ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نقش فناوری های روابط عمومی در شکل گیری چهره اسلام

RF. ایشماتوف

معرفی

اسلام جوانترین، بزرگترین از نظر تعداد پیروان و بحث برانگیزترین در تلقی از جامعه غربی به عنوان یک دین توحیدی است. نگرش غرب نسبت به اسلام در طول قرون گذشته به طرز چشمگیری تغییر کرده است. از تلقی خلافت اسلامی به عنوان پادشاهی روشنگری و شکوفایی در رنسانس و روشنگری، تا تصویر کشورهای مسلمان به عنوان الگوی عقب ماندگی در اواسط قرن بیستم. با این حال، در دهه های اخیر، یک روند ترسناک وجود داشته است - اسلام به طور فزاینده ای با تروریسم، خشونت، فقدان حقوق و تجاوز همراه است. دینی که بیشترین ارزش زندگی بشر را در ذهن میلیون ها نفر اعلام می کند، تنها با تصویر تروریست های انتحاری مرتبط است. دینی که دانشمندان را بین فرشتگان و انسان ها قرار می دهد به طور فزاینده ای به عنوان ایدئولوژی غیرمنطقی جنگ و جهل معرفی می شود. با وجود باز بودن اطلاعات موثق درباره اسلام و مسلمانان، میلیون ها نفر حتی درک سطحی از اسلام به عنوان یک مفهوم دینی، اخلاقی، اجتماعی و قانونی ندارند. پیامد سوء تفاهم و طرد اسلام در غرب، پدیده هایی مانند ناسیونالیسم (و ناسیونالیسم معکوس)، ظهور باورهای رادیکال، تایید ضمنی تهاجم مستقیم هم به افراد مسلمان و هم به کل سازمان ها و دولت هاست.

بدون پرداختن به دلایل سیاسی چنین سیاست روابط عمومی، با این وجود شایان ذکر است که پوشش عینی اسلام به عنوان جایگزین واقعی برای مفاهیم اجتماعی مدرن غرب برای اکثر نخبگان سودمند نیست. از یک سو، ایجاد تصویری از دشمن، توده‌ها را از علل واقعی مشکلات سیاسی و اقتصادی-اجتماعی منحرف می‌کند، از سوی دیگر، ایجاد ترس از «تهدید شرق» به مشروعیت بخشیدن به سیاست‌های مسئولان کمک می‌کند. همانطور که در دوران جنگ سرد بود. برای دستیابی به این هدف از فناوری های مختلف روابط عمومی سیاه استفاده می شود. اما پاسخ مسلمانان به چنین حملاتی نباید تجاوز و نافرمانی باشد. ابتدا باید با علم و کلام جهاد کرد و مردم را نسبت به ماهیت انسانی اسلام و مبانی مسالمت آمیز آن متقاعد کرد و جان و کرامت انسانی و عقل و عقل و ارزش های خانوادگی را تجلیل کرد.

در ارتباط با گرایش‌های ذکر شده، تحلیل فناوری‌های روابط عمومی که برای شکل‌دهی تصاویر منفی و مثبت از اسلام مورد استفاده قرار می‌گیرد، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.

هدف این کار تحلیل فناوری های روابط عمومی به عنوان ابزاری برای شکل دادن به تصویر اسلام، تصویر آن در اذهان غرب و نه تنها عموم مردم است.

1. ویژگی های فناوری های روابط عمومی و هدف روابط عمومی در شکل گیری سیمای اسلام

1.1 تجزیه و تحلیل فن آوری های روابط عمومی

رابطه و رابطه بین روابط عمومی و مذهب مبهم است. از یک سو، پدیده های آشنا مانند موعظه، تبلیغ، فعالیت های آموزشی سازمان های مذهبی را می توان با خیال راحت به فناوری های روابط عمومی نسبت داد. اما از سوی دیگر اعتقاد به روابط عمومی یکی از فناوری هاست، در حالی که برای دین محصول نهایی، هدف فعالیت است. در این اثر، هدف ما تحلیل نقش روابط عمومی در ترویج چنین محصولی مانند تصویر اسلام است.

برای شروع، بیایید ویژگی های فناوری های ارتباطی را به طور کلی و روابط عمومی را به طور خاص در نظر بگیریم.

به عنوان ویژگی های فناوری ارتباطات در کار D.P. لو هاور ویژگی ها و معیارهای زیر را مشخص می کند:

1. تصنعی و مدیریت عمدی منابع ارتباطی? تغییر ویژه در روند طبیعی (به طور خود به خودی) ارتباط در شکل گیری یک فضای ارتباطی کنترل شده (و بنابراین مصنوعی).

2. وجود یک هدف اجتماعی مهم، هدفمندی و مصلحت? اجرای تأثیر ارتباطی با یک هدف مشخص و مشخص برای تغییر آگاهی و رفتار جوامع اجتماعی، تغییر ساختارهای اجتماعی و تنظیم روابط اجتماعی.

3. ماهیت اجتماعی فرآیند ارتباطی که در حال تکنولوژی‌سازی است? اگر ارتباطات بر جوامع اجتماعی متمرکز نباشد ، ممکن است مدیریت نه با فناوری اجتماعی - ارتباطی ، بلکه با سایر فناوری ها ، به عنوان مثال ، ارتباطات بین فردی مرتبط باشد.

4. ثبات? فناوری ارتباطات باید مجموعه ای منظم از رویه ها و عملیات با ساختاری پایدار باشد.

5. نظم و ترتیب? فن آوری ارتباطات مطابق با یک برنامه توسعه یافته، به عنوان یک قاعده، با داشتن یک حامل مواد اجرا می شود و مطابق با الزامات رویه های خاص آماده می شود.

6. قابلیت ساخت? زنجیره ای ساختاریافته از توالی عملیات و رویه های مربوط به برنامه برای دستیابی به هدف ارتباطی؛

7. سازمان رسمی و تقسیم کارکردی? سازماندهی تأثیر ارتباطی توسط گروهی از مجریان با انتساب وظایف خاصی برای توسعه و اجرای فناوری ارتباطات برای مجریان فردی.

8. بهینه سازی و بازخورد? بهینه سازی سازمانی از تأثیرات ارتباطی است که به شما امکان می دهد با منابع داده شده به حداکثر نتیجه برسید یا از حداقل منابع برای به دست آوردن نتیجه مورد نیاز استفاده کنید ، در حالی که بازخورد به شما امکان می دهد اثربخشی فناوری ارتباطات را ارزیابی کنید.

9. گسستگی، وجود آغاز و پایان? این بدان معنی است که اگر فناوری به درستی توسعه یافته و اجرا شود، استفاده از آن منجر به دستیابی به هدف تعیین شده و در نتیجه تکمیل عملکرد فناوری می شود، زیرا نیازی به آن نیست.

10. خلاقیت و استانداردسازی? فناوری ارتباطات ترکیبی از اجزای غیر استاندارد و یکپارچه است، زیرا از یک سو، استانداردسازی یکی از ویژگی‌های ضروری هر فناوری است (علاوه بر این، هرچه فناوری استانداردتر باشد، استفاده از آن آسان‌تر و تکرار آن راحت‌تر است). و از سوی دیگر، فناوری ارتباطات در قدرت ویژگی شی مدیریت شده، وجود یک جزء خلاق را در تمام مراحل فناوری (در حین توسعه، پیاده سازی اولیه، تکرار) پیش فرض می گیرد.

11. چرخه ای و قابل تکرار? فناوری ارتباطی چرخه داخلی خود را دارد، یک توالی از پیش تعیین شده از مراحل، که از علائم و معیارهای مورد بحث در بالا ناشی می شود، و همچنین توانایی بازتولید در رابطه با وظایف مشابه در شرایط دیگر را دارد.

بنابراین، فناوری ارتباطات در خدمت تنظیم یا بازسازی کامل افکار عمومی در رابطه با یک محصول، پدیده، شخصیت یا سازمان خاص است. با تحلیل فضای مدرن اطلاعاتی، می‌توان ادعا کرد که تصویر اسلام، مانند سایر ادیان و ایدئولوژی‌ها، تحت تأثیر تخصصی قرار دارد. ذینفعان، بدون عبور رسمی از مرز اصالت، می توانند "سایه ها" را تغییر دهند، با تمرکز بر جنبه هایی که برای افراد مختلف به راحتی قابل درک است. در عین حال، فرضیه های فردی بدون توضیح دلایل وقوع آنها و هدف واقعی آنها از متن خارج می شوند.

اسلام به عنوان یک موضوع روابط عمومی چه ویژگی هایی دارد؟ در این مورد بیشتر بحث خواهد شد.

1.2 ویژگی های اسلام به عنوان موضوع روابط عمومی

اسلام در هسته خود فراتر از تعریف معمول دین است. برای میلیون ها نفر در سراسر جهان، این بیشتر یک روش اجتماعی، مجموعه ای از فرقه ها، نگرش های سیاسی و اجتماعی، روابط حقوقی و باورهای اخلاقی است. پیامد چنین نگرشی نسبت به اسلام این است که نه تنها به عنوان نعمتی در «حیات ابدی»، بلکه به عنوان یک نظام سیاسی، حقوقی و اجتماعی-اقتصادی بالقوه مؤثرتر و عادلانه تر قرار می گیرد. شاهد این روند، سیر به سوی اسلامی شدن قوانین در تعدادی از کشورها، ظهور صنعت خدمات مالی اسلامی، توسعه احزاب سیاسی اسلامی و جنبش های اجتماعی در کشورهای مسلمان و فراتر از آن است. بنابراین، ایجاد تصویری منفی از اسلام و مسلمانان، چیزی بیش از یک فناوری برای بی اعتبار کردن مؤلفه سیاسی و عقیدتی نیست. از این نظر، حملات به اسلام در جامعه مدرن غربی بسیار شبیه به حمله به نمایندگان جنبش های «چپ» در دوران جنگ سرد است. می‌توان استدلال کرد که یکی از ویژگی‌های اسلام به‌عنوان موضوع روابط عمومی «سیاه»، ماهیت جایگزین این نظام ارزشی است که می‌تواند هژمونی سیاسی و ایدئولوژیک ارزش‌های غربی را تضعیف کند.

ویژگی های روابط عمومی اسلام از جانب مسلمانان در اصطلاحی است مانند دعوت به (دعوت به اسلام). شرعاً وظيفه نگهداري «در» در قرآن كريم آمده است، در مورد وظيفه مسلمانان كه با تمام جان و غيرت خود به «ذره دادن» بپردازند تا نمونه و الگو و مظهر دين اسلام باشند. می‌گوید: «ما شما را جماعتی از میانه قرار دادیم تا برای همه مردم شهادت دهید و رسول نیز درباره شما شهادت داده است» (2: 143).

«راه خداوند را با حکمت و اندرز نیکو بخوانید و با آنها به بهترین نحو مجادله کنید» (16: 125).این آیه گواهی می دهد که برای ارتقای تصویر اسلام باید از فناوری هایی استفاده کرد که با ایجاد ارتباط و تعامل مؤثر، جامعه را به ارزش نگرش مسلمانان متقاعد کند.

بنابراین، یکی از ویژگی‌های اسلام به‌عنوان هدف ترویج، از یک سو علاقه به شکل‌گیری تصویری منفی از سوی نمایندگان نخبگان سیاسی غرب، و از سوی دیگر، الزام مسلمانان به مقاومت در برابر آن است. تحقیر دین آنها، نشان دادن جنبه های مثبت اسلام با مثال شخصی، گفتار و کردار.

2. تحلیل نقش روابط عمومی در شکل دادن به تصویر اسلام

2.1 تیروندهاتشکیلمن هستمتصویری از اسلام

تحلیل روندهای شکل گیری تصویر اسلام باید با تحلیل نقش اسلام در جامعه مدرن آغاز شود.

به گفته دکتر لویی صافی: «کارزار علیه اسلام، تلاشی عمدی و عمدی از سوی صاحبان قدرت برای بی اعتبار کردن دین جهانی است که جایگزینی شایسته برای الحاد غربی است و برای تضعیف یک جنبش تاریخی که منتقدان معتقدند پتانسیل کافی برای نظم بخشیدن به آن را دارد. تبدیل شدن به یک نیروی سیاسی در مقیاس جهانی. چندی پیش، در اواسط دهه 70، جامعه غربی با علاقه پرشور به اسلام آغشته شد و سبک زندگی پیشنهاد شده توسط قرآن هدفی شد برای تعداد فزاینده ای از مردم که به آئین مادری خود باز می گردند یا دین جدیدی را کشف می کنند. مسیر دانش احیای اندیشه‌ها و ارزش‌های معنوی اسلامی بدون دور زدن نخبگان بورژوایی در همه اقشار جامعه منعکس شد و اشکال مختلفی از جمله تأثیر بر علم و سیاست به خود گرفت.»

در رابطه با این جریان، تحلیل سخنان دانیل لرنر که در اثر «ادغام جامعه سنتی» ارزیابی زیر را از جایگاه اسلام در خاورمیانه ارائه کرده است، جالب توجه است:

مدرنیزاسیون صرف نظر از اینکه در شرق باشد یا در غرب، تسلیم شدن به استدلال های «تفکر عقلانی و پوزیتیویستی» را حکم می کند که در برابر آن، طبق نظر اتفاق نظر دانشمندان، «اسلام مطلقاً غیرمسلح می ماند». در دهه گذشته، فاز و روش این اگر اروپایی‌سازی برای اولین بار به بالای جامعه خاورمیانه هجوم آورد و عمدتاً بر مقلدین منفعل روندهای جدید مد تأثیر گذاشت، امروز صدای مدرنیته در میان اقشار وسیع‌تری از مردم پخش شده و بر جامعه تأثیر می‌گذارد. نهادهایی با آرمان‌های شخصی بی‌قرار "روح پوزیتیویسم" خود.

آقای لرنر به وضوح با چنین سوالی دیر کرده بود. تنها تا 2 دهه دیگر، بیشتر محققان در مورد پدیده "رنسانس اسلامی" صحبت خواهند کرد. کاهش اهمیت اسلام به عنوان یک مفهوم اجتماعی کمی زودتر آغاز شد و بر اساس سناریوی دیگری پیش رفت. در دوره خلافت عثمانی، استقبال فعال از حقوق اروپا آغاز شد، زیرا فقه دیگر نیازهای دوران مدرن را برآورده نکرد، به موازات آن، نگرش های غربی به زندگی جامعه مسلمانان را مورد هجوم قرار داد، که در آن زمان معلوم شد که بیشتر شده است. موثر، سودآور از نظر سیاسی و اقتصادی. با این حال، این روند در اواسط قرن بیستم شکست.

در دهه 80، تلقی از اسلام به عنوان یک مفهوم اجتماعی در جامعه مدرن شکل کاملاً متفاوتی به خود گرفت. دانشمندان و سیاستمداران غربی تا حدودی از تلقی اسلام به عنوان یک نیروی عقب مانده و ارتجاعی دست برداشتند و آن را به عنوان یک مخالف ایدئولوژیک برابر تلقی کردند. این امر ناشی از گسترش فعال اندیشه ها و ارزش های اسلام در شرق و غرب با پدیده ای به نام «رنسانس اسلامی» است.

این نظر توسط زبیگنیف برژینسکی، سیاستمدار و استراتژیست سیاست خارجی ایالات متحده نیز وجود دارد. در کتاب خارج از کنترل که اندکی پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد، برژینسکی نگرانی خود را ابراز می کند و نسبت به گسترش اسلام به آسیای مرکزی هشدار می دهد که به اعتقاد او می تواند از خلاء قدرت ایجاد شده در اثر فروپاشی امپراتوری شوروی استفاده کند:

«... از آنجایی که طبیعت از خلاء بیزار است، بدیهی است که نیروهای سیاست خارجی، به ویژه دولت های اسلامی همسایه جمهوری های شوروی سابق، تمام تلاش خود را برای پر کردن خلأ ژئوپلیتیکی ایجاد شده در آسیای مرکزی با فروپاشی امپریالیسم شوروی روسیه به کار خواهند گرفت. ترکیه، ایران و پاکستان قبلاً مانورهایی را برای تقویت و گسترش حوزه نفوذ خود آغاز کرده‌اند، در حالی که عربستان سعودی در دوردست‌تر آماده است تا بودجه فراوانی برای احیای میراث فرهنگی و مذهبی مسلمانان در منطقه تامین کند. "

در حالی که برژینسکی توانایی اسلام در ایجاد دگرگونی های سیاسی-اجتماعی در مقیاس جهانی را انکار نمی کند، به درستی محدودیت های مدرن این دین را که در نبود مدل خاصی برای تبدیل اندیشه های اسلامی به واقعیت اجتماعی بیان شده است، ذکر می کند.

در طول 10 سال گذشته، رسانه ها اسلام را به عنوان یک نظام دینی کهن معرفی کرده اند که از ویژگی های ضروری آن تعصب تهاجمی و غیره است. انتقاد از جنبه‌های جزمی و آیینی اسلام در روزنامه‌ها و تلویزیون با گزارش‌هایی از زانو زدن مسلمانان در حال شرکت در نماز جمعی یا جمعیت عظیم زائران در مکه آمیخته می‌شود. تعصب علیه پیروان خدا به زوایای انتخابی و تحریف تصاویر بصری تبدیل می شود: تجمعات گسترده مسلمانان منحصراً به عنوان یک عنصر شوم تلقی می شود که تهدیدی بالقوه دارد. تعجب آور نیست که مخاطب چند میلیونی قبلاً به ایده پیوند ارگانیک بین سنت معنوی مسلمانان و ایدئولوژی تروریسم مدرن عادت کرده است.

2.2 تحلیل شکل گیری تصویر منفی از اسلام

متأسفانه در سال های اخیر موارد تحمیل نگرش منفی نسبت به اسلام و نمایندگان آن در رسانه های جهانی بیشتر شده است. ظهور چنین روندهایی در رسانه های روسیه بسیار نگران کننده است. اینکه ماهیت واقعی اسلام چیست و جامعه آن را چگونه می بیند بستگی به نحوه ارائه آن توسط خبرنگاران به جامعه دارد. نقش رسانه ها در شکل دادن به چهره دشمن دوچندان است. آنها نه تنها حالات حاکم بر جامعه را به تصویر می کشند، بلکه در عین حال کلیشه هایی از آگاهی توده ها را شکل می دهند. رسانه های جمعی با داشتن پتانسیل دستکاری عظیم، می توانند نگرش های هراسی را در آگاهی هر شخصی "حک" کنند. تصویر اسلام خودجوش اطلاع رسانی

در بیشتر موارد، رسانه‌ها به دنبال توجیه تجاوز نخبگان غربی به جهان اسلام با استفاده از فناوری‌های روابط عمومی سیاه هستند:

1. تاکتیک های تحریف افکار در مورد جهان بینی اسلامی;

این تاکتیک قبل از هر چیز به معنای برداشت نادرست رسانه ها از پرکاربردترین اصطلاحات مذهبی (جهاد، شهید، الله اکبر، مجاهد) است. متأسفانه، جهل کامل تروریست هایی که جنایات خود را با اسلام می پوشانند، این تأثیر را تقویت می کند. «نورد اوست» و جهل کامل مذهبی رئیس تروریست هایی که در مسکو گروگان گرفتند، موثر بارایف که با افتخار خود را شهید می خواند، در نظر بگیرید و این در حالی است که تنها مردگان را می توان بنا به تعریف شهید دانست.

پس از پوشش رسانه ای اقدام تروریستی "نورد اوست"، اداره معنوی مسلمانان جمهوری کارلیا با استفاده از عباراتی مانند "شهادت"، "شهادت"، به اظهارات خبرنگاران در مورد بمب گذاران انتحاری و کمربند با مواد منفجره توجه کرد. «مجاهد»، «جنگجویان الله». در متن بیانیه آمده است:

«... ما خواستار توقف استفاده از اصطلاحات دینی اسلامی در رابطه با افراد متهم به تروریسم و ​​قتل هستیم... استفاده از این اصطلاحات برای ما توهین آمیز است. علاوه بر این، استفاده عمومی از این مفاهیم، ​​نفرت اعتراف من را در جامعه روسیه تحریک می کند. باعث بی اعتمادی غیر مسلمانان به هموطنان سایر ادیان و نارضایتی مسلمانان از وضعیت فعلی می شود.»

2. تاکتیک های پیوند دادن اسلام به رهبران و گروه های رادیکال؛

این موضوع باز هم در مورد دقت واژگانی و متنی صدق می کند. بنابراین، غالباً می‌توانیم درباره «بنیادگرایی اسلامی»، «اسلام رادیکال»، «تروریسم اسلامی» بشنویم. گزارش‌های خصومت‌ها در خاورمیانه یا اخیراً در قفقاز شمالی با تظاهرات نمادهای مسلمانان آمیخته شد و به اظهارات رهبران مذهبی اشاره کرد.

3. پیوستگی فراگیر مفهوم «اسلامی» به هر چیزی که بالقوه مرگ را به همراه دارد.

به عنوان مثال، رسانه های آمریکایی، در توصیف انفجار یک خودرو در نزدیکی ساختمان فدرال در اوکلاهاما در آوریل 1995، از تکنیک مشابهی استفاده می کنند. در شماره 20 آوریل 1995، پیک پستی سیاتل به نقل از رابرت هایبل، رئیس سابق مبارزه با تروریسم اف بی آی، گفت: "من معتقدم اگر پرنده ای شبیه اردک باشد، مانند اردک کوک کند، و مانند اردک شنا کند، پس این یک اردک ... انفجار خودروها کار اصولگرایان اسلامی است.»

در کمال تعجب عموم، معلوم شد که این اردک مسلمان، تیموتی مک وی مسیحی است.

4. آميختن تصوير اسلام با تصوير پديده ها، كه بالقوه باعث ضديت مي شود.

مهاجرت های دسته جمعی به شهرهای بزرگ از مناطق جنوبی منجر به افزایش فوبیای مهاجر (به ویژه فوبیای قفقازی) در میان جمعیت محلی شده است. شدیدترین رد در میان ساکنان پایتخت توسط بازرگانان بازار و کارگران در تجارت خدمات، یعنی نمایندگان مشاغل عمدتا دولتی ایجاد می شود. از آنجایی که اکثریت قریب به اتفاق آنها به اقرار مسلمانان تعلق دارند، هدف اسلام هراسی هستند. خصومت نسبت به مسلمانان، اگرچه از مقیاس مهاجر هراسی و قفقاز هراسی پایین‌تر است، اما همچنان روند صعودی خود را حفظ می‌کند و به تدریج مفهومی نژادی پیدا می‌کند. واژگان رایج در رابطه با "غریبه ها" (اغلب غیرمسلمانان) شامل تعاریفی مانند "آذری"، "مامدا"، "لمپز"، "الکانز" ("افراد با ملیت قفقازی")، "سیاهان"، "مسلمان" است. ، و غیره. نکته: پیدایش مفهوم نژادی اول از همه واکنش به یک جزء قومی و سپس به یک مؤلفه مذهبی است.

5. تاکتیک های حمایت از افسانه ها و کلیشه های رایج در مورد جامعه مسلمانان

بنابراین، در گزارش خود، Putfie Zudieva به افسانه های زیر اشاره می کند که به طور فعال توسط رسانه ها حمایت می شود:

«یک زن مسلمان مجبور به پوشیدن روسری و جلباب می شود و در واقع در آن احساس ناراحتی می کند. این افسانه تبلیغاتی به طور فعال توسط مقامات فرانسوی مورد استفاده قرار گرفت و سعی داشتند ممنوعیت حجاب در مدارس را به عنوان "حفاظت از حقوق دخترانی که توسط والدین خود مجبور به پوشاندن سر خود می شوند" توجیه کنند.

یکی دیگر از افسانه های رایج و به همان اندازه نادرست این است که دختری که لباس شرعی پوشیده است به سادگی سعی می کند از این طریق توجه را به شخص خود جلب کند. استدلال مشابهی توسط جامعه شناس شریل بنارد ارائه شد و توسط شرکت RAND در سال 2004 منتشر شد. بنارد حاضر نیست روسری مسلمانان را جلوه ای از یک سنت دینی ببیند و ترجیح می دهد آن را به چالشی برای دموکراسی غربی تعبیر کند. او اصرار دارد که «آنها می‌خواهند در مدارس، کالج‌ها یا محل‌های کار، توجه خود را به خود جلب کنند یا اظهارات تحریک‌آمیزی درباره خود بیان کنند».

و در اینجا یک افسانه دیگر به همان اندازه شناخته شده است. زن مسلمان مجبور به ازدواج است و حق مقاومت ندارد. شوهر او یک ظالم، مستبد و علاوه بر آن چند همسر است. به طور دوره ای برنامه هایی در مورد حرمسراها وجود دارد که در آن زنان برده ای که منحصراً به خواست شرایط به آنجا رسیده اند (مخصوصاً وقتی صحبت از هموطنان ما می شود) ، چهره خود را زیر حجاب پنهان می کنند ، از سرنوشت خود شکایت می کنند.

بنابراین، می بینیم که فناوری هایی که برای ایجاد تصویری منفی از اسلام استفاده می شود، متنوع است. حال بیایید تحلیل کنیم که نیروهای طرفدار اسلام چه وظایفی دارند و چه فناوری هایی دارند.

6. تشدید تضادها در جهت گیری های درون اسلامی اندیشه کلامی و حقوقی؛

«همانطور که دین در طول زمان توسعه یافت، برخی از مسائل اعتقادی تفاسیر متفاوتی دریافت کردند و در نتیجه اختلافات درونی خاصی در مورد برخی از مسائل اعتقادی ایجاد کردند. اگر در اسلام این اختلافات همیشه در یک درجه وجود داشته است، برای دستیابی به اهداف کنترل به کمک تکنیک تفرقه بینداز و حکومت کن، بردارهای مخربی بر روی اختلافات گذاشته شد تا اسلام را در هم بشکنند و تحدید کنند. جامعه، امت و امت در تضاد درونی از هم پاشیده می شود. تقابل «اسلام سنتی» و «وهابیت» از درگیری‌های داغ در تالارهای گفتگوی آنلاین تا قتل‌های واقعی نمایان می‌شود.»

2 . 3 طرفدار اسلاماستحکام - قدرتو نقش آنها در شکل دادن به تصویری مثبت از اسلام

در حال حاضر، نیاز به تغییر تصویری از اسلام و پیروان آن وجود دارد که در آگاهی توده‌های کل جهان غرب به طور کلی و روس‌ها به طور خاص شکل گرفته است. چیزی که تصویر نامیده می شود. ساختار زیر از شکل گیری این تصویر قابل تشخیص است:

1) مسلمانان به عنوان نوعی شیء که تصویر آن در حال شکل گیری است.

2) مخاطبان تأثیر اطلاعات - جمعیت؛

3) کسانی که این تصویر را با استفاده از فناوری های اطلاعاتی خاص تشکیل می دهند. این گروه سوم شامل: اول، کارکنان رسانه; ثانیاً جامعه متخصص سوم، رهبران دینی اسلام.

امروزه تصویر مسلمانان عمدتاً توسط تلویزیون، رسانه های مکتوب و تفسیر رویدادهای جاری شکل می گیرد. مربوط به این مشکلات است که در بالا توضیح داده شد. معلوم است که چیزهای بزرگ از دور دیده می شوند. فرهنگ اسلام که قریب به هزار و نیم سال است در حال توسعه است، نیازمند آشنایی با خود است تا هم سیاستمداران و هم روزنامه نگاران به وضعیت کنونی خود پی ببرند و هم مسلمانان جایگاه و رسالت خود را در کشور ما درک کنند. . مردم روسیه به کتاب های درسی نیاز دارند و رسانه های الکترونیکی آن به مجموعه های بزرگ و جذاب درباره تاریخ اسلام، شریعت و شیوه زندگی مسلمانان نیاز دارند. سواد زیاد مسلمانان ما نسبت به ریشه های خود، آشنایی غیرمسلمانان ما با بیت المال غنی ترین و بی شک فرهنگ اسلامی به نفع همگان خواهد بود.

بنابراین، بدیهی است که شکل‌گیری تصویری مثبت از اسلام، رسالتی است که بر عهده رسانه‌های مسلمان است. چه چیزی آنها را از اجرای آن باز می دارد؟ وضعیت روزنامه نگاری مسلمانان امروز چگونه است؟

متأسفانه پرمخاطب ترین موضوعات مرتبط با اقتصاد، جامعه، سیاست که نیاز به درک آن از منشور ارزش های اسلامی دارد، به ندرت در صفحات نشریات اسلامی یافت می شود. مشکل بیگانه هراسی هوشمندانه با مشکل بین ادیانی ترکیب شده است. مردم خارجی ها را دوست ندارند و خود به خود با مسلمانان یکی می شوند. غلبه بر هر دو وظیفه خبرنگاران مسلمان است. اما برای این کار باید به گونه ای بنویسند که خواندن آنها نه تنها برای مسلمانان، بلکه برای دیگران نیز جالب باشد.

به گفته عبدالواحد نیازوف، معاون دومای دولتی و رئیس شورای سیاسی حزب اوراسیا - اتحادیه میهن پرستان روسی، روزنامه نگاری مسلمان بیشتر جنبه کاربردی دارد تا تحلیلی. در جامعه طنین انداز نمی شود، مسائلی را که در دستور کار در جامعه است پوشش نمی دهد. و رسانه های منطقه ای به ویژه از رسانه های فدرال عقب مانده اند. به عقیده او، روزنامه نگاری مسلمان نمی تواند از نشریاتی که آشکارا با اسلام مخالفت می کنند و سعی در تهمت زدن به دین دارند، دفع کند.

الکسی گریشین، مشاور دفتر ریاست جمهوری فدراسیون روسیه در امور مذهبی، که سطح رسانه های مسلمان در روسیه را بسیار ضعیف ارزیابی کرد، در عین حال خاطرنشان کرد که تعداد زیادی نشریات چاپی و الکترونیکی در فضای اطلاعاتی وجود دارد. . به نظر او، اکنون تقریباً هیچ مقاله تحلیلی و عمیقی در رسانه ها وجود ندارد که توسط نویسندگان جوان اسلامی برای مخاطبان جوان نوشته شده باشد. آ. گریشین معتقد است: «و چنین رسانه های بی دندان اسلامی، ایده کار ایدئولوژیک را بی اعتبار می کنند. وی همچنین بر اهمیت کار آموزشی تاکید کرد و یادآور شد: بارها از نمایندگان امت اسلامی خواسته شد تا بروشورهای کوچکی را برای مطالعه یکباره، مثلاً در اتوبوس یا قطار، از نوع «خواندن به دیگری» تهیه کنند. ، جایی که پاسخ بسیاری از سؤالات در مورد اسلام وجود دارد: نحوه خواندن نماز، جهاد چیست و غیره.

اهل کار فکری نیز چهره مسلمانان را شکل می دهند. اینها اولاً متکلمان مسلمان هستند - آنها مقامات را متقاعد می کنند که اسلام "خوب" است. اما علمای مسلمان، شرق شناسان، فقط یک قشر تحصیل کرده هستند. و مسلمانان عادی قاعدتاً با این مسائل سروکار ندارند. آنها زندگی خود را دارند، همانطور که همه مردم زندگی می کنند.

نقش مهمی در شکل‌گیری تصویر مسلمانان این است که اولاً جامعه نمی‌فهمد چه کسی در میان مسلمانان مسئولیت شکل‌گیری این تصویر را بر عهده می‌گیرد. و بدون طرف مقابل، نمی توان در مورد ایجاد یک گفتگوی مدنی صحبت کرد. به این معنا که:

اول، جامعه روسیه تازه در حال شکل گیری است و هنوز خود را به عنوان یک جامعه درک نکرده است. بدون درک خود، جایگاه شما در تاریخ و نقشه، علاقه شما، چیزی برای رفتن به سراغ دیگری وجود ندارد. چیزی برای ارائه به او وجود ندارد و ارزیابی ضد پیشنهاد غیرممکن است.

ثانیاً جامعه روسیه با جهان اسلام ناآشنا است. نخبگان نوظهور روسیه باید زحمت معرفی جامعه روسیه و جامعه جهان اسلام را به یکدیگر بکشند. اگر به صورت سازنده صحبت کنیم، روسیه جدید اول از همه به پروژه روسیه نیاز دارد که شامل نگرش به جهان های مختلف از جمله جهان اسلام باشد. روسیه جدید نیازمند ارتقاء در جهان اسلام است. روسیه، از جمله مسلمانان روسیه، باید با تاریخ اسلام، حاکمیت قانون و اقتصاد کشورهای مسلمان آشنا شود. تنها در این صورت است که می توان تعامل و آینده گفتگوی مدنی را مورد بحث قرار داد.

رادیکال ها و سازمان ها در راهند روابط عمومی

به ویژه این واقعیت قابل توجه است که اخیراً تلاش های قابل توجهی در زمینه روابط عمومی توسط گروه های مختلف رادیکال و رهبران آنها انجام شده است. بدون شک این امر به دلیل آگاهی آنها از کنترل فضای اطلاعاتی و همچنین جستجو و جذب حامیان جدید است.

در این راستا ژست رهبر جنبش طالبان نشان دهنده است. طالبان دوباره حمله کردند. اکنون در یک جبهه جدید: جبهه اطلاعات. طالبان برای بهبود تصویر خود، جلب حمایت مردم افغانستان و مقابله با کمپین جدید آمریکا برای قلب و ذهن افغان‌ها، به تکنیک‌های رسانه‌ای مدرن همراه با روش‌های قدیمی و آزمایش شده متوسل شده‌اند. بهار گذشته، ملا محمد عمر، رهبر معنوی طالبان، فهرست بلندبالایی از قوانین رفتاری جدید را برای اعضای این جنبش منتشر کرد. به گفته وی، اکنون طالبان از ارتکاب اعمال تروریستی علیه غیرنظامیان، آتش زدن مکاتب و بریدن گوش، لب و زبان زندانیان منع شده اند.

همچنین جالب است که امیر مجاهدین قفقاز داکا عمروف در مصاحبه خود با پراگ دیده بان بر چه جنبه هایی تاکید می کند.

«همانطور که می دانیم هر جا مردم باشند، قوانین جاری است. قانون دیکتاتوری است. آنهایی که باید با سلاح باشند، با آن خواهند بود، آنهایی که باید آن را زمین بگذارند، آن را زمین خواهند گذاشت. فقط یک نفر مشغول خلقت خواهد بود که مجازات می شود - آنها مجازات می شوند. این را دارالسلام می گویند. نیازی نیست دستور اسلامی را به تصویر زندگی غارنشین تقلیل دهیم. دولت اسلامی دارای ساختارهای غیرنظامی و امنیتی خواهد بود. هیچ کس در استعدادهایی که خداوند متعال داده است محدود نخواهد شد ».

درخواست های رهبران گروه های رادیکال در آسیای مرکزی و خاورمیانه به طور فزاینده ای با هدف تحریک احساسات طرفداران نیست، بلکه برای جلب نظر مخالفان، مخالفان و کسانی است که هنوز در مورد نگرش خود به برخی موارد تصمیم نگرفته اند. اعمال همه این مراحل به نظر ما نتیجه آگاهی این ارقام از اهمیت کنترل بر حوزه اطلاعات است.

نتیجه

از این رو، نقش فناوری های روابط عمومی را در شکل دادن به تصویر اسلام در اذهان جهان غرب تحلیل کرده ایم. ما پیش نیازهای اصلی شکل گیری تصویر منفی را شناسایی کرده ایم که اساس آن تلقی از اسلام به عنوان مخالف ایدئولوژیک تمدن غرب است. ما گرایش‌های شکل‌گیری تصویر را بررسی کردیم و مطمئن شدیم که مبارزه با اسلام در عرصه رسانه‌ای به‌ویژه در دوره‌ای که این دین وارد مرحله احیا و رشد سریع می‌شود، یعنی زمانی که ارزش آن «نظام مختصات» است، به‌طور فعال آغاز شد. شروع به غلبه (در مناطق خاص) بر آنچه هنوز اخیراً سیستم مطلق غربی به نظر می رسید. ما شناسایی کرده‌ایم که کدام فناوری‌های روابط عمومی خاص در شکل‌گیری یک تصویر منفی استفاده می‌شوند، و افشای این فناوری‌ها اولین قدم برای دادن پاسخ مناسب به آن‌ها است. و در نهایت وضعیت رسانه های مسلمان به طور خاص و نیروهای طرفدار اسلام را به طور کلی به عنوان سوژه های شکل گیری تصویری مثبت از اسلام مورد تحلیل قرار دادیم و متوجه شدیم که در این مرحله متأسفانه نیروهای آنها به طور غیر قابل مقایسه ای کم است.

با تشریح اقداماتی که باید توسط نیروهای طرفدار اسلام انجام شود تا بتوانند تصویری مؤثر از دین خود شکل دهند، لازم است به موارد زیر اشاره شود:

1. تربیت متخصصان روزنامه نگاری و روابط عمومی در سطحی قابل مقایسه با متخصصانی که در کنار مخالفان عمل می کنند.

2. ادغام جنبش های معرف اسلام و تعیین مشخص گروهی از افرادی که مسئول شکل گیری این تصویر هستند.

3. شکل گیری تصویری مثبت از اسلام از طریق نشان دادن هر روزه پیروان آن از موازین عالی اخلاقی و فرهنگی.

4. دنبال کردن سیاست گفت‌وگو و نه انزوا، فعال‌سازی ادغام با فرهنگ‌های مناطقی که مسلمانان در آن زندگی می‌کنند، با نمایش جنبه‌های مثبت اسلام.

تصویر اسلام در حال حاضر هم به صورت هدفمند (توسط مخالفان ایدئولوژیک) و هم به صورت خودجوش شکل می گیرد. وظیفه اصلی در دست گرفتن کنترل رسانه های طرفدار اسلام در آن قسمت از حوزه اطلاع رسانی است که در معرض تأثیر عوامل خود به خودی است.

منابع از

Gavra D.P. فن آوری های اجتماعی و ارتباطی: امروز و فردا // گفتگوی روابط عمومی. 2003. شماره 2-3.

لویی اس. نحوه برخورد با رسانه های منتشر کننده اطلاعات نادرست درباره اسلام // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

لرنر دانیل. ادغام جامعه سنتی // مطبوعات آزاد، 1958.

زبیگنیو_برژینسکی. خارج از کنترل: آشفتگی جهانی در آستانه قرن بیست و یکم // نیویورک: کولیر 1993

اسلام در فضای رسانه ای: مجموعه مطالب / ویرایش. کوزنتسوا-مورنکو I.B. و Salakhatdinova L.N. - کازان: جامعه باز. - 2004. - 89.

شرمت ویتالی. امواج تهاجم // میهن. - 2006. - شماره 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. شکل گیری تصویر منفی از اسلام با استفاده از روابط عمومی // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 2010/12/20

زورین ولادیمیر. اسلام روسی // یادداشت های میهن. - 2003. - شماره 5. - S.75-82

زودیوا پوتفی. گزارش: "نقش رسانه ها در شکل گیری تصویر منفی از اسلام و زنان مسلمان" 1389/07/17 //

دلید اسکندر. چرا اسلام در روسیه آینده ای ندارد؟ 2010/01/25 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21/01/2011

[ 11] رسانه های اسلامی باید فعالانه تر با افراط گرایی مبارزه کنند - مشاور رئیس جمهور فدراسیون روسیه. 2010/09/24 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

روبی آلیسا. طالبان در مسیر جنگ روابط عمومی قرار دارند. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20/12/2010

"امکانات ما پایان ناپذیر است ..." (مصاحبه با D. Umarov) 04.07.2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20/01/20

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

مقایسه فناوری های خارجی و داخلی برای شکل گیری تصویر یک سازمان. تحلیل امکان استفاده از سازهای غربی در قرقیزستان. نقش شرکت "رسانه جاده ابریشم" در شکل گیری تصویری مثبت از کشورهای آسیای میانه.

پایان نامه، اضافه شده در 1395/01/04


وظایف اصلی روابط عمومی و ارتباط آنها با شکل گیری تصویر. توسعه رویدادهای روابط عمومی بر اساس معیارهای کارایی و اثربخشی شکل گیری تصویر شرکتی شرکت "Svyaznoy"، استفاده از فناوری های اینترنتی.

پایان نامه، اضافه شده در 1394/08/15


تصویر اجتماعی شرکت: مفهوم، ماهیت، ویژگی شکل گیری. ویژگی های فناوری های بازاریابی پتانسیل فناوری های فرهنگی و اوقات فراغت در شکل گیری تصویر اجتماعی شرکت. تجزیه و تحلیل سطح شکل گیری تصویر اجتماعی شرکت.

مقاله ترم، اضافه شده 10/21/2014


انتخاب موسسه آموزشی توسط والدین. شرایط و عوامل شکل گیری تصویر مثبت از یک موسسه آموزشی مدرن. فرصت ها و تأثیر فناوری های روابط عمومی در تغییر شهرت مدرسه به عنوان یکی از راه های حل مشکل ذکر شده است.

مقاله ترم اضافه شده در 1394/06/15


مفهوم، ماهیت و کارکردهای تصویر برای سازمان. نمونه ای از شکل گیری موفق و توسعه تصویر مثبت، فعالیت های میلیاردر هندی لاکشا میتال است. جنبه های کاربردی تحقیق در فن آوری برای ارتقای تصویر یک سازمان با استفاده از روابط عمومی.

پایان نامه، اضافه شده در 2015/05/25


مفهوم، انواع و کارکردهای تصویر. نقش تبلیغات و ویژگی های آن برای نهادهای اجتماعی و فرهنگی. استفاده از فناوری های تبلیغاتی و شرکت ها برای توسعه تصویر. تجزیه و تحلیل عملکرد استفاده از ابزارهای تبلیغاتی برای ایجاد یک تصویر مثبت.

مقاله ترم اضافه شده در 2012/02/20


ویژگی های شکل گیری تصویر مثبت از سازمان و روابط شرکتی در آن. روندهای اصلی در ایجاد تصویر یک شرکت مسافرتی. طراحی دفتر و کار به عنوان عناصری از تصویر یک شرکت مسافرتی. ارتقاء تصویر و تصحیح شهرت.

مقاله ترم اضافه شده در 1393/12/23


استفاده از فناوری های روابط عمومی در ایجاد تصویری مثبت از برنامه های تلویزیونی. فناوری های روابط عمومی و نقش آنها در ایجاد تصویر مثبت برنامه ریزی یک کمپین روابط عمومی برای تقویت و توسعه تصویر موجود از برنامه Home!

پایان نامه، اضافه شده 11/22/2008


تعیین وجهه سیاسی شناسایی فناوری ایجاد و مدیریت تصویر. شرح مکانیسم های شکل گیری تصویر یک رهبر به عنوان مثال از تاجر و سیاستمدار میخائیل پروخوروف. توجه به مبانی ایجاد تصویر یک الیگارشی با چهره انسانی.

تست، اضافه شده در 2015/11/25


استفاده از فناوری های روابط عمومی برای توسعه تصویر. تحلیل تصویر موجود از گروه پاپ کودکان سادکو و تمرین استفاده از ابزارهای روابط عمومی برای ایجاد تصویر مثبت آن. توصیه هایی برای سازماندهی برنامه ریزی یک کمپین روابط عمومی.

طراحی شده برای پنهان کردن زیبایی، نه تاکید.

با این حال، بسیاری از دخترانی که بنا به دلایلی تصمیم به پوشیدن لباس‌های اسلامی بسته‌اند، جرأت نداشتند آرایش، روسری‌های بدلیجات، گوشواره‌های حجیم شبانه را کنار بگذارند و این‌ها همه جواهراتی هستند که باید هنگام خروج از خانه ترک کنیم. پرتره یک دختر با حجاب بسیار متناقض به نظر می رسد و در عین حال به سادگی وحشیانه نقاشی شده است: لب هایی با خالکوبی و سیلیکون، کشیده با کمان و رنگ آمیزی با رنگ پر زرق و برق رژ لب و براق لب. ابروهایی با خالکوبی یا به شدت رنگ شده با مداد، چسبانده روی مژه ها، فلش های کشیده، دو لایه زیرسازی، رژگونه روی گونه ها. با نگاه کردن به چنین تصاویری، افکاری در مورد اسلام به ذهن خطور نمی کند، فقط یک کلمه خود را نشان می دهد - "بمب". با نگاه کردن به این پرتره، به سختی کسی فکر می کند که دین مطالعه کند، عاشق اسلام شود. برعکس، فقط غیریهودیان را دفع می کند. همانطور که می دانیم هیچ راهبه نقاشی وجود ندارد. جالب ترین چیز این است که مردان برای تصویری مشابه در شبکه های اجتماعی شروع به نمایش کاریکاتور با میمون ها کردند، در وبلاگ های خود انتقاد می نویسند، اما این دختران را متوقف نمی کند، آنها همچنان "بمب" هستند.

دختران به طور انبوه عکس های خود را در گروه های افراد دیگر به نام "زیباترین ughti و ughtiki" قرار می دهند ، جایی که آنها مسابقاتی را ترتیب می دهند که عکس آنها لایک بیشتری می گیرد. برای چی؟ برای نشان دادن اینکه چقدر زیبا هستید؟ یا اینکه یکی از روی زیبایی تو را به همسری انتخاب کند؟ یا اینکه برخی «مردان» ساکن آنجا از شهرها و کشورهای مختلف زیر عکس شما کامنت های مبتذل می نویسند؟ به نظر من اینقدر تحقیرآمیز است که در چنین گروه‌های بی‌معنا و به دور از اسلام به نمایش بگذاریم، گویی دختری محصولی است در لفاف زیبا و در فلان بورس برای فروش گذاشته شده است.

دختران به چه منظور نقاشی می کنند؟ واضح است - راضی کردن مردان. نه به دوست دختر، نه به خودمان. مردانه. اما چه مردی گفت که عاشق دختران نقاشی شده است؟ نه! برای بسیاری، این حتی منزجر کننده است. اکثر مردان زیبایی طبیعی را ترجیح می دهند. پس آرایش بمب خود را پاک کنید، طبیعی و طبیعی باشید. خداوند یک زن را از ابتدا زیبا آفرید و نیازی به عقده، نشان دادن نارضایتی و تصحیح، اتمام و اتمام نقاشی نیست. این می تواند باعث خشم حضرت عالی شود. اسلام مد نیست. اسلام یک دین است.

چنین "بمب ها" بدین وسیله عدم اعتماد به نفس آنها را نشان می دهد. فقط یک دختر با اعتماد به نفس می تواند با خیال راحت با لباس های بلند و بسته و بدون آرایش و لب های بزرگ شده در سالن بیرون برود.

پیدا کردن عکس دختر با حجاب و بدون آرایش در اینترنت برای پست های وبلاگ شما یک مشکل بزرگ است. حتی پورتال ها و گروه های اسلامی نیز تصاویر دخترانی را با آرایش تهاجمی به نمایش می گذارند. همه آرایش شده اند و - بیش از حد، انگار برگ برنده اصلی دختران ظاهر آنهاست. گناه مردان در اینجا آشکار است: بسیاری از پسرانی که با شور و شوق زندگی می کنند، با ایمان ضعیف، امروز به دنبال زیباترین ها هستند، برای این بمب ها لایک های زیادی می گذارند، به همین دلیل است که ظاهراً بسیاری از دختران بیشتر به ظاهر خود توجه می کنند. چیز دیگری مد نظر دارید. تقاضا چیست، عرضه هم همینطور. مردان باید در مورد این فکر کنند و برای عروسک های مصنوعی برهنه و تزئین شده کلاس بگذارند و درک کنند که از این طریق گناه را تشویق می کنند و همچنین در اسرع وقت ازدواج می کنند.

خداوند متعال در قرآن می فرماید: زینت های خود را به رخ نکشند.» (سوره نور، آیه 31). بیرون رفتن با آرایش حرام (حرام) است. شما باید فقط برای شوهر مورد علاقه خود تزئین کنید و نه برای همه مردان دیگر در شهر.

علاوه بر این، یک زن مسلمان هنگام پوشیدن حجاب بیرونی، باید به حجاب درونی خود فکر کند: سعی کنید ارتباط با غریبه ها، مردان نامحرم را به حداقل برسانید، چه در زندگی واقعی و چه در شبکه های اجتماعی، جایی که افراد کمی عفت را به خاطر می آورند. شما باید سعی کنید به این اصل پایبند باشید: هرگز اول به کسی ننویسید، اول تماس نگیرید، ابتدا مکالمه را شروع نکنید. فقط در کار و فقط در صورتی که هیچ یک از زنان نزدیک یا مردان محرم نتوانند جایگزین این ارتباط شوند. مثلاً در مورد اسلام سؤالاتی دارید، اما در کتب و خطبه ها پاسخ آن را پیدا نکرده اید، در میان اقوام و دوستان هیچ زنی نیست که اسلام را بشناسد و کسی نیست که توضیح دهد. اگرچه ائمه حتی در چنین شرایطی ارتباط با جنس مخالف را توصیه نمی کنند. و این قابل درک است. حتی "السلام علیکم"، "سلام" یا "سلام" معمولی می تواند باعث شود که مردی به شما به عنوان جنس مخالف علاقه مند شود و امیدها و احساسات خاصی ایجاد شود که از بین بردن آنها بسیار دشوار است. مردانی که با احساسات زندگی می کنند می توانند میل ممنوع را در خود ایجاد کنند. از این رو، حتی به زنان مسلمان دستور داده شده است که در خانه نماز بخوانند، نه در مسجد، تا حتی حضور آنان، اذهان بیگانگان را مبهم نسازد.

خوشا به حال دختری که پدر و مادرش داماد انتخاب می کنند، نه اینکه خودش مجبور باشد نگاه کند، خوشا به حال زنی که متاهل است، خوشبختی مضاعف آن است که نیازی به حضور در جامعه نداشته باشد: نه نیاز به کار، نه نیاز به رفتن. به بازار خواربارفروشی، بچه ها را به باغ یا مدرسه و... ببرند: همه این کارها توسط شوهر خداترس انجام می شود تا همسرش حتی در فکر، عامل گناه کسی نشود.

اخیراً مطالعه ای در مورد مشکل رشد جمعیتی مسلمانان و افزایش سهم زنان مسلمان در بازار مصرف جهانی انجام شده است که به ویژه نشان می دهد که قدرت خرید زنان مسلمان تنها در ایالات متحده تخمین زده می شود. به 170 میلیارد دلار این مطالعه همچنین روندی را به سمت افزایش نقش زنان جوان مسلمان نشان داد. این مطالعه توسط نایانتارا دوتا انجام شده است.

به گفته دوتا، "بازاریابان درک خود را از زندگی مسلمانان ساده کرده اند، که با قضاوت بر اساس داستان های مهاجرت و درک آنها از اسلام، به نظر می رسد بسیار متفاوت است." او با الهام از نسل M شلینا جانمحمد، تحقیقاتی را در مورد روندهای جامعه اسلامی انجام داد. هدف آن نشان دادن شبکه گسترده مهاجران مسلمان و ماهیت پیچیده این فرهنگ جهانی بود.

جان محمد خود سال گذشته گفت که چگونه مفهوم "نسل M" را درک می کند: "نسل M یک بخش ویژه در جامعه جهانی مسلمانان است. یکی از ویژگی‌های کلیدی این گروه این است که معتقدند ایمان و مدرن‌سازی باید دست به دست هم دهند.»

«نسل M یک بخش بسیار ویژه در جامعه جهانی مسلمانان است. یکی از ویژگی‌های کلیدی این گروه این است که معتقدند ایمان و مدرن‌سازی باید دست به دست هم دهند.»

دوتا توجه خود را بر روی این گروه خاص از زنان مسلمان متمرکز کرده است که با کلیشه های طبقه بندی شده درباره اسلام و اسلام هراسی دست و پنجه نرم می کنند که همچنان باعث ایجاد تنش بین آنها و سایر گروه ها می شود. بنیش شاه، مدیر سابق بازاریابی محصول در Refinery29 گفت که در نتیجه، بازاریابان استراحت کردند.

او به دوتا گفت: «رسانه ها می دانند که باید به نحوی با زنان مسلمان صحبت کنند، آنها فقط نمی دانند چگونه این کار را انجام دهند. ما در حال تجربه یک وضعیت سفیدپوش شدن جامعه مسلمان هستیم (افزایش تعداد مسلمانان سفیدپوست - اسلاموسفر). اجازه دهید مسلمانان داستان خود را بگویند، دیدگاه خود را بیان کنند، به جای اینکه از آنها بخواهید مفاهیم شما را ارائه کنند.»

علاوه بر این، به گفته علی خان، بنیانگذار و رئیس شورای مد و طراحی اسلامی، حلال یک شیوه زندگی است که اعضای جامعه مسلمانان را مقید می کند. نباید صرفاً به عنوان یک ویژگی یا الزامی که بر یک محصول تحمیل می شود، نگریست، بلکه باید به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی میلیون ها نفر از اعضای جامعه اسلامی تلقی شود.

او گفت: «مسلمانان به دنبال چیزی نیستند که بازار مدرن ارائه دهد. ما تاکید بیشتری بر کیفیت، اخلاق و قابلیت اطمینان داریم که بخش مهمی از سبک زندگی حلال است و با ایجاد تصویر مثبت از فروشنده، به شروع خوب در تجارت کمک می کند. همین کیفیت ها باید مبنای تولید هر محصولی باشد.

برای زنان مسلمان مواجهه با انتقال تجربیات مختلف مسلمانان به بقیه مردم دردناک است. لیلا شایکلی، یکی از بنیانگذاران جامعه بین المللی "Muslim Hipsters" Mipsterz، به دوتا گفت که او قبلاً از گفتن داستان خود از طرف یک زن مسلمان خسته شده بود: این داستان دیگر داستان شخصی من در مورد خودم نیست، اما تبدیل به داستان شده است. نوعی تصحیح اسطوره های جاودانه در اذهان مردم که بر اساس آن زنان در جامعه اسلامی مورد خشونت و ستم قرار می گیرند. مسلمانانی که با آنها ارتباط برقرار می‌کنم، تأثیرگذار، تحصیل‌کرده، فعال، فعال هستند و ردی زنده بر تصویر تحریف‌شده‌ای هستند که رسانه‌ها به آنها نسبت می‌دهند.»

مسلمانانی که من با آنها ارتباط برقرار می‌کنم، تأثیرگذار، تحصیل‌کرده، فعال، فعال هستند و رد زنده تصویر تحریف‌شده‌ای هستند که رسانه‌ها به آنها نسبت می‌دهند.»

با این حال، دوتا خاطرنشان می کند که بازار مسلمانان یکی از معدود نهادهایی است که به جای ایجاد سبک زندگی حلال رایج، از ارزش ها محافظت می کند. به گفته دوتا، به ویژه زنان مسلمان "آماده انجام کارهای اضافی هستند، فقط اگر برندها به سبک زندگی انتخابی و تصمیمات روزمره خود احترام بگذارند." او نمونه ای از حجاب حرفه ای نایک را ذکر کرد که افکار عمومی را متفرق کرد - برخی از زنان مسلمان از تبدیل شدن به چهره این برند ورزشی خوشحال بودند، در حالی که برخی دیگر در مورد آن تردید داشتند، زیرا آنها از گزارش هایی مبنی بر تولید این حجاب در عرق گیرهایی که استفاده می کردند نگران بودند. کار برده

شاهد امان‌الله، بنیانگذار آزمایشگاه‌های آفینیس، گفت: این دلایل و دلایل دیگر، از جمله شبکه وسیعی از تماس‌ها، به جمعیت مسلمان این امکان را داده است که «خود را به عنوان یک بازار جهانی تثبیت کنند». «شما می توانید با هم به مسلمانان کالا بفروشید. این بدان معنی است که اندازه بازار صد برابر شده است، اما این نیز درست است که آنها می خواهند کالاها و خدماتی که به آنها می فروشید با هویت آنها مطابقت داشته باشد.

پس از بررسی آنچه در گروه‌های اجتماعی بزرگ اتفاق می‌افتد، تحقیقات دوتا راه‌هایی را شناسایی کرد که برندها می‌توانند بهترین راه را برای ورود به بازار داشته باشند. زنان مسلمان علناً حضور خود را در صحنه جهانی اعلام کرده اند، مانند مدل حلیمه آدن، که خط مد کانیه وست رپر را در هفته مد نیویورک در سال 2016 معرفی کرد، مانند شمشیربازی ابتهاج محمد که در آخرین بازی های المپیک تابستانی (علاوه بر او) شرکت کرد. افتخار توسط باربی حجاب ایجاد شد).

دوتا گفت: «بازاریابان شروع به فراهم کردن بستری برای زنان مسلمان کرده‌اند، اما برای زنان مسلمان در این پلتفرم کافی نیست که فقط درباره خودشان داستان بگویند - آنها بیشتر به کسی علاقه دارند که واقعاً از ارائه خود سود می‌برد.»

او می‌گوید که این امر مسلمانان را به احساس دوگانه سوق داده است: اینکه برندها از یک سو واقعاً از هویت آنها حمایت می‌کنند و از سوی دیگر، آنها صرفاً برای سود بردن از تنوع ذاتی گروه طراحی شده‌اند. دوتا افزود: «برندها می توانند اعتماد مسلمانان را از دست بدهند، اگر رسانه هایی را توزیع کنند که حاوی اطلاعاتی در مورد آنها باشد اما توسط آنها ایجاد نشده باشد».

تحقیق دوتا به گشودگی زنان مسلمان از مناطق مختلف برای استفاده از برندها مربوط می‌شود، مشروط بر اینکه به فرهنگ خود احترام بگذارند و هنگام خرید از آنها ملزم به مصالحه با ارزش‌های مذهبی خود نباشند.

دوتا در پایان گفت: "امیدوارم سخنرانی من به خوانندگان کمک کند تا بهتر بفهمند زنان مسلمان درباره خودشان چه می گویند و به بازاریابان نشان دهد که چگونه می توانند از آنها حمایت کنند. زنان مسلمان «نسل M» می خواهند نظم مستقر را بشکنند و تازه سفر خود را آغاز می کنند.»

بنت بنت / thedrum.com

آنچه او است مسلمان مدرن?

از زمان های بسیار قدیم توسعه یافته است به طوری که نقش مردان و زنان در جامعه به شدت ترسیم شده است. در عین حال، اگر افق کاملی از فرصت‌ها برای مرد باز شد تا خود را در این جهان بشناسد، شغل زن فقط ایجاد و حفظ کانون خانواده، تولد و تربیت فرزندان بود. زندگی مدرن به تدریج تنظیمات خود را با این دیدگاه های تثبیت شده انجام می دهد. زن اکنون با وظایف دیگر، نه کمتر مهم، که بسیار فراتر از خانه است، روبروست. این در مورد زنان مسلمان نیز صادق است.

موافق باشید که توانایی حفظ مرز بین الزامات دین و فرصت هایی که برای داشتن یک زندگی جذاب و غنی در اختیار شما قرار می گیرد کار آسانی نیست، اما کار ماست. معاصران مسلمانخیلی خوب انجامش بده

اول از همه، این به آموزش و پرورش مربوط می شود. همه ما می دانیم که آموزش اولین گام برای خودسازی در جامعه است. اگر قبلاً تحصیل دختران و دختران مسلمان فقط به معنای کسب ابتدایی ترین دانش خواندن، نوشتن و شمارش بود، امروز درهای معتبرترین دانشگاه های جهان به روی زنان مسلمان باز است. خواهران ایمانی ما تحصیلات عالی می‌گیرند، خودشان انتخاب می‌کنند و به تخصص‌های مختلف تسلط می‌یابند. آنها همچنین در فعالیت های کارگری فعال هستند.

زنان مسلمان مدرنزندگی منزوی نداشته باشید - آنها می دانند چگونه به طور هماهنگ در جامعه ادغام شوند بدون اینکه درک کنند که اسلام را به عنوان دین خود انتخاب کرده اند. آنها با حجاب های سیاه خود در میان جمعیت برجسته نمی شوند - از این گذشته ، به این ترتیب آنها حتی بیشتر توجه دیگران را به خود جلب می کنند و حتی گاهی اوقات می توانند تأثیر ترسناکی روی آنها بگذارند. به راستی یکی از اصول اسلام برای زن این است که در بیرون از خانه توجه خود را به خود جلب نکند. بنابراین، در میان شهرنشینان عادی، که عادت به لباس پوشیدن به شیوه های مختلف دارند، باید بتوان یک کلاغ "سیاه" نبود، یا بهتر است بگوییم - "سیاه". - لباس‌های مشکی که مانند زنگوله از سر تا پا، چهره زن را می‌پوشاند و صورت او را کاملاً می‌پوشاند، البته نامناسب خواهد بود. زنان مسلمان با پیروی از سلیقه پیچیده و روند مد می دانند چگونه زیبا لباس بپوشند.

روسری های گره خورده زیبا، لباس های بلند و دامن های رنگین کمان، تونیک های گشاد با شلوار، آرایش ملایم محتاطانه - این تصویر است زن مسلمان مدرن.

زنان مسلمان مدرنآنها می دانند که چگونه شیک، شیک و زیبا بپوشند و مرز بین حلال و حرام را احساس کنند و رعایت کنند. به عنوان مثال، حتی این واقعیت که یک زن مسلمان شلوار جین می‌پوشد برای کسی تعجب آور نخواهد بود. اما در اینجا نکات ظریفی وجود دارد. معمولاً دو حالت افراطی در نظر گرفته می شود - یا شلوار جین تنگ برای دختری با شکل های بی عیب و نقص، یا شلوار جین که به شکل زشتی در پشت روی یک خانم جوان بی شکل نشسته است.

از طرف دیگر، یک زن مسلمان شلوار جین می‌پوشد و حتماً آن را تا وسط ران، زانو یا حتی کمی پایین‌تر می‌پوشاند. این سرود اصلی زیبایی است - بتوانید بر زنانگی خود تأکید کنید و در عین حال مانند اکثر ساکنان مدرن کلان شهرها و شهرها مبتذل و سرکش به نظر نرسید. زنان مسلمان مدرنجدیدترین مدهای اسلامی را دنبال کنید - طیف گسترده ای از لباس ها و لوازم جانبی را برای هر روز و برای موقعیت های خاص ارائه دهید.

زنان مسلمان مدرن می دانند که چه چیزی باید باشد و چگونه در مقابل همسر، بستگان و بیرون از خانه نقاشی کنند. همه از مضرات لوازم آرایشی مدرن برای پوست و سلامت انسان می دانند. خوشبختانه مجموعه وسیعی از لوازم آرایشی حلال ظاهر شده است که فقط از مواد طبیعی تشکیل شده و مطابق با قوانین شرع است و برای مسلمانان ممنوع نیست. این دقیقاً همان چیزی است که زنان مسلمان مدرن از آن استفاده می کنند.

UDC 28: 316.346.2- 055.2: 28 BBK 60.542.21 F 91

فرولووا L.N.

جایگاه زن در اسلام

(بررسی شده)

حاشیه نویسی:

این مقاله به بررسی ویژگی های جایگاه اجتماعی زن در اسلام می پردازد. این مقاله به بررسی حقوق و تکالیف اولیه زن اسلامی بر اساس قوانین اسلام می پردازد. این مقاله به ارائه الگوی جایگاه-نقش زن در چارچوب نهاد خانواده می پردازد.

کلید واژه ها:

جایگاه- الگوی زن مسلمان، تمایز عملکردی، زن- مادر، زن- همسر، زن-دختر.

جایگاه زن در اسلام

این مقاله به بررسی ویژگی یک موقعیت اجتماعی زن در اسلام می پردازد. قوانین اساسی و وظایف زن اسلامی بر اساس قانون مسلمانان بررسی می شود. الگوی جایگاه-نقش زن در چارچوب نهاد خانواده ارائه می شود.

وضعیت- الگوی زن مسلمان، تمایز عملکردی، زن - مادر، زن - همسر، زن - دختر.

متأسفانه، تصویر تحریف شده از یک زن مسلمان "برده شده" در غل و زنجیر اسلام در آگاهی عمومی مدرن حاکم است. علیرغم سطح نسبتاً بالای مطالعات علمی اسلامی، آشکارا فقدان دانش عینی در مورد اسلام و دستاوردهای فرهنگ اسلامی در جامعه روسیه وجود دارد. عدم آگاهی از فرهنگ اجتماعی-حقوقی مسلمانان، در مورد جایگاه و نقش زنان در آن به ویژه حاد است. در اینجا افکار سطحی و غالباً تحریف شده غالب است که به درک موقعیت واقعی زنان مسلمان در جامعه اسلامی، هم از سوی خود مسلمانان و هم از سوی نمایندگان سایر اقرار، کمکی نمی کند.

در حال حاضر، در روسیه، یک زن مسلمان که در اماکن عمومی به طور ظاهری تعلق خود را به فرهنگ اسلامی (با حجاب) ابراز می کند، واکنش ناکافی روس ها را برانگیخته است. و دلیل اصلی آن ناآگاهی توده مردم از فرهنگ اسلام و یا تسلط تصویر یک زن شهید مسلمان در رسانه ها است. عدم آگاهی در زمینه فرهنگ اجتماعی-حقوقی اسلامی باعث می شود که تحت عنوان رعایت موازین شرعی، در خود محیط مسلمانان، آداب و رسومی که هیچ سنخیتی با فرهنگ اجتماعی-حقوقی اسلام ندارد، قانونی شود. بر این اساس قوانینی غیرقانونی اتخاذ می شود که جایگاه زن را تنزل می دهد. به عنوان مثال، همانطور که L.V. ایوانووا، در جامعه سومالی، تفسیری «مردانه» از قوانین اسلامی وجود دارد که حقوق قانونی زنان را نقض می‌کند: وقتی مسئولیت «تربیت فرزندان و حفظ خانه و سنت‌ها» تا حمایت مادی خانواده اغلب بر عهده «فرزندان» گذاشته می‌شود. شانه های زن شکننده در حالی که مردان سومالیایی هر نوع کاری را از نظر ارزشی برای یک سومالیایی «مفتخر» می دانند.

اگر مردان سومالیایی مایلند به طور داوطلبانه برخی از موقعیت های "بار" را به زنان واگذار کنند، در جامعه غربی تعادل جنسیتی سنتی "مرد و زن" به تدریج با کمک فعال خود زن که فعالانه در حال تصاحب مناصب است از بین می رود. به طور سنتی به عنوان مردانه در نظر گرفته می شود. متأسفانه، نقض تعادل قبیله ای منجر به این واقعیت می شود که نهاد خانواده در روسیه برای بخش خاصی از جمعیت ارزش اساسی ندارد. ما در حال گذراندن دوره ای از نوعی فروپاشی خانواده هستیم، زمانی که

سالانه در روسیه تا 300 هزار فرزند نامشروع وجود دارد و این روند رو به افزایش است. روز به روز تعداد بیشتری از روس ها - اعم از زن و مرد - به نفع یک زندگی صمیمی "رایگان" انتخاب می کنند که زیر بار تعهدات زناشویی نمی رود. علاوه بر این، وضعیت کلی جمعیتی در حال بدتر شدن است. در این زمینه، تجربه مسلمانان روسیه از اهمیت اجتماعی برخوردار است. لازم به ذکر است که مسلمانان روسیه، اگرچه میزان زاد و ولد آنها در حال کاهش است، اما وضعیت تا حدودی بهتر است: نرخ زاد و ولد بیش از نرخ مرگ و میر است، تراکم جمعیت افزایش می یابد و همچنین درصد مسلمانان در سرزمین های سنتی خود افزایش می یابد. خانواده های مسلمان به طور متوسط ​​بزرگتر، قوی تر و سالم تر از روس ها هستند (به ویژه در روستاها). بهترین شاخص های جمعیتی در میان مسلمانان قفقاز شمالی است. این امر به نظر ما با سختگیری و دقیق بودن فرهنگ سنتی و اسلام در رابطه با برخی از جنبه های اخلاقی یک زن توضیح داده می شود، بر خلاف جوامع مدرن، که در آن تمایل به به رسمیت شناختن آزادی شدید زنان در برخی از حوزه های عمومی وجود دارد. زندگی ادامه دارد در این راستا، مسئله بررسی مبانی اجتماعی و حقوقی جایگاه زن در اسلام دارای اهمیت علمی، نظری و عملی است.

زن مسلمان را باید به عنوان یک شرکت کننده واقعی در جامعه اسلامی مطالعه کرد. به نظر ما این امکان درک عمیق تری از موقعیت اجتماعی زن در اسلام را فراهم می کند. بنابراین، قبل از صحبت در مورد جایگاه زن در اسلام، باید بر ویژگی‌های نمونه اسلام به عنوان یک نظام اجتماعی یکپارچه تأکید کرد. مفهوم قرآنی ویژگی زیر را در اسلام در بر می گیرد و آن را تعریف می کند - نیاز بالقوه به اجرای یک الگوی «ایده آل» جامعه در یک موقعیت خاص اجتماعی-تاریخی. نظام هنجاری اسلام با پیوستگی هنجارهای اخلاقی، دینی و قانونی مشخص می شود، آنها نهادی هستند. به عنوان تنظیم‌کننده‌های نهادینه‌شده رفتار، در قالب‌های اسنادی، اعمال هنجاری گنجانده شده‌اند که سازوکار خاصی از مقررات قانونی (فقه) را تشکیل می‌دهند. به عنوان مثال مجازات مصرف الکل، روابط جنسی خارج از ازدواج و غیره. نیاز به مجازات قانونی دارد انگیزه دینی فعالیت اجتماعی مبتنی بر مفهوم «توحید»، التزام به هنجارهای دینی اسلام در واقعیت اجتماعی را به عنوان شیوه ای برای بیان «عبادت خدای یگانه» فرض می کند. اسلام با تعیین محتوای جهان بینی، جهان بینی و رفتار هر یک از اعضای آن، حاکمیت توحید را در همه عرصه های جامعه تعیین می کند. آرمان اجتماعی «سبک زندگی اسلامی» است که تحقق کامل آن تنها در حکومت اسلامی امکان پذیر است. به همین دلیل است که پذیرش دین واحد، معرفی، اشاعه و از سوی دیگر استقرار قدرت دولتی به هم مرتبط است.

بنابراین، ویژگی نظام دینی اسلام، مستلزم ایجاد نظام یکپارچه ای است که در خدمت مشروعیت بخشیدن و نهادینه کردن هنجارها و ارزش های دینی در سطح همه خرده نظام های اجتماعی جامعه باشد. در این راستا، به اصطلاح وضعیت شخصی شایسته توجه ویژه است - شاخه ای از حقوق مسلمانان که مهمترین جنبه از وضعیت حقوقی مسلمانان را تنظیم می کند. موضوع این شعبه ازدواج، روابط خانوادگی و ارثی، تعهدات متقابل اقارب، ولایت، قیمومت و برخی مسائل مرتبط دیگر است. بیشتر هنجارهای مربوط به احوال شخصیه در منابع بنیادی اسلام - قرآن و سنت - آمده است که به وضعیت زن هم در جامعه به طور کلی و هم در درون نهاد خانواده به طور خاص مربوط می شود.

زن مسلمان را قبل از هر چیز باید به عنوان یک رعیت مدعی اسلام و واحد اساسی یک جامعه دینی دانست. از این حیث، جامعه دینی، جامعه مسلمانان، واحد اجتماعی جامعه اسلامی، و خانواده مسلمان، واحد اساسی جامعه مسلمانان است. بنابراین، در سطح یک جامعه دینی، او را با مرد به عنوان موضوعی یکسان از نظر حقوق و تکالیف برابر می دانند: «ای مردم! از پروردگارت اطاعت کن که از یک نفس انسان و از او آفرید

همسری مانند او آفرید و از آن دو مرد و زن زیاد شد و آنها را در زمین پراکنده کرد» (4: 1).

برابری در سطح اجتماعی در درجه اول در انجام تکالیف دینی که صفات اساسی اجتماعی زن را تعیین می کند، تجلی می یابد. دستورات دینی با اقرار خدای یگانه تعیین می شود و باید در فعالیت های عملی دینی اجرا شود:

اقامه نماز (نماز)؛ زن در هر ماه در روزهای معینی از نماز معاف است، زیارت مسجد در نماز جمعه برای زن لازم نیست.

اقامه روزه؛ زن حامله از روزه معاف است، ولی باید در وقت مناسب دیگری روزه بگیرد.

ادای زیارت (حج)؛ اما مناسکی وجود دارد که او به دلایل فیزیولوژیکی از آنها رها می شود.

در پرداخت مالیات (زکات) با مرد برابر است.

همانطور که می بینید اسلام با یکسان دانستن او در وظایف دینی با مرد، ویژگی های فیزیولوژیکی و روانی او را نادیده نمی گیرد.

در طرح پیوندهای اجتماعی درونی، زن در سطح فردی به عنوان سوژه یک جامعه دینی وارد تعاملات اجتماعی می شود، بدون توجه به موضوع ارتباط، با معیارهای یکسان ارزش های اخلاقی هدایت می شود و با آگاهی روشن از موجودات موجود. تنظیم هنجارهای مثبت (مجاز) و منفی (ممنوع). در عین حال، محتوای خاص رفتار یک زن، مانند سایر افراد جامعه مسلمان، تا حد زیادی توسط سیستم هنجارها و ارزش های توسعه یافته بر اساس قرآن تعیین می شود. توصیه می شود به طبقه بندی هنجارهای منع ارائه شده توسط G.M. کریموف، چون می گوید «هر چیزی که حرام نباشد حلال است»: 1) حرام در مسائل دینی. 2) ممنوعیت های مربوط به غذا، قمار. الکل، قمار، غذای حرام، جادوگری ممنوع است. لقمه حرام مردار و خون و گوشت خوک و آن چیزی است که نام خدا بر آن برده نشده است. 3) نهی های مربوط به اخلاق و اخلاق: نافرمانی از پدر و مادر، مظهر بی شرمی، تقلب، تدلیس، توهین، تهمت، حسد، خشم، غرور، سوء ظن، ریا، هر آنچه که منافی اخلاق شمرده می شود. 4) ممنوعیت های امر حقوقی. نکته اصلی در اینجا تخطی از جان و مال انسان است

در مورد حقوق زن مسلمان، این حقوق در امور ملکی به وسیع ترین شکل ظاهر می شود. طبق قوانین اسلام، زن بر اموال خود حق مطلق دارد. زن در تحصیل مال با مرد دارای حقوق مساوی است. حقوق ارث زن در قرآن به تفصیل آمده است (4: 7-12؛ 4: 176) و بنابراین نباید در وصیت نامه مشخص شود، آنها سهم خود را به طور خودکار دریافت می کنند. علاوه بر این، او علاوه بر حقوق مالکیت فردی، حق نفقه (غذا، پوشاک، مسکن و...) نیز دارد و شریعت اسلام، پدر، شوهر و غیره را موظف کرده است که نیازهای زنانه او را تأمین کند.

اما همانطور که عمل نشان می دهد، علیرغم این واقعیت که بسیاری از کشورهای اسلامی اکنون برابری زن و مرد را که در سنت اسلامی ذکر شده است، به رسمیت می شناسند، به عنوان مثال، در پاکستان، زنان هنوز از ستم اجتماعی رنج می برند. دلیل آن در تقسیم طبقاتی نهفته است، زمانی که طبقات بالا و متوسط ​​وجود دارد که نمایندگان آنها از تمام امتیازات شهروندان برابر برخوردارند، در حالی که زنان طبقات پایین از این امتیازات برخوردار نیستند. از یک سو، این احتمال وجود دارد که زنان مسلمان از فرصت های ارائه شده توسط اسلام آگاهی کامل نداشته باشند. از سوی دیگر، موقعیت سرکوب شده زنان به تحکیم بخش تحصیلکرده زنان در جنبش‌های خاص فمینیستی (مثلاً انجمن زنان پاکستان) کمک می‌کند.

توسعه سازمان های مختلف برای محافظت از منافع زنان در برابر رفتار ناعادلانه.

معنویت در جامعه اسلامی، هم متضمن مسئولیت فردی و هم مسئولیت جمعی در برابر خداوند است که باید در واقعیت اجتماعی جامعه اسلامی جلوه‌های خاصی داشته باشد. با توجه به الزام هنجاری اخلاق به عنوان عامل محدودکننده رفتار اجتماعی، باید جایگاه اجتماعی زن در اسلام مورد توجه قرار گیرد. موقعیت اجتماعی زن، نقش‌های خاصی را پیش‌فرض می‌کند، و این نقش‌ها مجموعه‌ای از حقوق و تکالیف را پیش‌فرض می‌گیرند که در قوانین اسلامی برای این مقام پیش‌بینی شده است. نقش زنان در جامعه، مانند نقش مردان، با مفهوم مسلمانان از نظم جهانی تعیین می شود. بر اساس «پروژه فرهنگی-اجتماعی» خداوند متعال، همه مخلوقات او به صورت جفت وجود دارند و تنها خداوند یکی است و برای او همتا نیست. چنین وسیله ای به عنوان تضمینی برای توسعه حیات بر روی زمین و تداوم گونه های موجودات زنده است. از این نظر، وظیفه ای بسیار مهم به زن سپرده شده است - حفظ نسل بشر. علمای مسلمان می گویند: «به مرد تعلیم می دهید - به یک نفر می آموزید، به یک زن می آموزید - به یک ملت می آموزید». کارکرد تولید مثل یک وظیفه اولویت دار فرض می شود و تنها در چارچوب نهاد خانواده قابل تحقق است. این وضعیت اولاً به رشد ارزش اجتماعی خانواده و ثانیاً به افزایش اهمیت اجتماعی موقعیت یک زن متاهل کمک می کند. با توجه به این که تربیت فرزند یک وظیفه اساسی است، اسلام مادر بودن زن را مهم‌ترین وظیفه می‌داند: «حتی بهشت ​​هم زیر پای مادرت است». این شامل هر دو نقش اصلی تربیت کودکان با روح اسلام است. البته فرایند تربیتی مستلزم آن است که یک زن از آمادگی و آگاهی خاصی در زمینه های مختلف زندگی به تعبیری کاملاً اسلامی برخوردار باشد. زن باید اسلام را بشناسد و این از نظر تربیت، رشد اخلاقی، داشتن جهان بینی و جهان بینی روشن بسیار است.

مقام بعدی زن، مقام زن-همسر است. زن در خانواده اسلامي قبل از هر چيز همسر صالح شوهر و حافظ خانه است. عناصر تشکیل دهنده زن-همسر با مفهوم زیر تعریف می شود - «او نیمی دیگر از دین شوهر است». زن مسلمان دارای مجموعه ای از نقش ها است، به ویژه: یک متحد مذهبی، یک شریک اجتماعی، یک شریک جنسی، یک معلم کودکان، یک سازمان دهنده زندگی خانوادگی و اوقات فراغت و غیره. رابطه «مرد و زن» فقط در چارچوب ازدواج وجود دارد. مفاهیم «عشق»، «سکس» و «تولید» از هم جدا نیستند. وضعیت زن-دختر (خواهر) زن مسلمان را تا زمان ازدواج تحت حمایت نیمی از مردان خانواده خود قرار می دهد. در این راستا، رهبری مرد در خانواده به صراحت تعریف شده است: «هر یک از شما مدیر هستید و هر یک از شما در قبال مدیریتی که به او سپرده شده است، مسئول خواهید بود» (حدیث).

به عنوان مثال، همانطور که نظرسنجی‌های جامعه‌شناختی در میان مسلمانان در مسکو نشان می‌دهد، تسلط مردان توسط اکثریت به‌عنوان یک ارزش خانوادگی اولویت‌دار شناخته می‌شود. 78 درصد از پاسخ دهندگان به این سوال: "شخصیت اصلی در خانواده شما کیست؟" پاسخ داد: "شوهر / پدر". این به نوبه خود، هم در روابط نقش و هم در مسئولیت های خانوادگی خود را نشان می دهد. پاسخ دهندگان مسلمان به عنوان یک هنجار تشخیص می دهند که سرپرست خانواده معمولاً در حمایت مادی خانواده و زن - در خانواده مشارکت دارد. علاوه بر این، در یک خانواده مسلمان، طبق نظر اکثریت پاسخ دهندگان (54.4%)، زن نمی تواند از شوهر خود سرپیچی کند.

نقش اجتماعی زن محدود به مسئولیت های خانوادگی نیست که از دیدگاه اسلام، حوزه ای طبیعی برای اعمال ویژگی های طبیعی فطرت زن تلقی می شود. فعالیت حرفه ای نیز برای زن مسلمان جایز است، مشروط بر اینکه تمام شرایط لازم را داشته باشد: رضایت همسر یا خویشاوند، حفظ موازین اخلاق اسلامی،

انتخاب رشته فعالیت قابل قبول (پزشکی، آموزش، مدلینگ و خیاطی، آشپزی و غیره).

الگوی موقعیت-نقش خاص زن مسلمان عمدتاً بر اساس اصل تمایز کارکردی زن و مرد شکل می گیرد که ویژگی های روحی، زیستی، روانی و اجتماعی دو جنس را در نظر می گیرد. زن وظیفه بزرگی از دیدگاه اسلام در حفظ دینداری خانواده بر عهده دارد. پرورش خوب و تقوای نسل جوان. اگر زن نسل بعدی مسلمانان را تولید مثل کند و تربیت کند، مراقبت از ثبات مادی، روانی و معنوی خانواده بر عهده مرد است. یکی از اصول اساسی که به حفظ ثبات و اثربخشی این معیار نقش اجتماعی کمک می کند، اجرای صحیح و مسئولیت دینی رویکرد به وظایفی است که اعم از زن و مرد: اکتسابی و زن - یک سهمی از آنچه به دست آورده اند از خداوند متعال رحمتش را بخواهید. همانا خداوند به همه چیز داناست» (4:32).

سطح طبقه بندی اجتماعی یک زن مسلمان به شدت در چارچوب نهاد خانواده انجام می شود. به طور شماتیک، تحرک افقی یک زن مسلمان را می توان به صورت زیر نشان داد:

دختر (خواهر) ==> همسر ==> مادر

زایمان ازدواج

حتي در صورت فعاليت حرفه اي (تحرك عمودي) و با تغيير موقعيت قشربندي اجتماعي، مطابق با نقش دختر (خواهر)، همسر يا مادر، تحت حمايت نيمه مرد خانواده خود قرار مي گيرد. یک مرد خاص (رئیس خانواده). این عوامل یک نوع رفتار اجتماعی مسلمان جهانی را بر یک زن مسلمان «تحمیل» می کند. عناصر گونه‌شناختی، اجتماعی قابل پیش‌بینی و معیار رفتار اجتماعی در جامعه اسلامی را تشکیل می‌دهند. اما تصویر اجتماعی یک زن مسلمان به ویژگی های معمولی محدود نمی شود. یک تفاوت مشخص بین یک زن مسلمان نیز در استانداردسازی ظاهر - پوشیدن حجاب که بدن را از غریبه ها می پوشاند - آشکار می شود. بر اساس موازین اخلاقی اسلام، زن باید از توجه زیاد مرد محفوظ بماند. وظیفه او این است که با ظاهرش از پایبندی خود به ارزش های اخلاقی اسلامی (حیا، عفت، وقار) صحبت کند.

بنابراین، بر اساس تجزیه و تحلیل، می توان استدلال کرد که الگوی نقش اجتماعی یک زن مسلمان با موارد زیر مشخص می شود: نوع مسلمانی از تنظیم رفتار اجتماعی، توزیع روشن کارکردها، حقوق و وظایف او به عنوان موضوع یک جامعه مذهبی. نقش و تمایز عملکردی در خانواده. این نهادی است، یعنی. جنبه دینی، روان، ارزشی-عقلانی و هنجاری زندگی اجتماعی عامل تعیین کننده ای است که میزان مشارکت زن مسلمان را در واقعیت اجتماعی جامعه اسلامی تعیین می کند. رفتار استاندارد شده مبتنی بر نقش، حفاظت اجتماعی، مادی، فیزیکی و حتی روانی زن را تضمین می کند. از این حیث تساوی کامل زن و مرد به معنای رایج اروپایی که به دلیل غیرشخصی بودن الزامات اجتماعی تأمین می شود، غیرممکن است، زیرا اسلام زن را یک واحد اجتماعی و جوهری معنوی با ویژگی های فیزیولوژیکی و روانی معین می داند. او را از یک مرد تشخیص دهید

در بررسی هر مشکلی که مربوط به اسلام است، باید در نظر داشت که امر اجتماعی بر اساس قوانینی که منشأ «استعلایی» دارند، به طور عینی سازماندهی می شود. اجرای دستورالعمل های وضعیت نقشی که توسط شریعت و

با حمایت تحریم‌ها، به شرطی معتبر است که انگیزه مذهبی صادقانه وجود داشته باشد، یعنی. تأثیر ترجیحات یک فرد خاص، یک نسل معین از مردم، وابسته به آگاهی، حاصل می شود. بنابراین، زن مسلمان آن فرد مجزا است که میزان مشارکت او در عینیت اجتماعی و سهم خاص او در تربیت نسل جوان با روح اسلام، به میزان دینداری و شناخت دینی آن بستگی دارد.

یادداشت:

1. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. M., 2002.S. 131.

2. همان. ص 129.

3. Egorin A. زن روسی: پرتره ای در فضای داخلی اوراسیا (تأملاتی در مورد یکی از اصول قرآن) // روسیه و جهان اسلام. 1382. شماره 6. ص 177.

4. کوبیشانوف یو.م. مسلمانان روسیه، مسلمانان بومی و مسلمانان روسی // مسلمانان روسیه در حال تغییر. M., 2002.S. 105.

5. کریموف جی.ام. شرع: حرام و حلال // اختلاف. 1992. شماره 2. S. 206-208.

6. اسلام / تألیف. V.V. یورچوک ویرایش دوم مینسک، 2006.S. 158-161.

7. بشارت طیب. اسلام // همراهی با فلسفه فمینیستی / ویرایش. توسط A.M. جگر و آی.ام. جوان. Maiden 1998. ص 236-244.

8. Nurullina G. زن در اسلام. M., 2004.S. 16.

9. همان. ص 15.

10. پرتره یک مسلمان مسکو بر اساس مواد یک بررسی اجتماعی و انسان شناسی در مساجد در مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. M., 2002.S. 135.

1. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 1381. ص 131.

2. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. ص 129.

3. اگورین A. زن روسی: پرتره ای در فضای داخلی اروپا (گمان هایی درباره یکی از فرضیه های قرآن) // روسیه و جهان اسلام. 2003. شماره 6.ص 177.

4. Kobishchanov Yu.M. مسلمانان روسیه، مسلمانان رادیکال و مسلمانان روسیه // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. ص 105.

5. کریموف جی.ام. شریعت: حرام و شرعی // مناظره. 1992. شماره 2.ص 206-208.

6. یک اسلام / گردآوری شده توسط V. V. Yurchuk. ویرایش دوم Minsk, 2006. P. 158-161.

7. بشارت طیب. اسلام. در: همراهی با فلسفه فمینیستی \ اد. توسط A.M. جگر و آی.ام. جوان. میدن، ماساچوست ایالات متحده آمریکا: Blackwell Publishers Ltd. آکسفورد، 1998، ص. 236-244.

8. نورولینا جی. زن در اسلام. م.، 2004. ص 16.

9. نورولینا جی. زن در اسلام. م.، 2004. ص 15.

10. پرتره ای از مسلمانان مسکو که توسط مواد بازجویی اجتماعی و مردم شناسی در مساجد مسکو نشان داده شده است // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 1381. ص 135.