V.I.Surikov. بویرینیا موروزوا، 1884-1887 V. آی. سوریکوف.
بویرینیا موروزوا، 1884-1887

نفاق کلیسا

دلایل اصلاح کلیسا

نیاز به افزایش اقتدار کلیسا
با مبارزه با عقاید بت پرستی
غلبه بر تناقضات در تفسیر
قوانین مقدس
تایید کلیسای ارتدکس روسیه
به عنوان مرکز بین المللی ارتدکس
(تا مسکو را به "روم سوم" تبدیل کنیم).

در 1653 - 1655. اجرا آغاز شد
اصلاح کلیسا نیکون

قبل از اصلاحات
1. غسل تعمید توسط دو
انگشتان؛
2. تعظیم به زمین;
3. ذکر مضاعف
"سپاس خداوند را"؛
4. حرکت مؤمنان در
کلیساهای اطراف محراب توسط
خورشید؛
5. نوشتن نام مسیح
عیسی
بعد از اصلاحات
1. غسل تعمید توسط سه
انگشتان؛
2. کمان کمر;
3. سه مرتبه ذکر
"سپاس خداوند را"؛
4. در برابر آفتاب;
5. نوشتن نام مسیح:
عیسی

کلیسای جامع کلیسا 1666 - 1667

- نیکون را محکوم کرد
- پادشاه روشن کرد که قدرت واقعی در
کشور فقط متعلق به اوست
- مؤمنان قدیمی (شسما گرایان) ظاهر شدند -
افرادی که از پذیرش کلیسا خودداری کردند
اصلاحات پاتریارک نیکون. برجسته
رهبر مؤمنان قدیمی شد
کشیش آواکوم
- تقسیم کلیسا آغاز شد

انشقاق - مذهبی-اجتماعی
حرکتی که منجر به جدایی از
بخش کلیسای ارتدکس روسیه
مؤمنانی که اصلاح را نپذیرفتند
پاتریارک نیکون
پروتوپاپ ابات است.

شدیدترین اعتراض به کلیسا
اصلاحات خود را در Solovetsky نشان داد
قیام 1668-1676
اعتقاد قدیم ممنوع بود
کلیساهای کلیسا در سال های 1654 و 1656 و
تحت تعقیب مقامات قرار گرفت.
در سال 1971، کلیسای ارتدکس روسیه
تصمیمات شوراهای کلیسا را ​​لغو کرد،
که مؤمنان قدیمی را به نفرین خیانت کرد.

پیامدهای انشقاق کلیسا

در اندیشه و فرهنگ روسی، یک
از جهت، که بر اساس
اولویت زندگی معنوی بر نفسانی
مؤمنان قدیمی به چند جریان تقسیم شدند،
ابراز عقاید خصومت به
قدرت سکولار، نفی رعیت
طرح مؤمنان قدیمی تضعیف شد
قدرت درونی، اقتدار معنوی کلیسا،
به گسترش غرب کمک کرد
تأثیر گذاشت و مبارزه کلیسای رسمی را تشدید کرد
علیه فرهنگ غرب

اسلاید 2

1. فیلارت که در سال 1619 پدرسالار شد، عنوان پدرسالار بزرگ، حاکم بزرگ، پادشاه بزرگ، دوک بزرگ را دریافت کرد.

اسلاید 3

2. معلم تزار الکسی میخایلوویچ و نزدیکترین دستیار او بویار استرشنین موروزوف میلوسلاوسکی ناریشکین بود.

اسلاید 4

3. آخرین Zemsky Sobor در 1555 B1653 B 1700 B 1658 اتفاق افتاد.

اسلاید 5

4. در طول قرن هفدهم، قدرت تزار در روسیه از نماینده املاک به یک سلطنت محدود سلطنت پارلمانی سلطنت مطلقه جمهوری پارلمانی تبدیل شد.

اسلاید 6

2016/04/28 شقاق کلیسا در قرن هفدهم. درس 7 تاریخ میهن

اسلاید 7

1. کلیسا پس از مشکلات.

مشکلات منجر به تناقضاتی در میان ساکنان روحانی شد - پاتریارک ایگناتیوس از دیمیتری اول دروغین، هرموگنس-وی. شویسکی، فی-لارت-دیمیتری دوم دروغین حمایت کرد. در سال 1619 فیلارت از اسارت لهستان به مسکو بازگشت و شورای کلیسا او را به عنوان پدرسالار جدید تمام روسیه انتخاب کرد. فیلارت در واقع دومین پادشاه شد و توانست قدرت دولتی را تقویت کند، اما نتوانست مسائل مربوط به کلیسا را ​​حل کند. N. Tyutrumov. پرتره پدرسالار فیلارت.

اسلاید 8

2. اصلاح کلیسا.

در اواسط قرن هفدهم، اشتباهات زیادی در کتاب ها و آیین های روسی انباشته شد. پدرسالار جوزف می خواست اصلاحاتی را طبق کتاب های باستانی روسی انجام دهد و الکسی میخایلوویچ - طبق ویزانت. در سال 1652 نیکون پدرسالار جدید شد و اصلاحاتی را انجام داد: غسل تعمید نه با 2، بلکه با 3 انگشت، کمان در کمر به جای زمینی، کتاب ها و آیین ها مطابق با مدل های بیزانسی اصلاح شد. ایوانف. در زمان انشقاق.

اسلاید 9

3. مبارزه بین قدرت سکولار و کلیسایی.

نیکون پس از به دست آوردن قدرت بر مؤمنان، ایده برتری قدرت کلیسا را ​​مطرح کرد و به دنبال نمونه میخائیل فدوروویچ و فیلارت، پیشنهاد تقسیم آن را داد. تزار بازدید از کلیسای جامع ایلخانی را متوقف کرد و پدرسالار رنجیده از برکت دادن به تزار خودداری کرد و با اعلام استعفای خود به صومعه اورشلیم جدید بازنشسته شد. پاتریارک نیکون

اسلاید 10

4. کلیسای جامع 1666-1667

در سال 1666، تزار 4 پدرسالار شرقی را به مسکو دعوت کرد و یک محاکمه در مورد نیکون ترتیب داد. او محکوم شد، از خدمت خلع شد و در یک صومعه به زندان فرستاده شد. این شورا مخالفان اصلاحات را محکوم کرد و رهبران آنها را به دست مقامات سکولار منتقل کرد. این منجر به انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه شد. سلب حیثیت نیکون در شورای حیثیت پدرسالار. هنرمند ناشناس (قرن 19).

اسلاید 1

انشقاق در کلیسای ارتدکس روسیه تکالیف: § 11; سوال 6.7 (ص 75) به صورت کتبی

اسلاید 2

اسلاید 3

کلیسا پس از مشکلات کلیسا، مانند بقیه مردم، به دو بخش تقسیم شد: پاتریارک هیلاریون و برخی از روحانیون از دیمیتری دروغین حمایت کردند. بیشتر روحانیون و پدرسالار فیلارت به خدمت به میهن ادامه دادند و در آزادی مسکو و کشور کمک کردند. در سال 1619 فیلارت از اسارت لهستان به مسکو بازگشت و شورای کلیسا او را به عنوان پدرسالار جدید تمام روسیه انتخاب کرد. N. Tyutrumov. پرتره پدرسالار فیلارت.

اسلاید 4

کلیسای ارتدکس روسیه نقش بزرگی در زندگی این کشور ایفا کرده است. روسیه تنها پادشاهی ارتدوکس بود و از این رو نگاه کل جهان ارتدوکس به آن جلب شد. الکسی میخائیلوویچ

اسلاید 5

سوالات فیلم: - چه چیزی باعث نیاز به اصلاح کلیسا شد؟ پاتریارک نیکون کیست؟

اسلاید 6

اصلاحات پاتریارک نیکون دلایل: کتاب های کلیسا که با دست بازنویسی شده اند حاوی خطاها و تحریف های زیادی در متن هستند، در مقایسه با متن اصلی. برخی از مراسم مشکوک بود (چند صدایی در خدمات کلیسا، غسل تعمید با دو انگشت). پدرسالار جوزف می خواست اصلاحاتی را طبق کتاب های باستانی روسی و الکسی میخائیلوویچ - طبق کتاب های بیزانسی انجام دهد. پاتریارک نیکون

اسلاید 7

اصلاحات پاتریارک نیکون اصلاحات از 1653-1655 انجام شد. نکته صفحه 70 را بخوانید، پس از تماشای فیلم، پاسخ سوالات زیر را در دفتر خود بنویسید: نوآوری های کلیسا را ​​فهرست کنید. پیامدهای اصلاحات چه بود؟ ایوانف. در زمان انشقاق

اسلاید 8

اصلاحات نیکون با آیین های قدیمی جدید جایگزین شد که با آیین های یونانی منطبق نبود: شخص را نه با دو انگشت، بلکه با سه انگشت باید تعمید داد. - در طول راهپیمایی، نه در آفتاب، بلکه در مقابل آن راه بروید. برای پیاده روی نه روی زمین، بلکه روی کمر. در غیر این صورت، به جای عیسی سابق، نام مسیح - عیسی را بنویسید. برخی از کلمات بندگی الهی با کلمات جدید جایگزین شد. نمادها و کتاب های مذهبی مطابق مدل های یونانی بازنویسی شدند: موارد اصلاح نشده در معرض تخریب قرار گرفتند.

اسلاید 9

سوال فیلم: چرا بین الکسی میخایلوویچ و نیکون درگیری رخ داد؟

اسلاید 10

نیکون با به دست آوردن قدرت بر مؤمنان، ایده برتری قدرت کلیسا را ​​مطرح کرد و به دنبال نمونه میخائیل فدوروویچ و فیلارت پیشنهاد کرد که آن را تقسیم کند. تزار از حضور در کلیسای ایلخانی رستاخیز منصرف شد.پتریارک رنجیده از برکت دادن به تزار خودداری کرد و با اعلام استعفای قدرت پدرسالاری خود، به صومعه اورشلیم جدید بازنشسته شد. نزاع بین مقامات سکولار و کلیسایی پاتریارک نیکون.

اسلاید 11

اختلافات بین مقامات سکولار و کلیسایی دلایل: ایده تقدم مرجعیت کلیسایی بر مرجعیت سکولار. تزار و پدرسالار با هم درگیر شدند، پس از آن نیکون استعفا داد و به صومعه اورشلیم جدید بازنشسته شد، در آن زمان تزار در حال تدارک محاکمه کلیسا بر سر پدرسالار سابق بود. سلب حیثیت نیکون در شورای حیثیت پدرسالار. هنرمند ناشناس (قرن 19).

اسلاید 12

شورای کلیسا 1666-1667 در سال 1666، تزار 4 پاتریارک شرقی را به مسکو دعوت کرد و یک محاکمه در مورد نیکون ترتیب داد. او محکوم شد، از خدمت خلع شد و در یک صومعه به زندان فرستاده شد. این شورا مخالفان اصلاحات را محکوم کرد و رهبران آنها را به مقامات سکولار سپرد. این منجر به انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه شد. سلب حیثیت نیکون در شورای حیثیت پدرسالار. هنرمند ناشناس (قرن 19).

اسلاید 13

کشیش حبقوق نکته صفحه 71-72 را بخوانید و به سؤالات پاسخ دهید: حبقوق کیست؟ ایده های اصلی آن چیست؟ زندگی آووکم در ارتباط با دیدگاه های او چگونه شکل گرفت؟ سوزاندن کشیش آووکم. مینیاتور قرن هفدهم

اسلاید 14

کشیش آواکوم رئیس مؤمنان قدیمی شد. او با اصلاحات به طور منفی برخورد کرد و منابع روسی را به عنوان اولین اصل ایمان جدید در نظر گرفت. آواکوم در سال 1653 به سیبری تبعید شد، در سال 1663 پس از بازگشت کوتاهی به مسکو، به پوستوزرسک فرستاده شد و در آنجا 15 سال را در یک زندان خاکی گذراند. در سال 1682 به دستور تزار به همراه همراهانش سوزانده شد. کاهن اعظم آواکوم سوزاندن کشیش آواکوم مینیاتور قرن هفدهم.

سه قرن آزار و شکنجه طول کشید تا آداب قدیمی به عنوان سلامتی و تقوا شناخته شوند.

روسیه مقدس و غیرمنتظره لعنت شده

بیش از سیصد سال پیش، روسیه یک دین مسیحی و ارتدوکس داشت و یک کلیسای ارتدکس واحد را تشکیل داد. در آن زمان هیچ انشعابی یا نزاع در کلیسای روسیه وجود نداشت. برای بیش از شش قرن، از زمان غسل تعمید روس در سال 988، کلیسای روسیه از صلح و آرامش درونی برخوردار بوده است. او با انبوهی از قدیسان ارتدکس، معجزهگران، قدیسین خدا درخشید، به خاطر شکوه کلیساها و بسیاری از صومعه های مقدس مشهور بود. مردم روسیه بیگانگانی را که به روسیه آمده بودند با ایمان و تقوا و تقوای خود شگفت زده کردند. دعای او آنها را به وجد آورد و شگفت زده کرد. روسیه واقعاً روسیه مقدس بود و به حق این عنوان مقدس را یدک می کشید: تقدس آرمان مردم پارسا روسیه بود.

اما دقیقاً در این زمان بود که کلیسای روسیه به بزرگترین عظمت خود رسید، شکافی در آن رخ داد و همه مردم روسیه را به دو نیم تقسیم کرد - به دو کلیسا. این رویداد غم انگیز در نیمه دوم قرن هفدهم در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ رومانوف و پاتریارک نیکون رخ داد. طرفداران اصلاحات و پیروان آنها شروع به معرفی آیین های جدید، کتب و رتبه های مذهبی جدید به کلیسای روسیه کردند تا روابط جدیدی با کلیسا و همچنین با خود روسیه و با مردم روسیه برقرار کنند. ریشه یابی مفاهیم دیگر در مورد تقوا، در مورد مقدسات کلیسا، در مورد سلسله مراتب. برای تحمیل جهان بینی کاملاً متفاوت و نگرش متفاوت به مردم روسیه.

همه اینها دلیلی برای انشقاق کلیسا بود. مخالفان نیکون و نوآوری های او شروع به نام مستعار توهین آمیز - "شخصیت گرا" نامیدند و آنها را برای کل تقصیر شکاف کلیسا سرزنش کردند. در واقع، مخالفان ابداعات نیکون انشقاق را مرتکب نشدند: آنها با ایمان قدیمی و قدیمی، با سنت ها و آیین های کلیسایی کهن باقی ماندند و کلیسای بومی روسیه خود را به هیچ وجه تغییر ندادند. بنابراین، آنها به درستی خود را معتقدان قدیمی یا مسیحیان ارتدوکس قدیمی می نامند. پس از آن، به آنها یک نام سکولار (نه کلیسا) اختصاص داده شد - مؤمنان قدیمی، که فقط از ظاهر خاصی از اعتقاد قدیمی صحبت می کند و ذات درونی آن را به حداقل نمی رساند.

چگونه آنها شروع به راه رفتن در برابر خورشید یا "علیه مسیح" کردند

نیکون با لغو دو انگشت و جایگزینی آن با سه انگشت، که از حدود قرن پانزدهم در یونان وجود داشت، شروع به تغییر در ردیف ها و آیین های کلیسا کرد. در حالی که کلیسای جامع استوگلاوی مسکو (1551) تعیین کرد: "اگر کسی با دو انگشت علامت گذاری نشده است ... نفرین شود." با گذشت زمان، غسل تعمید به یک عمل تبدیل شد، علیرغم این واقعیت که قانون 50 حواری دستور می دهد که فقط از طریق غوطه وری کامل تعمید دهید. به جای کاربرد افزوده (دوگانه) کلمه «هاللویا»، کاربرد سه گانه (سه گانه) آن معرفی شد. راهپیمایی صلیب که قبلاً بعد از خورشید انجام می شد ("در خورشید" ، گویی پس از مسیح که خورشید را تجسم می کرد) اکنون برعکس (در برابر خورشید) انجام می شود. اگر قبلاً عبادت الهی در هفت صوفیه برگزار می شد ، بعداً آنها شروع به خدمت در پنج کردند. اما وحشتناک ترین پدیده اصلاحات تحمیل لعن و نفرین بر طبقات و آیین های قدیمی و مردمی بود که به آنها پایبند بودند (شوراهای 1665-1666) مردم ارتدکس هرگز انتظار نداشتند که همه مقدسین روسیه: سرگیوس رادونژ. ، زوسیما و ساواتی سولووتسکی، آنتونی و تئودوسیوس پچرسکیس، الکساندر نوسکی و سایر قدیسان خدا که قبل از قرن هفدهم می زیسته اند نیز به طور غیرمستقیم تحت این سوگندها قرار خواهند گرفت. از این گذشته ، آنها با دو انگشت تعمید می گرفتند و به روش قدیمی دعا می کردند.

با کمک روحانیون یونانی با صلاحیت بسیار مشکوک در دانش زبان اسلاوی، به اصطلاح کتابفروشی در سمت راست انجام شد. همه کتب عبادی مشمول این عدالت بودند (مؤمنان قدیمی بعداً این عدالت را فساد نامیدند). حتی نام منجی ما شروع به نوشتن و تلفظ جدید کرد. به جای املای اسلاوی عیسی با یک حرف "و"، شکل یونانی این نام با دو - عیسی معرفی شد. از اعتقادنامه، در مکانی که از روح القدس صحبت می شود، کلمه "حقیقی" حذف شد (نسخه قدیمی: "و در روح القدس، خداوند واقعی و حیات بخش ...")

قرن هفدهم - زنجیره و حلقه

نیکون در حال حاضر پس از خروج از تاج و تخت ایلخانی، در حبس صومعه، خود نیکون به عدم مصلحت تحقیق کتاب اعتراف می کند. اما چرخ طیار بی رحم شکافی که او به راه انداخته بود از قبل برگشت ناپذیر بود. مقامات رسمی کلیسایی و مدنی حق انتخاب را برای مردم باقی نگذاشتند. همه کسانی که اصلاحات کلیسا را ​​نپذیرفتند در واقع خارج از قانون اعلام شدند. مجازات نافرمانی در برابر مقامات سلطنتی و ایلخانی تبعید، شکنجه و اعدام بود. تاریخ نام بسیاری از کسانی را که برای ایمان قدیمی رنج کشیده اند به ما آورده است. اما مشهورترین آنها نجیب زاده تئودوسیا موروزوا (راهب شهید تئودورا) و شهید روحانی اعظم آواکوم هستند. با گذشت زمان، مقاومت در برابر اصلاحات گسترده شد. راهبان صومعه سولووتسکی سرسختانه از پذیرش دستورات و تشریفات جدید و دعا از روی کتاب های جدید خودداری می کردند. اعتراض خود را آشکارا اعلام کردند. نیروهایی برای آرام کردن شورش فرستاده شدند. صومعه هشت سال (!) محاصره را متوقف کرد و تنها با خیانت یکی از راهبان، تیراندازان با نفوذ به دیوارهای صومعه، قتل عام خونینی را بر برادران سرکش انجام دادند.

همانطور که ویتالی گریخانوف شاعر قدیمی معتقد مدرن دقیقا می گوید:

"قرن هفدهم - تورهای به دام انداختن،
قرن هفدهم - زنجیره و حلقه "

این دوره را می توان به عنوان پرواز کلیسا به بیابان ها و جنگل ها توصیف کرد. مومنان قدیمی با عزیمت به مکان های دورافتاده و استقرار سکونتگاه های خود در آنجا ، سعی کردند نه تنها زندگی خود ، بلکه پاکی ایمان خود را نیز حفظ کنند. به تدریج، این سکونتگاه ها به مراکز معتقدین قدیمی تبدیل شدند: از جمله آنها Starodubye (بلاروس)، Vetka (لهستان)، Vyg، Irgiz، Kerzhenets (به هر حال، این نام دیگری برای مؤمنان قدیمی است - kerzhaks). بسیاری این زمان ها را آخرالزمانی می دانستند. این ادعا وجود داشت که تقوای کلیسا سرانجام سقوط کرد، دجال در جهان سلطنت کرد و کشیشی واقعی از بین رفت. از اینجا جریانی به نام بی جمعیتی شروع شد.

Bespopovtsy کشیشان نداشت و دستورات اصلی مذهبی (تعمید، دفن، نماز جماعت، اعتراف) توسط افراد ساده - غیر روحانی انجام می شد. بخش دیگری از مؤمنان قدیمی که این افراط را به رسمیت نمی شناسند یا توجیه نمی کنند ، طبق قوانین متعارف موجود ، کشیشی مخفیانه دلسوزانه از کلیسای جدید ایمانداران پدرسالار دریافت می کنند و بدین ترتیب تمام مقدسات کلیسا را ​​به جز انتصاب حفظ می کنند. تقدیس، یعنی انتصاب به کشیشی، فقط می توانست توسط اسقف انجام شود، اما هیچ اسقف ارتدکس باستانی تا آن زمان باقی نمانده بود. برخی نووینا پدرسالارانه را پذیرفتند، برخی دیگر در تبعید و زندان هلاک شدند.

بازسازی سلسله مراتب

مومنان قدیمی که توسط کشیشان فراری تغذیه می شدند، همچنان می خواستند خود را یک اسقف بیابند و از این طریق یک سلسله مراتب کامل سه حکومتی را احیا کنند. ایمانداران قدیمی بدون اعتماد به اسقف های روسی کلیسای پدرسالار شروع به جستجوی نامزدی برای خدمات سلسله مراتبی در شرق کردند. برای این مأموریت، راهبان باسواد، پاول (ولیکودورسکی) و آلیمپی (زورف) انتخاب شدند. پس از سالها سفر و نمایندگی، انتخاب بر عهده متروپولیتن امبروز بوسنو سارایوو افتاد. پاول و آلیمپی با دقت زیادی به بررسی موضوع غسل تعمید متروپولیتن امبروز، وزارت او و عدم ممنوعیت او پرداختند. در آن زمان، در دهه چهل قرن نوزدهم، او در قسطنطنیه بود، خارج از ایالت بود و زیر نظر پاتریارک قسطنطنیه خدمت می کرد. پس از گفتگوهای فراوان با مؤمنان قدیمی روسی، آمبروز، با یافتن هیچ اشتباه بدعتی در اعترافات قدیمی روسی، بدون نقض قوانین متعارف کلیسا، تصمیم گرفت اسقف ارتدکس باستانی شود.

از آنجایی که در روسیه معتقدان قدیمی ممنوع بودند که اسقف خود را داشته باشند، تصمیم گرفته شد که این بخش در قلمرو اتریش-مجارستان در روستای Belaya Krinitsa (اکنون اوکراین) ایجاد شود. بنابراین، در اکتبر 1846، در کلیسای جامع صومعه بلوکرینیتسکی، مراسم الحاق متروپولیتن امبروز به کلیسای معتقد قدیمی برگزار شد. از این رو نام سلسله مراتب - Belokrinitskaya. او از طریق کریسمس به شأن کنونی کلانشهر با رتبه دوم پیوست (در صومعه بلوکرینیتسکی، اندکی از دنیای تقدیس قبل از نیکون هنوز حفظ شده است).

از «عصر طلایی» تا امروز

فرمان معروف امپراتوری در روسیه، برای مدت طولانی در رابطه با مؤمنان قدیمی، محدودیت ها و ممنوعیت های قابل توجهی وجود داشت. آنها اجازه نداشتند آشکارا اعتقادات خود را ادا کنند، موسسات آموزشی خود را داشته باشند، آنها نمی توانستند در روسیه امپراتوری آن زمان مناصب رهبری داشته باشند. کاتولیک ها، پروتستان ها، مسلمانان و یهودیان در شرایط غیرقابل مقایسه بهتری قرار داشتند. آنها از تمام حقوق شهروندان روسیه برخوردار بودند و معتقدان قدیمی، مردم ازلی روسیه، حافظان تقوای باستانی، در سرزمین خود طرد شده بودند. اما در آستانه عید پاک 1905، فرمان امپراتوری "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی" صادر شد، که در آن، از جمله، امپراتور نیکلاس دوم تاکید کرد که معتقدان قدیمی "از زمان های بسیار قدیم به دلیل ارادت تزلزل ناپذیر خود به تاج و تخت."

از آن زمان، دوره به اصطلاح "طلایی" مؤمنان قدیمی آغاز می شود. فعالیت‌های کلیسایی و اجتماعی فعال‌تر می‌شوند، کرسی‌های اسقف جدید تأسیس می‌شوند، مؤسسات آموزشی افتتاح می‌شوند. تنها در مدت دوازده سال (تا سال 1917) بیش از هزار کلیسای معتقد قدیمی در روسیه ساخته شد. همه اینها به لطف پتانسیل عظیمی اتفاق می افتد که در طول چندین قرن آزار و اذیت، به لطف کوشش طبیعی، نبوغ و تجربه به دست آمده در زنده ماندن در سخت ترین شرایط، صرف نشده است.

با وجود لطف دولت تزاری، کلیسای سینودال به دنبال به رسمیت شناختن مؤمنان قدیمی نبود. تنها در سال 1929، سینود تصمیم گرفت همه سوگندها را به آیین های قدیمی "انگاری که نبوده اند" لغو کند و خود این آیین ها به عنوان سلامت و تقوا شناخته شدند. در سال 1971، در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، این فرمان تایید شد.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

آژانس فدرال آموزش

موسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه فنی دولتی کومسومولسک-آن-آمور"

دانشکده کاداستر و ساختمان

گروه "تاریخ و علوم آرشیو"

چکیده

در رشته "تاریخ میهن"

نفاق کلیسا

گروه دانش آموزی 1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

معلم: Kiba D.V.

معرفی

1. شخصیت نیکون

2. اصلاحات نیکون

3. مؤمنان قدیمی

3.1 صندلی Solovetsky

3.2 تیراندازی شورش

3.3 Protopop Avvakum

3.4 بویرینیا موروزوا

نتیجه

معرفی

تفرقه کلیسا موضوعی است که برای دولت روسیه کاملاً مرتبط است تاریخ روسیه با تاریخ کلیسای روسیه پیوند ناگسستنی دارد. هر رویداد اجتماعی و سیاسی به هر طریقی در رویدادهایی که در کلیسا رخ می داد منعکس می شد.

مرسوم است که انشعابی را که در نیمه دوم قرن هفدهم رخ داد، جدایی بخشی از مؤمنان از کلیسای ارتدکس مسلط نامیده می شود که به آنها معتقدان قدیم یا تفرقه گرا می گفتند.

هر زمان بحرانی به یک طریق بر موقعیت کلیسا تأثیر می گذاشت. یکی از سخت ترین دوران در تاریخ روسیه - زمان مشکلات - نیز نتوانست بر موقعیت آن تأثیر بگذارد. ناآرامی در جامعه منجر به انشعاب آن و به دنبال آن انشعاب کلیسا شد.

تاریخ نگاری به رویدادهای مربوط به اصلاح کلیسای نیکون اهمیت زیادی می دهد. N.M. نیکولسکی پاتریارک نیکون، فعالیت‌های اصلاح‌طلبانه و نگرش او نسبت به مخالفان اصلاحات کلیسا را ​​کاملاً مطابق با حقیقت تاریخی توصیف کرد. و سایر دانشمندان شوروی که معتقدان قدیمی و فرقه گرایی روسی را مطالعه می کنند، کاملاً با این ویژگی موافق بودند. همانطور که توسط N.F. اقدامات کاپترف، نیکون برای تغییر آیین های کلیسا باعث سردرگمی در ذهن جامعه روسیه شد. این دیدگاه در پایان قرن نوزدهم تدوین شد. تقریباً توسط همه مورخان پذیرفته شد. A.V. به عنوان مثال، کارتاشف در مورد "مخالفت با حروف صدادار گسترده" با پدرسالار نوشت. اس. زنکوفسکی معتقد بود که تغییرات در آیین ها معاصران او را شوکه کرده است. این «چیزی بود که نه تنها در سرگذشت کلیسای روسیه، بلکه در کل کلیسای مسیحی نیز سابقه نداشت».

اخیراً تفسیر متفاوتی از دوره اولیه انشعاب ارائه شده است. مورخ آمریکایی، گئورگ میشلز، با تجزیه و تحلیل منابع اولیه مؤمنان قدیم، به این نتیجه رسید که اصلاحات کلیسا در ابتدا اعتراض گسترده ای را در میان مردم برانگیخت و جامعه روسیه در اکثر موارد نسبت به تغییرات در نظم عبادی و مذهبی بی تفاوت بود. به ویرایش کتب مذهبی. تنها گروه کوچکی از مردم با نیکون مخالفت کردند، که تأثیر قابل توجهی بر معاصران او نداشت.

هدف این کار: آشکار ساختن ماهیت شکاف کلیسا.

اهداف: تعیین پیش نیازها، علل و پیامدهای انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه.

جنبش انشقاق پس از شورای کلیسا در 1666-1667 که مؤمنان قدیمی را بدعت گذار توصیف کرد و تصمیم به مجازات آنها گرفت، شخصیت توده ای پیدا کرد. این مرحله مصادف با اوج گیری مبارزات ضد فئودالی در کشور بود. جنبش انشعاب به اوج خود رسید، در وسعت گسترش یافت و لایه های جدیدی از دهقانان، به ویژه رعیتی را که به حومه گریختند، به خود جذب کرد. ایدئولوگ های انشقاق نمایندگان روحانیت پایین بودند که با کلیسای حاکم جدا شدند و کلیسا و اربابان فئودال سکولار از انشقاق دور شدند. جنبه اصلی ایدئولوژی تفرقه حتی در آن زمان، موعظه خروج (به نام حفظ «ایمان قدیمی» و نجات روح) از شری بود که «دجال» ایجاد کرد.

1. شخصیت نیکون

سرنوشت نیکون غیرعادی و غیرقابل مقایسه است. او به سرعت از پایین نردبان اجتماعی به بالای آن صعود کرد. نیکیتا مینوف (این نام پدرسالار آینده در جهان بود) در سال 1605 در روستای ولدمانوو در نزدیکی نیژنی نووگورود "از والدینی ساده اما پارسا ، پدری به نام مینا و مادر ماریاما" به دنیا آمد. پدرش طبق برخی منابع - مردوین از نظر ملیت - دهقان بود.

دوران کودکی نیکیتا آسان نبود، مادر خودش مرد و نامادری او عصبانی و ظالم بود. پسر با توانایی هایش متمایز بود، به سرعت خواندن و نوشتن را آموخت و این راه را برای او به روحانیون باز کرد. او به کشیش منصوب شد، ازدواج کرد و صاحب فرزندان شد. به نظر می رسد که زندگی یک کشیش روستایی فقیر برای همیشه از پیش تعیین شده و سرنوشت ساز بوده است. اما ناگهان سه تن از فرزندان او بر اثر بیماری جان خود را از دست دادند و این فاجعه چنان شوکی به همسران وارد کرد که تصمیم به ترک و کوتاه کردن مو در صومعه گرفتند.

همسر نیکیتا به صومعه آلکسیفسکی رفت و خود او نیز به جزایر سولووتسکی در اسکیت آنزرسکی رفت و به عنوان راهب به نام نیکون منصوب شد. او در دوران طفولیت راهب شد. خلق و خوی قوی دهقانی در ظاهر او حدس زده می شد. او قد بلند، از نظر هیکل قدرتمند و استقامتی باورنکردنی داشت. او شخصیتی تندخو داشت، مخالفت را تحمل نمی کرد. قطره ای از فروتنی رهبانی در او نبود. سه سال بعد، نیکون پس از نزاع با بنیانگذار اسکیت و همه برادران، در یک طوفان در یک قایق ماهیگیری از جزیره فرار کرد. به هر حال، سال ها بعد این صومعه سولووتسکی بود که به سنگر مقاومت در برابر نوآوری های نیکونی تبدیل شد. نیکون به اسقف نشین نووگورود رفت، او در مقر کوژئوزرسکایا پذیرفته شد و به جای مشارکت، کتاب هایی را که کپی کرده بود، برد. نیکون مدتی را در یک سلول منزوی گذراند، اما پس از چند سال برادران او را به عنوان رهبر خود انتخاب کردند. در سال 1646 برای تجارت صومعه به مسکو رفت. در آنجا، راهب یک صومعه غمگین توجه تزار الکسی میخایلوویچ را به خود جلب کرد. طبیعتاً الکسی میخائیلوویچ عموماً تحت تأثیر بیرونی قرار داشت و در هفده سالگی که کمتر از یک سال سلطنت کرد به راهنمایی معنوی نیاز داشت. نیکون چنان تأثیر شدیدی بر تزار جوان گذاشت که او را معبد صومعه نووسپاسکی، مقبره خانوادگی رومانوف ها کرد. در اینجا، هر جمعه، متین در حضور الکسی میخایلوویچ پذیرایی می شد و پس از متین، ارشماندریت گفتگوهای طولانی اخلاقی با حاکم داشت. نیکون شاهد "شورش نمک" در مسکو بود و در Zemsky Sobor شرکت کرد که Sobornoye Ulozhenie را پذیرفت. امضای او روی این قانون بود، اما نیکون بعداً این کد را "کتاب نفرین شده" نامید و نارضایتی خود را از محدودیت ها در امتیازات صومعه ها ابراز کرد.

در مارس 1649 نیکون متروپولیتن نوگورود و ولیکولوتسک شد. این به اصرار تزار اتفاق افتاد و نیکون حتی در زمان متروپولیتن زنده نووگورود آوفونی منصوب شد. نیکون ثابت کرد که یک حاکم پر انرژی است. به دستور تزار، او دادگاه را در پرونده های جنایی در حیاط صوفیه اداره کرد. در سال 1650 نووگورود تحت کنترل ناآرامی های مردمی قرار گرفت، قدرت در شهر از ویوود به یک دولت منتخب منتقل شد که در کلبه زمستوو نشست. نیکون حاکمان جدید را با نام نفرین کرد، اما نوگورودی ها نمی خواستند به او گوش دهند. خود او در این باره نوشت: "من بیرون رفتم و شروع به متقاعد کردن آنها کردم، اما آنها با هر گونه عصبانیت مرا گرفتند، به سینه ام زدند و سینه ام را کوبیدند، با مشت و سنگ به پهلوهایم زدند و آنها را در دست گرفتند. دست ها." هنگامی که ناآرامی ها سرکوب شد، نیکون در جستجوی نوگورودیان های سرکش شرکت فعال داشت.

نیکون پیشنهاد کرد تابوت پاتریارک هرموژنس از صومعه چودوف، تابوت پاتریارک ایوب از استاریتسا و یادگارهای فیلیپ متروپولیتن از سولووکی به کلیسای جامع تصور کرملین منتقل شود. نیکون شخصاً برای جمع آوری آثار فیلیپ رفت. سولوویف تأکید کرد که این یک اقدام سیاسی گسترده است: «این جشن بیش از یک اهمیت مذهبی داشت: فیلیپ در نتیجه درگیری بین مقامات سکولار و کلیسایی درگذشت؛ او توسط تزار جان به دلیل پندهای جسورانه سرنگون شد و توسط اپریکنیک کشته شد. Malyuta Skuratov. خداوند شهید را با تقدس تجلیل کرد، اما مقامات سکولار هنوز توبه رسمی برای گناه خود نیاورده اند و با این توبه آنها فرصت تکرار چنین عملی را در رابطه با اقتدار کلیسا را ​​رد نکردند. نیکون، در نظر گرفتن بهره مندی از دینداری و ملایمت تزار جوان، مقامات سکولار را مجبور به انجام این توبه جدی کرد.

هنگامی که نیکون در سولووکی بود، پدرسالار جوزف، که به طمع بیش از حد خود مشهور بود، در مسکو درگذشت. تزار در نامه ای به کلانشهر نوشت که باید برای بازنویسی خزانه نقره آن مرحوم بیاید - "و اگر خودش نمی رفت ، فکر می کنم نیمی از آن چیزی برای پیدا کردن نداشت" ، با این حال ، خود تزار اعتراف کرد. "کمی و من به برخی از ظروف تجاوز نکردم، اما به لطف خدا او از دعای اولیای شما خودداری کرد؛ او، او، ولادیکا مقدس، به چیزی دست نزد. الکسی میخائیلوویچ از کلانشهر خواست تا هر چه زودتر برای انتخاب پدرسالار بازگردد: "و بدون شما ما هرگز به چیزی دست نخواهیم داد."

متروپولیتن نووگورود مدعی اصلی تاج و تخت پدرسالار بود، اما مخالفان جدی داشت. پسران از رفتار شاهانه پسر دهقان، که نجیب ترین شاهزادگان را تحقیر می کرد، هراسان شدند. در کاخ زمزمه کردند: "تا به حال چنین بی شرمی وجود نداشته است، تزار ما را به کلانشهرها سپرد." رابطه نیکون با دوستان سابقش در حلقه فدائیان تقوا آسان نبود. آنها طوماری را به تزار و تزارینا تسلیم کردند و اعتراف کننده تزار استفان بونیفاتیف را به پدرسالاران پیشنهاد کردند. مورخ کلیسا متروپولیتن ماکاریوس (نماینده پارلمان بولگاکوف) در توضیح عمل خود خاطرنشان کرد: «این افراد، به ویژه وونیفاتیف و نرون، که به اداره امور در اداره کلیسا و دربار تحت حاکمیت پاتریارک ضعیف جوزف عادت داشتند، اکنون می خواستند تمام قدرت را بر کلیسا حفظ کنند. و بدون دلیل آنها از نیکون می ترسیدند، زیرا به اندازه کافی با شخصیت او آشنا شده بودند. با این وجود، حسن نیت تزار این موضوع را حل کرد.در 22 ژوئیه 1652، شورای کلیسا به تزار، که در اتاق طلایی منتظر بود، اطلاع داد که از دوازده نامزد، یک "مرد محترم و بزرگوار" به نام نیکون است. انتخاب شده بود.

نیکون امپراتور از انتخاب شدن به تخت ایلخانی راضی نبود. او برای مدت طولانی از این افتخار چشم پوشی کرد و تنها پس از اینکه تزار الکسی میخائیلوویچ در کلیسای جامع بر او سجده کرد، او رحم کرد و شرط زیر را مطرح کرد: خدا و در مورد قوانین، در آن صورت، به درخواست و درخواست شما، من دیگر از اسقف بزرگ چشم پوشی نخواهم کرد.» سپس تزار، پسران و کل کلیسای جامع تقدیس شده در برابر انجیل عهد بستند که هر آنچه نیکون پیشنهاد کرده است را انجام دهند. بنابراین نیکون در سن چهل و هفت سالگی هفتمین پدرسالار مسکو و تمام روسیه شد.

2. اصلاحات نیکون

مشکلات اقتدار کلیسا را ​​به لرزه درآورد و اختلافات در مورد ایمان و مناسک پیش درآمدی برای انشقاق کلیسا شد. از یک سو، نظر عالی مسکو در مورد خلوص ارتدکسی خود، از سوی دیگر، سوءتفاهم یونانیان به عنوان نمایندگان ارتدکس باستان از آیین های کلیسای روسیه و پایبندی آن به کتاب های دست نویس مسکو است که نمی تواند منبع اصلی ارتدکس (ارتدکس از بیزانس به روسیه آمد و نه برعکس).

نیکون (که در سال 1652 ششمین پدرسالار روس شد)، مردی با شخصیتی محکم و سرسخت که دید وسیعی نداشت، تصمیم گرفت راه مستقیم - مسیر خشن - را برود. در ابتدا او دستور داد که با سه انگشت تعمید شود ("برای هر مسیحی ارتدوکس شایسته است که با این سه انگشت علامت صلیب را روی صورت خود ترسیم کند؛ و هر کس با دو انگشت خود را صلیب کند نفرین شده است!")، گریه را تکرار کنید. از "Hallujah" سه بار، خدمت به نماز در پنج prosphora، نوشتن نام عیسی، نه عیسی و همکاران.

شورای 1654 (پس از پذیرش اوکراین تحت حاکمیت آلکسی میخایلوویچ) تبدیل به یک "انقلاب رادیکال" در زندگی ارتدکس روسیه شد - نوآوری ها را تأیید کرد و تغییراتی در عبادت ایجاد کرد. پاتریارک قسطنطنیه و سایر ایلخانان ارتدوکس شرقی (اورشلیم، اسکندریه، انطاکیه) تعهدات نیکون را برکت دادند.

نیکون با حمایت تزار، که عنوان "حاکمیت بزرگ" را به او اعطا کرد، تجارت خود را با عجله، خودکامه و ناگهانی انجام داد و خواستار کنار گذاشتن فوری آیین های قدیمی و اجرای دقیق آیین های جدید شد. آداب و رسوم قدیمی روسی با شور و سختی های نامناسب به تمسخر می پرداختند. یونانی دوستی نیکون هیچ حد و مرزی نمی شناخت. اما این نه بر اساس تحسین فرهنگ هلنیستی و میراث بیزانسی، بلکه بر اساس ولایت گرایی پدرسالار بود که از مردم عادی خارج شده بود و ادعا می کرد که رئیس کلیسای جهانی یونان است.

علاوه بر این، نیکون دانش علمی را رد کرد، از "خرد هلنی" متنفر بود. از این رو، پدرسالار به پادشاه می نویسد: "مسیح به ما دیالکتیک یا فصاحت نیاموخت، زیرا یک سخنور و فیلسوف نمی تواند مسیحی باشد. اگر کسی از مسیحیان تمام خرد بیرونی و تمام حافظه فیلسوفان هلنی را از اندیشه خود بیرون نیاورد، او را به زبان آورد. نمی توان نجات داد. خرد مادر یونانی همه جزمات حیله گرانه است.

توده های وسیع مردم چنین انتقال شدید به آداب و رسوم جدید را نپذیرفتند. کتابهایی که پدران و اجدادشان با آن زندگی می کردند همیشه مقدس شمرده می شدند، اما اکنون لعنت شده اند؟! آگاهی شخص روس برای چنین تغییراتی آماده نبود و ماهیت و علل اصلی اصلاحات کلیسا را ​​درک نکرد و البته هیچ کس به خود زحمت نداد که چیزی برای آنها توضیح دهد. و آیا توضیح ممکنی وجود داشت زمانی که کشیشان در روستاها سواد زیادی نداشتند، به عنوان دهقان گوشتی از گوشت و خون خون بودند (به یاد داشته باشید سخنان گنادی متروپولیتن نووگورود، که توسط او در قرن 15 بیان شده بود)، و تبلیغات هدفمند از ایده های جدید؟

بنابراین، طبقات پایین با بدعت ها با دشمنی روبرو شدند. اغلب کتاب‌های قدیمی را نمی‌دادند، پنهان می‌کردند، یا دهقانان با خانواده‌هایشان فرار می‌کردند و در جنگل‌ها از «نوین» نیکون پنهان می‌شدند. گاهی مردم محله کتاب‌های قدیمی را نمی‌دادند، بنابراین در بعضی جاها از زور استفاده می‌کردند، دعواهایی رخ می‌داد که نه تنها به جراحت یا کبودی ختم می‌شد، بلکه به قتل نیز ختم می‌شد.

این وضعیت توسط "افسران مرجع" علمی که گاهی یونانی را کاملاً می دانستند، اما به اندازه کافی روسی صحبت نمی کردند، تشدید می شد. آنها به جای تصحیح دستوری متن قدیمی، ترجمه های جدیدی از زبان یونانی ارائه کردند که کمی متفاوت از ترجمه های قدیمی بود و باعث افزایش عصبانیت شدید در بین توده های دهقان شد.

به عنوان مثال، به جای "فرزندان" اکنون "فرزندان" چاپ شده است. کلمه "معبد" با کلمه "کلیسا" جایگزین شد و بالعکس. به جای "پیاده روی" - "سفر کردن". قبلاً گفته شده بود: "بر تو حرام است ای ابلیس، خداوند ما عیسی مسیح که به دنیا آمدی و در انسان ساکن شدی"; در نسخه جدید: "خداوند شما را منع می کند، شیطانی که به دنیا آمدید و در انسان ساکن هستید."

مخالفت با نیکون در دربار نیز در میان "مردم خشن" شکل گرفت (اما بسیار ناچیز، زیرا بیش از اکثریت قاطع معتقدان قدیمی از مردم عادی "به خدمت گرفته شده بودند". بنابراین، تا حدودی، شخصیت مؤمنان قدیمی، نجیب زاده F.P. موروزوا (تا حد زیادی به لطف نقاشی معروف وی. آی. سوریکوف)، یکی از ثروتمندترین و نجیب ترین زنان اشراف روسیه، و خواهرش، پرنسس E.P. اوروسوف. در مورد تزارینا ماریا میلوسلوسکایا گفته شد که او کشیش آواکوم (به قول مورخ روسی S.M. Solovyov، "قهرمان کشیش")، یکی از "اپوزیسیون ایدئولوژیک" نیکون را نجات داد. حتی زمانی که تقریباً همه به نیکون "اعتراف کردن" آمدند ، آواکوم به خود وفادار ماند و قاطعانه از دوران باستان دفاع کرد ، که برای آن با جان خود پرداخت - در سال 1682 او زنده زنده در یک خانه چوبی سوزانده شد (5 ژوئن 1991 در روستای بومی). از Protopope، در Grigorovo، افتتاح بنای یادبود Avvakum انجام شد).

پاتریارک پائیسیوس قسطنطنیه با پیامی ویژه به نیکون خطاب کرد، جایی که با تأیید اصلاحات انجام شده در روسیه، از پدرسالار مسکو خواست تا اقدامات خود را در رابطه با افرادی که اکنون نمی خواهند "نووینا" را اتخاذ کنند، ملایم کند. پائیسیوس با وجود ویژگی‌های محلی در برخی مناطق و مناطق موافقت کرد: "اما اگر اتفاق بیفتد که برخی از کلیساها در دستوراتی که برای ایمان بی‌اهمیت و بی‌اهمیت هستند، یا آنهایی که به اعضای اصلی ایمان مربوط نمی‌شوند، با کلیسا دیگر متفاوت است، اما فقط جزئیات جزئی، به عنوان مثال، زمان عبادت، یا اینکه: کشیش با چه انگشتانی باید برکت دهد، و غیره.

با این حال، در قسطنطنیه آنها یکی از ویژگی های بارز مرد روسی را درک نکردند: اگر ممنوع (یا مجاز) باشد، پس همه چیز و همه باید باشند. اصل "میانگین طلایی" حاکمان سرنوشت در تاریخ کشور ما بسیار بسیار کم یافت می شود ...

سازمان دهنده اصلاحات، نیکون، مدت زیادی بر تاج و تخت ایلخانی دوام نیاورد - در دسامبر 1666 از بالاترین رتبه معنوی محروم شد (به جای او، یواساف دوم "آرام و بی اهمیت" را که تحت کنترل تزار بود قرار دادند. یعنی قدرت سکولار). دلیل این جاه طلبی شدید نیکون بود: "ببینید، آقا"، ناراضیان از خودکامگی پدرسالار به الکسی میخایلوویچ متوسل شدند، "او دوست داشت بلند بایستد و سوار بر پهن باشد. به جای انجیل، این پدرسالار با توس مدیریت می کند. به جای صلیب، با هاشورها." قدرت سکولار بر قدرت معنوی پیروز شده است.

معتقدان قدیمی فکر می کردند که زمان آنها در حال بازگشت است ، اما آنها عمیقاً در اشتباه بودند - از آنجا که اصلاحات به طور کامل منافع دولت را برآورده می کرد ، تحت رهبری تزار شروع به انجام بیشتر کرد.

کلیسای جامع 1666-1667 پیروزی نیکونی ها و یونانی ها را تکمیل کرد. شورا تصمیمات شورای استوگلوا را لغو کرد و اعتراف کرد که ماکاریوس به همراه دیگر سلسله مراتب مسکو "بی پروا جهل خود را فلسفی کرده است." این کلیسای جامع 1666-1667 بود. آغاز انشعاب روسیه بود. از این پس همه کسانی که با ارائه جزئیات جدید برای اجرای مناسک مخالف بودند مشمول تکفیر شدند. متعصبان تقوای قدیمی مسکو را انشعاب گرایان یا معتقدان قدیمی می نامیدند و توسط مقامات به شدت سرکوب می شدند.

نفاق کلیسا نیکون آواکوم

3. مؤمنان قدیمی

3.1 صندلی Solovetsky

این انشقاق برای مدت طولانی زندگی دولتی روسیه را دچار مشکل کرده است.

به مدت هشت سال، از سال 1668 تا 1676، محاصره صومعه سولووتسکی به طول انجامید که به دژ مؤمنان قدیمی تبدیل شد. خود محاصره که در 22 ژوئن 1668 آغاز شد، با نام "Solovetsky Setting" در تاریخ ثبت شد. سپس به جزایر سولووتسکی، برای مهار مبارزان با کلیسای رسمی، یک گروه تیراندازی با کمان 100 نفری به فرماندهی وکیل I.A. ولخوف.

در قدیم صومعه ها به عنوان دژهای قابل اعتمادی ساخته می شدند که در صورت خطر می توانستند به آنجا پناه ببرند. صومعه Solovetsky به خوبی برای محاصره آماده شده بود. راهبان دروازه ها را قفل کردند و با گلوله های توپ از مردم حاکم استقبال کردند. مدافعان قلعه، مجموعاً 500 نفر، توسط ارشماندرید نیکانور و خزانه دار جرونتیوس رهبری می شدند.

I.A. ولخوف جرات حمله به چنین قلعه قدرتمندی را نداشت و شروع به محاصره کرد. محاصره شدگان مشکل خاصی را تجربه نکردند. هیچ محاصره شدیدی برای صومعه وجود نداشت و آنها به طور رایگان غذا و سایر لوازم را از ساکنان محلی دریافت می کردند. پس از شکست قیام اس رازین در سال 1671، تک تک اعضای جنبش رازین در جزیره ظاهر شدند.

این رویداد عواقب غم انگیزی برای راهب داشت. با ورود آشوبگران، "نشستن سولووتسکی" از یک رویارویی مذهبی شروع به تبدیل شدن به یک اعتراض ضد دولتی کرد که سرنوشت مدافعان صومعه را رقم زد. دولت دیگر نمی توانست آشوبگران را تحمل کند.

پس از برخورد با رازین، مقامات توانستند نیروهای بیشتری را برای تصرف صومعه سولووتسکی اختصاص دهند. در سال 1674، Voivode I.A. مشچرینوف با 700 کماندار و تفنگ. محاصره فشرده تر شروع شد. پس از نزدیک شدن به تقویت‌های جدید در سال 1675، تعداد گروه مشچرینوف به 1000 نفر افزایش یافت. در بعدازظهر 23 دسامبر، او به صومعه حمله کرد، اما دفع شد.

سقوط صومعه با خیانت تسهیل شد. راهب تئوکتیستوس که فراری شد، به حفره‌ای در دیوار که پر از سنگ بود، اشاره کرد. در شب 22 ژانویه 1676، در یک کولاک شدید، او گروهی از کمانداران را به این مکان هدایت کرد. سنگ ها را برچیدند و داخل صومعه شدند و دروازه ها را جوشاندند و بقیه تیراندازان را در آنجا گذاشتند. مدافعان صومعه که غافلگیر شده بودند، شجاعانه جنگیدند، اما نتوانستند مقاومت سازمان یافته ای ارائه دهند. بیشتر آنها در نبردی نابرابر جان باختند. «نشستن سولووتسکی» به بزرگترین اقدام مسلحانه انشعاب‌ها تبدیل شد.

پس از تسخیر قلعه، عاملان شورش به شدت مجازات شدند. آنهایی که جان سالم به در بردند و با ترک ایمان قدیمی موافقت نکردند، سر خود را بر روی قطعه قطعه قطعه گذاشتند.

3.2 تیراندازی شورش

شش سال پس از تسخیر صومعه سولووتسکی، شورش انشقاقی در خود مسکو رخ داد.

این بار کمانداران به رهبری خووانسکی به سمت مؤمنان قدیمی رفتند. ارتش تفنگ نماینده یک نیروی تأثیرگذار در پایتخت بود. شورشیان به سرعت قدرت را به دست گرفتند. بسیاری از پسران از آنها حمایت کردند. مناظره در مورد ایمان، به درخواست کمانداران، درست در کرملین با حضور حاکم سوفیا آلکسیونا و پدرسالار برگزار شد. با این حال، کمانداران تنها یک روز در کنار اسکیزما ایستادند. صبح روز بعد آنها به پرنسس سوفیا اعتراف کردند و تمام مدافعان شورش را تسلیم کردند. رهبر مؤمنان قدیمی پاپ، نیکیتا پوستوسویات و شاهزاده خووانسکی پس از شکنجه بی رحمانه اعدام شدند.

3.3 Protopop Avvakum

یکی از ایدئولوژیست ها و نمادهای جنبش نفاق، مرد سرنوشت غم انگیز و اراده تسلیم ناپذیر، کشیش آووکم بود. نام او و تمام اعمال او مستقیماً با تاریخ انشعابات در روسیه مرتبط است. او مسیر دشوار زندگی خود را در زندگی نامه خود "زندگی کشیش آواکوم" ترسیم کرد.

آواکوم پتروویچ، کشیش یوریوتس پوولژسکی، در سال 1620 یا 1621 در روستای گریگوروو (منطقه نیژنی نووگورود مدرن) به دنیا آمد. پدر او یک کشیش بود و آووکوم "کشیش" یتیم اولیه نیز کشیش می شود. در سن 21 سالگی به مقام شماس منصوب شد و پس از 2 سال به مقام کشیش منصوب شد و در 31 سالگی به درجه روحانیت رسید. از قضا، هموطن او نیکون پدرسالار اصلاح طلب آینده بود که در ابتدا دوست خوب او بود و سپس به دشمنی سرسخت تبدیل شد.

در دهه 40-50 قرن هفدهم، حلقه ای از "فداکاران تقوا" در میان روحانیون مسکو ظهور کرد که بیشتر آنها هموطنان و دوستان آواکوم بودند. این حلقه توسط استفان وونیفاتیف اعتراف کننده تزار رهبری می شد. با دیدن آخرین سنگر ارتدکس در روسیه، "عابدان تقوا" یا "خدادوستان"، همانطور که آنها را نیز می نامیدند، نگران سقوط اقتدار کلیسای روسیه و خادمان آن بودند، به دنبال افزایش روحیه بودند. روحانیون روسیه، خدمت را به مقام و منزلت سابق خود برگردانید و چهره انسان را بیشتر کنید. تقوا. تزار الکسی میخایلوویچ، اگرچه از فعالیت های حلقه حمایت نمی کرد، اما با "خدادوستان" همدردی می کرد.

آووکم که در عقاید خدادوستان شریک بود، برنامه اصلاح اخلاق را با غیرت در محله خود انجام داد.

حبقوم به دلیل دیدگاه‌های آشتی ناپذیر و احساس عدالت‌انگیز شدیدش مورد نفرت بود. آنها اهل محله را دوست نداشتند، زیرا او آشکارا رذیلت های آنها را محکوم می کرد، مقامات را دوست نداشتند زیرا کشیش اعظم هیچ مرجعی را به جز خدا نمی شناخت. حتی برای خود فرقه گرایان، نظرات او بیش از حد خشن به نظر می رسید. یک همراه وفادار و همرزم آواکوم که تا آخرین روزها او را رها نکرد و همه سختی ها را بر دوش گرفت، همسرش، هم روستایی او نستاسیا مارکونا بود.

آواکوم که در سال 1652 به عنوان کشیش یوریوتس منصوب شد، تنها 8 هفته در این شهر ماند. موعظه ها و اتفاق نظر مداوم او ساکنان محلی را علیه او برانگیخت و او مجبور به فرار به مسکو شد. در مسکو، کشیش آواکوم حق خدمت در یکی از مرزهای کلیسای جامع کازان در میدان سرخ را دریافت کرد.

درست در همین زمان، در سال 1652، نیکون پدرسالار شد. او تا حد زیادی به لطف ارتباطات و حمایت «متعصبان تقوا» که در حلقه آنها نیز عضوی بود، به ایلخانی ارتقا یافت. نامه به شاه برای تقدیم نیکون نیز توسط حبقوق امضا شد. اما به زودی نیکون راه خود را با دوستان سابق خود از حلقه وونیفاتیف جدا کرد. بلافاصله پس از انتخابات، نیکون اصلاحات کلیسا را ​​آغاز کرد که مخالف سرسخت آن کشیش آواکوم بود.

در سال 1653 کتاب تازه تصحیح شده ای منتشر شد و دستورهایی علیه دو انگشتی و کاهش تعداد سجده ها بر زمین برای نماز روزه افرایم شامی صادر شد.

حباکوک و دانیال کشیش کاستروما به این ابداعات اعتراض می کنند: آنها دادخواستی را به پادشاه ارائه می دهند و مبارزه آشکار بین هاباکوک و نیکون آغاز می شود. چند ماه بعد، آواکوم در صومعه آندرونیف زندانی شد و سپس به توبولسک تبعید شد. دو سال بعد، فرمانی صادر شد که او را به یک شهرک در لنا بفرستد و در سال 1656 او به سفر آفاناسی پاشکوف به داوریا منصوب شد. این به معنای مرگ حتمی بود. تعداد کمی از این کمپین ها بازگشتند. سختی های مبارزات انتخاباتی، گرسنگی، سرما، ضرب و شتم توسط رهبران نظامی - همه اینها را بعداً کشیش بزرگ در زندگی نامه خود به طور قابل توجهی توصیف خواهد کرد.

آواکوم به عنوان بخشی از جدایی از واوود آفاناسی پاشکوف، سخت ترین راه را از Yeniseisk به Nerchinsk از طریق سیبری که هنوز تسخیر نشده بود طی کرد. همسر کشیش و فرزندانش همراه با او عذاب و رنج تبعید سیبری را تحمل کردند. دو پسر از گرسنگی مردند.

رنج سیبری آواکوم بیش از 10 سال به طول انجامید. در سال 1662، تزار کشیش رسوا شده را از تبعید به مسکو احضار کرد. در این زمان، پاتریارک نیکون قبلاً از اداره امور کنار گذاشته شده بود، اما اصلاحات ادامه یافت. پادشاه می‌خواست حبقوق را که در آن زمان به لطف سرگردانی‌اش بسیار افزایش یافته بود، به طرف خود متقاعد کند. آواکوم با افتخار مورد استقبال قرار گرفت و در بهترین اتاق های کرملین قرار گرفت و با توجه و مراقبت احاطه شد.

اما کشیش سرسخت بود. او نتوانست در برابر اصلاحات در حال انجام سکوت کند و دوباره صحبت کرد. برای حبقوق، مصالحه غیرممکن بود. او که از سوی همسر متعصب خود تشویق شد، با غیرت «زنای بدعت‌گذار» را محکوم کرد.

در تمام این مدت آووکم در زندگی جامعه انشعاب مشارکت فعال داشت. اقتدارش خیلی بالا بود. او با بهره گیری از آزادی فراوان، هم در گفتار و هم در عمل عمل کرد: او با "نیکونیان" وارد اختلاف شد، نامه های جنایت آمیز علیه آنها نوشت و دادخواست هایی را به تزار در مورد لغو نوآوری های "بدعت آمیز" ارائه کرد. در نهایت خطرناک شد. بالاترین مقامات معنوی موفقیت تبلیغات آواکوم را دوست نداشتند و تصمیم گرفتند اقداماتی علیه او انجام دهند - آنها از حاکم خواستند که کشیش بی قرار را تبعید کند.

در اوت 1664، آواکوم دوباره، این بار به شمال، به مزن تبعید شد.

در سال 1666 او را برای محاکمه پدرسالاران جهانی به مسکو آوردند. آنها آووکوم را تقریباً 1.5 سال در زندان نگه داشتند و سعی کردند او را مجبور کنند که از عقاید خود دست بکشد، اما نه اقناع، نه بند و نه زندانهای صومعه اراده آووکم را شکست. خلع سلاح و تنفر، همراه با یارانش: کشیش رومانوف لازار، شماس فئودور و راهب اپیفانیوس، سال بعد به پوستوزرسک فرستاده شد، جایی که اندکی پس از ورودش، در یک "زندان خاکی" زندانی شد.

شرایط زندگی فراتر از دایره قطب شمال وحشتناک بود، اما آواکوم در آنجا به مبارزه خود برای ایمان قدیمی ادامه داد: از این گوشه دور افتاده روسیه صدای پرشور او به مدت 15 سال در سرما و گرسنگی در گونی خاکی شنیده می شد که از آن خبری نبود. راه خروج

در سالهای اول، زندانیان کاملا آزادانه زندگی می کردند، می توانستند با یکدیگر ارتباط برقرار کنند، "مکالمات معنوی" انجام دهند. اما در سال 1670، سه نفر از یاران آووکم مورد اعدام دوم قرار گرفتند - زبان آنها را بریدند و کف دست راستشان را قطع کردند - و پس از آن آنها را در کلبه های چوبی که در خاک دفن شده بودند قرار دادند. حالا چهار زندانی فقط شب‌ها می‌توانستند همدیگر را ملاقات کنند، از پنجره بیرون می‌آیند و خطر دستگیر شدن و مجازات شدید را داشتند.

مقامات تمام تلاش خود را برای ساکت کردن حبقوق انجام دادند. اما حتی آواکوم که به دایره قطب شمال تبعید شد و در زمین یخ زده مدفون شد، با خود آشتی نکرد. او که قادر به موعظه نبود، قلم خود را به دست گرفت. نوشته های یک کشیش محبوس در "جهنم زنده" در سراسر روسیه توزیع شد. آووکم نامه ها را از طریق برخی از کماندارانی که با او همدردی می کردند و از "تابوت های خاکی" محافظت می کردند، منتقل کرد.

همدردی در میان مردم نسبت به شهدای ایمان رو به افزایش بود. این امر تا 14 آوریل 1681 ادامه یافت، زمانی که آواکوم به دلیل "کفرگویی بزرگ علیه خانه سلطنتی" همراه با رفقای خود لازار، فدور و اپیفانی سوزانده شد.

3.4 بویرینیا موروزوا

Boyarynya Fedosya Prokopyevna Morozova، همراه با کشیش Avvakum، به نمادی از انشقاق در کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شد. اما اگر دومی رهبر نهضت بود، خصوصی او و در عین حال یک مورد استثنایی است. این او بود که از تمام امتیازات املاک خود، تجملاتی که در آن زندگی می کرد، ثروتی که داشت چشم پوشی کرد، پسرش را اهدا کرد و داوطلبانه خود را با "ساده ها"، یعنی با مردم عادی یکی کرد. مردم آن را مال خود دانستند و در حافظه خود نگه داشتند. تصویر او در آهنگ ها، در افسانه ها، روی بوم ها زنده می شود. موروزوا به دنبال شهرت نبود، بلکه طبق اعتقادات و اصول خود عمل کرد. او از گرسنگی در اسارت در یکی از قلعه های روسیه درگذشت.

نتیجه

بنابراین، چه چیزی منجر به چنین تغییرات جدی در کلیسای روسیه شد؟ دلیل مستقیم انشقاق اصلاح کتاب بود، اما دلایل واقعی، جدی، بسیار عمیق تر و ریشه در پایه های آگاهی مذهبی روسیه داشت.

زندگی مذهبی روسیه هرگز راکد نبوده است. فراوانی تجربه زنده کلیسایی امکان حل موفقیت آمیز دشوارترین مسائل در زمینه معنوی را فراهم کرد. مهم ترین آنها، جامعه بدون قید و شرط رعایت تداوم تاریخی زندگی مردم و فردیت معنوی روسیه را از یک سو و از سوی دیگر، حفظ خلوص این دکترین را بدون توجه به هر گونه ویژگی خاص تشخیص داد. زمان و آداب و رسوم محلی ادبیات مذهبی و اعتقادی در این امر نقش بی بدیلی داشت. از قرنی به قرن دیگر، کتاب‌های کلیسا آن پیوند مادی تزلزل ناپذیری بوده‌اند که تضمین تداوم سنت معنوی را ممکن می‌سازد. بنابراین، جای تعجب نیست که با شکل گیری دولت یکپارچه و متمرکز روسیه، موضوع وضعیت انتشار کتاب و استفاده از ادبیات معنوی به موضوع اصلی سیاست کلیسا و دولت تبدیل شد.

جای تعجب نیست که پاتریارک نیکون با تلاش برای اتحاد حوزه مذهبی کلیسای روسیه و برابری کامل با کلیسای شرقی، قاطعانه تصحیح کتاب های مذهبی را مطابق مدل های یونانی انجام داد. این بیشترین طنین را ایجاد کرد. مردم روسیه نمی‌خواستند «نوآوری‌های» یونانی‌ها را بشناسند. تغییرات و اضافات کاتبان بر کتب عبادی و آداب و رسومی که از اجدادشان به ارث رسیده بود، چنان در اذهان مردم ریشه دوانده بود که از قبل به عنوان حقیقت حقیقی و مقدس پذیرفته شده بود.

انجام اصلاحات در مواجهه با مقاومت بخش بزرگی از مردم آسان نبود. اما موضوع عمدتاً به دلیل این واقعیت پیچیده بود که نیکون از اصلاحات کلیسا، اول از همه، برای تقویت قدرت خود استفاده کرد. این نیز دلیلی برای ظهور مخالفان سرسخت او و تقسیم جامعه به دو اردوگاه متخاصم بود.

برای رفع ناآرامی که در کشور به وجود آمد، شورایی تشکیل شد (1666-1666). این شورا نیکون را محکوم کرد، اما اصلاحات او را به رسمیت شناخت. این بدان معنی است که پدرسالار آنقدر گناهکار و خائن نبود که معتقدان قدیمی سعی کردند او را به تصویر بکشند.

همان کلیسای جامع 1666-1667. او توزیع کنندگان اصلی تفرقه را به جلسات خود فراخواند، "فلسفه" آنها را در معرض آزمایش قرار داد و آنها را به عنوان بیگانه با عقل معنوی و عقل سلیم نفرین کرد. برخی از تفرقه افکنان به توصیه های مادرانه کلیسا اطاعت کردند و برای توهمات خود توبه کردند. دیگران آشتی ناپذیر باقی ماندند.

بنابراین، شکاف مذهبی در جامعه روسیه به واقعیت تبدیل شد. این جدایی هنوز برای مدت طولانی زندگی دولتی روسیه را نگران کرده است.

برای مدت طولانی، مشکلات انشعاب در اینجا و آنجا شعله ور می شود - در سراسر گستره وسیع سرزمین روسیه. انشعاب دیگر عاملی در زندگی سیاسی کشور نیست، اما به عنوان یک زخم معنوی که التیام نمی یابد، اثر خود را در کل مسیر بعدی زندگی روسیه بر جای می گذارد.

فهرست منابع استفاده شده

1.scepsis / ru / lihrary / id_1717 / html / نیکولسکی و "تاریخ کلیسای روسیه" او / نیکولسکی N.M. // حالت دسترسی: .

Historicus.ru/100/. / انشقاق کلیسا، جوهره و پیامدهای فرهنگی-اجتماعی آن. // حالت دسترسی: .

بوریاکوفسکی، A.L. تقریرات تاریخ دین / ع.ال. بوریاکوفسکی - S. P.: Lan, 1997.448c.

کووالنکو، آی. وی. بهترین مقالات در مورد علوم دینی / I.V. کووالنکو - روستوف - روی - دان .: فینیکس، 2001.317s.

ارتدکس. دایره المعارف کامل - S.P.: Ves, 2007. - 437s.

برچسب ها: نفاق کلیساتاریخچه چکیده