के मनोवैज्ञानिक प्रकार (1934) विभाजन के अर्जेंटीना संस्करण में ब्राचियोसेफेलिक और डोलिचोसेफेलिक में अपनी प्रस्तावना में बुलाया।

क्लिनिक में अपने रोगियों का अवलोकन करते हुए, जंग ने एक विशेषता पर ध्यान दिया: "यह सर्वविदित है कि हिस्टीरिया और सिज़ोफ्रेनिया ... एक तीव्र विपरीतता का प्रतिनिधित्व करते हैं, मुख्य रूप से बाहरी दुनिया के रोगियों के अलग-अलग रवैये के कारण।" इस तरह से वे बहिर्मुखता और अंतर्मुखता की अवधारणाओं पर आए (इस प्रकार, जो उनके लेखक को लंबे समय तक जीवित रहे): "नर्वस रोगियों के साथ अपने व्यावहारिक चिकित्सा कार्य में, मैंने लंबे समय से देखा है कि मानव मनोविज्ञान में कई व्यक्तिगत अंतरों के अलावा, कई विशिष्ट अंतर भी हैं। सबसे पहले दो अलग-अलग प्रकार हैं, जिन्हें मैंने बहिर्मुखी और अंतर्मुखी कहा है।

यह केवल अपने जीवन के अंत की ओर था कि जंग एक टाइपोलॉजी बनाने के लक्ष्य को तैयार करने में कामयाब रहे: "शुरू से ही, मैंने सामान्य या रोग संबंधी व्यक्तित्वों को वर्गीकृत करने का प्रयास नहीं किया, बल्कि अनुभव से प्राप्त वैचारिक साधनों की खोज की, अर्थात्, तरीके और साधन जिसके द्वारा मैं व्यक्तिगत मानस की विशेषताओं और उसके तत्वों की कार्यात्मक बातचीत को समझदारी से व्यक्त कर सकता था। चूंकि मुझे मुख्य रूप से मनोचिकित्सा में दिलचस्पी थी, इसलिए मैंने हमेशा उन व्यक्तियों पर विशेष ध्यान दिया है जिन्हें स्वयं की व्याख्या और अपने साथी पुरुषों के ज्ञान की आवश्यकता होती है। मेरी पूरी तरह से अनुभवजन्य अवधारणाएं एक ऐसी भाषा बनाने की थीं जिसके साथ इस तरह की व्याख्याएं व्यक्त की जा सकें। प्रकार पर अपनी पुस्तक में, मैंने अपने काम करने के तरीके को स्पष्ट करने के लिए कई उदाहरण दिए। वर्गीकरण ने मुझे वास्तव में रूचि नहीं दी। यह चिकित्सक के लिए केवल अप्रत्यक्ष महत्व का एक पक्ष मुद्दा है। मेरी किताब वास्तव में मानस के कुछ विशिष्ट तत्वों के संरचनात्मक और कार्यात्मक पहलू को प्रदर्शित करने के लिए लिखी गई थी।

जंग ने लोगों को अलमारियों पर नहीं रखा और लेबल लटकाने की कोशिश नहीं की; बल्कि, ग्राहकों को उनके मानसिक जीवन के कुछ पहलुओं को समझदारी से समझाने के लिए काम के लिए वर्गीकरण की आवश्यकता थी। संचार और स्पष्टीकरण के ऐसे साधनों का उपयोग वर्गीकरण के साधन के रूप में भी किया जा सकता है, मेरी चिंता थी, क्योंकि बौद्धिक रूप से अलग वर्गीकरण दृष्टिकोण एक ऐसी चीज है जिससे चिकित्सक को बचना चाहिए। लेकिन यह वर्गीकरण के रूप में आवेदन था जो बन गया - मैं इसे लगभग अफसोस के साथ कहता हूं - पहला और लगभग अनन्य तरीका जिससे मेरी पुस्तक को समझा गया, और सभी को आश्चर्य हुआ कि मैंने शुरुआत में प्रकारों का विवरण सही क्यों नहीं रखा पुस्तक को अंतिम अध्याय तक टालने के बजाय। जाहिर है, मेरी पुस्तक का उद्देश्य सही ढंग से समझा नहीं गया था, जिसे आसानी से समझाया जा सकता है यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि अकादमिक छात्रों की संख्या की तुलना में इसके व्यावहारिक मनोचिकित्सा अनुप्रयोग में रुचि रखने वाले लोगों की संख्या अपेक्षाकृत कम है।

तथ्य यह है कि जंग अपनी टाइपोलॉजी के बारे में रूढ़िवादी से बहुत दूर था, अक्सर शोधकर्ताओं का ध्यान बच जाता है; इसके अलावा, उन्होंने अन्य मानदंडों के अस्तित्व की संभावना का सुझाव दिया: "मैं अंतर्मुखता और बहिर्मुखता के अनुसार प्रकारों के वर्गीकरण और चार बुनियादी कार्यों को एकमात्र संभव नहीं मानता। कोई अन्य मनोवैज्ञानिक मानदंड एक क्लासिफायरियर के रूप में कम प्रभावी नहीं हो सकता है, हालांकि, मेरी राय में, दूसरों का इतना व्यापक व्यावहारिक महत्व नहीं है।

जंग द्वारा अपनी टाइपोलॉजी के आधार के रूप में रखे गए सभी मानदंड एक स्पष्ट पैटर्न के अधीन थे - वे द्विआधारी विरोध थे, परस्पर एक दूसरे को क्षतिपूर्ति कर रहे थे। जबकि विपक्ष का एक आधा "मजबूत" था, स्पष्ट रूप से सचेत - दूसरा, जंग के अनुसार, अचेतन में चला गया।

इसके आधार पर, जंग ने अपने चार मुख्य मानसिक कार्य (सोच, अनुभव, भावना, अंतर्ज्ञान) प्राप्त किए, जिनमें से प्रत्येक बहिर्मुखी या अंतर्मुखी संस्करणों में मौजूद थे।

जंग के टाइपोलॉजी के आगे के डेवलपर्स (के। लियोनहार्ड; जीयू ईसेनक; आई। मायर्स और के ब्रिग्स; ए। ऑगस्टिनविचुट) केवल कुछ हद तक लेखक की व्याख्या से संबंधित हैं। आई. मायर्स की व्याख्या में, शब्द "अपव्यय - अंतर्मुखता" मानव मानस के ऐसे गुणों पर आधारित है, जैसे, सबसे पहले, सामाजिकता या अत्यधिक संपर्कों से बचाव (और इस अर्थ में यह ईसेनक की व्याख्या के करीब है), और दूसरी बात, गतिविधि - निष्क्रियता। मायर्स-ब्रिग्स टाइपोलॉजी के आधार पर, डी कीर्सी का परीक्षण भी बनाया गया था, जिसका पहला संस्करण मायर्स की व्याख्या के साथ मेल खाता था (वेबसाइट www.keirsey.com देखें), लेकिन दूसरा, संशोधित संस्करण, पूरी तरह से ईसेनक की व्याख्या पर आधारित था। , यानी। सामाजिकता की कसौटी पर - समाजक्षमता की कमी।

प्रकारों का सामान्य विवरण

लेखक दो मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रकारों का परिचय देता है: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी। यह तथाकथित है। सामान्य दृष्टिकोण, वे अपनी रुचि की दिशा में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, कामेच्छा की गति - स्वयं के प्रति या किसी वस्तु के प्रति। जंग लिखते हैं कि जैविक दृष्टिकोण से, विषय और वस्तु के बीच का संबंध हमेशा अनुकूलन का संबंध होता है, अर्थात। अनुकूलन। इसके अलावा, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी को प्रमुख सचेत कार्य के अनुसार उप-विभाजित किया जाता है: सोच, भावना, संवेदना और अंतर्ज्ञान। इसके अलावा, जंग सोच और भावना को तर्कसंगत प्रकार, और संवेदनाओं और अंतर्ज्ञान को तर्कहीन को संदर्भित करता है। इसे अंजीर में देखा जा सकता है।

चित्र एक। कार्यों

दो कार्य सचेतन होंगे, एक अग्रणी, दूसरा पूरक और दो अचेतन। दोनों तर्कसंगत प्रकारों की एक सामान्य विशेषता यह है कि वे उचित निर्णय के अधीन हैं, अर्थात। वे मूल्यांकन और निर्णय के साथ जुड़े हुए हैं: सोच अनुभूति के माध्यम से चीजों का मूल्यांकन करती है, सत्य और असत्य के संदर्भ में, यह प्रश्न का उत्तर देती है, दी गई चीज क्या है? भावनाओं के माध्यम से महसूस करना, आकर्षण और अनाकर्षकता के संदर्भ में, इस चीज़ के मूल्य के प्रश्न का उत्तर देना। मानव व्यवहार को निर्धारित करने वाले दृष्टिकोण के रूप में, ये दो मौलिक कार्य किसी भी समय परस्पर अनन्य हैं; या तो एक या दूसरे पर हावी है। नतीजतन, कुछ लोग अपने निर्णयों को अपने कारणों के बजाय अपनी भावनाओं पर आधारित करते हैं। अन्य दो कार्य, संवेदना और अंतर्ज्ञान, जंग को तर्कहीन कहते हैं, क्योंकि वे अनुमानों या निर्णयों का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन उन धारणाओं पर आधारित होते हैं जिन्हें आंका या व्याख्या नहीं किया जाता है। संवेदना चीजों को वैसे ही मानती है जैसे वे हैं, यह "वास्तविक" का कार्य है। सनसनी हमें बताती है कि कुछ है। अंतर्ज्ञान उसी तरह से मानता है, लेकिन एक सचेत संवेदी तंत्र के कारण नहीं, बल्कि चीजों की प्रकृति को आंतरिक रूप से समझने की अचेतन क्षमता के कारण। "अंतर्ज्ञान एक ऐसा कार्य है जिसके साथ आप देख सकते हैं कि "कोने के आसपास" क्या हो रहा है, जो वास्तव में संभव नहीं है; लेकिन ऐसा लगता है कि कोई आपके लिए कर रहा है।

उदाहरण के लिए, एक भावना प्रकार का व्यक्ति किसी घटना के सभी विवरणों को नोट करेगा, लेकिन उसके संदर्भ पर ध्यान नहीं देगा, और एक सहज प्रकार का व्यक्ति विवरणों पर अधिक ध्यान नहीं देगा, लेकिन जो हो रहा है उसका अर्थ आसानी से समझ जाएगा और पता लगा लेगा इन घटनाओं का संभावित विकास।

उस। आठ व्यक्तित्व प्रकारों का वर्णन किया जा सकता है:

रेखा चित्र नम्बर 2। मनोवैज्ञानिक प्रकार।

सामाजिक दृष्टिकोण से बहिर्मुखी समाज में बहुत अधिक अनुकूल होते हैं। जंग ने नोट किया कि कोई भी परिस्थितियों के समायोजन और समायोजन के बीच एक समान चिह्न नहीं लगा सकता है, क्योंकि केवल समायोजन सामान्य बहिर्मुखी प्रकार की सीमा है। इस प्रकार के लिए खतरा यह भी है कि यह वास्तव में स्वयं को खोकर, वस्तु में घुल सकता है। इस प्रकार के न्यूरोसिस का सबसे आम रूप हिस्टीरिया है। इसलिये उसकी मुख्य विशेषता लगातार खुद को दिलचस्प बनाना और दूसरों को प्रभावित करना है। एक अचेतन रवैया जो एक बहिर्मुखी को सफलतापूर्वक पूरक करता है वह अंतर्मुखी होगा। अचेतन विचार, इच्छाएं, एक बहिर्मुखी के प्रभाव में एक आदिम, शिशु, अहंकारी चरित्र होता है। और वे जितने कम पहचाने जाते हैं, उतने ही मजबूत होते जाते हैं।

अचेतन, के.जी. जंग जेड फ्रायड की तुलना में अलग तरह से समझते थे। उसके लिए, यह अवधारणा मनोवैज्ञानिक है, और शीर्ष-ऊर्जावान नहीं है, इसमें चेतना के प्रति प्रतिपूरक रवैया है, इसमें ऐसी प्रक्रियाएं शामिल हैं जो वर्तमान में चेतना द्वारा तय नहीं हैं, तथाकथित। अव्यक्त, लेकिन कुछ शर्तों के तहत सचेत हो जाते हैं।

अचेतन घटकों की सचेत गैर-मान्यता उन्हें प्रतिपूरक से विनाशकारी में बदल देती है, इस प्रकार। एक आंतरिक संघर्ष है जो बीमारी की ओर ले जाता है।

तो, संक्षेप में, जंग के अनुसार संबंधित प्रकारों को निम्नलिखित उदाहरणों द्वारा चित्रित किया जा सकता है।

बहिर्मुखी तर्कसंगत प्रकार

सोच प्रकार

एक बहिर्मुखता में सोच का प्रमुख कार्य वस्तु के लिए जंजीर दिए गए उद्देश्य की श्रेणी से संबंधित होगा। इस प्रकार की सभी जीवन अभिव्यक्तियाँ बौद्धिक निष्कर्षों, आम तौर पर स्वीकृत विचारों और अन्य वस्तुनिष्ठ डेटा या तथ्यों पर निर्भर हैं।

उनके जीवन का आदर्श वाक्य कोई अपवाद नहीं है, उनके आदर्श "वस्तुनिष्ठ तथ्यात्मक वास्तविकता का सबसे शुद्ध सूत्र हैं और इसलिए उन्हें मानव जाति की भलाई के लिए आवश्यक सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य भी होना चाहिए।" जुनून, धर्म और अन्य तर्कहीन रूपों को आम तौर पर पूर्ण बेहोशी के बिंदु तक हटा दिया जाता है। मेरे दृष्टिकोण से, इस प्रकार की सोच की अनम्यता और दुनिया के प्रति एक निश्चित कठोर रवैये से प्रतिष्ठित है। जीवन में ऐसा व्यक्ति दोष लगाने वाले, सुधारक, विवेक के शोधक के पद पर सफल होता है। अंतर्मुखी अचेतन मनोवृत्ति को जितना अधिक दबाया जाएगा, उतनी ही प्रबल भावनाएँ सोच को प्रभावित करेंगी, ऐसे व्यक्ति का दृष्टिकोण हठधर्मी-हड्डी बन जाएगा। संदेह से अपना बचाव करते हुए, सचेत रवैया कट्टर हो जाता है।

इस प्रकार की सकारात्मक सोच सिंथेटिक होगी, यह नए तथ्यों या अवधारणाओं के लिए अच्छी तरह से आ सकती है, जंग ने इसे विधेय कहा। सोच नकारात्मक हो जाती है यदि कोई अन्य कार्य चेतना में हावी हो जाता है, तो उसे प्रमुख कार्य के पीछे खींच लिया जाएगा और बल्कि सामान्य हो जाएगा।

एक्स्ट्रावर्टेड फीलिंग टाइप

बहिर्मुखी भावना प्रकार स्वयं को वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए अनुसार उन्मुख करता है। जंग ने सकारात्मक बहिर्मुखी भावना और नकारात्मक के बीच अंतर किया। रचनात्मकता, कला, फैशन के लिए सकारात्मक भावना बहरी नहीं है। नकारात्मक इस तथ्य की ओर जाता है कि वस्तु अतिरंजित रूप से महत्वपूर्ण हो जाती है। यह प्रकार ज्यादातर महिलाओं में पाया जाता है। सोच को दबा दिया जाता है, सभी तार्किक निष्कर्ष जो इस वस्तु की भावनाओं के अनुरूप नहीं होंगे, अस्वीकार कर दिए जाते हैं। इस प्रकार, इस वस्तु का अचेतन तर्क सोचने के एक अजीबोगरीब तरीके से प्रतिष्ठित है, यह शिशु और पुरातन है। जब तक भावनाएं खत्म नहीं हो जातीं, तब तक सोच में प्रतिपूरक रवैया होगा, लेकिन चेतना में भावना जितनी मजबूत होगी, सोच का अचेतन विरोध उतना ही मजबूत होगा। इस प्रकार के न्यूरोसिस की मुख्य अभिव्यक्ति अचेतन विचारों की अपनी विशिष्ट शिशु-यौन दुनिया के साथ हिस्टीरिया होगी।

संक्षेप में, तर्कसंगत बहिर्मुखी प्रकारों को वस्तु-उन्मुख कहा जा सकता है, जो सामूहिक रूप से उचित माना जाता है उसे उचित के रूप में पहचानें। हालाँकि, यह भूलकर कि मन शुरू में व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक है।

अगले दो प्रकार अतिरिक्त तर्कहीन प्रकार हैं: संवेदन और सहज ज्ञान युक्त। तर्कसंगत लोगों से उनका अंतर यह है कि "वे अपनी पूरी कार्रवाई को तर्क के निर्णय पर नहीं, बल्कि धारणा की पूर्ण शक्ति पर आधारित करते हैं।" वे पूरी तरह से अनुभव पर आधारित हैं, और निर्णय के कार्यों को अचेतन पर आरोपित किया जाता है।

बहिर्मुखी भावना प्रकार

बहिर्मुखी दृष्टिकोण में, संवेदना वस्तु पर निर्भर करती है, मुख्य रूप से वस्तु द्वारा निर्धारित की जाती है, इसके सचेत अनुप्रयोग। जंग के अनुसार, व्यक्ति के मनोविज्ञान के लिए, वे वस्तुएं जो सबसे मजबूत संवेदना का कारण बनती हैं, निर्णायक होती हैं। "संवेदना एक महत्वपूर्ण कार्य है जो सबसे मजबूत महत्वपूर्ण आवेग से संपन्न है। यदि कोई वस्तु संवेदना का कारण बनती है, तो यह महत्वपूर्ण है और एक उद्देश्य प्रक्रिया के रूप में चेतना में प्रवेश करती है। संवेदना का व्यक्तिपरक पक्ष विलंबित या दमित है।

बहिर्मुखी प्रकार का व्यक्ति अपने पूरे जीवन में एक वास्तविक वस्तु के बारे में अनुभव जमा करता है, लेकिन एक नियम के रूप में इसका उपयोग नहीं करता है। संवेदना उनके जीवन की गतिविधि को रेखांकित करती है, उनके जीवन की एक ठोस अभिव्यक्ति है, उनकी इच्छाएं विशिष्ट सुखों और उनके लिए "वास्तविक जीवन की परिपूर्णता" के लिए निर्देशित हैं। उसके लिए वास्तविकता संक्षिप्तता और वास्तविकता में समाहित है, और जो कुछ भी इससे ऊपर है, उसे "केवल तभी अनुमति दी जाती है जब तक वे संवेदना को बढ़ाते हैं।" भीतर से आने वाले सभी विचार और भावनाएं, वह हमेशा वस्तुनिष्ठ नींव में सिमट जाता है। प्रेम में भी, यह वस्तु के कामुक आकर्षण पर आधारित होता है।

लेकिन जितनी अधिक संवेदना प्रबल होती है, यह प्रकार उतना ही अप्रिय हो जाता है: वह "या तो छापों के कठोर साधक में, या एक बेशर्म, परिष्कृत सौंदर्य में बदल जाता है।"

सबसे कट्टर लोग इस प्रकार के होते हैं, उनकी धार्मिकता उन्हें वापस जंगली अनुष्ठानों में ले आती है। जंग ने कहा: "विक्षिप्त लक्षणों का विशेष रूप से जुनूनी (बाध्यकारी) चरित्र एक विशेष रूप से संवेदनशील रवैये में निहित जागरूक नैतिक सहजता का एक अचेतन पूरक है, जो तर्कसंगत निर्णय के दृष्टिकोण से, बिना किसी विकल्प के होने वाली हर चीज को मानता है।"

बहिर्मुखी सहज प्रकार।

एक बहिर्मुखी सेटिंग में अंतर्ज्ञान न केवल धारणा या चिंतन है, बल्कि एक सक्रिय, रचनात्मक प्रक्रिया है जो वस्तु को उतना ही प्रभावित करती है जितना वह करती है।

अंतर्ज्ञान के कार्यों में से एक है "छवियों का संचरण या रिश्तों और परिस्थितियों के दृश्य प्रतिनिधित्व जो या तो अन्य कार्यों की सहायता से पूरी तरह से समझ में नहीं आते हैं, या केवल दूर, चौराहे के तरीकों पर ही प्राप्त किए जा सकते हैं।"

सहज ज्ञान युक्त प्रकार, अपने आस-पास की वास्तविकता को व्यक्त करते समय, संवेदना के विपरीत, सामग्री की तथ्यात्मकता का वर्णन करने का प्रयास नहीं करेगा, बल्कि घटनाओं की सबसे बड़ी पूर्णता को समझने के लिए, प्रत्यक्ष संवेदी संवेदना पर निर्भर करेगा, न कि स्वयं संवेदनाओं पर।

सहज प्रकार के लिए, प्रत्येक जीवन स्थिति बंद, दमनकारी हो जाती है, और अंतर्ज्ञान का कार्य इस शून्य से बाहर निकलने का रास्ता खोजना है, इसे अनलॉक करने का प्रयास करना है।

बहिर्मुखी सहज ज्ञान युक्त प्रकार की एक और विशेषता यह है कि इसकी बाहरी स्थितियों पर बहुत अधिक निर्भरता होती है। लेकिन यह निर्भरता अजीबोगरीब है: इसका उद्देश्य अवसरों पर है, न कि आम तौर पर मान्यता प्राप्त मूल्यों पर।

इस प्रकार को भविष्य के लिए निर्देशित किया जाता है, वह लगातार कुछ नया खोज रहा है, लेकिन जैसे ही यह नया हासिल किया जाता है और आगे कोई प्रगति दिखाई नहीं देती है, वह तुरंत सभी रुचि खो देता है, उदासीन और ठंडे खून वाला हो जाता है। किसी भी स्थिति में, वह सहज रूप से बाहरी संभावनाओं की तलाश करता है और न तो कारण और न ही भावना उसे रख सकती है, भले ही नई स्थिति उसकी पिछली मान्यताओं के विपरीत हो।

अधिक बार, ये लोग किसी के उपक्रम के प्रमुख बन जाते हैं, सभी अवसरों का अधिकतम लाभ उठाते हैं, लेकिन एक नियम के रूप में, वे मामले को अंत तक नहीं लाते हैं। वे दूसरों पर अपना जीवन बर्बाद करते हैं, और वह स्वयं कुछ भी नहीं रहता है।

अंतर्मुखी प्रकार

अंतर्मुखी प्रकार बहिर्मुखी से भिन्न होता है जिसमें यह मुख्य रूप से वस्तु पर नहीं, बल्कि व्यक्तिपरक डेटा पर केंद्रित होता है। वस्तु की धारणा और अपनी स्वयं की कार्रवाई के बीच, उनकी एक व्यक्तिपरक राय है, "जो कार्रवाई को उद्देश्यपूर्ण रूप से दिए गए चरित्र के अनुरूप होने से रोकती है।"

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि अंतर्मुखी प्रकार बाहरी परिस्थितियों को नहीं देखता है। यह सिर्फ इतना है कि उसकी चेतना व्यक्तिपरक कारक को निर्णायक के रूप में चुनती है।

जंग व्यक्तिपरक कारक को कहते हैं "वह मनोवैज्ञानिक कार्य या वह प्रतिक्रिया जो वस्तु के प्रभाव में विलीन हो जाती है और इस तरह एक नए मानसिक कार्य को जन्म देती है।" वेनिंगर की स्थिति की आलोचना करते हुए, जिन्होंने इस रवैये को स्वार्थी या अहंकारी के रूप में चित्रित किया, वे कहते हैं: "व्यक्तिपरक कारक दूसरी दुनिया का कानून है, और जो इस पर आधारित है, उसका वही सच्चा, स्थायी और सार्थक आधार है जो संदर्भित करता है। विरोध करने के लिए .... अंतर्मुखी रवैया मानसिक अनुकूलन की हर जगह मौजूद, अत्यंत वास्तविक और बिल्कुल अपरिहार्य स्थिति पर आधारित है।

बहिर्मुखी मनोवृत्ति की भाँति अंतर्मुखी व्यक्ति भी वंशानुगत मनोवैज्ञानिक संरचना पर आधारित होता है, जो प्रत्येक व्यक्ति में जन्म से ही अंतर्निहित होता है।

जैसा कि हम पिछले अध्यायों से जानते हैं, अचेतन रवैया, जैसा कि यह था, सचेत व्यक्ति के प्रति असंतुलन है, अर्थात। यदि अंतर्मुखी में अहंकार ने विषय के दावों पर कब्जा कर लिया है, तो मुआवजे के रूप में, वस्तु के प्रभाव में एक अचेतन वृद्धि उत्पन्न होती है, जो चेतना में वस्तु के प्रति लगाव में व्यक्त की जाती है। "जितना अधिक अहंकार अपने लिए सभी प्रकार की स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, दायित्वों की कमी और सभी प्रकार की प्रबलता को सुरक्षित करने की कोशिश करता है, उतना ही वह वस्तुनिष्ठ रूप से दी गई निर्भरता में गिर जाता है।" इसे वित्तीय निर्भरता, नैतिक और अन्य में व्यक्त किया जा सकता है।

अपरिचित, नई वस्तुएं अंतर्मुखी प्रकार में भय और अविश्वास का कारण बनती हैं। वह वस्तु की शक्ति के नीचे गिरने से डरता है, जिसके परिणामस्वरूप वह कायरता विकसित करता है, जो उसे अपनी और अपनी राय का बचाव करने से रोकता है।

अंतर्मुखी तर्कसंगत प्रकार

अंतर्मुखी तर्कसंगत प्रकार, साथ ही बहिर्मुखी, एक उचित निर्णय के कार्यों पर आधारित होते हैं, लेकिन यह निर्णय मुख्य रूप से व्यक्तिपरक कारक द्वारा निर्देशित होता है। यहाँ व्यक्तिपरक कारक वस्तुनिष्ठ की तुलना में अधिक मूल्यवान चीज़ के रूप में कार्य करता है।

सोच प्रकार

अंतर्मुखी सोच व्यक्तिपरक कारक पर केंद्रित है, अर्थात। ऐसी आंतरिक अभिविन्यास है, जो अंततः निर्णय निर्धारित करती है।

बाहरी कारक इस सोच का कारण और उद्देश्य नहीं हैं। यह विषय में शुरू होता है और विषय पर वापस जाता है। वास्तविक, वस्तुनिष्ठ तथ्य गौण महत्व के हैं, और इस प्रकार के लिए मुख्य बात व्यक्तिपरक विचार का विकास और प्रस्तुति है। जंग के अनुसार, वस्तुनिष्ठ तथ्यों की इतनी मजबूत कमी की भरपाई अचेतन तथ्यों, अचेतन कल्पनाओं की एक बहुतायत से होती है, जो बदले में, "पुरातन रूप से निर्मित तथ्यों की भीड़ से समृद्ध होते हैं, जादुई के महामारी (नरक, राक्षसों का निवास) और अपरिमेय मात्राएँ जो उस कार्य की प्रकृति के आधार पर विशेष चेहरों को ग्रहण करती हैं, जो दूसरों से पहले, जीवन के वाहक के रूप में सोचने के कार्य को प्रतिस्थापित करती हैं।

बहिर्मुखी सोच प्रकार के विपरीत, जो तथ्यों पर काम करता है, अंतर्मुखी प्रकार व्यक्तिपरक कारकों को संदर्भित करता है। वह उन विचारों से प्रभावित होता है जो किसी दिए गए उद्देश्य से नहीं, बल्कि एक व्यक्तिपरक आधार से प्रवाहित होते हैं। ऐसा व्यक्ति अपने विचारों का पालन करेगा, लेकिन वस्तु पर ध्यान केंद्रित नहीं करेगा, बल्कि आंतरिक आधार पर ध्यान केंद्रित करेगा।

वह गहरा करने का प्रयास करता है, विस्तार करने का नहीं। उसके लिए वस्तु की कभी अधिक कीमत नहीं होगी और सबसे खराब स्थिति में वह अनावश्यक सावधानियों से घिरा रहेगा।

इस प्रकार का व्यक्ति चुप रहता है, और जब वह बोलता है, तो वह अक्सर ऐसे लोगों से मिलता है जो उसे नहीं समझते हैं। अगर संयोग से एक दिन उसे समझा जाता है, "तो वह भोले-भाले overestimation में पड़ जाता है।" परिवार में, वह अधिक बार महत्वाकांक्षी महिलाओं का शिकार बन जाता है जो शोषण करना जानती हैं, या वह "एक बच्चे के दिल से" कुंवारा रहता है।

अंतर्मुखी व्यक्ति एकांत को पसंद करता है और सोचता है कि एकांत उसे अचेतन प्रभावों से बचाएगा। हालाँकि, यह उसे और भी संघर्ष में ले जाता है, जो उसे आंतरिक रूप से थका देता है।

अंतर्मुखी भावना प्रकार

सोच की तरह, अंतर्मुखी भावना मूल रूप से व्यक्तिपरक कारक से निर्धारित होती है। जंग के अनुसार, भावना का एक नकारात्मक चरित्र होता है और इसकी बाहरी अभिव्यक्ति नकारात्मक, नकारात्मक अर्थों में होती है। वह लिख रहा है:

"अंतर्मुखी भावना अपने आप को उद्देश्य के अनुकूल बनाने की कोशिश नहीं करती है, बल्कि खुद को इससे ऊपर रखने की कोशिश करती है, जिसके लिए वह अनजाने में उसमें पड़ी छवियों को महसूस करने की कोशिश करती है।" इस प्रकार के लोग आमतौर पर चुप रहते हैं और उन तक पहुंचना मुश्किल होता है।

संघर्ष की स्थिति में, भावना नकारात्मक निर्णयों के रूप में या स्थिति के प्रति पूर्ण उदासीनता के रूप में प्रकट होती है।

जंग के अनुसार अंतर्मुखी भावना का प्रकार मुख्यतः महिलाओं में पाया जाता है। वह उन्हें इस प्रकार चित्रित करता है: "... वे चुप हैं, पहुंचना कठिन है, समझ से बाहर है, अक्सर एक बचकाना या साधारण मुखौटा के नीचे छिपा हुआ है, जिसे अक्सर एक उदासीन चरित्र से भी पहचाना जाता है।"

हालांकि बाहरी तौर पर ऐसा व्यक्ति पूरी तरह से आत्मविश्वासी, शांत और शांत दिखता है, लेकिन ज्यादातर मामलों में उसके असली मकसद छिपे रहते हैं। उनकी शीतलता और संयम सतही है, और सच्ची भावना गहराई में विकसित होती है।

सामान्य परिस्थितियों में, यह प्रकार एक निश्चित रहस्यमय शक्ति प्राप्त करता है जो एक बहिर्मुखी व्यक्ति को आकर्षित कर सकता है, क्योंकि। यह उसके अचेतन को प्रभावित करता है। लेकिन उच्चारण के साथ, "एक प्रकार की महिला बनती है, जो प्रतिकूल अर्थों में अपनी बेशर्म महत्वाकांक्षा और कपटी क्रूरता के लिए जानी जाती है।"

अंतर्मुखी तर्कहीन प्रकार

पता लगाने की उनकी कम क्षमता के कारण, तर्कहीन प्रकारों का विश्लेषण करना अधिक कठिन होता है। उनकी मुख्य गतिविधि आवक है, बाहरी नहीं। नतीजतन, उनकी उपलब्धियां बहुत कम मूल्य की हैं, और उनकी सभी आकांक्षाएं व्यक्तिपरक घटनाओं के धन के लिए जंजीर हैं। इस दृष्टिकोण के लोग अपनी संस्कृति और पालन-पोषण के इंजन हैं। वे शब्दों को नहीं, बल्कि पूरे वातावरण को देखते हैं, जो उन्हें अपने आसपास के लोगों के जीवन को दर्शाता है।

सेंसिंग अंतर्मुखी प्रकार

अंतर्मुखी सेटिंग में महसूस करना व्यक्तिपरक है, क्योंकि महसूस की जाने वाली वस्तु के बगल में वह विषय खड़ा होता है जो महसूस करता है और जो "उद्देश्य उत्तेजना के लिए एक व्यक्तिपरक स्वभाव लाता है।" यह प्रकार अक्सर कलाकारों के बीच पाया जाता है। कभी-कभी व्यक्तिपरक कारक का निर्धारक इतना मजबूत हो जाता है कि वह वस्तुनिष्ठ प्रभावों को दबा देता है। इस मामले में, वस्तु का कार्य एक साधारण उत्तेजना की भूमिका में कम हो जाता है, और विषय, जो समान चीजों को मानता है, वस्तु के शुद्ध प्रभाव पर नहीं रुकता है, लेकिन व्यक्तिपरक धारणा में लगा हुआ है, जिसके कारण होता है उद्देश्य जलन से।

दूसरे शब्दों में, अंतर्मुखी भावना प्रकार का व्यक्ति एक ऐसी छवि देता है जो वस्तु के बाहरी पक्ष को पुन: पेश नहीं करता है, बल्कि इसे अपने व्यक्तिपरक अनुभव के अनुसार संसाधित करता है और इसके अनुसार इसे पुन: उत्पन्न करता है।

अंतर्मुखी भावना का प्रकार तर्कहीन है, क्योंकि वह उचित निर्णयों के आधार पर नहीं, बल्कि इस समय जो वास्तव में हो रहा है, उसके आधार पर चुनाव करता है।

बाह्य रूप से, यह प्रकार उचित आत्म-नियंत्रण के साथ एक शांत, निष्क्रिय व्यक्ति का आभास देता है। यह वस्तु के साथ इसके गैर-सहसंबंध के कारण है। लेकिन इस व्यक्ति के अंदर एक दार्शनिक है जो खुद से जीवन के अर्थ, व्यक्ति के उद्देश्य आदि के बारे में सवाल पूछता है। जंग का मानना ​​है कि अगर किसी व्यक्ति में अभिव्यक्ति की कलात्मक क्षमता नहीं है, तो सभी इंप्रेशन भीतर की ओर जाते हैं और चेतना को बंदी बनाकर रखते हैं।

अन्य लोगों को एक उद्देश्यपूर्ण समझ को व्यक्त करने में उसे बहुत काम लगता है, और वह बिना किसी समझ के खुद के साथ व्यवहार करता है। विकासशील, वह वस्तु से दूर और दूर जाता है और व्यक्तिपरक धारणाओं की दुनिया में गुजरता है, जो उसे पौराणिक कथाओं और अनुमानों की दुनिया में स्थानांतरित करता है। यद्यपि यह तथ्य उसके लिए अचेतन रहता है, यह उसके निर्णयों और कार्यों को प्रभावित करता है।

उसका अचेतन पक्ष अंतर्ज्ञान के दमन द्वारा प्रतिष्ठित है, जो मूल रूप से बहिर्मुखी प्रकार के अंतर्ज्ञान से अलग है। उदाहरण के लिए, एक बहिर्मुखी रवैये वाले व्यक्ति को संसाधनशीलता, एक अच्छी वृत्ति और एक अंतर्मुखी व्यक्ति द्वारा "गतिविधि की पृष्ठभूमि में अस्पष्ट, अंधेरा, गंदा और खतरनाक सब कुछ सूंघने" की क्षमता से प्रतिष्ठित किया जाता है।

अंतर्मुखी सहज ज्ञान युक्त प्रकार

अंतर्मुखी दृष्टिकोण में अंतर्ज्ञान आंतरिक वस्तुओं के लिए निर्देशित होता है, जिन्हें व्यक्तिपरक छवियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ये चित्र बाहरी अनुभव में नहीं पाए जाते हैं, बल्कि अचेतन की सामग्री हैं। जंग के अनुसार, वे सामूहिक अचेतन की सामग्री हैं, इसलिए, वे ओटोजेनेटिक अनुभव के लिए सुलभ नहीं हैं। अंतर्मुखी सहज प्रकार का व्यक्ति, बाहरी वस्तु से जलन प्राप्त करने के बाद, कथित पर नहीं रुकता, बल्कि यह निर्धारित करने की कोशिश करता है कि वस्तु के अंदर बाहरी कारण क्या था। अंतर्ज्ञान संवेदना से परे चला जाता है, ऐसा लगता है कि यह आगे देखने की कोशिश कर रहा है, संवेदना से परे, और संवेदना के कारण आंतरिक छवि को समझने की कोशिश कर रहा है।

बहिर्मुखी सहज ज्ञान युक्त प्रकार और अंतर्मुखी के बीच का अंतर यह है कि पूर्व बाहरी वस्तुओं के प्रति उदासीनता व्यक्त करता है, और बाद वाला आंतरिक लोगों के प्रति उदासीनता व्यक्त करता है; पहला नई संभावनाओं को महसूस करता है और वस्तु से वस्तु की ओर बढ़ता है, दूसरा छवि से छवि तक जाता है, नए निष्कर्ष और संभावनाओं की तलाश करता है।

अंतर्मुखी सहज ज्ञान युक्त प्रकार की एक और विशेषता यह है कि यह उन छवियों को पकड़ लेता है "जो अचेतन आत्मा की नींव से उत्पन्न होती हैं।" यहाँ जंग सामूहिक अचेतन की बात कर रहा है, अर्थात्। क्या है "... आर्कटाइप्स, जिसका अंतरतम सार अनुभव के लिए दुर्गम है, कई पूर्वजों में मानसिक कार्यप्रणाली का एक तलछट है, अर्थात। वे जैविक अस्तित्व के अनुभव हैं, सामान्य रूप से, लाखों पुनरावृत्तियों द्वारा संचित और प्रकारों में संघनित होते हैं।

जंग के अनुसार अंतर्मुखी सहज स्वभाव वाला व्यक्ति एक ओर रहस्यवादी-सपने देखने वाला और दूरदर्शी होता है, वहीं दूसरी ओर स्वप्नदृष्टा और कलाकार होता है। अंतर्ज्ञान का गहरा होना व्यक्ति को मूर्त वास्तविकता से दूर ले जाने का कारण बनता है, जिससे वह अपने सबसे करीबी लोगों के लिए भी पूरी तरह से समझ से बाहर हो जाता है। यदि यह प्रकार जीवन के अर्थ के बारे में सोचना शुरू कर देता है, जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है और दुनिया में उसका मूल्य है, तो उसे एक नैतिक समस्या का सामना करना पड़ता है, जो केवल चिंतन तक ही सीमित नहीं है।

अंतर्मुखी अंतर्मुखी सबसे अधिक वस्तु की संवेदनाओं का दमन करता है, क्योंकि "उनके अचेतन में संवेदना का एक प्रतिपूरक बहिर्मुखी कार्य होता है, जो एक पुरातन चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित होता है।" लेकिन सचेतन मनोवृत्ति के बोध के साथ, आंतरिक बोध के प्रति पूर्ण अधीनता उत्पन्न हो जाती है। तब वस्तु के प्रति लगाव की जुनूनी भावनाएँ होती हैं, जो सचेत दृष्टिकोण का विरोध करती हैं।

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हम पाठक को स्विस मनोवैज्ञानिक कार्ल गुस्ताव जंग "मनोवैज्ञानिक प्रकार" के काम के मुख्य प्रावधानों और आधुनिक व्यावहारिक मनोविज्ञान में इसके उपयोग की संभावनाओं से परिचित होने के लिए आमंत्रित करते हैं। लेख का पहला भाग सी जी जंग द्वारा इस पुस्तक के अध्यायों का संक्षिप्त विश्लेषण प्रदान करता है। दूसरा भाग हमारे दिनों में मनोवैज्ञानिक प्रकार के सिद्धांत के कुछ अनुप्रयोगों को उदाहरणों द्वारा सचित्र प्रस्तुत करता है।

सी जी जंग के मनोवैज्ञानिक प्रकार के सिद्धांत की सर्वोत्कृष्टता

अपनी चिकित्सा पद्धति के दौरान, कार्ल जंग ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि रोगी न केवल कई व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में, बल्कि विशिष्ट विशेषताओं में भी भिन्न थे। अध्ययन के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिकों ने दो मुख्य प्रकारों की पहचान की: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी। यह अलगाव इस तथ्य के कारण है कि कुछ लोगों के जीवन की प्रक्रिया में उनका ध्यान और रुचि बाहरी वस्तु की ओर अधिक थी, जबकि अन्य - उनके आंतरिक जीवन के लिए, अर्थात विषय प्राथमिकता थी।

हालांकि, जंग ने चेतावनी दी कि अपने शुद्ध रूप में, एक या दूसरे प्रकार का मिलना लगभग असंभव है, क्योंकि यह सामाजिक अनुकूलन के लिए एक बड़ी बाधा हो सकती है। इसका तात्पर्य मिश्रित प्रकार के अस्तित्व के विचार से है जो एक प्रकार के व्यक्तित्व की एकतरफाता के लिए मुआवजे के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, लेकिन इसमें बहिर्मुखता या अंतर्मुखता की प्रबलता होती है। इस मुआवजे के परिणामस्वरूप, माध्यमिक वर्ण और प्रकार प्रकट होते हैं जो किसी व्यक्ति की परिभाषा को बहिर्मुखी या अंतर्मुखी के रूप में जटिल करते हैं। इससे भी अधिक भ्रामक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया है। इसलिए, प्रचलित बहिर्मुखता या अंतर्मुखता को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने के लिए, अत्यधिक देखभाल और निरंतरता देखी जानी चाहिए।

जंग इस बात पर जोर देते हैं कि लोगों का दो मुख्य मनोवैज्ञानिक प्रकारों में विभाजन बहुत पहले "मानव स्वभाव के विशेषज्ञों द्वारा किया गया था और गहरे विचारकों द्वारा परिलक्षित होता है, विशेष रूप से गोएथे" और आम तौर पर स्वीकृत तथ्य बन गया है। लेकिन विभिन्न प्रमुख हस्तियों ने अपनी-अपनी भावनाओं के आधार पर इस विभाजन का अलग-अलग तरीके से वर्णन किया। व्यक्तिगत व्याख्या के बावजूद, एक बात सामान्य रही: जिनका ध्यान निर्देशित और विषय पर निर्भर था, वे विषय से दूर हो गए, अर्थात स्वयं, और जिनका ध्यान वस्तु से दूर हो गया और विषय की ओर निर्देशित हो गया। मानसिक प्रक्रियाएँ, अर्थात् उसकी आंतरिक दुनिया में बदल गईं।

सी जी जंग ने नोट किया कि किसी भी व्यक्ति को इन दोनों तंत्रों की विशेषता है, एक या दूसरे की अधिक गंभीरता के साथ। उनका एकीकरण श्वास के कार्य के समान जीवन की प्राकृतिक लय है। और फिर भी जिन कठिन परिस्थितियों में अधिकांश लोग स्वयं को पाते हैं, और बाहरी सामाजिक वातावरण, और आंतरिक कलह शायद ही कभी इन दो प्रकारों को एक या दूसरे व्यक्ति के भीतर सामंजस्यपूर्ण रूप से सह-अस्तित्व की अनुमति देते हैं। इसलिए, एक दिशा या दूसरी दिशा में लाभ होता है। और जब कोई न कोई तंत्र हावी होने लगता है, तो बहिर्मुखी या अंतर्मुखी प्रकार का निर्माण होता है।

एक सामान्य परिचय के बाद, जंग ने मानसिक प्रकार की पहचान के इतिहास की खोज की, प्राचीन काल से बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकारों के अपने विस्तृत विवरण के लिए। पहले अध्याय में जंग ने प्राचीन और मध्यकालीन विचारों में मानसिक प्रकार की समस्या का विश्लेषण किया है। इस अध्याय के पहले खंड में, उन्होंने प्राचीन ज्ञानशास्त्रियों और प्रारंभिक ईसाइयों टर्टुलियन और ओरिजन के बीच तुलना की, ताकि उनके उदाहरण से यह दिखाया जा सके कि एक अंतर्मुखी प्रकार का व्यक्तित्व था, और दूसरा एक बहिर्मुखी प्रकार का व्यक्तित्व था। जंग ने नोट किया कि ग्नोस्टिक्स ने लोगों को तीन प्रकार के चरित्र में विभाजित करने का प्रस्ताव दिया, जहां पहले मामले में सोच (वायवीय) प्रबल थी, दूसरे में - भावना (मानसिक), तीसरे में - सनसनी (गिलिक)।

टर्टुलियन के व्यक्तित्व प्रकार का खुलासा करते हुए, जंग बताते हैं कि ईसाई धर्म के प्रति अपनी प्रतिबद्धता में, उन्होंने अपनी सबसे मूल्यवान संपत्ति का त्याग किया - उनकी अत्यधिक विकसित बुद्धि, ज्ञान की उनकी इच्छा; आंतरिक धार्मिक भावना पर पूरी तरह से ध्यान केंद्रित करने के लिए, उन्होंने अपनी आत्मा को त्याग दिया। ओरिगेन ने इसके विपरीत, ईसाई धर्म में ज्ञानवाद को हल्के रूप में पेश करते हुए, बाहरी ज्ञान के लिए, विज्ञान के लिए प्रयास किया, और इस मार्ग पर बुद्धि को मुक्त करने के लिए, उन्होंने आत्म-निष्कासन किया, जिससे कामुकता के रूप में बाधा दूर हो गई। जंग ने तर्क दिया कि टर्टुलियन एक अंतर्मुखी और एक जागरूक व्यक्ति का एक स्पष्ट उदाहरण था, क्योंकि आध्यात्मिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए, उसने अपने शानदार दिमाग को त्याग दिया। ओरिजन ने खुद को विज्ञान और अपनी बुद्धि के विकास के लिए समर्पित करने के लिए, जो सबसे अधिक व्यक्त किया था, उसे त्याग दिया - उसकी कामुकता, यानी वह एक बहिर्मुखी था, उसका ध्यान ज्ञान के लिए, बाहर की ओर निर्देशित किया गया था।

पहले अध्याय के दूसरे खंड में, जंग प्रारंभिक ईसाई चर्च में धार्मिक विवादों की जांच करता है ताकि एबियोनाइट्स के विरोध के उदाहरण के द्वारा दिखाया जा सके, जिन्होंने दावा किया कि मनुष्य के पुत्र में मानव स्वभाव था, और डॉकेट्स, जो इस दृष्टिकोण का बचाव किया कि ईश्वर के पुत्र में केवल मांस की उपस्थिति थी, कुछ से बहिर्मुखी, दूसरा - अंतर्मुखी के लिए, उनके विश्वदृष्टि के संदर्भ में। इन विवादों की तीव्रता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पूर्व ने मानव संवेदी धारणा को सबसे आगे निर्देशित करना शुरू कर दिया, बाद वाले ने अमूर्त, अलौकिक को मुख्य मूल्य मानना ​​शुरू कर दिया।

पहले अध्याय के तीसरे खंड में, जंग ने 9वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य के लिए प्रासंगिक, पारगमन की समस्या के प्रकाश में मनोविज्ञान पर विचार किया। फिर से, वह विश्लेषण के लिए दो विरोधी पक्ष लेता है: एक - मठ के मठाधीश, पास्खाज़ी रेडबर्ट के व्यक्ति में, जिन्होंने दावा किया कि संस्कार के संस्कार के दौरान, शराब और रोटी मनुष्य के पुत्र के मांस और रक्त में बदल जाती है, दूसरा - महान विचारक के व्यक्ति में - स्कॉटस एरिगेना, जो अपने ठंडे दिमाग के "आविष्कार" की बात का बचाव करते हुए, सामान्य राय को स्वीकार नहीं करना चाहते थे। इस पवित्र ईसाई अनुष्ठान के महत्व को कम किए बिना, उन्होंने तर्क दिया कि संस्कार अंतिम भोज की स्मृति है। रुडबर्ट के बयान ने सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त की और उन्हें लोकप्रियता दिलाई, क्योंकि वह एक गहरे दिमाग के बिना, अपने पर्यावरण की प्रवृत्तियों को महसूस करने और महान ईसाई प्रतीक को एक मोटा कामुक रंग देने में सक्षम थे, इसलिए जंग हमें बहिर्मुखता की स्पष्ट रूप से व्यक्त विशेषताओं की ओर इशारा करते हैं उसके व्यवहार में। स्कॉट एरिगेन, एक असाधारण दिमाग वाले, जिसे वह दिखाने में सक्षम था, केवल व्यक्तिगत विश्वास के आधार पर एक दृष्टिकोण का बचाव करते हुए, इसके विपरीत, आक्रोश का एक तूफान मिला; अपने पर्यावरण की प्रवृत्तियों को महसूस करने में असमर्थ, वह उस मठ के भिक्षुओं द्वारा मारा गया जिसमें वह रहता था। सी जी जंग उन्हें एक अंतर्मुखी प्रकार के रूप में संदर्भित करता है।

पहले अध्याय के चौथे खंड में, जंग, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकारों के अपने अध्ययन को जारी रखते हुए, दो विपरीत शिविरों की तुलना करता है: नाममात्रवाद (उज्ज्वल प्रतिनिधि - एटिस्थनीज और डायोजनीज) और यथार्थवाद (नेता - प्लेटो)। पूर्व की मान्यताएं सार्वभौमिकों (सामान्य अवधारणाओं) के गुण पर आधारित थीं, जैसे कि अच्छाई, मनुष्य, सौंदर्य, आदि। साधारण शब्दों के लिए, जिसके पीछे कुछ भी नहीं है, अर्थात वे नाममात्र के थे। और बाद वाले ने, इसके विपरीत, प्रत्येक शब्द को आध्यात्मिकता, एक अलग अस्तित्व दिया, अमूर्तता, विचार की वास्तविकता पर जोर दिया।

पहले अध्याय के पांचवें खंड में, अपने विचार को विकसित करते हुए, जंग ने लूथर और ज़्विंगी के बीच धार्मिक विवाद की जांच संस्कार के बारे में की, उनके निर्णयों के विपरीत को देखते हुए: लूथर के लिए, अनुष्ठान की कामुक धारणा महत्वपूर्ण थी, ज़िंगली के लिए, आध्यात्मिकता, संस्कार के प्रतीकवाद की प्राथमिकता थी।

"प्रकार की समस्या पर शिलर के विचार" के दूसरे अध्याय में, सी जी जंग एफ। शिलर के काम पर निर्भर करता है, जिसे वह उन पहले लोगों में से एक मानता है जो इन दो प्रकारों के विश्लेषण का सहारा लेते हैं, उन्हें अवधारणाओं के साथ जोड़ते हैं। सनसनी" और "सोच"। हालांकि, यह देखते हुए कि इस विश्लेषण में शिलर के अपने अंतर्मुखी प्रकार की छाप है। जंग गोएथे के अपव्यय के साथ शिलर के अंतर्मुखता के विपरीत है। समानांतर में, जंग सार्वभौमिक "संस्कृति" के अर्थ की एक अंतर्मुखी और बहिर्मुखी व्याख्या की संभावना को दर्शाता है। वैज्ञानिक शिलर के लेख "ऑन द एस्थेटिक एजुकेशन ऑफ मैन" का विश्लेषण करते हैं, लेखक के साथ बहस करते हुए, उनकी भावना में उनके बौद्धिक निर्माण की उत्पत्ति की खोज करते हुए, कवि और विचारक के बीच संघर्ष का वर्णन करते हैं। जंग मुख्य रूप से एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब के रूप में शिलर के काम से आकर्षित होता है जो कि शिलर की शब्दावली में यद्यपि मनोवैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न और समस्याएं उठाता है। जंग के सिद्धांत को समझने के लिए एक मध्य राज्य के रूप में शिलर में प्रतीक के बारे में उनके तर्क बहुत महत्वपूर्ण हैं, सचेत और अचेतन उद्देश्यों के विरोध के बीच एक समझौता।

इसके अलावा, जंग शिलर द्वारा कवियों के विभाजन को भोले और भावुक में मानता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि हमारे पास कवियों की रचनात्मक विशेषताओं और उनके कार्यों की विशेषताओं के आधार पर एक वर्गीकरण है, जिसे व्यक्तित्व प्रकारों के सिद्धांत पर पेश नहीं किया जा सकता है। जंग विशिष्ट तंत्र की कार्रवाई के उदाहरण के रूप में भोले और भावुक कविता पर रहता है, वस्तु के संबंध की विशिष्टता। चूंकि शिलर विशिष्ट तंत्र से सीधे जंग के समान मानसिक प्रकारों की ओर बढ़ता है, वैज्ञानिक कहते हैं कि शिलर दो प्रकारों को एकल करता है जिनमें बहिर्मुखी और अंतर्मुखी की सभी विशेषताएं हैं।

अपने शोध को जारी रखते हुए, तीसरे अध्याय में, सी जी जंग ने जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के काम की जांच मनोविज्ञान में विभाजन के बाद के दृष्टिकोण के आलोक में की। और अगर शिलर ने अपने विशिष्ट विरोधी जोड़े को आदर्शवादी-यथार्थवादी कहा, तो नीत्शे ने इसे अपोलोनियन-डायोनिसियन कहा। शब्द - डायोनिसियन - की उत्पत्ति डायोनिसस से हुई है - प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं का एक चरित्र, आधा देवता, आधा बकरी। इस डायोनिसियन प्रकार का नीत्शे का विवरण इस चरित्र की विशेषता विशेषता के साथ मेल खाता है।

इस प्रकार, "डायोनिसियन" नाम असीमित पशु इच्छा की स्वतंत्रता का प्रतीक है, सामूहिक यहां सामने आता है, व्यक्ति - पृष्ठभूमि के लिए, कामेच्छा की रचनात्मक शक्ति, आकर्षण के रूप में व्यक्त की गई, व्यक्ति को एक वस्तु के रूप में पकड़ती है और इसे एक उपकरण या अभिव्यक्ति के रूप में उपयोग करता है। शब्द "अपोलोनियन" प्रकाश अपोलो के प्राचीन ग्रीक देवता के नाम से आया है और नीत्शे की व्याख्या में, सुंदरता, माप और भावनाओं के आंतरिक सिल्हूट की भावना को व्यक्त करता है जो अनुपात के नियमों का पालन करते हैं। एक सपने के साथ पहचान स्पष्ट रूप से अपोलोनियन राज्य की संपत्ति पर केंद्रित है: यह आत्मनिरीक्षण की स्थिति है, अवलोकन की एक स्थिति है जो अंदर की ओर निर्देशित है, अंतर्मुखता की स्थिति है।

नीत्शे के प्रकारों पर विचार सौंदर्य तल पर है, और जंग इसे समस्या का "आंशिक विचार" कहते हैं। हालांकि, जंग के अनुसार, नीत्शे, जैसे कि उससे पहले कोई नहीं था, मानस के अचेतन तंत्र को समझने के करीब आया, विरोधी सिद्धांतों में अंतर्निहित उद्देश्य।

आगे - चौथे अध्याय "मानव विज्ञान में प्रकारों की समस्या" में - जंग ने फर्नो जॉर्डन के काम का अध्ययन किया "शरीर और मानव वंशावली के दृष्टिकोण से चरित्र", जिसमें लेखक अंतर्मुखी के मनोविज्ञान की विस्तार से जांच करता है और बहिर्मुखी, अपनी शब्दावली का उपयोग करते हुए। जंग अलग-अलग प्रकारों के लिए मुख्य मानदंड के रूप में गतिविधि के उपयोग पर जॉर्डन की स्थिति की आलोचना करता है।

पाँचवाँ अध्याय कविता में प्रकारों की समस्या के लिए समर्पित है। कार्ल स्पिटेलर की कविता में प्रोमेथियस और एपिमिथियस की छवियों के आधार पर, वैज्ञानिक नोट करते हैं कि इन दो पात्रों के बीच संघर्ष, सबसे पहले, एक ही व्यक्ति में अंतर्मुखी और बहिर्मुखी विकास के बीच टकराव व्यक्त करता है; हालाँकि, काव्य रचना इन दो दिशाओं को दो अलग-अलग आकृतियों और उनकी विशिष्ट नियति में समाहित करती है। जंग गोएथे और स्पिटेलर में प्रोमेथियस की छवियों की तुलना करता है। इस अध्याय में एकीकृत प्रतीक के अर्थ पर विचार करते हुए, जंग ने नोट किया कि कवि "सामूहिक अचेतन में पढ़ने" में सक्षम हैं। प्रतीक और विरोध की भावना की समकालीन सांस्कृतिक व्याख्या के अलावा, जंग प्राचीन चीनी और ब्राह्मणवादी विरोधी समझ और एकीकृत प्रतीक पर भी रहता है।

इसके अलावा, जंग साइकोटाइप्स को साइकोपैथोलॉजी (अध्याय छह) की स्थिति से मानता है। शोध के लिए, वह मनोचिकित्सक ओटो ग्रॉस "सेकेंडरी सेरेब्रल फंक्शन" का काम चुनता है। केजी जंग ने नोट किया कि मानसिक असामान्यताओं की उपस्थिति में, मनोविज्ञान की पहचान करना बहुत आसान है, क्योंकि वे इस प्रक्रिया में एक आवर्धक कांच हैं।

फिर वैज्ञानिक सौंदर्यशास्त्र (सातवें अध्याय) की ओर मुड़ता है। यहां वह वोरिंगर के कार्यों पर निर्भर करता है, जो "सहानुभूति" और "अमूर्त" शब्दों का परिचय देता है, जो जितना संभव हो सके, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी प्रकार की विशेषता रखते हैं। सहानुभूति वस्तु को कुछ हद तक खाली महसूस करती है और इस कारण से इसे अपने जीवन से भर सकती है। इसके विपरीत, अमूर्त वस्तु को एक निश्चित सीमा तक जीवित और कार्यशील के रूप में देखता है, और इस वजह से इसके प्रभाव से बचने की कोशिश करता है।

अपने काम के आठवें अध्याय में, जंग आधुनिक दर्शन के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान पर विचार करने के लिए आगे बढ़ते हैं। शोध के लिए, वह व्यावहारिक दर्शन के प्रतिनिधि विलियम जेम्स की स्थिति चुनता है। वह सभी दार्शनिकों को दो प्रकारों में विभाजित करता है: तर्कवादी और अनुभववादी। उनकी राय में, एक तर्कवादी एक संवेदनशील व्यक्ति है, एक अनुभववादी एक कठोर व्यक्तित्व है। यदि पहले के लिए स्वतंत्र इच्छा महत्वपूर्ण है, तो दूसरा भाग्यवाद के अधीन है। कुछ का दावा करते हुए, तर्कवादी स्पष्ट रूप से हठधर्मिता में डूब जाता है, जबकि अनुभववादी, इसके विपरीत, संशयवादी विचारों का पालन करता है।

नौवें अध्याय में, जंग जीवनी जैसे विज्ञान की ओर मुड़ता है, विशेष रूप से जर्मन वैज्ञानिक विल्हेम ओस्टवाल्ड का काम। वैज्ञानिकों की आत्मकथाओं को संकलित करते हुए, ओस्टवाल्ड ने विपरीत प्रकारों की खोज की, और उन्हें शास्त्रीय प्रकार और रोमांटिक प्रकार का नाम दिया। संकेतित पहला प्रकार जितना संभव हो सके अपने काम को बेहतर बनाने की कोशिश करता है, इसलिए वह धीरे-धीरे काम करता है, पर्यावरण पर उसका कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ता है, क्योंकि वह जनता के सामने गलती करने से डरता है। दूसरा प्रकार - शास्त्रीय - बिल्कुल विपरीत गुण प्रदर्शित करता है। यह उनकी विशेषता है कि उनकी गतिविधियाँ विविध और असंख्य हैं, जिसके परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में क्रमिक कार्य हैं, और उनके साथी आदिवासियों पर उनका महत्वपूर्ण और मजबूत प्रभाव है। ओस्टवाल्ड ने नोट किया कि यह मानसिक प्रतिक्रिया की उच्च गति है जो रोमांटिक का संकेत है और उसे धीमी क्लासिक से अलग करती है।

और अंत में, इस काम के दसवें अध्याय में, सी जी जंग अपने "प्रकारों का सामान्य विवरण" देता है। जंग प्रत्येक प्रकार का एक निश्चित सख्त क्रम में वर्णन करता है। सबसे पहले, चेतना की सामान्य सेटिंग के संदर्भ में, फिर, अचेतन की स्थापना के संदर्भ में, बाद में - मुख्य मनोवैज्ञानिक कार्यों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, जैसे कि सोच, भावनाएं, संवेदनाएं, अंतर्ज्ञान। और इसी आधार पर वह आठ उपप्रकारों की भी पहचान करता है। प्रत्येक मुख्य प्रकार के लिए चार। जंग के अनुसार, सोच और भावना उपप्रकार तर्कसंगत हैं, संवेदी और सहज उपप्रकार तर्कहीन हैं, भले ही हम बहिर्मुखी या अंतर्मुखी के बारे में बात कर रहे हों।

के। जंग के मनोविज्ञान की अवधारणा का व्यावहारिक अनुप्रयोग आज

आज एक मनोवैज्ञानिक के लिए मुख्य प्रकार के व्यक्तित्व का निर्धारण करना कठिन नहीं होगा। जंग के इस कार्य का मुख्य उपयोग करियर मार्गदर्शन है। वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति बंद है और सब कुछ धीरे-धीरे करता है, उदाहरण के लिए, उच्च यातायात वाले व्यापारिक मंजिल में एक विक्रेता के रूप में, साथ ही सामान्य तौर पर, उसके लिए विक्रेता के रूप में काम नहीं करना बेहतर होता है। चूंकि इस पेशे में दिन के दौरान बड़ी संख्या में संपर्क शामिल होते हैं, और हमेशा आरामदायक नहीं होते हैं, जो एक अंतर्मुखी के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य को बहुत कमजोर कर सकता है। हां, और ऐसी गतिविधियों की प्रभावशीलता कम होगी। यदि, इसके विपरीत, कोई व्यक्ति मुख्य बहिर्मुखी प्रकार का है, तो वह बड़ी संख्या में व्यक्तिगत संपर्कों से जुड़ी गतिविधियों को सुरक्षित रूप से चुन सकता है, जिसमें एक नेता - प्रबंधक या निदेशक शामिल हैं।

इस सिद्धांत का उपयोग पारिवारिक मनोविज्ञान में भी किया जाता है। इसके अलावा, परिवार नियोजन के स्तर पर। चूंकि, उदाहरण के लिए, यदि एक जोड़े में एक विशिष्ट बहिर्मुखी या एक विशिष्ट अंतर्मुखी होता है, तो ऐसे विवाह का जीवन अल्पकालिक होगा। आखिरकार, अगर पत्नी अपने पति पर ध्यान केंद्रित करना चाहती है, तो अपने अतिरिक्त काम के संचार को सीमित करते हुए, सबसे अंतर्मुखी व्यक्ति होने के नाते, और पति, इसके विपरीत, एक विशिष्ट बहिर्मुखी होने के नाते, बड़ी संख्या में मेहमानों की आवश्यकता होगी उनके घर या अक्सर दोस्तों की संगति में रहने की इच्छा, यह कलह और संभवतः तलाक का कारण बन सकती है। लेकिन, चूंकि सबसे प्रचलित एक विशिष्ट सेटिंग वाले मनोविज्ञान काफी दुर्लभ हैं, इसलिए एक ऐसा साथी चुनना संभव है, जो बहिर्मुखी होते हुए भी, एक जीवन साथी पर पर्याप्त ध्यान देने में सक्षम हो और जिसे लगातार मित्रता की विशेष रूप से स्पष्ट आवश्यकता न हो। संपर्क।

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11.05.2016 10:28

कार्ल गुस्ताव जंग, एक छात्र और सिगमंड फ्रायड के सहयोगी, ने लगभग साठ वर्षों तक एक व्यापक मनोरोग अभ्यास किया था। उन्होंने लोगों को बहुत देखा और आश्वस्त हो गए कि फ्रायड द्वारा वर्णित मानस की संरचना स्वयं को उसी तरह प्रकट नहीं करती है। लोग वास्तविकता को अलग तरह से समझते हैं।

अपने स्वयं के और अपने छात्रों के अवलोकनों को सारांशित और व्यवस्थित करते हुए, जंग ने आठ मनोवैज्ञानिक प्रकारों का वर्णन किया। उनके काम ने मनोवैज्ञानिक प्रकार पुस्तक का आधार बनाया, जो 1921 में प्रकाशित हुई थी। जंग के दृष्टिकोण से, प्रत्येक व्यक्ति के पास मनोवैज्ञानिक प्रकारों में से एक में निहित व्यक्तिगत लक्षण और लक्षण होते हैं। मनोवैज्ञानिक प्रकार बचपन में ही प्रकट हो जाता है और जीवन के दौरान लगभग नहीं बदलता है, हालांकि जैसे-जैसे यह बड़ा होता है इसे सुचारू किया जा सकता है। यह जोर देने योग्य है कि टाइपोलॉजी किसी व्यक्ति की पसंद की स्वतंत्रता को सीमित नहीं करती है, करियर या प्यार में बाधा नहीं है, इसके विकास में बाधा नहीं है। यह एक तरह का ढांचा है, व्यक्तित्व की संरचना। यह किसी व्यक्ति के चरित्र और व्यक्तित्व की विविधता, अच्छे और बुरे के बारे में विचार, उसके व्यक्तिगत जीवन के अनुभव, उसके अपने विचार, सांस्कृतिक स्तर को नकारता नहीं है। जंग का सिद्धांत यह समझने में मदद करता है कि लोग दुनिया को कैसे देखते हैं।

जंग ने विज्ञान में नई अवधारणाएँ पेश कीं - बहिर्मुखता और अंतर्मुखता।

एक बहिर्मुखी बाहरी दुनिया पर केंद्रित है। अंतर्मुखी व्यक्ति को भीतर से ताकत मिलती है। दुनिया में कोई शुद्ध बहिर्मुखी और अंतर्मुखी नहीं हैं। प्रत्येक व्यक्ति दुनिया की एक या दूसरी धारणा के लिए इच्छुक है, कभी-कभी घर और काम पर अलग-अलग व्यवहार करता है। अंतर्मुखी की तुलना में बहिर्मुखी अधिक सक्रिय होते हैं। वे आज के मुक्त बाजार समाज में सहज हैं। वे स्थिति, पुरस्कार, उपलब्धियों, श्रेष्ठता के लिए प्रयास करते हैं, दोस्तों की कंपनी में आराम करते हैं और ताकत खींचते हैं। अपव्यय की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ - स्वार्थ, अहंकार, इच्छाशक्ति। चूंकि बहिर्मुखी नेतृत्व करते हैं, एक जोड़ी में रिश्ते बेहतर विकसित होते हैं जहां एक पुरुष अपने मनोवैज्ञानिक प्रकार में बहिर्मुखी होता है, और एक महिला एक अंतर्मुखी होती है।

अंतर्मुखी बहिर्मुखी से बेहतर या बदतर नहीं होते हैं। उनकी अपनी कमजोरियां और फायदे हैं। अंतर्मुखी व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया में खुद को विसर्जित करके स्वस्थ हो जाते हैं। बाहरी दुनिया के साथ सफलतापूर्वक बातचीत करने के लिए जो उनके लिए मुश्किल है, वे उद्देश्यपूर्ण रूप से इसके व्यक्तिगत पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अंतर्मुखी अच्छे रणनीतिकार, विचारशील और उचित होते हैं। वे स्थिति को गहराई से और आगे देखने में सक्षम हैं। अंतर्मुखी के विपरीत, बहिर्मुखी रणनीतिकार होते हैं और यहां और अभी जीतने का प्रयास करते हैं। अंतर्मुखता की नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ - बादलों में भटकना, उनकी उपस्थिति की निगरानी करने की अनिच्छा, अपने विचारों को व्यक्त करने में असमर्थता।

लेकिन वापस जंग के सिद्धांत पर। अगली अवधारणा जो उससे संबंधित है वह है मनोवैज्ञानिक कार्य. वैज्ञानिक की टिप्पणियों के अनुसार, कुछ लोग तार्किक डेटा के साथ अच्छी तरह से काम करते हैं, जबकि अन्य भावनात्मक जानकारी से बेहतर तरीके से निपटते हैं। महान अंतर्ज्ञान वाले लोग हैं, और ऐसे लोग हैं जिनके पास बेहतर विकसित संवेदनाएं हैं। जंग के अनुसार, चार बुनियादी मनोवैज्ञानिक कार्य सोच, भावना, अंतर्ज्ञान, संवेदना हैं।

विचारएक व्यक्ति को अपने विचारों की सामग्री के बीच वैचारिक संबंध स्थापित करने में मदद करता है। सोचने की प्रक्रिया में, वह वस्तुनिष्ठ मानदंड, तर्क द्वारा निर्देशित होता है। इंद्रियां, इसके विपरीत, प्रतिनिधित्व के आकलन पर आधारित हैं: अच्छा या बुरा, सुंदर या बदसूरत। अगला मनोवैज्ञानिक कार्य है अंतर्ज्ञान. यह क्या हो रहा है, वृत्ति की अचेतन धारणा से जुड़ा है। चौथा मनोवैज्ञानिक कार्य - बोध, जो विशिष्ट तथ्यों के कारण होने वाली शारीरिक उत्तेजनाओं पर आधारित होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के सभी चार मनोवैज्ञानिक कार्य होते हैं। वे उसे दुनिया की एक एकीकृत तस्वीर बनाने में मदद करते हैं। कार्यों को अलग तरह से विकसित किया जाता है। एक नियम के रूप में, एक दूसरे पर हावी है।

कार्य की प्रबलता के आधार पर, जंग ने पहले प्रकारों की पहचान की: सोच, भावना, सहज ज्ञान युक्त, संवेदन। उन्होंने मनोवैज्ञानिक कार्यों को दो वर्गों में विभाजित किया: तर्कसंगत कार्य - सोच और भावना, तर्कहीन - अंतर्ज्ञान और संवेदना। कार्य वैकल्पिक जोड़े भी बनाते हैं: भावना और सोच, अंतर्ज्ञान और संवेदना। उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक ने तर्क दिया कि भावनाएँ सोच को दबा देती हैं, और सोच भावना के साथ हस्तक्षेप कर सकती है।

तर्कसंगत कार्यों को जंग ने उचित कहा, क्योंकि वे समाज में संचित और स्वीकृत वस्तुनिष्ठ मूल्यों और मानदंडों पर केंद्रित हैं। तर्कहीन व्यवहार, वैज्ञानिक के दृष्टिकोण से, वह व्यवहार है जो कारण पर आधारित नहीं है। ये मनोवैज्ञानिक कार्य न तो बुरे हैं और न ही अच्छे। सभी प्रकार की स्थितियों से निपटने में, तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों दृष्टिकोण महत्वपूर्ण हो सकते हैं। जंग ने नोट किया कि कभी-कभी संघर्ष के उचित समाधान पर अत्यधिक ध्यान आपको एक तर्कहीन स्तर पर उत्तर खोजने से रोक सकता है।

जंग ने बहिर्मुखता और अंतर्मुखता के दृष्टिकोण से प्रत्येक मनोवैज्ञानिक कार्य का विश्लेषण किया और परिभाषित किया आठ मनोवैज्ञानिक प्रकार. बहिर्मुखी और अंतर्मुखी तर्कसंगत और तर्कहीन हैं। तर्कसंगत बहिर्मुखी और तर्कसंगत अंतर्मुखी, बदले में, सोच और भावना से मिलते हैं। तर्कहीन बहिर्मुखी और तर्कहीन अंतर्मुखी संवेदनशील और सहज होते हैं।

सबसे स्पष्ट रूप से, मनोवैज्ञानिक प्रकार संबंधों में प्रकट होता है। आमतौर पर खुश जोड़े, आदर्श दोस्त और सहकर्मी वे लोग होते हैं जो एक दूसरे के पूरक होते हैं। दो अंतर्मुखी एक साथी से पहल की प्रतीक्षा कर सकते हैं और प्रतीक्षा नहीं कर सकते। दो बहिर्मुखी एक साथ काम करने या एक साथ काम करने में सक्षम नहीं हैं क्योंकि वे बहुत अधिक उद्यमी हैं, प्रत्येक अपने ऊपर कंबल खींच रहा है। एक व्यक्ति गतिविधि के क्षेत्र में अधिक सफल होगा जो उसके मनोवैज्ञानिक प्रकार में निहित है, लेकिन कुछ भी उसे काम में, सार्वजनिक रूप से या अपने निजी जीवन में आवश्यक अन्य गुणों को विकसित करने से रोकता है।

अपने मनोवैज्ञानिक प्रकार को जानने से आपको अपनी प्रवृत्ति को समझने, सक्रिय रूप से अपनी ताकत का उपयोग करने और कमजोरियों की भरपाई के तरीके खोजने में मदद मिलेगी। ऐसे समय होते हैं जब व्यक्ति का प्रकार बहुत धुंधला होता है, लेकिन यह एक अपवाद है।

यदि आप स्वतंत्र रूप से अपने मनोवैज्ञानिक प्रकार का निर्धारण नहीं कर सकते हैं, तो सबसे अधिक संभावना है कि आपके पास पर्याप्त जानकारी नहीं है या आप अपने साथ ईमानदार नहीं होना चाहते हैं। एक पेशेवर मनोवैज्ञानिक से संपर्क करें जो आपका परीक्षण करेगा और आपको जीवन स्थितियों, आत्म-विकास और लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक सिफारिशें देगा।