Энэхүү нэвтэрхий толь бичигт Оросын үндэстний оюун санааны дүр төрх, тэргүүлэх чиглэл, хөгжлийн чиглэлийг хэдэн мянган жилийн турш тодорхойлсон Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал, намтар түүх, үнэн алдартны шашинтнуудын намтар түүхийг агуулсан 1283 нийтлэл багтсан болно. Оросын гэгээнтнүүд бол Оросын соёл иргэншлийн үндсэн үнэт зүйлс болох оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, итгэл, амьдралын салшгүй байдал, буяны үйлс, олж авдаггүй байдал, хааны ухамсар, танил тал, эх оронч үзлийн гол тээвэрлэгч байв.

Нэвтэрхий толь бичгийг бэлтгэхдээ метрополитан Макариусын Их Чети-Минеа, Ростовын Деметриусын Чети-Миней, Гэгээнтнүүдийн амьдрал Филаретаас эхлээд гэгээнтнүүдийн амьдралын талаархи хамгийн эрх мэдэлтэй бүх эх сурвалжийг ашигласан болно. Гумилевский), мөн 20 - 21 -р зууны эхэн үед хэвлэгдсэн гэгээнтнүүдийн намтар хүртэл. Нэвтэрхий толь бичигт ашигласан зарим материалыг 1970 -аад он - 1990 -ээд оны эхний хагаст Оросын сүм хийдүүд болон ариун газруудаар олон жилийн турш мөргөл хийх үеэр эмхэтгэгч цуглуулсан болно.

Ортодокс гэгээнтнүүд ба аскетикуудыг дүрсэлсэн дүрс, хөрөг зураг, архиваас авсан гэрэл зургууд, ховор номнуудын 544 чимэглэл байдаг.

Оросын гэгээнтнүүдийн тухай чухал мэдээлэл, ялангуяа Санкт -Петербургийн тухай. Өмнөх эх сурвалжаас үл мэдэгдэх Андрей Рублев эцэст нь бичжээ. XV зуунГэгээн Жозеф Волотский , түүний дурсамжийг Гэгээн Гэгээнтний маргааш нь хүндэтгэдэг. Андрей Рублев! Түүгээр ч барахгүй энэхүү үнэ цэнэтэй мэдээллийг Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам "Ахлагч Спиридон" ("Сүнслэг гэрээний" 10-р бүлэг одоо байгаа) -ын үгсээс Иосеф Волотский олж авсан болно. Эрхэм хүндэт Иосиф Волотский Рублевын дүрс тэмдгийг анхдагч мэддэг, цуглуулдаг хүмүүсийн нэг болсон бөгөөд Пафнутьев-Боровскийн хийдээс Волоктой хамт ирээдүйн хийдэд оруулсан хувь нэмэр болгон 4 дүрс авчирсны 3 нь " Рублевын Андреевт бичсэн захидал"(Жмакин В. Метрополитан Даниел ба түүний бүтээлүүд. М., 1881, хуудас 57). Үүний дараа Волотскийн хамба лам зураач Дионисиусын хүү Теодосиусаас Рублевын хэд хэдэн дүрсийг бэлэг болгон авав (Иосеф Волотскийн захидал. Москва; Л., 1959, х. 212). "Хариулах" St. Жозеф Волотский Санкт -Петербургийн сүнслэг дүрсийн нарийн шинж чанарыг бидэнд авчирсан. Андрей Рублев "мацаг барих, лам хувраг амьдралдаа маш их анхаарал тавьж" чаджээ. оюун ухаан, бодол санаа нь биет бус, бурханлаг гэрэл рүү дээшлэх болно". Амралтын өдрүүдэд дүрс зурах боломжгүй байсан үед Андрей Рублев, Даниел нар дүрсийг сайтар бодож үзсэн. мөн тууштай харж байгаа хүмүүс дээр тэнгэрлэг баяр баясгалан, хөнгөн байдал дүүрдэг"(VMCH. Есдүгээр сар. 1-13 дахь өдрүүд. Stb. 557-558)": http://expertmus.livejournal.com/61853.html

Оросын гэгээнтнүүд ба үнэн алдартны шашинтнууд. Түүхэн нэвтэрхий толь бичиг.

Москва: Оросын соёл иргэншлийн хүрээлэн, 2010.896 хуудас, 544 өвчтэй.

ISBN 978-5-902725-63-3

Оросын соёл иргэншлийн хүрээлэн, 2010

О.А.Платонов, эмхэтгэл, ном зүй, 2010 он.

Хэвлэн нийтлэгч: Оросын соёл иргэншлийн хүрээлэн

Хэвлэгдсэн огноо: 2010 он

Таталтууд:

S.I. Смирнов

[...] Оросын хамгийн эртний сүм хийдүүд хот суурин байсан. Үүний зэрэгцээ Оросын хамгийн эртний лам хуврагууд ч гэсэн анкорит эсвэл гермитизм шинж чанартай байгаагүй. Үнэн, бурханы дүрд дургүйцсэн хүмүүс байсан боловч тэдний тоо цөөхөн байдаг, тэд Константинополь дахь Студити хийдийн дүрмийн дагуу киновиотик эсвэл ценобитик шинж чанартай байгууллага байсан Оросын хийдийг зохион байгуулах бизнес эрхэлдэггүй байв.

Хот, нийгмийн ийм лам хуврагууд Оросын ертөнцтэй тооцоо хийхээс өөр аргагүй байсан бөгөөд одоо бидний харж байгаагаар дэлхийн хүмүүсийн нийтийн болон хувийн хэрэгцээг идэвхтэй хангаж байв.

Оросын лам хуврагуудын эцэг болох Агуйн лам хуврагууд Антони, Теодосиус нар янз бүрийн төрлийн аскетик хүмүүс байсан: нэгдүгээрт, Атос нь тунгаан бодолтой, хоёрдугаарт, тонусжуулсан Энтони бөгөөд тунгаан бодох, агуу үйлсийн хамт гайхалтай практик, зохион байгуулах авьяас. Агуйд 15 хүний ​​бяцхан ах дүүс байгуулагдмагц ганцаардмал байдалд дассан лам Энтони сэтгэлийн хөөрөл, үймээн самууныг тэвчихгүй агуйн нэг эсийн дотор оржээ. Тэрээр ах дүүсийн удирдлагаас татгалзаж, оронд нь өөр хүнийг гегумен болгож, нас барах хүртлээ (1073) сүм хийдийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцоогүй2. Алдарт Печерск хийдийг зохион байгуулсан нь Антони биш, Оросын сүм хийдийг зохион байгуулаагүй юм. Бичсэн нь эргэлзээгүй энэ гэгээнтний амьдралыг хүртэл Оросын лам хуврагууд бидэнд хадгалаагүй юм. Оросын сүм хийдийн зохион байгуулагч нь лам Теодосиус байв. Түүний хаанчлалын үе (1062-1074) бол Печерскийн хийдийн түүхэн дэх хамгийн сайн үе бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн эхний үеийн Оросын лам хуврагуудын түүхэн дэх хамгийн сайн үе юм. [...] Энэ бол бэлэгний олон талт байдал, гэгээнтэн хүний ​​эв найрамдлыг бий болгодог хүч, эд хөрөнгийн ер бусын тэнцвэрийг гайхшруулдаг онцгой ховор хүн юм. Христ, үнэний төлөөх үхлийн төлөөх хамгийн дээд амжилтыг хүсэн хүлээж байсан агуу аскетик, "дуулгавартай, номхон дөлгөөн, даруухан" залбирлын ном, хичээнгүй боловч хэзээ ч уурладаггүй лам, үзмэрч, үзмэрч нэгэн байв. Хүний уй гашуу, өдөр тутмын хэрэгцээг хангаж чаддаг, халуун сэтгэлтэй хүний ​​дээд зэргийн авьяаслаг, практик админ. Эдгээр үл хөдлөх хөрөнгийн аль нь ч давамгайлж байгаагүй тул бусдыг нүүлгэн шилжүүлэв. Дэлхий ертөнцтэй харилцахдаа Теодосия өөрийн хувийн бэлгүүдийн бүрэн бүтэн байдлыг танилцуулсан нь түүний хийдийн хамба ламын үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Түүхч нь агуу аскетикийн үйл ажиллагааны энэ талыг тодорхойлсон гайхалтай үгсийг энд дурдав: "Теодосиусыг гэдсэндээ тэвэрсэн хамба лам, бурхнаас түүнд итгэмжлэгдсэн захирагч сүрэг бол лам хуврагууд бөгөөд тэд зөвхөн эв нэгдэлтэй төдийгүй дэлхийн хүмүүс юм. тэдний сэтгэлд санаа тавьдаг. " Гэгээнтнүүдийн авралын төлөөх энэ санаа зовнилыг янз бүрээр илэрхийлдэг. Нэгдүгээрт, сахиусан тэнгэрийн төлөө залбирах нь ламын үүрэг гэж үздэг: "Сэрэмжтэй ажиллах, залбирлаар бүх дэлхийн төлөө зогсолтгүй залбирах."

Лам нарын хоёрдахь үүрэг бол багш, тэр бүү хэл уяачдын хоньчин байх явдал юм. Сургааль нь дэлхийн үнэн худлыг илчлэх замаар илэрсэн. Киевт, Феодосиягийн дор Ярославын хүүхдүүдийн хооронд хунтайж иргэний мөргөлдөөн гарч байв. Ах дүү ноёдууд Изяславыг Тверийн ширээнээс хасч, түүний оронд Святославыг тавив. Дараа нь Агуйн хамба лам шинэ ханхүүг сүмд тэмдэглэхийг хориглож, хунтайжийн оройн хоолонд орохоос эрс татгалзаж, гэмт этгээдийг буруутгаж эхлэв. Святославт бичсэн захиасаараа түүний үйлдлийг Каины ах дүүстэй зүйрлэж, хунтайж өөрөө эртний хавчигчидтай адилтгаж, агуйн даруухан хамба лам ханхүүгийн уурыг хүргэв. Ах нар Теодосиусаас мэдэгдэлээ орхихыг хүссэн бөгөөд сүмд ирсэн боярууд хунтайж хамба ламыг цөллөгт эсвэл шоронд хорих болно гэж хэлсэн боловч сахиус нь эдгээр аюул занал, аюулаас огт айгаагүй, харин эсрэгээр тэр буруушаажээ. Святослав илүү их атаархдаг. Гэсэн хэдий ч түүний зэмлэл утгагүй болохыг олж харсан лам "ахыгаа нутагтаа буцааж өгөхийг гуй" гэж шийджээ. Святослав Теодосиусын сэтгэлийн байдал хэрхэн өөрчлөгдсөнийг мэдээд өөрөө Агуйн хийд рүү очиж, хамба ламаас энд уулзах зөвшөөрөл авахыг даруухнаар гуйж, гегумены уур хилэнгээс айж, сүмд өмнө нь ирээгүй гэдгээ түүнд тайлбарлав. хүлээж авахгүй. Үүний хариуд Теодосиус олон чухал утгатай үгсийг хэлэв: "Сайн эзэн минь, танай улсын эсрэг бидний уур хилэн цаг хугацаатай байх болно; гэхдээ болгоогтун, бид таны сэтгэлийг аврахын тулд зараа чамд буруутгаж, ярих нь бидэнд зохих болно. Үүнийг сонсох ёстой байсан. " [...] Святославтай эвлэрч, ах дүүсийн шаардсанаар Литани дахь хууль ёсны ханхүүгийн нэрийг нэмж, Теодосиус зогссонгүй, гэхдээ амжилтанд хүрээгүй ч Святославыг бууж өгөхийг шаардав. Киевийн ахтай хийсэн ширээ.

Теодосиусын дэлхийн хүмүүстэй хийсэн сургаал нь аскетик хүний ​​амьдралд олон удаа дурдагдсан, магадгүй сүмийн сургаалд дурдсан байдаг.

Гэхдээ тэр харьцангуй энгийн хүний ​​үүрэг даалгаврыг биелүүлж, илүү нарийн төвөгтэй, цэвэр бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг байв. Лам Теодосиус бол шашинтнуудын оюун санааны эцэг байв. Печерск ах, ханхүү, боярууд (тэдний гэр бүл) -ийн сайн сайхан амьдралын тухай сонсоод "Би нүглээ наминчилж, агуу Теодосиус дээр ирдэг" 7. Эрт дээр үед манай улсад гэм буруугаа хүлээх нь сүнслэг эсвэл гэмшсэн эцгүүдэд энэ эсвэл тэр тахилчийг сонгохтой хослуулдаг байв. Дараа нь гэм буруугаа хүлээнэ гэдэг нь сүнслэг хүүхдүүдээ аврах ажлыг өөрийн сүнсэнд авч, шашны болон ёс суртахууны амьдралынхаа алхам бүрт тэднийг авралын замд зааж, удирдан чиглүүлэх, бараг л хөгшин хүн байх гэсэн үг юм. . Гэмт хэрэгтэн оюун санааны хүүхдүүдийг яриа өрнүүлэх эсвэл гэрт нь зочлох шаардлагатай болдог. Гэмшсэн эцгийн хувьд лам Теодосиус "түүний сүнслэг хөвгүүд, түүнд ирсэн хүмүүсийг тайвшруулж, гэсгээх (заах - ред.), Бусад хүмүүс (өөр цаг үед) гэрт нь ирж, адислал өгөх" талаар санаа тавьдаг байв. Мэдээжийн хэрэг, Теодосиус хийд эсвэл шашингүй байшинд сүнслэг хүүхдүүдтэй хийсэн ийм яриа нь ихэвчлэн түүний бэлчээрийн мал аж ахуйн үйл ажиллагааны хөтөлбөрт багтдаг байв. Түүх бичигч энд хаанчилж байсан найрсаг харилцааны тухай сэтгэл хөдөлгөм дүр зургийг зуржээ. Ян Вышатич, Мариа нарын шүтлэг бишрэлтэй, найрсаг амьдралаараа онцгой хайртай байсан бояр гэр бүлд нэг удаа очсон лам Теодосиус эзэд, оюун санааны хүүхдүүдтэйгээ сургамжит яриа өрнүүлж, ядууст буяны үйлс, хойд нас, цагийн тухай ярьжээ. үхлийн тухай. Язгууртан эмэгтэй - гэрийн эзэгтэй "Намайг хаана байрлуулахыг хэн мэдэх вэ?" Теодосиус лам сүнслэг охиноо өөрийг нь байгаа газарт нь тавих болно гэж хариулав. (Урьдчилан таамаглал үнэхээр биелсэн: язгууртан эмэгтэй Теодосийн булшны эсрэг талд байрлах Печерскийн агуу сүмд оршуулагджээ) 8. Сүнслэг хүүхдүүд лам Теодосиусын эргэн тойронд салшгүй гэр бүлийг бий болгосон бөгөөд магадгүй түүнийг нас барахаасаа өмнө наманчилсан бояр хүүхдүүдийг хамбын залгамжлагч Стивенд өгчээ. [...]

Оросын лам хуврагуудын эцэг өөрийн үлгэр жишээгээр харуулсан дэлхийд үйлчлэх гурав дахь хэлбэр бол өршөөл юм. Нэгэн удаа шүүгчид гомдсон ядуу бэлэвсэн эмэгтэй хийдэд ирж, санамсаргүйгээр нэгэн сахиустай таарчээ. Тэр түүн рүү асуулаа - хамба гэртээ байгаа юу? Теодосиус "Түүнд яагаад хэрэгтэй юм бэ, тэр нүгэлт хүн" гэж хэлжээ. Эмэгтэйн хариулт нь сонин юм: "Хэрэв бид нүгэлтэй бол бид мэдэхгүй; зөвхөн чи л намайг уй гашуу, зовлон зүдгүүрээс аварч чадах юм шиг, үүний төлөө би ирсэн, энэ нь надгүйгээр амьдралыг гомдооход туслах мэт. шүүгчийн хэлсэн үнэн. " Түүний хэргийг мэдсэн лам маш их өрөвдөж, түүний хүсэлтийг хамба ламдаа хүргэнэ гэж амлаж, хамгаалалтгүй хүнийг өөрийг нь азгүй байдлаас аврах болно гэж тайвшруулж, гэр лүүгээ явуулжээ. Эмэгтэй гэртээ харьж, лам шүүгчид очиж, өрөөсгөл шүүгчийн гачигдуулсан зүйлийг олж авав. [...]

Түүний ертөнцөд үйлчилж буй дөрөв дэх хэлбэр бол энэрэл юм. Түүний үзэл баримтлалын дагуу лам Теодосиус жинхэнэ ламын хувьд шунахайрдаггүй хүн байсан: тэрээр хийдэд шаардлагагүй эд хөрөнгөтэй байхыг хүсээгүй бөгөөд үл хөдлөх хөрөнгөө найдаж байсангүй. Гэхдээ тэр сүм хийдэд өгсөн өргөл, тосгоноос оруулсан хандивыг хүлээн авахаас татгалзсангүй [...]. Лам Теодосиус ах дүүс нь хувийн өмчгүй байсан гэдэгт бараг хүрч чадаагүй юм. ингэснээр нийтлэг дүрмийн үндсэн шаардлагыг хангаж өгдөг. Тэрээр Теодор студитигийн дараах жорыг ажиглаж болно: "Та сүм хийдэдээ алт хуримтлуулахгүй, харин ариун эцэг өвгөдийн адил хэрэгцээтэй хүмүүст хашааныхаа үүдэнд тарааж өгч болно. "Буяны үйлс нь хийдийн зайлшгүй үүрэг юм, учир нь энд бүх зүйл хэт их байдаг. Баян хийдийн сүм хийдэд өгсөн хандив, хандив нь Агуйн хамба лам нарт үл итгэх хүмүүст сайн зүйл хийх боломжийг олгодог. Теодосиус лам маш нигүүлсэнгүй хүн байв. Нимгэн хувцас өмссөн ядуус, гуйлгачинг харах нь түүнд өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, өрөвч сэтгэлийн нулимс асгаруулж байв. Энэрэн нигүүлсэх байдал нь түүний бизнес болж хувирдаг бөгөөд хийдийн буяны ажил зохион байгуулалттай шинж чанартай болдог. Хийдийн хашааны ард лам сүмтэй хашааг барьсан бөгөөд энэ хашаанд тахир дутуу, гуйлгачин, өвчтэй хүмүүсийг хүлээн авчээ. Тэд хийдийнхээ бүрэн дэмжлэгийг авч, орлогынхоо аравны нэгийг зарцуулжээ. Нэмж дурдахад Бямба гараг бүр лам Теодосиус хоригдлуудад тэрэг шатаасан талх илгээдэг байв. Тиймээс Печерский хийд буянтан болно.

Гэхдээ энэ нь гуйлгачин Теодосиусын хувьд хангалтгүй байв. Тэрээр бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн хамгаалагч, өнчин хүүхдүүдийн туслагч, ядуусын хоргодох газар байв; тэр ирсэн хүмүүсийг зааж, тайвшруулж "тэдэнд хэрэгтэй зараа өгч, тэдэнд хоол хүнс" өгчээ. [...] "Гэгээн Теодосиусын тэвчээр ба хайрын тухай үгэнд" лам Төлөөлөгч Паулын үлгэр жишээ, үгсийг иш татан ах дүү нарт заавар өгсөн (2 Тес. 3: 8-10): "Бидний хөдөлмөрөөс Бид ядуус, хачин хүмүүсийг хооллож, хоосон байх ёсгүй, эсээс нүүлгэн шилжих ёстой.Хэрэв биднийг тэжээдэг сайн хүмүүс байгаагүй бол бид хөдөлмөрөө горьдож юу хийх байсан бэ? Хэрэв бид: дууныхаа төлөө мацаг барьж, сонор сэрэмжтэй байсныхаа төлөө тэд энэ бүхнийг бидэнд авчирдаг, тэгвэл бид нэг ч удаа бөхийхгүй! " Лам онгон охидын тухай Их Эзэний сургаалт зүйрлэлд дурджээ (Матай 25: 1-13), үүнийг ингэж тайлбарлав: "Ухаантай хүмүүс онгон байдлаа хадгалж, дэнлүүгээ өглөг, итгэлээр чимэглэсэн тул тэд баяр баясгалангийн танхимд ямар ч саадгүй оров. Бусад онгон охидыг яагаад тэнэг гэж нэрлэдэг вэ? Учир нь онгон тамгыг үл анзаарч, мацаг барьж, сонор сэрэмж, залбирлаар махаа даруу байлгаж, сэтгэлийнхээ дэнлүүнд тос, өөрөөр хэлбэл, өглөг авчирдаггүй байсан тул тэднийг хөөгдсөн юм. ордон, тэд ядууст өглөг зарсан хүмүүсийг хайж эхлэв ("тос зарах" гэсэн үгийн тайлбарыг анхаарч үзье), гэхдээ олсонгүй: Бурханы буяны үйлсийн хаалга хаагдсан байна. ), хайрт бидний хувьд, Бурхан сайн сайхан хүмүүсээс бидний сэтгэл, бие махбодийн ашиг тусын тулд илгээсэн зүйлийг өөртөө хадгалж, гадны хүмүүст үйлчлэхгүй байхыг Теодосиус үргэлжлүүлэв. Үүнийг Бичээсийн бичвэрүүд баталдаг (Үйлс 20:35; Дуу. 40: 2; Мат. 5: 7). [...]

Энэ бол лам Теодосиусын орчин үеийн Оросын ертөнцөд хийсэн үйлчлэл юм. Бид тодорхой шалтгаанаар энэ талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг. Теодосиусын үйл ажиллагааг бусдын хувьд огт шаардлагагүй хувийн ламын бизнес гэж үзэх боломжгүй юм. Тэр бол Оросын лам хуврагуудын эцэг бөгөөд манай эртний лам нар өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрсний дагуу "бүх Оросын гегумен буюу архимандрит", "Орос дахь Мнишийн зэрэглэлийн тэргүүн", "Оросын газар нутгийн нийтлэг амьдралын анхны босс юм. "12. Түүнийг ийм газар тавьснаар манай эртний хийдүүд түүний дүрд заавал биелүүлэх ёстой үлгэр жишээ, мөн бидний тайлбарласан үйл ажиллагаануудад тэдний дэлхийд үйлчлэх зайлшгүй хөтөлбөрийг олж харсан байх ёстой (мөн үнэхээр харсан ч байсан).

Тэгээд л тийм байсан. Печерскийн хийд зохион байгуулагчийнхаа зааврыг мартаагүй байна. Хамба лам Стивен хийдийн хоёр хагаст унасан гуйлгачин хүүхдүүдийн хашааг байшингийн нэг системд холбосон боловч эдгээр хэсгүүдийг хооронд нь тусгаарласан хашааг эвдээгүй байв.

Мэдэгдэж байгаагаар ерөнхий дүрэм нь бүх агуу байдлын хувьд Агуйд хийдэд удаан үргэлжилсэнгүй, мөн сулрахын зэрэгцээ хийдийн зохион байгуулалттай буяны ажил унасан байх. Үзэгдлийн ийм хараат байдлын жишээ бидэнд байгаа учраас бид ингэж бодож байна. Агуйн ах дүүс одоо баян, ядуу гэж хуваагдаж, баян хүмүүс анхаарал, хүндэтгэлийн объект болж, ядуу хүмүүсийг үл тоомсорлодог. Гэхдээ одоо хийдэд хувийн буяны үйл ажиллагаа хөгжиж байна: хамгийн сайн лам нар байгаа бүхнээ ядууст тарааж өгдөг. Ханхүү-лам Никола Святоша өөрөө сүм хийдийн хоолноос өөр юу ч иддэггүй байсан ч өөрийн гэсэн олон зүйлтэй байсан. Тэрээр хамаг юмаа хачин, ядуу хүмүүст болон сүмийн барилгад тараажээ14. Лам Жон хамаг хөрөнгөө ядууст тараажээ. Зөвхөн номтой лам Грегори ном зарж, олсон мөнгөө ядууст тараажээ. Лам Марк Печерник оршуулах газар бэлдсэн лам хуврагуудаасаа юу ч аваагүй, гэхдээ хэрэв хэн нэгэн өөрөө өгсөн бол тэр татгалзсангүй, ядууст өгөх зорилгоор авчээ. Лам Алипи Иконник ажлынхаа төлөө авсан зүйлээ гурван хэсэгт хуваасан: нэг хэсэг нь өглөгт зориулагдсан байв. Өлсгөлөнгийн үеэр лам Прохор Лебедник өөрийн гараар гайхамшигтайгаар жинхэнэ болж хувирсан квиноа талх, үнснээс давс бэлтгэв. Агуйн даруухан лам нь давсны өндөр үнийг далимдуулахын тулд [...] Галисаас давс импортлохыг хориглосон Их Гэгээн Святополк Изяславичийг эсэргүүцэж байна. Үнэхээр үнэ нь өсч, ард түмэн монополистуудад их мөнгө төлөх ёстой болоход Агуйн хийд давс үнэгүй тараасан. Энэ нь үнийг бууруулж, муу загварыг бухимдуулдаг15. Печерскийн хийдэд энэрлийн буяныг маш өндөр үнэлдэг байсан: ядууст өгөх нь Бурханд өгөх гэсэн утгатай16.

Хийд өөрөө ах дүүсдээ өвчтэй хүмүүсийг асрах ажлыг зохион байгуулдаг байсан бөгөөд дор хаяж лам нарыг "тэр эрин үед - өвчтэй хүмүүст үйлчлэх" тухай дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч Агуйн лам нар өвчтэй залхуу хүмүүст туслахаас зайлсхийдэггүй байв. Лам Агапитус, хариу аваагүй эмч, эдгээх бэлэгтэй байсан. "Түүний тухай эдгээгчдийн хийдийн нэгэн хүн шиг хотод сонсогдож байсан. Тэгээд би түүнд эмзэглэн ирж, эрүүл байх болно."

Печерскийн хийдээс үе үе дэлхийн хүчирхэг хүмүүсийг буруутгах дуу хоолой сонсогдоно. Зальтай, хүчирхийлэгч, дээр дурдсан хунтайж Святополк буруутгагчаа Печерс хамба лам Жоноос (1088 оноос 1103 он хүртэл) олжээ. Мэдээжийн хэрэг, энэ хамба лам Теодосиусын үлгэр жишээгээр удирдуулсан эрх баригчдын хүчирхийллийг илчлэх нь түүний зайлшгүй үүрэг гэж үзсэн бөгөөд Святополкийн түүнд хавчлагад өртөж, шоронд хоригдохоос айгаагүй байв18. Печерскийн хийд нь номлолын ажлыг гадны лам хуврагуудын хувьд тооцдоггүй байсан нь Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлэх чиглэлээр олон нийтийн үйл ажиллагаа явуулснаа харуулсан. Вятичигийн дунд алдартай Печерскийн номлогч, алагдсан хүн бол шавьтай лам Кукша юм. Агуйн лам нар Суздаль нутаг эсвэл Залесье, өөрөөр хэлбэл манай бүс нутагт Христийн шашныг түгээн дэлгэрүүлсэн хүмүүс байсан гэж үзэх олон шалтгаан бий19.

[...] Оросын сүмийн түүхийн эхний үеийн сүм хийдийн тухай бидний мэдээлэл хэтэрхий хомс боловч Теодосиусын боловсруулсан дэлхийд үйлчлэх хөтөлбөр өөрчлөгдөөгүй бөгөөд Оросын бүх лам хуврагуудын хувьд ерөнхийдөө дагаж мөрдөх ёстой гэдгийг харахад хангалттай юм. манай сүмийн амьдралын эхний зуунууд. Тухайн үеийн лам нар жирийн хүмүүстэй холбоотой боловсрол эзэмшсэн гэдэг нь эргэлзээгүй юм. Киев байхаа больсон, харин Новгородын хийдийн төлөөлөгч Хутинскийн лам Варлаамын тухай түүний эртний амьдрал гэрчилдэг: "Мөн хаад, ноёд, бояр, убози нар хаа сайгүй цуглардаг; тэр хүмүүст заахын тулд Их Эзэнээс залхуурдаггүй. . " Гэгээнтний сургаалын дараахь сэдвүүд нь дэлхийн амьдрал, дэлхийн харилцаатай холбоотой юм. Лам хуврагууд ихэнхдээ ханхүү, гүнж нарын дунд гэгээнтнүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэд цагаан тахилчдаас илүү ихэвчлэн хунтайжийн итгэгчийн нэр хүндтэй, давуу байр суурийг эзэлдэг гэж бид үзэх эрхтэй. Бидний мэдэж байгаагаар оросын боярууд лам хуврагуудаас огтхон ч зугтаагүй бөгөөд тэднийг итгэгчээр сонгосон байна22. Сүм хийдүүдэд, иеромонкийн итгэгчдэд "тосгонд амьдардаг смердүүд" (өөрөөр хэлбэл тариачид) хүлээн зөвшөөрөхийн тулд 23 -ыг хүлээхээр очжээ. Лам нарын сүсэгтнүүдийн дунд хийсэн оюун санааны үйл ажиллагаа хэр өргөн цар хүрээтэй байсныг Смоленскийн лам Абрахамын жишээнээс харж болно. Гэгээнтнүүдийн гайхалтай сургаалын ачаар "бүхэл бүтэн хот" - боярууд, боолууд, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд түүнд гэмшсэн юм. Энгийн хүмүүс хуучин итгэл хүлээлгэгчдийг орхиж, сургаалын Абрахамыг сүнслэг эцэг болгон сонгов. [...]

Өршөөл үзүүлэхийг хүсч, азгүй ялтнуудын өмгөөлөл, уй гашуу, Оросын лам нар өөрсдийн бизнес гэж үздэг байв. Киевийн сүм хийдүүдийн хамба нар Василк24 -д заналхийлж буй харалган байдлын тухай мэдмэгцээ азгүй хунтайж Василько Ростиславичийн төлөө Их Гэгээн Святополкийн өмнө гашуудаж байна. Нөгөө Святополкоос өмнө метрополитан ба хамба нар хунтайж Ярослав Ярополковичийн төлөө гашуудаж, эрх чөлөөгөө гуйдаг25. Метрополитан Константин ба "бүх хүмүүсийн хамба лам" Юрий Долгорукигийн өмнө үхсэн гэж заналхийлсэн хөөгдсөн хунтайж Иван Ростиславич Берладникт залбирч, амжилтанд хүрчээ26. Хутинскийн лам Варламын залбирал нь Новгородчууд Волховын гүүрнээс шидэх гэж байсан ял шийтгүүлсэн нэг хүний ​​амийг аварчээ27.

Ханхүүгийн хэрүүл тэмцлийн үеэр лам нар мөн энхийг сахиулагчид байв. Эртний Оросын хамгийн өндөр шатлал нь энэ ажлыг өөрийн үүрэг гэж үздэг байв. Гэхдээ бид харж байна: метрополитанууд болон бишопуудтай хамт эсвэл тэдний оронд эртний Оросын сүм хийдүүдийн хамба нар дайтаж буй ноёдыг цагаатгаж, өөр өөр хүсэл тэмүүллийг тайвшруулдаг. 1127 онд нийслэлийн иргэн Орост байхгүй байхад хунтайж, ард түмний хүндэлдэг Киев Андреевскийн хийдийн хамба лам Грегори Их Гэгээнтэн Мстислав Владимировичийг цус урсгахаас хамгаалжээ. Гегуменуудын зөвлөгөөгөөр дайн хийхээс татгалзаж, Мстислав загалмайн үнсэлтийг зөрчжээ. Грегори, шашны зөвлөлийн хамт хуурамчаар үйлдэхийн гэмийг өөртөө үүрэв. Ханхүү тэднийг сонссон28. Киевийн сүм хийдүүдийн хамба лам нар ханхүүгийн харилцааны асуудалд хэр зэрэг оролцсоныг Мономах, Святополк нарын хунтайж Олег Черниговт хэлсэн үгс хамгийн сайн нотолж байна. "29. [...]

II

XIV зууны дунд үеэс Оросын сүм хийдийн түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч сонсож байгаагүй шинэ үзэгдлүүд ажиглагдаж байна. Өмнө нь сүм хийд цөөн байсан, сүм хийд сул байсан үед эрчимжсэн хийдийн хөдөлгөөн үүсч, гарч ирдэг: Суздалийн нутаг ба Транс Волга мужид. Зуун жилийн турш, 1340-1440 он хүртэл нэг зуун зуун шинэ сүм хийд барьсан бол Киевийн бүх хугацаанд 70 орчим нь мэдэгдэж байсан бөгөөд монголчуудын довтолгооноос хойшхи зуунд (1240- 1340), 30 -ыг нэмж оруулав. Түүний шавь нар, ярилцагчид Сергиус бол манай хийдийн шашны түүхэн дэх хамгийн гайхалтай үе юм. Оросын сүм хийдүүд одоо чухал онцлог шинж чанартай болсон. Тэдгээрийн ихэнх нь өмнө нь ноёд, бояруудын үл хөдлөх хөрөнгө дээр баригдсан бөгөөд нулимс асгаснаар мацаг барьснаас биш, дийлэнх нь сүм хийдүүд байв. Одоо ихэвчлэн сүм хийдийг лам нар өөрсдөө барьдаг. Энэ нь сүм хийдийг өмнө нь хиймэл аргаар суулгадаг байсан бол одоо органик байдлаар ургаж байна гэсэн үг юм. Үүнтэй холбогдуулан харьцуулсан үеийн Оросын сүм хийдүүдийн хооронд бас нэг чухал ялгаа бий. "14 -р зууны хагас хүртэл Оросын бараг бүх сүм хийдүүд хотууд эсвэл ханан дороо босч ирэв. Тэр цагаас хойш хотоос алс хол, ой модны цөлд сүх, анжис хүлээж байсан сүм хийдүүд бий болсон." профессор В.О.Ключевскийн илэрхийлсэн. XIV зууны дунд үеэс. Манай сүм хийд анх удаа цөлийн шинж чанарыг олж авдаг. Гэхдээ дотооддоо өөрчлөгдсөн үү? Энэ нь өөртөө шинэ үүрэг даалгавар өгсөн үү, эрт дээр үеэс үл мэдэгдэх бусад үзэл санааг тодорхойлсон уу? Магадгүй цөлийн лам хуврагууд хувийн авралдаа санаа зовж, 11 -ээс 14 -р зууны дунд үе хүртэл Оросын хотын сүм хийдийн хийж байсан дэлхийд үйлчлэх үүргээсээ чөлөөлөгдсөн болов уу? Үгүй ээ, манай лам хувраг байдал дотооддоо огт өөрчлөгдөөгүй, шинэ үүрэг даалгавар өгөөгүй, урьд өмнө нь мэдэгдээгүй байсан үзэл санааг тодорхойлоогүй, орхисон дэлхийд үйлчлэх үүргээ орхисонгүй.

[...] XIV зууны дунд үеэс. Орост нэгэн сонирхолтой үзэгдэл ажиглагдаж байгаа бөгөөд энэ нь Монголын цаг үеийн түүхэн нөхцөлөөр бүрэн тайлбарлагддаг бөгөөд энэ нь Дорнодын орон нутгийн нөхцөлд үл мэдэгдэх үзэгдэл юм. Үүнийг сүм хийдийн колоничлол гэж нэрлэдэг заншилтай байдаг. Хуучин орос хэлээр цөл гэж нэрлэгддэг нэвтрэшгүй цөл рүү хүмүүсээс холдоход аглагч зөвхөн амьтдын очдог "эв нэгдэлтэй" ганцаараа аскетик хийдэггүй. Түүний тухай цуу яриа хүмүүсийн дунд тархмагц алдар нэр нь хөнгөн өдтэй нисэх болно, учир нь түүний ирээдүйн хамтрагчид, хамтрагчид ойн цөлд чимээгүй нэгний жижигхэн өрөөнд цугларч байна. Сүх, зээтүүгээр (хүрз) тэд өөрсдийн гараар хөдөлмөр эрхэлж, хөдөлмөр хөдөлмөрлөх, мод огтлох, талбай тариалах, эс, сүм барих. Сүм хийд томорч байна. Мөн эртний ойн чимээ шуугиан, чонын баавгайн зэрлэг архиралт, архирах чимээ, одоо шинэ боловч анх удаа сулхан дуу - "хангинасан хоолой" нэгдэв. Энэхүү шинэ дуу хоолой, хийдийн цохилтын мэндчилгээний дагуу тариачид хийдэд ирэв. Тэд ойг саадгүй тайрч, урьд өмнө явж болохгүй зэрлэг ан амьтдад зам тавьж, сүм хийдийн ойролцоо хашаа, тосгон барьж, онгон газар нутгийг өргөж, цөлийг гажуудуулж, өршөөлгүй, цэвэр талбай болгон хувиргадаг [...].

Тодорхойлсон хөдөлгөөн нь Оросын газар нутгийн хамгийн том аскетик, манай хийдийн хоёр дахь эцэг, Радонежийн лам Сергиусын намтар судлаачийн хэлснээр "олон ах нарын гегумен, олон сүм хийдийн эцэг" байсан юм. "Орост байдаг шиг бүх сүм хийдийн тэргүүн, багш" түүхчдийн хэлснээр гучин. [...]

Гэгээн Сергиусын хувийн шинж чанарыг харуулсан намтар зохиогч нь бүх хүмүүст адил тэгш хайрлах гэсэн гурван удаа дурдсан нэг онцлог шинж чанартай байв. "Бяшэ чи Бурханыг бүх зүрх сэтгэлээрээ, хөршөө хайрладаг шиг, хүн бүрийг хайрлаж, бүх хүнд сайн зүйл хийж, түүний төлөө бүх зүйлийг сайн хийж, хүн бүхэнд хайртай, бүх хайрыг сайн сайхны төлөө нэрлэж, хүндэтгэдэг. "31. Бүх хүмүүст адилхан хайрлах нь энэ бол аскетик ертөнцөд хайхрамжгүй хандах боломжийг олгосон анхны нөхцөл юм.

Тухайн үеийн номтой хүн, магадгүй энэ талаараа онцгой байсан Гэгээн Сергиус нь аскетик үйл ажиллагаагаа дорнын хийдийн эртний зохион байгуулагчид, хууль тогтоогчдын амьдрал, үлгэр жишээгээр удирддаг байв. Энд тэрээр өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй нийцсэн зүйлийг олов. Тэрээр эртний аскетик зан үйлийг зөвхөн хувийн сайжруулалт, муу ёрын сүнснүүдтэй хийсэн тэмцэл, ялалтынхаа ачаар төдийгүй өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, гай зовлон, мөнх бус аюулаас ангижруулах, зам, далайд туслах зэрэг хүмүүст гайхдаг байв. Лам Антони агуу, лам хуврагуудын эцэг, Пахомиус, Эвтимий, Савва ариусгагдсан, Теодосий Циновиархус болон бусад дотуур байрны амьдралд тэрээр ламыг буяны үйлсэд үүрэг болгодог жишээг олж харжээ. Нэр дурдсан аскетикууд өөрсдийгөө лам Сергиусад дараах хэлбэрээр танилцуулав: өвчний эдгээгч, "элбэг дэлбэг бус хүмүүс, бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүдэд шавхагдашгүй баялаг" 32. [...]

Гэгээн Сергиусын тухайн үеийн Оросын тухайн үеийн улс төрийн амьдралд хийсэн ач холбогдол нь үнэхээр онцгой, өөрөөр хэлбэл өвөрмөц юм. үүнээс гадна сайн мэддэг33. Энэ нь хийдийн ах дүү нарт, мөн түүгээр дамжуулан Оросын бүх лам хуврагуудад гэрээслэн, дэлхийн ашиг тусын тулд агуу аскетер өөрөө хийсэн зүйл рүү шууд хандаж, өөрийнхөө болон түүний дараа үүнийг хийх боломжийг бидэнд олгодог.

Гэгээн Сергиус хийдийн ойролцоо амьдардаг шунахай нэгэн эр ядуу хүнийг гомдоосон - "өнчин хүүхэд" (бололтой, серф), түүнээс булааж аваад гахай алжээ. Өнчин хүүхэд Радонеж хамбаас хамгаалалт хүсдэг. Гэмт хэрэгтэнг дуудаж, авсан зүйлийнхээ төлөө мөнгө өгөхөө амлаж, хүчээр амлалтаа биелүүлэхийг хүчээр хүчлэв34. Уйтгар гунигтай энэ үйл явдлыг өгүүлэхэд мэргэн Эпифаниус лам Сэрийг нигүүлсэнгүй, уй гашууг тайтгаруулагч, ядуусын зуучлагч, ядуусын туслагч гэж нэрлэдэг. Гэхдээ "нигүүлсэнгүй, сайхан сэтгэлтэй, ядуу хайрладаг, хачин хайрладаг" зан чанартай байсан өршөөнгүй аскетик хүн зөвхөн ядуу, эмзэг бүлгийн хүмүүст биечлэн тусалдаг төдийгүй; тэр сүмээ түүнд үйлчилсэн. Намтар судлаач нь Радонеж хийдэд дотуур байр нээсэн тухай, сүм хийдийн цол хэргэм бий болсон тухай, сүм хийдийн ах дүүс олширч, хийдийн хувьцаа нэмэгдсэн тухай өгүүлдэг. Дараа нь тэр хийдийн буяны талаар мэдээлдэг. Лам Сергиусыг амьд байх хугацаанд Гурвалын хийд нь феодал эзэмшдэггүй байсан тул сайн үйл хийх арга замыг олж авсан гол эх сурвалж бол сүсэгтнүүдийн золиос юм. [...] Өвлийн улиралд, хүйтэн жавар, цасан шуурганы үеэр хийдэд ирсэн аялагчид цаг агаарын таагүй байдал үргэлжилж, хийдээс бүрэн дэмжлэг авч амьдардаг байв. Энэ нь хангалттай биш юм. Гэгээн Сергиусын зарлиг нь өвчтэй хүмүүсийн асрамжийг бас хамарчээ. "Танихгүй хүмүүс, гуйлгачид, тэднээс өвчтэй хүмүүс олон хоног амарч, хоол хүнсээр хангагдсан байдаг, гэхдээ хэн үүнийг шаарддаг бол ариун ахлагчийн зарлигийн дагуу тийм ч ховор байдаггүй бөгөөд өнөөг хүртэл ийм хэвээр байна." Хийдийн ойролцоо Москвагаас Ростов хүрэх том замыг тавьж, хөдөлгөөн ихтэй байхад ялангуяа олон аялагчид Гэгээн Сергиус хийдийн дэргэд зогсов. Ноёд, захирагчид энд цэргийн ангиудтайгаа ирж, хүн бүр идэж, ууж байв. Намтар судлаачийн бидэнд хэлснээр баяр баясгалантайгаар "хийдийн үйлчлэгчид" хүн бүрт элбэг дэлбэг үйлчилдэг байв36. [...]

Гэгээнтэнд хавсаргасан урт цуврал epithets бүхий лам Сергиусыг магтан дуулахдаа мэргэн Epiphanius мэргэн ухааныг олон нийтийн зүтгэлтэн гэж дүрсэлсэн байдаг [...]. Зарим эпитетүүд нь дээрх амьдралын өгөгдлүүдээр нотлогддог, зарим нь шинэ материал өгдөг бөгөөд бүгдийг нэгтгэн авч үзвэл энгийн хүмүүсийн дунд аскетикуудын өргөн цар хүрээтэй, олон талт, бүр системтэй үйл ажиллагааг дүрсэлдэг. Энэхүү үйл ажиллагаа нь дээрэмчид, хүчирхийлэгчдийг илчлэх, гомдсон бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг өмгөөлөх, олзлогдогсод, өртэй хүмүүс, боолуудыг золиослох, өршөөл, өвчтэй хүмүүсийг орхин явах, өршөөл үзүүлэх замаар нийгэм дэх үнэн, шударга ёсыг сэргээх зорилготой байв. уй гашуу) Христийн шашны нийгэмд харилцан амар амгалан, Христийн даруу байдал, эелдэг байдал. [...]

Гэгээн Сергиус хийдэд үүсгэн байгуулагчийн ийм дурсамжийг бусад газраас илүү тод хадгалдаг байв; урт хугацаанд түүний гэрээнүүд энд их бага хэмжээгээр хадгалагдан үлджээ. Сергиевын гегумены залгамжлагч лам Никон (+1427) нас барахдаа ах нартаа сургахдаа "чимээгүй байдал, ариун журмын эх" -ийн талаар маш их ярьсан бөгөөд танаас гуйж байгаа хүмүүсийн нэг болох Христийг хэрхэн үл тоомсорлохыг нуух болно. гуйлгачин хэлбэрээр "(өөрөөр хэлбэл гуйлгачин дүрээр гарч ирсэн Христийг үл тоомсорлох нь мунхаг байдлаасаа болж танд тохиолдохгүйн тулд) 37. Лам Никон ядуурлын зайлшгүй шинж чанарын талаар өөрийн ариун зөвлөгчтэйгээ санал бодлоо хуваалцсан нь тодорхой биш байна уу? Гуйлгачинг хооллох, хэрэгцээт зүйлээр хангах нь Радонеж хийдийн байнгын ажил байв. Хүмүүсийн дэлхийн хэрэгцээг хангахын тулд нөөц нөөц байгаа эсэхээс үл хамааран Сергиус хийд буяны үйл ажиллагаагаа бэхжүүлж, сулруулав. Гай зовлонгийн хүнд хэцүү жилүүдэд Гэгээн Сергиусын хийд нь балгас хүчтэй нөлөө үзүүлсэн хэдий ч үймээн самууныг сүйтгэсэн ард түмэндээ зориулсан өргөн буяны үйлсээрээ алдартай болсон. хийдийн эдийн засгийн талаар. "Хувцас нүцгэн байсан" гэж Гурвал Лаврагийн тухай Саймон Азарин хэлэв, "хачин амралт, гуйлгачин, гөлгөр хооллох, бузар булаанаас тайвшруулах, хачин, шархадсан, мэдээж энэ ертөнцөөс үхэх баярын өдөр. нас барагсдыг оршуулсан байхад мөнхийн хэвлий "гэжээ.

15 -р зуунд, лам Никоны үеийн ойролцоо, Введенская сүмийг "Подолон" хийдийн уулын дор барьсан бөгөөд үүнийг Их Мартид Параскевагийн нэрэмжит Пятницкая гэж нэрлэдэг. Энэхүү сүм нь Кончура голын дагуу суурьшсан сүм хийдийн үйлчлэгчид болон удирдагчдын хувьд сүм хийдийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Танилцуулгын сүмийн ойролцоо бараг баригдахтай зэрэгцэн өглөг цуглуулахаар явж чадахгүй байгаа өвчтэй гуйлгачин хүмүүст зориулан буяны байшин ядууст зориулагдсан, илүү нарийвчлалтайгаар тахир дутуу хүмүүст зориулсан "ор" босов. Энэхүү буяны байшинг мөн л ордон эсвэл эмнэлэг гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд байшингийн бүх бүлгийг - цамхаг бүхий хоёр сүмийг Подолный хийд гэж нэрлэдэг байв. Нутгийн түүхч Лавра ба түүний ойролцоо орогносон Подолный хийд хоёрын холболтыг ийм сонирхолтой шинж чанаруудаар дүрсэлсэн байдаг: "(тэдний) сүмийн тахилч нар бурханлаг үйлчлэлийг гүйцэтгэсэн; мөн хачин, ядуу, өвчтэй хүмүүсийн анхаарал халамж тавьдаг. лам нарын үүрэг. " [...]

Гурван Лаврагийн зоорьчин Симон Азарины хэлснээр гайхамшигт ажилтны дурсгалыг шүтэх гэж олон жилийн турш ирсэн Богомолецууд "тоолж баршгүй олон". Эдгээр зочдыг тоолж баршгүй, тоо томшгүй олон хүн лам Сергиус ба түүний хийдийн зочдод хүндэтгэн үзэж, мөргөлийн үеэр түүний бүрэн дэмжлэг, аялал, шаардлагатай хоолыг хүлээн авчээ. [...] Хамгийн хүндэт зочдод хүндэтгэл үзүүлсэн бэлгүүд нь ач холбогдолтой байсан байх. Наад зах нь очсон Грекийн захирагчдыг 17 -р зуунд буруушааж байжээ. Тэд Гурвалын хийдэд бэлэг авахаар очдог байсан тул ийм бэлэг өгдөггүй бусад сүм хийд рүү ч очдоггүй байв. Ламын жирийн зочдод бэлэг өгсөн эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэхдээ бүх мөргөлчид хийдийн буянаар хооллож байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Хүмүүс хийдэд ийм зэс тогоо байдаг гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь хийдэд амралтаараа ирсэн олон мянган зочдод хэрэгтэй хэмжээний туранхай хоол хүнс илүүдэл, дутагдалгүйгээр бэлтгэдэг байжээ. Өмнө нь хийдэд үл таних хүмүүсийг хайрлах зарлиг ингэж биелэгддэг байв. [...]

Хунтайж, эсвэл герцог хүлээн зөвшөөрөгчийн албан тушаал Эртний Орос улсад ашигтай, нэр хүндтэй байв. Жирийн хүмүүсийн хувьд тэрээр карьерын шатандаа итгэлтэй алхам хийж, епископын суудалд очсон тул эрэн сурвалжлах, дарамтлах сэдэв болжээ. Гэхдээ юу ч эрэлхийлдэггүй, хэзээ ч алт тээгч байгаагүй бөгөөд үүрд ядууралд үлдэхийг хүсдэг Христийн жинхэнэ аскетик хүний ​​хувьд энэхүү хүндэт шүүхийн албан тушаал нь заримдаа сөргөлдөөн, уй гашууны эх үүсвэр болдог байв. Белозерскийн лам Кирилийн шавь, лам Мартиниан (+1483) -ийн амьдралд сонирхолтой баримтыг өгүүлсэн болно. Василий Харанхуй түүнийг Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам болгож, оюун санааны эцгээр нь сонгожээ. Тэр үед нэг бояр Москвагийн хунтайжаас Тверийн үйлчлэлд шилжжээ. Василий үйлчлэгчээ алдсандаа харамсаж, уурлаж, түүнийг өөртөө буцааж өгөх арга замыг эрэлхийлэв. Тэрээр лам Мартиниан руу эргэж, боярыг Москвад буцаж ирэхэд нь туслахыг хүсч, түүнд нэр хүнд, эд баялаг амлаж байна. Гэгээнтний тусламжтайгаар бояр буцаж ирсэн боловч урвасан байдлаар баривчлагджээ. Юу болсныг мэдээд лам хунтайжид "маш их уй гашуугаар" харагдана. "Мөн илтгэл: таксунд, автократ хунтайж агуу, та зөв шударгаар шүүж сурсан юм бэ? Та яагаад нүгэлт сэтгэлээ зарж, там руу илгээв? Та яагаад миний сэтгэлээр дуудагдсан хүний ​​хөвгүүн юм бэ? дөнгө тушааж, үгээ зөрчсөн үү? " Лам хунтайжийг адислал, хаанчлалаас нь салгаж, оюун санааны хоригийг тавьдаг. Дараа нь тэр даруй хийд рүү явав. Василий ичиж, үнэнээ хүлээн зөвшөөрөв. [...] Тэр тэр бояраас гутаан доромжлолыг арилгаж, "түүнд нүд өгч", түүнийг итгэлт хүн болгожээ. Хийдэд Их Гэгээнтэн оюун санааны эцгээсээ уучлал гуйж, зөвшөөрөл хүсдэг. Лам Мартиниан ханхүүг шударга загалмайгаар адисалж, "тэр өөрөө түүнийг уучилсан." Үүний дараа хунтайж Василий сүнслэг эцгээ урьдынхаасаа илүү их хайрлаж эхлэв, тэр түүнд юу ч гомдоогүй, бүх зүйлийг сонсож, хүндэтгэл үзүүлсэн. Лам Мартинианы намтарчныг гайхашруулдаг ийм баатарлаг байдлыг заримдаа хунтайжийн итгэгчээс шаарддаг байв. [...]

Уй гашуу, энэрэл бол тухайн үеийн аскетикуудын хувьд дэлхийд үйлчлэх хамгийн дуртай хэлбэр байж магадгүй юм. Лам Димитри Прилуцкийн тухай (+1392) түүний амьдрал: "Ерөөлтэй хүн залбирлын дүрмийг хэзээ ч өөрчилж байгаагүй, харин хөдөлмөрийг хөдөлмөрлөж, мацаг барилтыг өглөгтэй хольж, хачин зүйлийг хүлээн авч, шаардаж буй хүмүүсийг хооллож байсан." Сүм хийд Цагаан тэнгис рүү чиглэсэн өндөр зам дээр байрласан нь хачин хайрын хөгжилд онцгой хувь нэмэр оруулсан юм. [...] Даяанч хүний ​​уй гашууг "хүчирхийллээс, золгүй явдалд автсан муу шүүгчдээс, тэднийг үгээрээ хүргэж өгдөг" тухай ярьдаг. Лам мөн боолуудыг эзнийхээ хүчирхийллээс хамгаалдаг бөгөөд өртөхдөө зогсдоггүй. Нэг баян хүн Прилутскийн хийдэд хоол, ундаа явуулжээ. Деметриус бэлгийг хүлээж аваагүй бөгөөд өглөгт хандан: "Үүнийг гэрт чинь аваач, тэр бидэнд авчирсан, тэр ч байтугай танай байшинд байгаа боол, өнчин хүүхдүүдийн мөн чанарыг өлсгөлөнгөөс болж мөхөхгүйн тулд тэднийг тэжээ. цангах, нүцгэлэх, мөн бидний үлдэх илүүдэл (ядуурал) тайлагна, ингэснээр та нигүүлсэнгүй байх болно, Эзэн Бурхан үүнийг танд зөв шударгаар ногдуулах болно. "42.

Обнорскийн лам Паул (+1428) бол Эртний Оросын хамгийн гайхалтай аскетуудын нэг байв. Лам Сергиусын шавь нарын хувьд тэрээр бусад хүмүүсээс илүүтэйгээр чимээгүй байдал, гермитизм, бүрэн ганцаардал руу ханддаг байв. Тэрээр ценобитик хийд байгуулж, түүнийг удирдах ёстой байсан боловч сахиус нь даяанч хэвээр үлдэж, бямба, ням гаригт зөвхөн мөргөл үйлдэхээр хийдэд ирдэг байжээ. Павел Обнорскийн хамгийн хатуу аскетизм нь түүний амьдралын үгээр тодорхойлогддог: "түүний бүх амьдрал мацаг барьсан", "мөнхийн мацаг барилт, тасралтгүй залбирал" 43. Энэхүү агуу сэтгэгч хүн лам хуврагуудын хувьд сүм хийдийн үүргийг хэрхэн үзсэнийг мэдэх нь илүү сонирхолтой юм. Намтар судлаач лам Паул "өөрт нь ирсэн хүмүүст эелдэг, зааварчилгаа өгдөг" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэр ариун нэр хүндгүй байсан учраас л сүсэгтэн олны оюун санааны эцэг байгаагүй. Дэлхий дээр ч гэсэн лам ядуурлыг хайрладаг гэдгээрээ алдартай байсан45. Тэрээр буянаа сүм хийдийн өмнө зайлшгүй хийх үүрэг болгосон бөгөөд үүнийг амьдралдаа агуулгыг нь дүрмэндээ тусгасан болно. [...]

Белозерскийн лам Кирилл (+1427) бол Христийн шашин шүтлэгийн янз бүрийн хэлбэрийн төлөөлөгч юм. Түр зуур тэр тэнэг хүний ​​дүрд тоглож, эсвэл чимээгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөв. Нэмж дурдахад Лам Кирил нь Волга мөрний бүс нутагт Печерск, Тринити-Сергиев хийдүүдийн адил чухал ач холбогдолтой байсан алдартай нийтийн хийдийг зохион байгуулагч байв. [...] Үүсгэн байгуулагчийн амьдралын туршид Белозерск хийд өлсгөлөнгийн үед газар нутгаа тэжээгч болсон [...] 46. Сүм хийдийн буяны үйл ажиллагаа гэгээнтэн нас барсны дараа ч илэрчээ. Хегумен Кристофер (1428-1433) "олзлогдогсдоос олон хүнийг гэтэлгэсэн бөгөөд тэдний оронд боодол суулгаж (суурьшсан)" 47. Дараагийн хамба Трифоны удирдлага дор (15 -р зууны дунд үе хүртэл) хийд сүм барьж, санхүүгийн эх үүсвэр нь хүндэрч байх үед энэ бүс нутагт асар их өлсгөлөн болжээ. Олон хүмүүс сүм хийд рүү хоол хайж эхлэв. Энд хэн ч татгалзсангүй, ялангуяа өлсгөлөн хүүхдүүдийг анхааралтай хооллодог байв. Гэвч "итгэлээр буурсан" хэмнэлттэй зоорь нь хийдэд хүн бүрт хүрэлцэхүйц хөрөнгө байхгүй гэж айж эхлэв: ах дүү нараа өөрсдөө тэжээх, ажилчдыг дэмжих, өлсгөлөнг хооллох; хийдийн үйлчилгээний зэрэглэл өглөгийн хуваарилалтыг бууруулж эхлэв. Дараа нь хувьцаа үнэхээр хурдан буурч эхлэв. Хамба ирсэн бүх хүмүүсийг хооллохоор шийдсэн бөгөөд Белозерскийн хийдэд 600 ба түүнээс дээш хүн шинэ талх хүртэл өдөр бүр хооллож байжээ48. Грозный алдарт захидалдаа Кирилловын хийдэд "Кириллов өнөөг хүртэл олон улсыг жигд хугацаанд шингээсэн" гэж бичжээ 49.

Лам Сергиусын шавь нарын нэг бол номлогч, аль хэдийн баптисм хүртсэн бүс нутгийн хоёр итгэгчийн дунд Христийн шашныг батлагч юм - энэ бол Чухломагийн лам Абрахам (+ 1375 ба түүнээс дээш). Түүний эзгүй хийдэд хамгийн ойр байсан хүмүүс харийн шашин шүтлэгийг баримталж, итгэж, Магид ханджээ. Шидтэний хувьд аскетик хүмүүст тэд өвчтөнүүдээ авчирч эмчлүүлж эхлэв. Тэрээр тэдэнд "шидэт сэтгэл татам байдлаа орхихыг" зааж, хэд хэдэн гайхамшигт эдгэрэлтийг хийдэг. Абрахам ламын гайхамшгууд Христийн шашинд хоёр итгэл үнэмшлийг баталдаг тул тэдний зарим нь сүм хийддээ өнгө аясаар чимэглэгдсэн байдаг50. Лам серийн ярилцагчдын дунд Орост хараахан давтагдаагүй байсан номлогч гарч ирэв, Христийн жинхэнэ элч, Пермийн Гэгээн Стефан (+1396), сүм хийдэд өөрийгөө үйлчлэлд бэлтгэж, цол хэргэм хүртсэн хүн гарч ирэв. иеромонк Зирянчуудын дунд Христийн шашны үндэс суурийг тавьсан. Гэгээн Стефаны бичээсүүдийг энд тайлбарлахад дэндүү сайн мэддэг51. [...]

Москва мужаас ирж буй лам хуврагуудын урсгалын төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж болох лам Дионисиус Глушицкий (+1437) бол "ядуурлыг хайрлах нь шуналтай хүнээс илүү чухал зүйл юм." Пелшемийн лам Григорийн шавьдаа тэрээр гайхалтай заавар өгдөг: "Нэг Бурханы бүхий л хичээл зүтгэлээр оюун санаагаа бүтээж, залбиралдаа хичээнгүйлэн оролцоорой. Тэгээд ядуус, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд туслахын тулд илүү ихийг хөдөлгөе. цаг нь зөв, сайныг хий "52. Лам Дионисиусыг амьд байх үед "тэр газар зуны улиралд тэгш байсан." Олон хүмүүс ламын хийдэд талх авахаар ирдэг бөгөөд "б (гэгээнтэн) өглөгийг өчүүхэн төдий ч гуйхгүйгээр хийдэг. Тэд ламын хийд дээр ирдэг. Лам ханиад хүрдэггүй, харин болма өгч байна." Хийдийн даамал хангамжийн хомсдолыг сахиусанд харуулдаг. Гэхдээ сүүлд нь "эдийн засгийг гутаан доромжлох" нь ямар ч тооцоогүйгээр буяны талаар заавар өгдөг [...] 53. Магтаалын үгсээр лам Дионисийг бусад зүйлийн дунд "боол чөлөөлөгч" гэж нэрлэдэг [...]. Энэхүү онцлогийг лам Дионисиусын амьдралын дараах сонирхолтой түүх гайхалтайгаар баталж байна. [...] Тэд нэг залууг тэнүүчлэгчээр хувцасласан бөгөөд тэр өөрийгөө боол гэж нэрлээд гэгээнтнээс хүүхдүүдтэй хамт боолчлолоос золиослохын тулд 100 мөнгө гуйжээ. Лам мөнгөө өгсөн бөгөөд ах нар түүнийг хууран мэхлэгчдэд ашиг тусаа өгсөн нь дэмий хоосон зүйл гэж хэлээд түүнд буцааж өгчээ. Гэхдээ лам Дионисиус залуу хүнд мөнгө өгдөг бөгөөд тэрээр ах дүүстээ өрөвч сэтгэлээр хандаж байхыг гуйдаг, зөвхөн гуйж буй хүнд өгөхгүй, гуйгадаггүй хүнд ч уруу таталтыг давтахыг хориглож, өршөөлгүй байхыг уриалдаг54.

Дээр дурдсан Дионисиусын шавь, Пелшемийн лам Грегори (+1441) багшийнхаа зааврыг бүрэн шингээж, бүрэн хэрэгжүүлсэн. "Гуйлгачин баярлахад бид тэднийг баяртайгаар хүлээж авах болно." 55. Үл таних хүмүүс, лам нарт заавар өгөхдөө аскетик нь хоёуланг нь Их Эзэний зарлигуудын дунд оруулдаг. заавал өгөх жор - "гуйлгачдыг өршөөх" 56.

Гэгээн Сергиусын шууд нөлөөнөөс гадуур зогсож байсан Новгород-Псков мужийн сүм хийдүүд дэлхийд үйлчилж байгаагаараа Оросын бусад сүм хийдээс ялгарах зүйлгүй байсан нь мэдээж, учир нь тэд Оросын лам хуврагуудын нийтлэг, анхдагч зарлигуудыг сахиж байсан юм. [...]

15 -р зуунд үүссэн Псковын сүм хийдүүдийн хамгийн алдартай нь. - Лам Ефросинусын хийд (+1481) нь дүрмийн болон ах дүүсийн амьдралын гайхалтай хүнд байдлаар ялгагддаг байсан тул сүмд оройн үйлчлэлд орж, хүчээр зогсож байсан нэг тахилч хариулав. "Тиймээс тэр (Euphrosynus) төмөртэй төмөр шиг ах нартайгаа хамт байна" ... Гэхдээ хийд нь буяны үйлсээрээ алдартай байв. [...]. Лам Ефросинус хийдэд буяны үйл ажиллагаа зохион байгуулж, ламыг хувийн өмч хөрөнгөөс нь хориглосон нийтийн уставтай салшгүй холбож өгдөг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй: лам өөрөө өөртөө юунд зарцуулах нь ашиг тусаа өгөх ёстой. ядуу хүмүүсийн тухай. Дорнын аскетикууд энэ асуудалд Оросын аскетикуудын хувьд үлгэр жишээ болсон нь бас анхаарал татаж байна. Ефросинусын хийд тосгонуудын хандив, хандиваар баяжиж, түүний буяны үйл ажиллагаа хөгжиж байв. "Хүүхдийг хайрладаг аав шиг ядуус, хачин амралтыг хийх буяны үйлсийн ариун эхлэл" 57. [...]

III

Лам Сергиусын бүтээсэн Оросын хийдийн шашны дунд 15 -р зуунд хоёр эсрэг чиг хандлага бий болжээ. Энэ зууны эцэс гэхэд тэд сайн тодорхойлогдсон байв. Тэдний дэмжигчид хоёр намд эрс хуваагджээ [...]. Тэр үед нам бүрийг нэр хүндтэй төлөөлөгчид, авьяастай, номтой, олны танил хүмүүс толгойлж байв. Иосефчууд - Москвагийн нам, Волотскийн лам Жозеф, практик хийдийн төлөөлөгчид, зохицуулалттай хийдийг дэмжигчдээс нэрээ авсан. Белозерск ахмадууд - Нил Сорскийн бүтээсэн Транс -Волга нам, эргэцүүлэн бодох лам хуврагуудын төлөөлөгчид, скейт дүрсийг дэмжигчид. Сүм хийдийн үзэл санаа, сүм хийдийн үүрэг даалгавар, дэлхий ертөнцийн өмнө хүлээсэн үүргийн талаархи үзэл бодол, тал бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг.

Гэгээн Сергиус, Никита Высоцкий, Лам Иосеф (+1515) -ийн шавь байсан Пафнутиус Боровскийн шавь, тонусчин нь сүм хийдийн дэвшилтэт удирдагч анги болох сүм хийдийг нийгмийн хүч гэж үздэг байв. Гэхдээ Иосефын үед Оросын хийдийн нийгмийн ач холбогдол нь газрын баялаг, өв залгамжлал дээр тулгуурлаж, аскетик түүнийг хамгаалж байв. Сүм хийдүүд нь хар ажил, ирээдүйн шатлал, сүмийн дэмжлэгд дасдаггүй "шударга, эрхэм" ах дүүсийн дунд татагддаг тул тэд оршин байх ёстой. Энэ бол Волотскийн аскетик хүний ​​1503 оны зөвлөл дээр хэлсэн алдартай үгс дэх "Хэрэв сүм хийдүүд тосгонгүй бол ямар шударга, эрхэм хүн үсээ тайрч чадах вэ?" Лам Жозеф бол сүм хийдийн гарал үүсэл, тариачдын өмчлөлийг хамгаалж, хийдийн эд баялаг хуримтлуулах эрхийг "мөнгө хоослох" тухай номлогч юм (гэхдээ мэдээж ламын хувийн өмч биш бөгөөд энэ нь тэвчихийн аргагүй юм. дүрмийн үзэл бодол). Сүм хийдийн олж авалтыг зөвтгөх өөр өөр аргументуудын дунд тэрээр дараахь зүйлийг иш татав: хийд сайн үйл хийх үүрэгтэй боловч буяны үйлсэд хөрөнгө, өөрөөр хэлбэл газрын баялаг хэрэгтэй. Тиймээс тэрээр феоддомуудыг эзэмшиж, эзэмших ёстой.

Тийм ч учраас Волотскийн лам Жозеф нь ёс суртахуун, зовлон зүдгүүр, өвчтэй хүмүүст анхаарал халамж тавих үндсэн хэлбэрүүдээрээ хийдийн буяны үйлсийн онол, практикийн хувьд хамгийн эрч хүчтэй номлогчдын нэг болжээ. Тиймээс хийд буяны үйл ажиллагаа явуулахын тулд эд хөрөнгө олж авах нь туйлын зөвшөөрөгдөх бөгөөд зохистой зүйл юм, харин лам нь "хачин, өвчтэй амрах" зорилгоор ажиллах нь шууд мэндчилгээ юм. [...]

Атос руу аялсан Кирил-Белозерск хийдэд тонилсон лам Нил Сорск (+1508) лам хуврагуудын талаар огт өөр үзэл бодолтой байв. Түүний идеал бол тунгаан бодох явдал юм. Лам Нил нь лам хувраг ёсыг нийгмийн хүч гэж үзээгүй тул хүмүүсийн сүм хийдийн амьдралыг удирдан чиглүүлэх үүрэг даалгаврыг түүнд өгөөгүй бөгөөд энэ нь ламыг өөрийн "хайхрамжгүй байдал" (санаа зовнилоос ангид байх) зөрчихийг үүрэг болгов. "чимээгүй байдал" (өдөр тутмын хий хоосон зүйл, хүмүүсийн ярианаас ангижрах). Тэрээр дэлхийн лам хуврагийг цөл рүү, ганцаардал руу хөтөлж, шашингүй цол хэргэмийн нэг удаагийн эмчилгээгээр түүний сэтгэлд асар их аюул заналхийлж буйг ухаарчээ. Нил Сорский төгс төгөлдөр, гэгээнтнүүдийн олон тооны бүрэн бүтэн байдал, чимээгүй байдалд тохиромжгүй байдаг тул Нил Сорский Орост "хааны зам" гэж нэрлэдэг амьдралын хэв маягийг танилцуулдаг. Скетет бол хоол хүнс, хувцас хунар, хөдөлмөр гэсэн нийтлэг зүйлтэй, бие биенээ дуулгавартай дагаж мөрддөг хоёроос гурван хүнтэй жижигхэн сүм хийд юм59. "Тосгоны сэтгэл татам байдал, олон үл хөдлөх хөрөнгийн засвар үйлчилгээ", өөрөөр хэлбэл. үл хөдлөх хөрөнгө, баялгийн хуримтлал, дэлхий ертөнцтэй харьцахдаа лам хуврагийг оролцуулсан, аскетик-сэтгэгч нь хийдэд бүрэн хууль бус гэж үздэг. 1503 оны зөвлөлд Лам Нилээс өөр хэн ч сүм хийдээс үл хөдлөх хөрөнгийг хураах тухай асуудал дэвшүүлээгүй. Тэрээр лам нарыг маш их хэрэгцээгүйгээс бусад тохиолдолд буяны үйлсийг хүртэл хүлээн авахыг хориглосон. Тэрээр ламыг гар хөдөлмөрөөр нь байлгаж байхыг тушаасан бөгөөд ядуу зүдүү байдал нь түүний хийдэд уламжлал болжээ. Гэгээнтэн нь материаллаг өглөг, өглөгийг ерөнхийдөө ламын үүрэг гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан нь гайхах зүйл биш юм. Чимээгүй байдал, шунахайралгүй байдал нь ламыг үүнээс чөлөөлөв [...], учир нь тэр худлаа хэлээгүй бөгөөд нүүр рүү нь зоригтой хараад: Би тэгээгүй [...] гэж хэлж болно. Эзэмшигч биш лам өглөгийг бусад үйлдлээр амархан орлож чаддаг, хэрэв тэр туршлагатай хүмүүсийн нэг байсан бол ах дүүгээ уй гашуу, хэрэгцээнд нь уриалж, тайвшруулж, хэрэв шинэхэн хүн бол гомдлоо гомдоллохгүй тэвчээр гаргадаг. Гэсэн хэдий ч лам Нил нь орогнол хайж буй тэнүүчлэгчийг хүлээн авч, талхаар хангахыг зааж өгдөг бөгөөд энэрлийн хамгийн энгийн хэлбэр болох хачин зүйлийг хайрлахыг заажээ. [...]

Лам Нилийн шавь нар "аврагдсан буяны тухай" Оросын уламжлалт шүүлтээс татгалзаж, тууштай байж чадахгүй байв. Вассиан Патрикеев лам хуврагуудын зорилгыг ахлагчийнхаа дагуу тайлбарлаж, сүмийн буяны үүргийг бишопуудад даатгадаг боловч Христийн хэлсэн үг: "Хэрэв та төгс байхыг хүсч байвал ...": "ядуурал, өглөг. мөн бүх ахан дүүсийн өрөвч сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэл, эрч хүчтэйгээр залбирч байгаарай "60. [...]

Профессор В.О.Ключевскийн хэлснээр лам Пафнутий Боровский (+1477), сүм хийдэд лам Жозеф Волотскийг "хуучин Оросын лам хуврагуудын хамгийн сонирхолтой дүрүүдийн нэг" гэж бичжээ. Пафнутиус багшаасаа нэг онцлог шинж чанарыг өвлөн авсан - оюун санааны гайхалтай туршлага, өршөөл, хүндлэлийг аль алинд нь хэрэгтэй газарт ашиглах чадвар. Иосефын хэлснээр лам Никита "байхыг хүссэн нэгнээ үл тоомсорлож", ах нарынхаа нууц бодлыг ярьжээ. "Бяша бол өгөөмөр, нигүүлсэнгүй, үргэлж зохистой, хэрцгий, дэмий хоосон, үргэлж шаарддаг." 62. Пафнутиус бол ах дүүсийнхээ болон залуучуудынхаа гэм бурууг хүлээн зөвшөөрч байсан бөгөөд наманчлал хийх туршлагаараа алдартай байжээ. [...] Пафнутиусын лам нар болон ертөнцийн аль алинтай хийсэн яриа нь үргэлж энгийн бөгөөд хүний ​​таалалд нийцдэггүй байв. Тэр үргэлж Бурханы хуулийн дагуу ярьж, хэлсэн үгээ үйлдлээрээ хийдэг байсан. [...] Лам Пафнутиус ямар ч өндөр албан тушаал хашиж байсан хамаагүй оюун санааны хүүхдүүдтэйгээ холбоотой бие даасан байдал, хараат бус байдлыг харуулсан. Юрий Васильевич, хунтайж Дмитровский, Их Гэгээн Иван III -ийн ах, Боровскийн сахиусны сүнслэг хүү байсан бөгөөд "удаан хугацааны турш тэр ааваараа сэтгэлээрээ ирсэн юм." Ханхүү Юрий өөрөө ямар сэтгэл хөдлөлөөр ихэвчлэн хэргээ хүлээдэг байсан тухайгаа хэлэв: "Хэрэв би эцэг Пафнуцид хэргээ хүлээвэл хөл маань зам тавьж өгнө." Намтар судлаач нэмж хэлэхдээ: "Ханхүү бол зөвхөн ариун журамтай, Бурханаас эмээдэг хүн" 63, бид нэмж хэлье: Лам Пафнутиус оюун санааны хүүхдүүдэд айдасгүй, хатуу ханддаг байв.

Боровск аскетик нь буяны ажлыг хийдийн үүрэг гэж үздэг байв. Өлсгөлөнгийн үеэр тэрээр өөрөө "олон хүн", "эргэн тойрны бүх хүмүүс", "өдөр бүр мянга хүртэл, олон хүн цуглардаг шиг" шингээсэн. Хийдэд ямар ч нөөц үлдсэнгүй, харин дараа жилийн зун гэгээнтний залбирлаар дамжуулан "мөн ядуусын төлөө нулимс асгаруулж, Эзэний өгсөн бэлгийг үржүүлэх" 64. Сүм хийдэд зочдыг хооллох, "зочлох" заншил байсан бөгөөд үүнд энгийн зочид65 байжээ. Гэгээнтэн нас барахад багшийн сүүлчийн өдрүүдийн талаар маш сайн тэмдэглэл үлдээсэн шавь нь хийдийн барилгын талаар гэрээслэл бичих тушаалыг асууна. Тэгээд лам энэ гэрээслэлийг өгдөг. Үүнд тэрээр хийдэд заавал өгөх буяны үйлсийг зааж өгдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ сүм хийдийн дүрэм, сүмийн дүрмийг өөрчлөх боломжгүй байдаг. "Гадны хүнээс (танихгүй хүнээс) хоолоо бүү хааж бай, та буяны төлөө залбирах болно, шаардлагатай дэмий залбирлыг бүү орхи ... мөн та өөрөө бүтээгээрэй" 66. Оюутан нас барж буй багшаас түүнийг оршуулсан газрын талаар асууна. Энэ газрыг томилохдоо лам Пафнутиус нэмж хэлэв: "Гэхдээ царс модны авсыг бүү худалдаж ав, энэ зургаан мөнгөөрөө хэдэн өргөс худалдаж ав, харин гуйлгачингуудыг хуулж ав, харин түүнийг ороолтоор боож, газар доогуур нь ухсаны дараа тавь. "

Боровскийн лам Пафнутийн сургууль түүний шавь Волотскийн лам Жозефт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Иосеф бол юуны түрүүнд хамгийн алдартай итгэгч юм. Волоколамскийн хязгаарт суурьшсаны дараа тэр хурдан алдартай болжээ. Амьдралын хүнд байдал, сүмийн үйлчлэлд эелдэг хандах, гайхалтай унших чадвар, гайхалтай дурсамж, авъяас чадвар ("Бурханаар өдөөгдсөн бичээсүүд нь хэлний төгсгөлд зориулагдсан байдаг"), дур булаам төрх, даруухан, цэвэр лам хувраг байдал. ба зан авирын ур чадвар - энэ бүхэн нь орон нутгийн язгууртнуудын анхаарлыг өөрөө төрүүлсэн аскетитад татдаг. "Мөн олон ноёд, боярууд наманчлахаар хамба лам Иосефт ирдэг" 68, өөрөөр хэлбэл. Түүнийг сүнслэг эцэг болгон сонго. Лам Иосефын оюун санааны хүүхдүүд байсан хунтайжуудын дунд Их Гэгээн Иван III, Борис Волотский, Юрий Дмитровский Васильевичууд, Иван Борисович Волотский нар алдартай. Волоколамскийн зарим боярууд, "хунтайжийн танхимын гишүүд", захирагчдын "шударга шударга цэргүүд" Иосефоос тэдний сүнслэг эцэг байхыг хүсэв69. Эмэгтэйчүүд ч гэсэн түүнийг хүлээхийг оролдсон. Боровск хийдийн нэгэн адил Волоколамск хийдийг эхнэр авахыг зөвшөөрөөгүй боловч энэ нь гүнж, бояруудад лам Жозефийг оюун санааны эцэг болгоход нь саад болоогүй юм. Волоколамскийн хамба лам болон түүний оюун санааны охидын хооронд өвөрмөц харилцаа бий болсон: эмэгтэйчүүд нүглээ бичгээр хүлээн зөвшөөрч, гэгээнтний хариултыг дуртайяа хүлээж авдаг, бичиж чаддаггүй хүмүүс нүглээ гэрийнхээ тахилч нарт хэлээд Иосеф руу илгээдэг байв. Гэгээнтэн хоёр хүйсийн оюун санааны хүүхдүүдийнхээ бичгээр болон аман хүсэлтэд хариулж, тэдэнд захидал бичжээ. Бидэнд ирсэн "Дэлхий дээр амьдарч буй язгууртнуудад өршөөл үзүүлэх тухай Иосефын захидлууд, түүний оюун санааны хүүхэд" нь лам Иосефын оюун санааны хүүхдүүдтэй бичсэн харилцааны хөшөө болж өгдөг. Тэд сайн нүгэлтнүүд хүнд гэм нүгэлд унасан язгууртнуудыг шийтгэдэг сахилгын сахилга бат хэр хатуу байсныг, сүнслэг эцгийн хүч хэр өндөр, маргаангүй байсныг гэрчилж байна71.

Лам Иосеф бол маш гунигтай хүн бөгөөд "сулхан энэрэнгүй" байсан бөгөөд эрхэм дээдсүүдтэй хийсэн захидал, хувийн ярилцлагадаа тэрээр серф, серф нарын төлөө зуучилж өгдөг байв. Тэрээр язгууртнуудад захидал бичиж, "үнэнээр баригдсан зүйлийг өгөөч" гэж зааварлаж, "ядуу, ядуусыг өршөөж, тэднийг хүний ​​тайтгарлаар солиоруул" гэж уриалав; "Өлсгөлөндөө хайлж, нүцгэн манадаг боолууд" өлсөж, нүцгэлснээсээ уйлахгүйн тулд сэтгэл хангалуун байгаарай ". Үүний зэрэгцээ тэрээр боолуудтай нэг махан бие, нэг баптисмаар баптисм хүртэж, нэг цусаар гэтэлгэгдэж, хамтдаа Христийн шүүлтийн суудалд зогсохоо мартахгүй байхыг багш нараас хүсэв72 [...].

Гэхдээ лам Жозефын Волотскийн оронд хийсэн гол гавьяа нь туранхай жилүүдэд хүн амд туслах явдал юм. Талх хэдэн жил дараалан төрөөгүй бөгөөд "хүчтэй гөлгөр" гарч ирэв. Талх маш үнэтэй болж, хүмүүс навч, холтос, хадлан иддэг байв. Зуушны үндэс, буталсан модны ялзрал - "муу араатны хоол" - ялангуяа ходоодны өвчний хөгжилд хувь нэмэр оруулсан. Өлсгөлөн хүмүүс гэр орноо орхин өөр өөр чиглэлд таржээ. Хийдийн үүдэнд асар олон хүн цугларав. Бага насны хүүхдүүдээс бусад нь бүгд 7000 хүн байв. "Иосеф дараа нь ижил нэртэй эртний патриархын дагуу өөрийн агуулахаа нээв" (библийн Иосефыг дуурайн). Тэр хүн бүрийг хооллохыг тушааж, бяцхан хүүхдүүдийг хооллохын тулд хачин хоргодох байранд байрлуулжээ. Өлсгөлөнд нэрвэгдсэн 50 гаруй хүүхэд байсан бөгөөд тэдний зарим нь дөнгөж хоёр хагас настай байжээ. Хөөрхий тариачид "отрочат" -ыг хийдэд авчирч, энд үлдээв. Лам эцэг эхээ дуудахыг тушаахад ганц ч хүн гарч ирээгүй, бүгд хүүхдүүдээ хаяжээ. Би хийдийн ард байшин барьж, хүүхдүүдийг тэжээх ёстой байсан. "Эдгээр хүүхдүүд, та нар үржүүлж чадахгүй, энэрэнгүй хэвлийд тэжээж, хүндэлж чадахгүй. Одоо нам гүмхэн газар нь зах шиг болжээ. Өдөр бүр олон гуйлгачин, ядуу, өлсгөлөн тариачид талх нарийн боов авдаг байв. Өдөрт 400-500 хүртэл хүн хооллож байсан. Хийдэд дургүйцэл нэмэгддэг. Келаре ах дүүсээ тэжээхэд хөх тариа үлдээгүй гэсэн мэдэгдлийг хамба лам дээр ирэв. Хамба нярав руу утасдаж талхыг мөнгөөр ​​худалдаж авахыг тушаав. "Нярав мөнгөө хэлдэггүй." Дараа нь лам мөнгө зээлэх, хөх тариа худалдаж авах, харин өлсөж буй хүмүүсийг хооллохыг тушаав. [...] Сүм хийд үнэхээр хурдан ядуурсан: талх, мөнгө, хувцас, үхэр - бүх зүйлийг тарааж, юу ч үлдээгүй. "Бүрэн эрхт" Grand Duke Василий Иванович хөндлөнгөөс оролцоход асуудал хурдан өөрчлөгдсөн. Хийд маш олон хүнийг хооллодог болохыг мэдээд өөрийгөө худалдаж авч, зээл авч, өлсгөлөн зарлаж, Их Гэгээнтэн хийдэд "гэнэт ирж", ах дүүгээ авчирсан хангамжаар хангаж, өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст 1000 хувин хэмжээтэй хөх тариа гаргажээ. овъёос, 100 рубль мөнгө; шинэ хэрэгцээ гарсан тохиолдолд тэрээр тосгоноосоо шаардлагатай хэмжээгээр үр тариа авахыг зөвшөөрдөг. Их Гэгээнтний үлгэр жишээг зарим эзэн хаан, дараа нь боярууд болон чинээлэг Христэд итгэгчид дагаж байв. Түүний хувьд аскетик нь өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахыг эрх мэдэлтэй ноёдод итгүүлдэг73. Хийд одоо өлсгөлөнг хялбархан хооллодог байв. Үржил шимтэй намар ирж, өлсөгсөд гэр лүүгээ явлаа. [...]

Лам Иосеф гуйлгачин байсан бөгөөд тусламж хэрэгтэй хүмүүст өгөхөөс татгалзалгүй өгсөн гэж хэлэх нь илүүц биз? Сүм хийдийн баярын өдөр болох Унтах өдөр үүн дээр мянга гаруй гуйлгачин цугларчээ. Тэднийг хооллож, тус бүрийг "мөнгөн мөнгө" -өөр шагнасан. Сүм хийд "зууныг хүртэл" ядуурахгүйн тулд нас барсныхаа дараа ч гэсэн энэ өглөгийг хийхийг тушаав. Волотскийн лам Жозеф бол Оросын хуучин аскетикуудын дунд ч гэсэн сайн сайхан сэтгэлтэй хүн юм.

Түүний хийдэд өвчтэй хүмүүсийг асран халамжилдаг байв. "Хоолны үеэр үлдсэн сойзыг ламын амьдралд зооринд хадгалах биш харин хөөгдсөн (тусгаарлагдсан) байшинд өгч, үүнийг ядуу, өвчтэй хүмүүст өгөх зорилгоор тушаасан. өсгөх (туслах ёстой) ба туслах "75. "Ядуу, өвчтэй хүмүүсийн хөөгдсөн байшин" гэдэг нь эмнэлэг, өрхийн эмнэлэг шиг зүйл юм. Үүнийг лам Жозеф зохион байгуулж, ядуу хүмүүст буяны тусламж яаралтай хэрэгтэй байгааг ойлгов. Энэ байшин хаана байсан бэ? Магадгүй Спиридоновын өвөг дээдэс Жозеф тосгонд Тринити Лавра дахь Подольск Введенскийн хийдийн загвар дээр ламыг байгуулсан Введенскийн хийдэд байсан байх. Өвчтэй, ядууст зориулсан гэрээс гадна "Бурханы байшин" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд нас барагсдыг үл мэдэгдэх үхэлд оршуулсан гүн гүнзгий булш байв. Гол хийдээс Спиридоново нь гурван талбайн ойролцоо хоёр талбайд байрладаг бөгөөд Введенскийн хийд засвар үйлчилгээнд шаардлагатай бүх зүйлийг Иосефоос авсан. [...]

Лам Корнилий Комельский (1537) нь Кирилло-Белозерск хийдэд урам зоригтой ханддаг байсан боловч Волотскийн лам Жозефтой нягт холбоотой байв. Түүний амьдралд дэлгэрэнгүй тайлбарласан буяны үйл ажиллагаа, эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь лам Иосефын үйл ажиллагааг ихээхэн хэмжээгээр сануулах болно. Эзгүй орших газраа зохион байгуулахад Корнелиус фермер болж, ойд эрдэнэ шишийн талбайг хагалжээ. Тэрээр энэ үйл ажиллагаагаа орхисонгүй, сүм хийд байгуулж, дараа нь түүнд бүх газар нутаг, тариачидтай хамт тосгон, засвар хийлгэсэн. Даянчин ах дүү нартайгаа хамт ойгоо үргэлжлүүлэн тарьж, буяны зорилгоор тариалангаа үргэлжлүүлэв: "Тийм ээ, тэд зөвхөн талхаа идээд зогсохгүй ядуусыг хооллодог" 77. Мөн сүм хийдээ босгохдоо олны танил хүмүүст зориулж алшны байшин барихаа мартдаггүй. "Гайхамшигтай, гуйлгачинг амрахын тулд хийдийн гаднах ордон, сүм хийдийн гаднах ордон мөн адил бүтээсэн" 78. Амьдралд аскетик Москвад богино хугацаанд оршин тогтнох тухай жижиг боловч онцлог шинж чанарыг тэмдэглэжээ. Гэгээнтэн Василий Иванович, ламыг маш их шүтэн биширдэг байсан тул түүнийг ширээн дээр байнга урьж, заримдаа ширээн дээрээс нь хоол хүнс илгээдэг байв. "Тэр ядуу, сул дорой хүмүүст цай өгч байна" 79. Корнилиев хийдийн буяны үйлс өргөн, өгөөмөр байв. Сүм хийдийн баярын үеэр олон тооны гуйлгачинд гараас гараар өглөг өгдөг байсан - тус бүр нь мөнгө, просфора, өнхрөх. Хийд нэг амралтаараа мөнгөгүй болсон юм. Лам Корнелиус "ах дүү нартаа - ядууст" өршөөл үзүүлэхийг Эзэнээс гуйжээ. Мөн баярын яг өглөө өглөө Их Гэгээнтэн сүм хийдэд "хорин рубль нэг рубль" өглөг илгээдэг. Лам бурхнаас илгээсэн юм шиг ядууст ханхүүгийн өглөгийг хайраар өгчээ. Өөр нэг баяр дээр лам Корнелиус өөрт нь ойртсон хүмүүст ердийн өглөгийг тараажээ. Үүнийг далимдуулан зарим гуйлгачид хоёр удаа, зарим нь таван удаа өглөг өгөхөөр иржээ. Хамгаалагчид аскетитэд энэ тухай хэлсэн бөгөөд тэрээр "Тэдэнд бүү хүр, тэд үүний төлөө ирсэн" гэж хариулжээ. Тэр өдөр тэр үзэгдлийг хүлээн авав. Хийдийн баярыг тэмдэглэж буй гайхамшигт ахлагч лам Антоний Их түүнийг түүнийг талбайд гаргаж, нэг талдаа проспора, нөгөө талхыг үзүүлээд: "Энд таны просфор, талх байна. Та ядууст өгсөн. " Ахлагч Корнелид хувцасаа орлуулахыг тушааж, просфора болон өнхрүүлгийг тавьж эхлэв; маш олон байсан тул тэд газарт унав. Энэхүү үзэгдлийн дараа лам Корнелиус ах нартаа амьдралынхаа туршид төдийгүй нас барсныхаа дараа шавхагдашгүй өглөг өгөх зарлигийг өгчээ. Вологда нутагт өлсгөлөн болсон. Талх маш үнэтэй болж, худалдаж авах газаргүй болжээ. Хүмүүс Корнелиус хийдэд "олон орноос ... танихгүй хүмүүс, ядуурлаас" ирж, ойр орчмын нутгаасаа өлсгөлөнд шаналж байв. Лам хэнд ч татгалзахгүйгээр өдөр бүр өглөг өгч байв. Олон хүмүүс нялх хүүхдээ авчирч, хийдийн ханан дор үлдээв. Даянчин тэднийг бүгдийг нь хүлээн авч, тусгай гэрт илгээж, тэнд хооллож, амарч байв. Энэ хүнд хэцүү үед хийдийн нөөц хомсдсонгүй80. Лам Корнелиус ах дүүстээ өгсөн сүүлчийн заахдаа түүнийг дурсах өдөр гуйлгачинг ах дүүгийнхээ үлдэгдлээр тэжээхийг тушаажээ. Христийн ах дүүс - гуйлгачинд. "

Энэхүү сахиусны дүрэмд хийдийн буяны ажлыг заавал хийх ёстой гэж заасан байдаг. Хувийн лам болгонд зөвшөөрөлгүй өглөг өгөхийг хориглох, ингэснээр олон нийтийн ноцтой байдлыг зөрчихгүйн тулд лам Корнелиус ажилчдад хийсэн бүх зүйлээ эрдэнэсийн санд аваачихыг зааварлав;

Эрхэм хүндэт Даниел Переславский (+ 1540), Боровск хийдэд урам зориг өгч, бас идэвх зүтгэлтэй хүн. Тэрээр сүсэгтэн олны оюун санааны эцэг байсан бөгөөд "сайн, нигүүлсэнгүй яриагаар сануулж", нүгэлтнүүдтэй харьцах харьцааг амжилттай хийжээ 83. Цаашид амьдралдаа: "Түүний хийдэд ирдэг үл таних хүмүүс түүний өрөөнд амар амгалан байдаг. Приимаха. Янз бүрийн зовлон зүдгүүрээр нас барсан, араатанд залгигдахаар ялагдсан хүмүүс, эдгээр нь хүрээн дээрээ цуглуулж, Божедом булшинд цуглуулж, тэдэнд зориулан зохих ёсоор дуулж, бурханлиг литурги хий. "84. Үл мэдэгдэх үхлээр нас барагсдыг оршуулах нь Переславлийн аскетик хүний ​​буяны тусламжийн үндсэн төрөл байв. Нас барсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх "Божедом булш" -ны талбай дээр тэрээр эхлээд сүм босгож, дараа нь энд өөрийн хийдийг нээжээ. Түүний хоёр дахь амжилт бол өвчтэй хүмүүсийг халамжлах явдал юм. "Сүм хийдийн гадна байх үед гурван хүн хашаанд өвдөггүй, өвчтэй велми байна. Тэд ялагдав. Тэднийг хийдэд аваачиж, оршуулахыг тушаав. Ядуучуудын төлөө, хооллохын тулд. Тэднийг эсвэл эдгээж өгвөл би тэднийг хийд рүү явуулна. Тиймээс лам Даниелийн хийдийг эмнэлэг, ордон болгон хувиргасан гэж хэлэх нь тийм ч том буруу зүйл болохгүй. Переславлийн хил дээр өлсгөлөн болсон. Дуудлага худалдаагаар хүртэл талх ховор болсон. Лам Даниелийн хийдэд тэр үед олон ах, дүү нар байсан тул хийдийн нөөц хурдан шавхагдсан байв. Гурил хүрэлцэхгүй, долоо хоног хүрэлцэхгүй, шинэ талх хүртэл найман сар орчим үлдсэн гэж ламд мэдэгдэв. Даянчин "өөрөө үр тарианы газарт ирсэн бөгөөд гурилыг харах нь хангалтгүй, гурваас илүү гинж. 86 Тэгээд түүн дээр ирэхэд бэлэвсэн эмэгтэй ядуу зүдүү, ядаж өлсгөлөнгөөс болж, хүүхдүүдээсээ үхдэг. Гэгээнтэн минь уут гурил хийгээд явуулаарай. Тэгээд л ийм байсан: сүм хийдүүд болон тосгоныхоо хүмүүст үлдэгдэл идэж, шинэ талх Бурханы нигүүлсэл, лам Даниелын залбирлаар эцэс төгсгөлгүй болох хүртэл "87.

[...] Транс-Волга аскетик буюу Белозерскийн ахмадууд буяны үйл ажиллагаа явуулдаг нь мэдэгддэггүй. Энэ нь ойлгомжтой юм: тэдний элсэн цөл, ойн салангид хэсгүүдэд үүнд ямар ч арга байгаагүй; Тэдний дунд бараг л ганцаараа баян лам хунтайж Вассиан Патрикеев байв. [...] Транс-Волга нам буруутгагч-гунигтай бүхэл бүтэн цувралыг дэвшүүлэв. Сүнслэг хүү Василий Харанхуйг аймшиггүйгээр буруушааж, гутаасан боярын төлөө гашуудаж байсан лам Мартиниан бол лам Кирилийн шавь Белозерец байв. [...] Василий III-ын Гурвалын хамба ламуудад хүчээр байрлуулсан Транс-Волга мужийн Хегумен Порфирий Москвад нас барсан Оросын хамгийн сүүлчийн ханхүү Новгород-Северскийн хунтайж Василий Шемячичийн өмнө урваж гашуудаж байна. шорон. Их герцог зоригтой буруутгагч гунигч хүний ​​үгийг сонссонгүй уурлаж, Порфирийг хамба ламаас хасав. Тэр хөлийнхөө тоосыг сэгсэрч, ядуу хувцастай, явган алхаж, Волга мөрний цаана байгаа өөрийн хүссэн цөл рүү очив. Нэгэн цагт Кирилло-Белозерскийн хийд, Порфиевын Эрмитажид аскетик болсон Теодорит, Литва руу дүрвэсэн түүний оюун санааны хүү хунтайж Курбскийн төлөө аймшигт байдлын өмнө гашуудаж байсан боловч амжилтанд хүрээгүй юм. [...]

Бид түүхэн мэдээллээ 17 -р зууны эцэс хүртэл орчин үеийн түүхэнд авчирсангүй, харин Эртний Оросын төгсгөл хүртэл хамтад нь авчирсан гэдгийг уншигч хардаг. мөн XI зуунаас хойш сансарт. XVI зууны дунд үе хүртэл. олон ариун нэрийг алдсан, олон хүний ​​амьдралыг тоймлоогүй. Энэ нь мэдээжийн хэрэг үнэн юм: зохиогч зөвхөн хийх ёстой зүйлээ л хийсэн. Гэхдээ тэр гол зүйлийг цуглуулж энд хэлсэн. XVI зууны дунд үед. Хуучин Оросын сүм хийдийн түүх үнэндээ дуусч байна. Дараагийн зуун хагас нь олон тооны аскетик нэрийг нэмж оруулсан боловч шинэ ерөнхий үзэгдлийг өгөөгүй юм. Зохиогч авсан цаг хугацаанд Оросын лам хуврагуудын түүхэн дэх гол мөчүүдийг авч үзэв: тэр агуйн Теодосиус, Радонежийн Сергиус, Жозеф Волотскийн аль алиныг нь алдаагүй бөгөөд Нил Сорскийн талаар дуугүй байсангүй. .

Эртний Оросын ертөнц амьдралынхаа аль тал дээр ариун сүм хийдүүдээс, Оросын нутагт гэрэлтсэн лам хуврагуудаас тусламж авч байсан бэ? Тийм ээ, огт шийдэмгий. Шашин шүтлэг, ёс суртахууны талаар - залбирал, сургаал, шашны номлогчид, номлогчийн ажилд, нийгэм, улс төрийн талаар - яллагдагсдын гашуудалд өртөж, хүчирхийлэгчдийг буруутгаж, дайтаж буй ноёдын энхийг сахиулах тухай; эдийн засгийн талаас - янз бүрийн төрлийн хийдийн буяны үйл ажиллагаанд. Дотуур байр эсвэл цөлийн оршин суугчид - оросын аскетикууд бүгдээрээ хүссэнээрээ дэлхийд үйлчилдэг байсан, дараа нь харанхуй хүмүүст сургаалын үг хэлээд, дараа нь Москвагийн автократыг улс даяар буруушааж, дараа нь үхэж буй хүүхдэд зориулсан талхны талх өгдөг байв. өлсгөлөн эцэг эхийнхээ хийдийн ханыг, дараа нь өлсгөлөнд нэрвэгдсэн олон мянган хүмүүсийг хооллож, дараа нь өвчтэй, тахир дутуу ядуусыг асран халамжилж, сүм хийдүүдэд [...].

1. Голубцов, Сергиус, протодиак. Гурвал-Сергиус Лавра өнгөрсөн зуун жилийн турш. Сүм хийд ба түүний асуудал. Үйл явдал ба нүүр царай. Лаврагийн дүрэм. (Хяналт, судалгаа). M., 1998 S. 63.
2. [...] 12 -р зууны хар жагсаалтад дурдсанаар Агуйн хамба лам Теодосиусын амьдрал Нестороос хасагдсан болно. Москвагийн унтлагын сүм (цаашид: Лам Теодосиусын амьдрал) // Оросын түүх, эртний эдлэлийг хайрлагчдын нийгэмлэгийн уншлага, М., 1899, Ном. 2. P. 54. Мөн үзнэ үү: Патерик Киев-Печерск. Эд. Яковлева. - Оросын уран зохиолын дурсгалууд. Одесса, 1872, хуудас 19. (цаашид: Яковлев). Ах дүү нарыг орхин явахдаа аскетик хэлэхдээ: "Өөрийнхөө тухай амьдар, би чамайг хамба лам болгоно, гэхдээ би өмнө нь ганцаар амьдарч байгаад дассан юм шиг энэ ууланд байхыг хүсч байна." - Лаврентийн жагсаалтын дагуу он дараалал (цаашид Лоренцийн шастир). Археографийн комиссын 3 дахь хэвлэл, Санкт -Петербург, 1872. S. 154. Хэл.: Яковлев. P. 74.
3. Лаурентийн он дараалал. P. 205.
4. Тэвчээр ба хайрын тухай Гэгээн Теодосиусын үг // Шинжлэх ухааны академийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл, Санкт-Петербург, 1854. Т.П.Ч. 2. Х.204-205.
5. Теодосиус ламын амьдрал. S. 75-77; Яковлев. S. 51-53.
6. Сүүлд нь лам Теодосиусын нэрээр бичигдсэн сүсэгтнүүдийн сургаалаар шүүж болох боловч зарим эрдэмтэд тэдний жинхэнэ эсэхийг маргаж байна.
7. Лаурентийн он дараалал.
8. Лаурентийн он дараалал. P. 205
9. Теодосиус ламын амьдрал. S. 73. [...]; Яковлев Лхагва. S. 38-39.
10. Хамба ламын гэрчлэл. - Migne J.-P. Patrologiae cursus дууссан. Грека цуврал (цаашид: R.M.). Парис, 1857-1866, 99-р боть, кол. 1821, # 21; E.E. Голубинскийн номноос орчуулгыг үзнэ үү. Оросын сүмийн түүх. М., 1880, T. I. Хэсэг 2. S. 683.
11. Теодосиус ламын амьдрал. S. 75-76; Лхагва Яковлев С. 41.
12. Теодосиус ламыг магтъя. - Яковлев. Х 64; Смоленскийн лам Абрахамын амьдрал // Ортодокс ярилцагч, 1858, no. S. 142, 383; Кирилл Туровский. - XII зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд. (цаашид; XII зууны Оросын уран зохиолын дурсгалууд). К.Ф.Калайдовичийн хэвлэл. M., 1821 S. 126-127; Новгород Шастир, 2, 3. - Оросын он дарааллын бүрэн цуглуулга. SPb., 1879, T III. P. 79.
13. Теодосиус ламын амьдрал. S. 95; Яковлев. P. 62.
14. Яковлев. P. 101. Магадгүй лам Николас гашуудлын үүргийг өөртөө авсан байх. Наад зах нь, үхэж буй аскетист руу түүний эмч дараахь үгсийг хэлэв: "Шаардлагатай олон хүүхдийг хэн тэжээх вэ, гомдсон хүмүүсийн төлөө хэн алхах вэ, ядуусыг өршөөх вэ?" Нэг газар. P. 103.
15. Яковлев. S. 123, 137, 152-158.
16. Нэг газар. P. 123.
17. Нэг газар. S. 130, 183.
18. Нэг газар. P. 156.
19. Дэлгэрэнгүй мэдээллийг манай "Оросын сүм ба нийгмийн анхны түүхэн дэх Печерскийн хийдийн ач холбогдол" // Теологийн мэдээллийн товхимол, 1886, 10 -р сар, тусдаа хэвлэлээс үзнэ үү.
20. Феоктист, Печерскийн хамба лам, хунтайж Дэвид Игоревич ба түүний гүнжийн сүнслэг эцэг (Ипатиевын жагсаалтын дагуу он дараалал, цаашид - Ипатиевын он тоолол. Археологийн комиссын хэвлэл, Санкт -Петербург, 1871, 1112, хуудас 197); Адриан, Видубецкий Михайловскийн хийдийн хамба лам, агуу хунтайж Рурик Ростиславичийн сүнслэг эцэг (Ибиде, 1190, х. 448); Симон, Владимир Төрөлтийн хийдийн хамба лам, Их герцог Мэригийн итгэгч, Всеволод III -ийн эхнэр (Лорантын Шастир. 1206, х. 403; ж. Переяславл Суздалийн Шастирч. Ханхүү М.Оболенскийн хэвлэл. М., 1851, х. 108); Пачомиус, Санкт -Петербург хотын Ростов хийдийн хамба лам. Питер, Ростовын хунтайж Константин Всеволодовичийн хүлээгч (мөн адил. 1214, х. 416); Владимир Төрөлтийн хийдийн хамба лам Кирил, хунтайж Василко Константиновичийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн (мөн адил. 1231, хуудас 433-434). Нэрлэсэн хүмүүсээс гадна оюун санааны хүү Деметриустаа захидал бичсэн, магадгүй лам хувраг Жейкобыг нэрлэж болно (Түүний ач ивээл Макариусын таамаглалын дагуу Их Герцог Изяслав Ярославич (Нийслэлийн Макариус (Булгаков). Оросын түүх) Сүм. SPb., 1857, T. II. S. 156, 339-342).
21. Балтийн ганц хунтайж хүлээн зөвшөөрөгч нь бүхэл бүтэн хугацаанд эерэгээр танигдсан байдаг; санваартан Семен, Их Гэгээнтэн Ростислав Мстиславичийн сүнслэг эцэг (Ипатиевын он дараалал. 1168, хуудас 362-364) ба магадгүй хунтайж Всеволод Юрьевичийн итгэгч Жон (Лорентын Шастир. 1190, х. 387).
22. Печерскийн гэгээнтнүүдийн хамба лам Теодосиус, Стефен нар дурдсанчлан Киевийн бояруудыг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс байв. Зарубская агуйн лам Георгий өөрийн оюун санааны хүү, эрхэмсэг залуудаа захидал бичжээ (Срезневский II Бага мэддэг, үл мэдэгдэх дурсгалын тухай мэдээлэл. Санкт-Петербург, 1864, Дугаар 1. Х. 54-57).
23. Кирикийг асууж байна. - Оросын түүхийн номын сан. T. VI. S. 47-48.
24. Лаурентийн он дараалал. P. 250; Ипатиевын түүх. 1097, х.170.
25. Лаурентийн он дараалал. 265; Ипатиевын түүх. 1101, хуудас 181.
26. Ипатиевын түүх. 1157, хуудас 335.
27. Барлаам ламын амьдрал. Эртний бичээсийг хайрлагчдын нийгэмлэгээс гаргасан. SPb., 1879 S. 10-11.
28. Лаурентийн он дараалал. 282; Ипатиевын түүх. P. 210. Лам нар дээд шатлалын төлөөлөгчидтэй хамт энхийг сахиулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн жишээг энд харуулав: Берестово дахь Спасскийн хийдийн хамба лам, Петр, 1230 онд Черниговын Метрополитан Кирилл, Бишоп Порфирий II нартай хамт (Лорантын Шастир, х. 433); Бурханы эх хийдийн хамба лам Ефраим, Черниговын хамба лам Порфирий 1 -тэй хамт Владимирын хунтайж Всеволод руу энх тайвны төлөө очсон бөгөөд тэднийг хоёр жилийн турш баривчилжээ (1177 онд - Ипатиевын шастир, х. 411); Майкл, Отроча хийдийн хамба лам, 1206 онд Смоленскийн хамба Игнатийтай хамт (Лоранти он тоолол, х. 40).
29. Лаурентийн он дараалал. 1096, х.222.
30. Манай гайхамшигт ажилчин Сергиусын хүндэт, бурхан дагуулсан аавын амьдрал, 15-р зуунд түүний шавь мэргэн Эпифаниусын бичсэн магтаалын үг. (цаашид: Лам Сергиусын амьдрал). Эртний бичээсийг хайрлагчдын нийгэмлэг, Петербург, 1885, х.43; Археографийн комиссоос гаргасан Оросын он тооллын бүрэн цуглуулга. SPb., 1859, T. VII. P. 62.
31. Лам Сергиусын амьдрал. S. 35; Лхагва Магтаалын үг. S. 150, 155-156.
32. Лам Сергиусын амьдрал. S. 74-75.
33. Гэгээн Сергиусын ойг тохиолдуулан профессор В.О.Ключевскийн хэлсэн үгийг үзнэ үү (Теологийн мэдээллийн товхимол, 1892, 11 -р сар) - Оросын ард түмэн, төрийн хувьд Гэгээн Радонежийн Сергиусын ач холбогдол.
34. Лам Сергиусын амьдрал. S. 138-139.
35. Магтаалын үг. P. 148.
36. Лам Сергиусын амьдрал. S. 108-109: харьц.: Симон Азарын. "Гэгээн Сергиусын гайхамшгийн ном" (цаашид Симон Азарын). Эртний бичээсийг хайрлагчдын нийгэмлэгээс гаргасан. SPb., 1885 S. 14.
37. Никон ламын амьдрал. 1646 онд Москвад хэвлэгдсэн, 188 хуудас.
38. Саймон Азарин. P. 18.
39. Саймон Азарин. S. 3-4.
40. Herberstein S. Muscovy -ийн тухай тэмдэглэл / Per. лат. Анонимова СПб., 1866 х.68.
41. Белозерскийн лам Мартинианы амьдрал. Волоколамскийн номын сангийн гар бичмэл, № 564. L. 234 об.-236.
42. Нэг газар. S. 63. Лам Деметриусыг магтан дуулах үгэндээ: "Нярав аа, буянаар баярла ... Зүрх сэтгэлээ сахин, зүрх сэтгэлээ өдөр шөнөгүй хадаж, Эзэндээ баярла. Өвчтэй эмч, түргэн зочин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, тэжээгч, өнчин, ядуу, хачин, хачин, цусгүй нам гүм газарт баярлаарай "(мөн тэнд. хуудас 75-76) Суздалийн лам Эутимиус (+1404) бас алдартай. түүний буяны төлөө. Гэсэн хэдий ч түүний сүүлчийн намтар судлаач энэ талаас аскетикийг тодорхойлж, лам Димитрий Прилуцкийн амьдралаас авсан хэсгүүдийг зөвхөн шаардлагатай хэвлэлээр хуулбарласан болно. 66v.- 67). Магтаалын үгээр (Үүнд. Л. 76в, - 77в.) Лам Деметриусын магтаалаас авсан ижил төстэй зээлүүд.
43. Лам Паулын амьдрал. Волоколамскийн номын сангийн 659 дугаар гар бичмэл. L. 195, 208.
44. Нэг газар. L. 192 об.- 193.
45. Нэг газар. L. 204. "Гуйлгачдад идэвх зүтгэлээр өглөг өгөх нь бяше бол нигүүлсэлээс илүү зүйл юм."
46. Лам Кирилийн амьдрал. Волоколамск номын сангийн 645 тоот гар бичмэл. L. 480v.- 481.
47. Гэгээнтэн гэгээнтний төлөө хунтайж Юрий Дмитриевич Звенигородский нэг удаа бүгдийг бүрэн дүүрэн явуулахыг зөвшөөрөв. Нэг газар. L. 458 ба түүнээс дээш.
48. Ibid L. 462 орчим - 463
49. Археологийн комиссын цуглуулж хэвлүүлсэн түүхэн үйлдлүүд. SPb., 1841, T. I. S. 383.
50. Абрахамын лам нарын амьдрал. Гурвал-Сергиус Лавра 625-ийн гар бичмэл (цаашид GB RF, сан 304, Гурвал-Сергиус Лавра номын сангийн үндсэн цуглуулга- ред.) L. 310, 311v., 321v.- 323. Даянчин нас барахаасаа өмнө ах дүү нартаа сургадаг. - "Хачирхалтай хайрыг бүү мартаарай" (Ижил. Л. 330)
51. Дараагийн танилцуулгад бид эртний Оросын сүм хийдийн номлогчдын талаар ярихгүй. 17 -р зууныг хүртэл манай хойд хэсэгт Христийн шашин дэлгэрэхэд лам хуврагууд оролцож байсныг одоо л уншигчдад сануулъя. шатлалын оролцооноос хамаагүй илүү ач холбогдолтой байсан [...]
52. Лам Дионисиусын амьдрал. Гурвал-Сергиус Лаврагийн гар бичмэл No 603. L. 35 Энэхүү зааварчилгааг Бүх Оросын Метрополитан Макариусын (цаашид Их Минеа-Четиа гэх болно) цуглуулсан Их Минеа-Четийн Пелшемийн лам Грегорийн амьдралд шууд давтана. Археографийн комиссын хэвлэл, Санкт -Петербург., 1868 оны 9 -р сарын 30, stlb. 2273.
53. Гэгээн Сергиусын Гурвал Лаврагийн гар бичмэл No 603. L. 38-39.
54. Нэг газар. L. 36в.- 37в.
55. Агуу Менаион-Четия. 9 -р сарын 30, стб. 2278. Лхагва .. Магтаалын үг. Stlb. 2294. Даянчин хүний ​​буяны үйл ажиллагааг түүний амьдралын дараагийн үгээр бараг л шууд утгаар нь дүрсэлсэн байдаг.
56. Нэг газар. Stlb. 2278. [...]
57. Нэг газар. Х 77. Лам Евфросинус нас барсныхаа дараа хачин хачин хайр сэтгэлээ мартахгүй байхыг ах нартаа гэрээслэв.
58. К.И.Невостревын хэвлүүлсэн үл мэдэгдэх хүний ​​эмхэтгэсэн Волотскийн лам Иосефын амьдрал // Москвагийн оюун санааны гэгээрлийг хайрлагчдын нийгэмлэгийн уншлага, М., 1865, боть. 2. S. 117-118.
59. Адислагдсан эцэг Нил Сорскийн (түүний оюутан Иннокентий Охлебинин) номын өмнөх үгсийг үзнэ үү: Лам Нил Сорскийн скетет амьдралын тухай түүний шавийн уламжлал (цаашид: оюутны уламжлал) Козельская Оптина Пустын М., 1849. S. XXI.
60. Лам хунтайж Вассиан Патрикеевын захиас // Ортодокс ярилцагч, 1803, үгүй. Хуудас 108, 185 ба 207.
61. Ключевский В.О. Хуучин орос гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалж болно. P. 207.
62. Муу санаатай хүмүүсийн хариулт бол Их Менаион-Четиа юм. 9 -р сарын 9, стб. 559.
63. Лам Пафнутиусын амьдрал. P. 136.
64. Нэг газар. P. 141.
65. Нэг газар. 140 -өөс эхлэн.
66. Иннокентийн тэмдэглэл. S. 446-447.
67. Нэг газар. 451 оноос.
68. Лам Жозефын амьдрал C 22.
69. Үүнд, хуудас 95-97, 141, харьц. Төрийн гадаад захидал, гэрээний цуглуулга M, 1813, Ч 1, № 132 C 343 (Сүнслэг ханхүү Иван Борисович).
70. Ключевский В.О. Хуучин Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалж болсон. S. 113-114.
71. Манай эссэг үзнэ үү Хуучин Оросын итгэгч: Сүмийн амьдралын түүхийн судалгаа. S. 56-61, 106-115.
72. Хрущев I. Санкт-Петербургийн Волотскийн лам Гегумен Жозеф Саниний бүтээлүүдийн судалгаа, 1858 хуудас 90-94, 99; Смирнов С. Оросын хуучин итгэгч S. 114-115.
73. Лам Иосефоос Дмитровын хунтайж Юрий Ивановичт бичсэн захидал амьд үлджээ. Даянчин хунтайжийг өлсгөлөнгийн үед ард түмнээ тэжээж, талхны үнийг тогтоож, үнэтэй зардаг хүмүүсийг шийтгэхийг ятгадаг. (Археологийн комиссоос цуглуулж хэвлүүлсэн түүхэн үйлдлүүдийн нэмэлтүүд. Санкт -Петербург, 1846, Т. I, No 216).
74. Ключевский В.О. Хуучин орос гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалж болно. S. 49-52, 113-135, 174-175.
75. Нэг газар. P. 144.
76. Лам Корнелиусын амьдрал. Гурвал-Сергиус Лавра номын сангийн 676 тоот гар бичмэл. L. 513 rev.
77. Нэг газар. L. 530.
78. Нэг газар. L. 516.
79. Нэг газар. L. 527 эргэлт.
80. Лам Корнелиусын амьдрал. Гурвал-Сергиус Лавра номын сангийн 676 тоот гар бичмэл. L. 520 эргэлт. - 522 эргэлт.
81. Нэг газар. L. 537. Намтар судлаач нь аскетик хүний ​​өгөөмөр хүн гэж хэвшмэл ойлголтыг иш татсан байдаг: "нүцгэн хувцас өмсөж, уйтгар гунигийг тайвшруулж, ядууст туслах" - энэ шинж чанарыг бид Прилуцкийн лам Деметриус, Евтимий нарын амьдралд аль хэдийн олж харсан юм. Суздаль, Пелшемийн Грегори нар. Лам Корнелиусыг магтан дуулах үгээр бид: "Баярлаарай, нигүүлсэнгүй, хачин хайрт Корнелиус, та жижигхэн сойзоор жигдхэн хугацаанд тэжээж, олон хүмүүс танай хийдэд тэжээл өгч, хамгийн гол нь би танайд баярлаж байна. залбирал. "
82. Нэг газар. L. 558; Амброуз (Орнатский), архим. Оросын шаталсан засаглалын түүх. М., 1812, T. IV. S. 683. Сүм хийдэд шинээр орж ирж буй хүнд дараах жор өгдөг: "Гэхдээ сүм хийдүүдэд амьдардаг ах дүү нар хайртай хүмүүстээ юу ч өгдөггүй, ертөнцийнхнөөс доогуур эсвэл хачин өглөг өгөхдөө хэн нэгэнд худалдаж авдаг" (х. 702-703). Лам хувраг бүрт, ялангуяа сүсэгтнээс өглөг авахыг хориглодог: "Доорх нь хэн нэгэнд өгөх өглөг, өөрөөр хэлбэл хэнээс юу авах, эсвэл өөрөө өглөг хийх (өөрөөр хэлбэл өглөг). нийтлэг "(хуудас 697).
83. [...] XVIII зууны цуглуулга. Помор захидал, профессор В.О.Ключевскийнх. L. 276 эргэлт. - 277.
84. Нэг газар. L. 277.
85. Нэг газар. L. 281 ба түүнээс дээш.
86. Оков бол сул биетүүдийн хэмжүүр юм: торхны дөрөв дэх хэсэг эсвэл кади.
87. Нэг газар. L. 280 ба түүнээс дээш.
88. Курбский А., ном. Ханхүү Курбскийн тухай домог (цаашид: А. Курбский). Эд. 2 -р. SPb, 1833 S. 127-128. Лхагва: Соловьев С.М. Эрт дээр үеэс Оросын түүх. 1 -р хэвлэл Нийтийн ашиг тусын төлөө нийгэмлэг, М., 1851, боть. 1. 1648-1650 он хүртэл.
89. Курбский А. op. S. 126-127, 140-141. Курбский өөрийн ивээн тэтгэгч, сүнслэг эцэг нь хэрхэн нас барсныг мэдэхгүй байна: Грозный түүнийг голын усанд живүүлэхийг тушаасан гэж зарим хүмүүс сонссон бол бусад нь лам "тайван, тайван үхэл, Эзэн минь" гэж хэлжээ. Янковскийн гутаан доромжлолын талаар сүм хийдийг гашуудаж буй судалгаанаас та уй гашуугийн талаар уншиж болно. М., 1876, Ном. 1; түүнчлэн сүмийн хуулийн явцад Павлов А.С. 501-502-р хуудас, ялангуяа В.Малининын диссертацид дэлгэрэнгүй бичсэн, Елеазаров хийдийн ахлагч Филотей ба түүний захидлууд. S. 682 ff. [...]

Зөвхөн ганц оюун санааны амьдрал нь Эртний Орос улсыг төр болгож чадна.Учир нь харийн шашин шүтлэгийн үед өөр өөр овог аймгууд өөр өөр бурхдыг ивээн тэтгэгч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байсан нь зэвсэгт мөргөлдөөн хүртэл үүсгэдэг байв. Ортодокс шашин нь Оросыг анх удаа нэгтгэж, оюун санааны бэхэлгээний тусламжтайгаар хүчирхэг улсыг бий болгосон юм.

Орос улсад олон ариун гэгээнтнүүдийг алдаршуулдаг бөгөөд тус бүрийг өөрийн нүүр царайгаар, өөрөөр хэлбэл хүнийг канончлох зэрэглэлийг алдаршуулдаг: тэд бол алагдагчид, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс, гэгээнтнүүд, зөв ​​шударга хүмүүс, гэгээнтнүүд, ариун тэнэгүүд, эрхэмсэг, эрх мэдэлтэй хүмүүс юм. элч нар - ихэвчлэн захирагчид, ноёд. Бид Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн талаар танд хэлэх болно. Орос улсад зарим зэрэглэлийн гэгээнтнүүдийг алдаршуулдаггүй, жишээлбэл, элч нар.

Оросын бүх гэгээнтнүүдийн сүмийн дурсгалын өдөр бол Ариун Гурвал (Пентекост) -ын баярын хоёр дахь ням гараг юм.

Оросын баптисм - хунтайж Владимир элч нартай тэнцүү

Оросын баптисм нь зөвхөн нэг нэрээр нэрлэгддэг бөгөөд баптисмын ариун ёслолыг хүн дээр хийдэг. Энэ үйл явцыг Орос дахь идэвхтэй номлогчийн ажил, бие даан баптисм хүртэж, Орос улсад баптисм хүртсэн хунтайж Владимирын хувийн номлол гэж нэрлэж болно. Түүнчлэн, баптисмын үр дүнд Ортодокс сүм нь Киеван Русийн төрийн байгууллага болжээ.

Хэзээ нэгэн цагт хунтайж Владимир харийн шашин шүтлэг хоцрогдож байгааг мэдээд 983 онд бурхдын нийтлэг пантеоныг бий болгосноор олон бурхан шашинтнуудын шинэчлэлийг хийж эхлэв. Гэсэн хэдий ч тус улсын овог аймгууд хоорондоо дайсагналцаж, бурхдын аль нь илүү хүчтэй, үүний дагуу овгийн аль нь түүний ивээл дор илүү хүчтэй болохыг маргаж байв (жишээлбэл, Велес овог, Сварож байсан) бүс нутгаас хамааран овог аймаг).

983 онд ханхүү Владимир өөрөө тахил өргөж, тамлагч байсан бөгөөд ердөө таван жилийн дараа Оросын баптисм хүртсэн хунтайж Владимир Красное Солнышко болжээ. Христийн шашинтан болсон хүмүүсийн жишээг бид зөвхөн үгээр л мэддэг. Владимир тийм биш байсан: тэр Христийн шашны үндэс суурийг цуцалж, энэ шашин нь зөвхөн төрийн бүтцэд төдийгүй хүмүүсийн ёс суртахууны байдалд ашигтай байхаар шийдсэн. Тэр өөрөө баптисм хүртэж, Христийн үзэл санааг дагахыг хичээж амьдралаа өөрчилсөн юм. Ханхүү ядуусыг асарч халамжилж, олон эхнэр авахаа больсон нь мэдэгдэж байна (өмнө нь тэрээр асар их татвар эмстэй байсан). Энэ нь түүний амьдрал, чин сэтгэлийн үйл ажиллагааны ачаар элч гэгээнтнүүдтэй адилтгагчаар өргөмжлөгдсөн бөгөөд Сүм түүнд "шинэ газар нутгууд" -ын төлөө талархал илэрхийлсэнтэй огт холбоогүй юм.

Сүнслэг байдлын хувьд дутмаг байдал, паганизмын харгис хэрцгий байдлыг ойлгосон ханхүүгийн сүнс томоохон өөрчлөлт, гэгээрэлд өртөв.

988 онд хунтайж Владимир Корсун хотод (тэр үед Византийн колони байсан Херсонесос) Христийн шашинд орж, Ортодокс гүнж Аннатай гэрлэж, мужид Христийн шашин номлох ажлыг эхлүүлжээ. Днепр, Почайна голуудад тэрээр отряд, бояр, ордны ажилтнуудад баптисм хүртээжээ. Одоо Киевийн ууланд баптисм хүртсэн газар хунтайж Владимирын хөшөө байдаг.

Орос улсад ариун байдлын эхлэл - эрхэм гүнж Ольга

Төлөөлөгчидтэй тэнцүү гүнж Ольгагийн намтар бол Бурханы зарлигийн дагуу нэг хүний ​​амьдрал бүхэл бүтэн мужийг гэгээрүүлэх чадвартай болохыг харуулсан гайхалтай түүхэн нотолгоо юм. Хэрэв олон гэгээнтнүүдийн амьдрал товч бөгөөд олон зууны туршид эртний Христийн шашинтнууд эсвэл эртний орос шашинтнуудын хувийн шинж чанарын талаархи цөөн хэдэн мэдээлэл бидэнд хүрсэн бол ариун гүнжийн амьдралыг баримтжуулсан болно. Төрийг амжилттай удирдах, хүүгээ өсгөх, дипломат аялал хийх, баптисм хүртэх, Орос улсад Христийн шашныг тарих оролдлогыг олон тооны түүхүүд тод дүрсэлсэн байдаг. Эртний Орос дахь эмэгтэйчүүдийн хүнд байдал, оросууд Христийн шашин шүтэхээс татгалзаж, Христэд итгэгчдийн амьдралд гэгээнтний ганцаардлыг харгалзан үзвэл ариун гүнж Ольгагийн хувийн шинж чанар нь гайхалтай юм. Гэгээнтэн олон зовлон зүдгүүрт өршөөл гуйж, гуйж буй бүх хүмүүст тусалдагт итгэгчид маш их баяртай байдаг.

Түүхэнд агуу үүрэг гүйцэтгэсэн ч гэгээнтэн түүнд залбирал ирэхэд нь тусалдаг. Олон зууны турш Ольга гэдэг нэр Орост хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг нэрүүдийн нэг хэвээр байсаар ирсэн нь утгагүй юм: охидод үнэхээр ухаалаг, үзэсгэлэнтэй, хүчтэй сэтгэлгээтэй гэгээнтний ивээлийг өгдөг.

Итгэлтэй хүмүүсийг төрийн болон тэдний захирагчдын сайн сайхны төлөө оюун санааны амьдралдаа хөдөлмөрлөсөн хүмүүс гэж нэрлэдэг: жишээлбэл, хүндэт ариун хунтайж Александр Невский.

Алагдсан хүмүүс, Христийн төлөө амиа алдсан хүмүүс, алагдагчид

Христийн шашны эхэн үед аль хэдийн анхны алагдагчид гарч ирэв - Христийн итгэлийн төлөө амиа өгсөн хүмүүс, Эзэнээс урвахаас татгалзаж, Христийн шашнаас татгалзсан хүмүүс. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам харь үндэстнүүд болон итгэл нэгтнүүдийнхээ зовлонг амссан хүмүүс болох аллага хорхойтнууд, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэсэн хуваагдал гарч ирэв. Эцсийн эцэст Христийн шашин бол олон оронд албан ёсны шашин болсон бөгөөд Христийн шашныг үгээр илэрхийлсэн хүмүүс үнэндээ муу санаатан болж хувирсан.

Оросын анхны алагдсан хүмүүс, эс тэгвээс хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс бол Оросын Баптист хунтайж Владимирын хүү Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нар байв. Тэднийг төрсөн дүү Ярополк Дамнед алсан, баптисм хүртсэн боловч Христийн үнэний гэрэлд гэгээрээгүй.

20 -р зуунд Зөвлөлт засгийн дэглэмээс сүмийг хавчуулж эхэлмэгц Христийн шашныг үхлээр бус зовлон зүдгүүрээр, амьдралаар хүлээн зөвшөөрсөн олон хүн амиа алдсан хүмүүс болон хүлээн зөвшөөрөгчид гарч ирэв.

Оросын газар нутгийг олон гэгээнтнүүдийн хувьд алдаршуулсан боловч тэдний ихэнх нь гэгээнтнүүд юм. Энэ бол Христийн төлөө олон гэгээнтэн үйлдсэн гэгээнтнүүдийн ёслол юм: Эцсийн эцэст Орост лам нар бүх дэлхийд чимээгүй, ганцаардмал байдлаар залбирахаар явсан олон өтгөн ой мод, орхигдсон газрууд байдаг: тэд дэлхийн төлөө үхсэн, Христийн төлөө амилах, сүнслэг амьдралдаа өсөх ... Гайхалтай нь Их Эзэн Бурхан амьдралынхаа туршид тэдний олонхыг алдаршуулсан юм. Хажуугаар өнгөрөхгүй ойд ч гэсэн хүмүүс зөв шударга хүмүүсийг олж, тэднийг залбирлаар нь эдгээж, бүх хэрэгцээндээ тусалж байхдаа бусдад хэлдэг байв. Ийнхүү ханхүү ч, язгууртнууд ч мэргэн ухаанаараа гэгээрсэн лам нарын эргэн тойронд цугларчээ. Гэгээнтнүүд зэвсэгт хүчнийхээ төлөө адисалж, байлдагчдыг эвлэрүүлж, хүмүүст болон өөрсдийгөө цээрлэх, мацаг барих, залбирах зэрэгт нь тусалжээ.

Гэгээн хутагт Радонежийн Сергиус

Радонежийн лам Сергиус эрт дээр үеэс Оросын газрын хамба ламын нэрээр нэрлэгддэг байсан тул Оросын лам хуврагуудын тэргүүн юм. Тэр бол Оросын Москвагийн нутагт анхны том хийд болох Тринити -Сергиус Лавра (гэгээнтний нэрээр нэрлэгдсэн Сергиев Посад хотод байрладаг) байгуулж, улс даяар тархан суурьшсан шавь нарын бүх галактикийг бий болгосон хүн юм. өөрийн хийдүүд. Тэрээр Оростой холбоотой сүм хийдийн амьдралын үндэс суурийг батлав (Эцсийн эцэст, сүм хийдийн амьдралын дүрмийг өмнөд хэсэгт, цаг уур, сэтгэлгээний хувьд Оросоос ялгаатай Сирид бичсэн).

Лам Сергиус нинжин сэтгэл, аскетизм, Бурханд итгэх итгэлээрээ алдартай болжээ. Эдгээр чанарууд нь бага наснаасаа л түүнд бий. Тэр хүүхэд байхдаа залбирч, бүх хүүхдүүд сургуульд явдаг шиг эцэг эхтэйгээ сүмд явдаг байв. Бага наснаасаа түүнд тохиолдсон гайхамшгаар түүний амьдрал бүрэн орвонгоороо эргэсэн: уншиж, бичихээ мэдэхгүй байсан Бурханы тэнгэр элч түүнийг илт гэрэлтүүлсэн юм. Тэр цагаас хойш Бартоломей лам болох, Төгс Хүчит Бурханд өөрийгөө зориулах гэсэн мөрөөдлөө олжээ. Нэгдүгээрт, тэр эцэг эхдээ тусалсан бөгөөд тэд хөгширч, нас барсныхаа дараа сүм хийдэд очиж, тэндээс хегумены адислалаар ойд ганцаараа "цөлд" амьдрахыг хүсч, Эзэнээс залбирчээ. бүх ертөнц. Заримдаа Ариун Нууцыг идэж, өдөр тутмын асуудлыг шийдэхийн тулд тэрээр хийдэд зочилдог байв. Хүмүүс түүнийг ямар сайхан сэтгэлтэй, Эзэнд хэрхэн итгэдэг, аскетик болохыг харсан. Олон хүн Бартоломейд ирж, Сергиус нэртэй лам хувраг, санваартнууд болжээ. Тэрээр cenobitic дүрмийг танилцуулав - хийдэд ирсэн хүн бүр эд хөрөнгөө хувааж, хандиваар амьдардаг байсан бөгөөд Гэгээн Сергиус өөрөө хамгийн бага зүйлийг авчээ.

Удалгүй ноёд бас лам дээр очиж эхлэв. Тэрээр хүн бүрт ухаалаг зөвлөгөө өгч, Христийн шашинтнуудын ариун журмыг уриалж, дотоод дайнд оролцож байсан хүмүүсийг эвлэрүүлжээ. Энэ бол хунтайж Димитрий Донскойг хожим гэгээнтэн хэмээн алдаршуулсан Куликово талбайн тулалдаанд адисалсан хүн юм.

Кронштадтын зөв шударга Жон

Зөв шударга гэгээнтнүүд бол дэлхий дээр амьдарч байсан боловч нас барсны дараа Их Эзэнээр алдаршсан хүмүүс юм, жишээлбэл, Гэгээнтнүүд Петр, Феврониа, Радонежийн Сергиус, Кирилл, Мариа нарын эцэг эх, эсвэл амьдралынхаа туршид Кронштадтын Гэгээн Жон шиг. Эдгээр хүмүүсийг бага зэрэг алдаршуулдаг - энэ дэлхий дээр ариун байдлыг олоход хэцүү байдаг бололтой, гэхдээ угааж, тэд Их Эзэнд үл мэдэгдэж, зөвхөн Түүнээс алдар нэрийг олж, бусдад нуугдмал хэвээр үлддэг.

Кронштадтын Жон бол Ортодокс ертөнцөд нэрээ мэддэг гэгээнтэн юм. Түүнийг амьд байх хугацаандаа нийслэлээс холгүй орших том сүмийн санваартан, томоохон хийдийн үүсгэн байгуулагч байсан бөгөөд 19 -р зууны сүүл ба 20 -р зууны эхээр Оросын эзэнт гүрэнд танигдсан байв. Тэр гайхалтай гайхамшгуудыг үйлдсэн. Өнөөдөр хүмүүс түүний тусламжийн талаархи гэрчлэлийг амаар, хэвлэмэл болон интернетээр хуваалцахаа больсонгүй.

ОХУ -ын тэр үеийн нийслэл Петербург хотын захын Кронштадт дахь Гэгээн Эндрюгийн сүмийн энгийн санваартан, буянтай амьдралаар нь Бурханаар алдаршуулж, тусламж хэрэгтэй хүмүүст залбирал өгч, ядуучууд, архичид анхаарал халамж тавьдаг байв. Кронштадтын боомтод олон хүн номлох, номлолын ажил хийдэг. Тэр өөрийн гэсэн хүүхэдгүй байсан бөгөөд сайн хоньчин, даруухан санваартан өөрт нь ирсэн бүх азгүй хүмүүсийг өргөж авсан бололтой. Сая сая хүн түүнд хандив өргөж, ядуу, тусламж хэрэгтэй хүмүүст бүх зүйлийг өгч, тусламж хүсчээ. Эдгэрэх, муу ёрын сүнснүүдийг хүмүүсээс хөөх, эцэг Иоханы залбирлын дараа хувь заяаг гайхамшигтайгаар өөрчлөх тухай цуу яриа улс даяар тархав.

Ерөөлтэй

Мунхаг эсвэл аз жаргалын эр зориг бол Христийн шашны хамгийн хэцүү оюун санааны замуудын нэг юм. Хүмүүс Бурханы төлөө тэдэн рүү явдаг, гэхдээ туршлагатай багш нар, лам хуврагууд, оюун санааны эцгүүдийн нууц сүнслэг удирдлага дор.

Зөвхөн Эртний Орос улсад тэд ариун тэнэг хүмүүсийг "адислагдсан" гэж нэрлэж эхлэв. Тэнэглэл бол Христийг аврах, таалагдах, дэлхий ертөнц, таашаал, таашаалаас татгалзах зорилготой сайн дурынхны сүнслэг эр зориг бөгөөд сүм хийдийн хувьд биш харин "дэлхийд" байх боловч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхгүй байх явдал юм. Ариун тэнэг хүн галзуу эсвэл үндэслэлгүй, гэнэн хүний ​​дүр төрхийг олж авдаг. Олон хүмүүс ийм тэнэгүүдийг харааж, шоолж байдаг, гэхдээ адислагдсан хүмүүс бэрхшээл, доог тохуунд үргэлж даруухнаар тэвчдэг. Тэнэг байдлын зорилго бол дотоод даруу байдалд хүрэх, гол нүгэл, бардам зангаа даван туулах явдал юм.

Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд ариун тэнэгүүд тодорхой оюун санааны хэмжүүрт хүрч, дэлхий дээрх нүглийг (амаар эсвэл үйлдлээр) буруушааж байв. Энэ нь өөрийгөө даруу болгох, дэлхийг даруу болгох, бусад хүмүүсийг сайжруулах хэрэгсэл болсон юм.

Оросын хамгийн алдартай адислагдсан хүмүүс бол Грозный Иван, Гэгээн Ксенюшка, Гэгээн Матронушкагийн үед амьдарч байсан Москвагийн гайхамшигт ажилчин Гэгээн Василий юм.

Аз жаргалтай Ксения бол хүмүүсийн хамгийн хүндэтгэлтэй, хайртай гэгээнтнүүдийн нэг юм. "Ксенюшка" - олон хүмүүс түүнийг амьдралынхаа туршид хайраар дууддаг байсан бол одоо залбирал хийхэд нь Тэнгэрээс бидэнд туслах үед тэд одоо дууддаг. Тэр харьцангуй саяхан - 18 -р зуунд амьдарч байсан (Эцсийн эцэст сүм хийдийн залбирдаг олон хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд манай эриний эхний зуунд Христийн шашны эхэн үед амьдарч байсан).

Ерөөлт Ксения 18 -р зуунд Санкт -Петербург хотод маш их алдартай байжээ. Нөхөр Андрей нас барсны дараа. Васильевский арал дээрх Гэгээн Андрюгийн сүмийг дуулж байхдаа тэрээр бүх эд хөрөнгөө тарааж, галзуурлыг дүрсэлсэн бөгөөд түүнийг нөхрийнхөө нэрээр дуудаж эхлэв. Үнэндээ тэр хамаатан садангаа 27 настай залуу бэлэвсэн эхнэртэй нь гэрлүүлэхийг хүсээгүй бөгөөд зөвхөн хайртай нөхрийнхөө хойд насыг л боддог байв. Тэрээр Их Эзэн хайртай нөхрөө Тэнгэрийн хаанчлалд хүлээн авахыг Тэнгэрт хамтдаа амьдрахын төлөө залбирав. Нөхрөө болон Бурханыг хайрлахын тулд тэрээр зөгнөл, эдгэрэлтийн бэлгийг Эзэнээс хүлээн авсан ядуурал, тэнэглэл (төсөөллийн галзуурал) -ын эр зоригийг хүлээн авав.

Матронушка, Ариун Матрона, Москвагийн Гэгээн Матрона - эдгээр нь бүх Ортодокс сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг, дэлхийн үнэн алдартны шашинтнуудад хайртай, эрхэмлэдэг нэг гэгээнтний нэр юм. Гэгээнтэн 19 -р зуунд төрсөн бөгөөд 1952 онд нас баржээ. Матронушкаг амьдралынхаа туршид харсан түүний ариун байдлын гэрч олон бий. Гурвал-Сергиус Лаврагийн лам нар хүртэл сүнслэг зөвлөгөө, тайтгарал авахаар түүн дээр ирдэг байв.

Матронушка өнөөдөр залбирч байгаа хүмүүст тусалдаг хэвээр байгаа бөгөөд Таганка дахь Матрона сүм дэх дүрс, дурсгалуудынхаа өмнө залбирсны дараа гайхамшгуудын тухай болон итгэгчид зүүдэндээ адислагдсан Матрона гарч ирсэн тухай олон гэрчлэл байдаг.

Их Эзэн таныг Оросын бүх гэгээнтнүүдийн залбирлаар хамгаалах болтугай!

2006 он

Танилцуулга

1. Гэгээнтнүүдийн канонизацийн түүх

3. Оросын хуучин гэгээнтнүүд

Дүгнэлт

Олон тооны тарсан хуанли, диптич, орон нутгийн хүндэтгэл, гэгээнтнүүдийн тусдаа баяр нь сүм хийдийн, литург, гимнографийн практикт олон таагүй байдал авчирсан. Үүнтэй холбогдуулан хуанлийг нэгтгэх тухай асуулт гарч ирэв. Симеон Метафраст, Жон Сифилин нар Грекийн эзэнт гүрэнд хүндэтгэлтэй хандсан бүх гэгээнтнүүдийн минологичдын корпусыг эмхэтгэв. Энэхүү минологи нь үндсэндээ Киев-Печерск Лаврагийн гэгээнтнүүдийн нэг хэсэг болж, тэднээр дамжуулан Оросын сүмийн гэгээнтнүүд болсон "Константинополийн сүмийн гэгээнтнүүд" -ийн үндэс суурь юм.

2. Оросын үнэн алдартны сүм дэх гэгээнтнүүдийг канонжуулах онцлог

Зүүн сүмд канонизаци хийх тухай хамгийн анхны баримт бичиг бол Константинополь Патриарх Иохан Калека (Апрен) Гэгээн Алексисийн дурсгалын тухай Киевийн Метрополитан Теогност (1339) бичсэн захидал юм.

Гэгээнтнүүд гэж нэрлэхдээ Оросын Ортодокс сүм ерөнхийдөө Константинополийн сүмийн дүрмүүдтэй төстэй дүрмийг баримталдаг байв. Гэгээнтний амьдралын туршид болон нас барсны дараа илэрсэн гайхамшгуудын бэлэг бол канонизацийн гол шалгуур байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим тохиолдолд канонизацийн үндэс нь мөнхийн үлдэгдэл байсан явдал байв. Гурван төрлийн канонизаци байсан. Гэгээнтнүүдийн нүүр царайтай хамт сүм хийдийнхээ үйлчлэлийн шинж чанараас хамааран (алагдагчид, гэгээнтнүүд, хүндэт хүмүүс гэх мэт) Оросын сүм дэх гэгээнтнүүд хүндэтгэлийнхээ тархалтаар ялгаатай байв - орон нутгийн сүм, орон нутгийн епарх, үндэсний.

Орон нутгийн сүм хийд ба епархын гэгээнтнүүдийг Бүх Оросын Метрополитан (хожим Патриарх) зөвшөөрсөнөөр эрх баригч бишопоор канонизацид хамруулж болно. Канонизацийг зөвхөн орон нутгийн аскетикийг хүндэтгэх амны ерөөлөөр хязгаарлаж болно. Үүнтэй холбогдуулан Оросын канонизацийн түүхийг судалж үзэхэд хүндэтгэлийнхээ талаар бичгээр тодорхойлолт гаргаагүй боловч үнэн хэрэгтээ хүндэтгэл хүлээсэн, ёслол хүндэтгэл, ёслол, нэр хүндтэй олон тооны гэгээнтнүүдийг олж болно. Экуменик Ортодокс Сүмийн ихэнх гэгээнтнүүдэд гэгээнтнээр канончлогдсон тухай албан ёсны, баримтат нотлох баримт байдаггүй, жишээлбэл, патерикуудын аскетикууд, гэхдээ бүгдийг нь үндэсний хуанли, тэр ч байтугай Оросын хуанли-хуанлид оруулаагүй болно. албан ёсны журам.

Нийтлэг сүмийн гэгээнтнүүдийг канончлох эрх нь Оросын шатлалын зөвлөлийн оролцоотойгоор Бүх Оросын Патриарх Метрополитан эсвэл Метрополитанд харьяалагддаг байв.

Сүм хийдүүдэд аскетикуудыг хүндэтгэх ажлыг сүм хийдийн ахмадын зөвлөлийн шийдвэрээр эхлүүлж болох бөгөөд дараа нь хэргийг орон нутгийн бишопоор батлуулахаар танилцуулжээ. Өмнө нь епархийн эрх баригчид нас барагсдын булшин дахь гайхамшгуудын жинхэнэ эсэхийг баталгаажуулах ажлыг хийж байсан (мөн ихэвчлэн үлдэгдэл дурсгалд байдаг). Дараа нь орон нутгийн сүмд бурханлаг ёслол үйлдэж, гэгээнтэнд хүндэтгэл үзүүлэх өдрийг томилж, тусгай үйлчилгээ зурж, дүрс дүрс бичиж, мөн сүм хийдийн лавлагаагаар баталгаажуулсан гайхамшгийг дүрсэлсэн "амьдрал" хийжээ. эрх баригчид.

Оросын Ортодокс сүм дэх гэгээнтнүүдийг канонизацийн түүхэнд таван үеийг ялгаж салгаж болно: Оросын баптисм хүртэхээс Макариусын зөвлөл хүртэл, Макариусын Зөвлөлүүд (1547 ба 1549); Макариусын зөвлөлөөс Ариун Синод байгуулах хүртэл; синод ба орчин үеийн үе.

3. Оросын хуучин гэгээнтнүүд

Бидний хүн нэг бүр дор хаяж нэг удаа эртний Оросын гэгээнтнүүдийн нэрийг сонссон. Эдгээр нь Төлөөлөгчидтэй тэнцүү Их герцог Владимир (1015 онд нас барсан. Цаашид нас барсан он жилүүдийг хаалтанд тэмдэглэсэн болно), мөн үнэнч ханхүү Борис, Глеб (1015), Лам хуврагууд Энтони, Агуйн Теодосиус нар ( 1074, 1075), Муромецын лам Елиа (ойролцоогоор 1188), ариун язгууртан Их Гэгээнтэн Александр Невский, Алексей (1263) схемд, лам хуврагууд Сергиус, Валаамын Герман (ойролцоогоор 1353), лам Александр Пересвет, дайчин схем лам, Радонеж (1380), лам Андрей Ослябя, дайчин схем лам, Радонеж (XIV зуун.), Донскойн ариун хутагт Их герцог Деметриус (1389), Радонежийн лам Сергиус, гайхамшигт ажилчин (1392) ), Лам Андрей Рублев (15 -р зуун), Лам Нил Сорск (1508), Грекийн лам Максим (1556), Оросын гэгээн алуурчин Паул (1683), Гэгээн Питирим, Тамбовын бишоп (1698), Гэгээн Митрофан Воронеж (1703), Гэгээн Иоасаф, Белгородын хамба лам (1754), Саровын эрхэм Серафим (1833).

Ханхүү Владимир бол Рурикийн ач хүү, Их герцог Ольгагийн ач хүү, хунтайж Святослав, Христийн Малушагийн хүү, түүний гэрийн үйлчлэгч байв.

Новгородын залуу ханхүү Владимир нь хатуу ширүүн, дарагддаггүй зан чанар, заримдаа хурдан ууртай зангаараа ялгардаг байв. Түүнийг гэгээн Ольга хэмээх Христэд итгэгч эмэгтэй тэвчээртэй, хайраар хүмүүжүүлсэн боловч амьдралынхаа эцэс хүртэл шүтээн шүтдэг дайчин ааваасаа бүх зүйлд үлгэр жишээ авчээ. Тиймээс өөрийгөө догшин харийн шашинтан гэдгээ харуулсан Владимирын засаглалын эхний жилүүд олон зохисгүй үйлдлүүд, үйлдлүүдээр тэмдэглэгдсэн байв.

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн домог нь хунтайж Владимирыг хаанчлалынхаа эхний жилүүдэд хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй, чимээ шуугиантай найр, цэргийн кампанит ажил, мэдрэхүйн таашаалд дуртай хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Паган шашин шүтлэг нь хунтайжид хүссэн хэмжээгээрээ олон эхнэр авахыг зөвшөөрсөн бөгөөд тэрээр өөр гурван хууль ёсны эхнэртэй байжээ. Үүний зэрэгцээ, их хааны хэрэг Владимирээс онцгой анхаарал шаарддаг байв. Орост гэгээрсэн орнуудаас авчирсан Христийн номлолыг сонсох нь элбэг байв.

Уламжлал ёсоор 986 онд Их Гэгээн Владимир хэрхэн танхимдаа бояр цуглуулж, хүчирхэг улс орноо итгэл үнэмшлээр нь бэхжүүлж, хүчирхэг холбоотон олж авахыг хүссэн янз бүрийн орны элчин сайдуудыг хүлээж авч эхлэв.

Их Гэгээнтний удахгүй баптисм хүртэх нь Ортодокс Византия ба Оросыг нягт уялдуулсан цэрэг-улс төрийн тодорхой нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв.

Баптисм хүртэхээс өмнө хунтайжид азгүй явдал тохиолдсон гэж ариун уламжлал хэлдэг. Гэнэтийн өвчин түүний биеийг сулруулж, хараагаа алджээ. Ханхүү Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх эсэхээ эргэлзэж эхэлсэн боловч ухаалаг гүнж Анна сүйт бүсгүйдээ хандан: "Их Эзэн таныг гайхамшгийг үзүүлж гэгээрүүлэхийг хүсч байгаа тул түр зуурын харалган байдлыг Бурханаас ирсэн айлчлал гэж хүлээн зөвшөөр. Хэрэв та илүү сайн болохыг хүсч байвал Ариун Гурвалын нэрээр ханхүү баптисм хүртээрэй. " Владимир баптисм хүртээх бүх зүйлийг бэлдэхийг тушаав. Төлөөлөгч Гэгээн Жеймсийн сүмд баптисмын фонт бэлдсэн байв. Корсун Бишоп нь Их Гэгээн Владимирын баптисм хүртэх ёслолыг маш том ёслол үйлдэж, маш олон тооны ордны хүмүүс, отрядуудын дэргэд хийв. Бишоп дөнгөж баптисм хүртсэн хүний ​​толгой дээр гараа тавиад "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр" гэсэн фонтоор дүрж эхэлмэгц хунтайж Владимир дахин харав. Гэхдээ түүний нүд зөвхөн хараагүй төдийгүй Христийн шашны итгэлийн гүн гүнзгий байдлыг харуулсан хунтайжийн хараа, сэтгэлийг олж харсан юм. "Өнөөдөр би жинхэнэ Бурханыг таньж мэдлээ!" - гэж Владимир хашгирахад түүний ирээдүйн бүх амьдрал үүнийг батлах болно. Тэрээр өөрийн зөв үйлсийг баяр хөөртэй үйл явдлаар тэмдэглэжээ. Корсун хотод тэрээр Гэгээн Василий (хунтайж Владимирын сахиусан тэнгэр) нэртэй сүм барьжээ. Энэ хотыг нөхөрлөл, эвлэрлийн шинж тэмдэг болгон Византид буцаажээ.

Гучин гурван жилийн турш элч нартай адилхан хунтайж Владимир Киевийн хаан ширээнд сууж, хорин найман жилийн турш тэр мужийг захирч, аль хэдийн баптисм хүртжээ. Энэ бүх жилийн турш хунтайж Орос улсад гэгээрлийн тархалтад хувь нэмэр оруулж, сүм хийд, хот босгож, найрсаг бус хөршүүдийн дайралтыг амжилттай няцаав. Сайн үйлс, төрд уйгагүй санаа зовсныхоо төлөө Оросын ард түмэн Их Гэгээнтэн - Владимир Красное Солнышког энхрийлэн дуудаж эхлэв.

Сүмээр алдаршуулсан анхны Оросын гэгээнтнүүд бол үнэнч ханхүү Борис, Глеб нар юм. Тэдний канонизаци нь 2000 онд Эзэн хаан II Николас болон түүний гэр бүлийг гэгээнтнүүдийн өмнө алдаршуулах үлгэр жишээ болсон нь мэдэгдэж байна. Тэд элч нартай адилхан ханхүү Владимирын бага хөвгүүд байв. Борис Бурханы гэгээнтнүүдийн эр зоригийг дуурайх хүсэл эрмэлзэлтэй байсан бөгөөд Их Эзэн түүнд ийм нэр хүндийг өгөхийг гуйдаг байв. Бага наснаасаа Глеб ахтайгаа хамт өссөн бөгөөд амьдралаа зөвхөн Бурханд үйлчлэхэд зориулах хүсэлтэйгээ хуваалцжээ. Ах дүүс өршөөл нигүүлсэл, сэтгэлийн нинжин сэтгэлээрээ ялгагддаг байв. Тэд элч нартай энэрэнгүй харьцдаг, өрөвч, ядуу, өвчтэй, эмзэг бүлгийнхэнд хариу үйлдэл үзүүлдэг байсан Их Дуг Владимирын үлгэр жишээг дуурайхыг хичээдэг байв. Түүнийг нас барахын өмнөхөн аав нь Борисыг Киев рүү дуудаж, печенегүүдийн эсрэг армитай хамт явуулжээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй элч нартай адилхан хунтайж Владимир нас барав. Түүний том хүү Святополк өөрийгөө Киевийн Их Герцог гэж зарлав. Борис хаан ширээнд суухгүй гэдэгт тэр итгээгүй бөгөөд түүнд алуурчид илгээжээ. Гэгээн Борисод Святополк энэ үйлдлийн талаар мэдэгдсэн боловч нуугаагүй бөгөөд үхэлтэй шууд уулзжээ. 1015 оны 7 -р сарын 24 -ний ням гарагт Алта голын эрэг дээрх майхандаа матинуудын төлөө залбирч байхад алуурчид түүнийг гүйцэж түрүүлэв. Үүний дараа Святополк ариун хунтайж Глебийг урвасан байдлаар алав. Святополк дүүгээ Муромоос дуудаж, замдаа Гэгээн Глебийг алахын тулд дайчдаа түүнтэй уулзуулахаар явуулжээ. Ханхүү Глеб эцгийнхээ үхэл, хунтайж Борисын муу санаатай аллагын талаар аль хэдийн мэддэг байжээ. Гүн гашуудаж, ахтайгаа дайтахаас илүү үхлийг сонгосон.

Ариун алагдагчид Борис, Глеб нарын хийсэн гавьяа нь хүний ​​сүнслэг амьдрал, ерөнхийдөө нийгэм дэх бүх амьдрал дээр үндэслэсэн дуулгавартай байдлын төлөө амиа өгсөн явдал байв.

Илья Муромец ард түмний хайртай баатар, дайснуудын ялагчаар алдаршсан лам болжээ. Тэр өөрөө хэзээ ч алдар нэрийг эрэлхийлдэггүй байсан: тулааны талбар дээр ч, сүм хийдэд ч илүү их байдаггүй. Түүний хийдийн гавьяа зүтгэл нь биднээс нуугддаг, гэхдээ тэд зэвсгийн мөлжлөгөөс ч илүү агуу, бүр илүү хүнд, хэцүү байсан нь эргэлзээгүй юм - үүний нотолгоо бол Киев -Печерскийн ойролцоох агуйд одоо хүртэл хадгалагдан үлдсэн Елиагийн үлдэгдэл дурсгалууд юм. Лавра.

Москвагийн санваартан Иоанн Лукьянов 17 -р зуунд "Ариун газар руу хийсэн аялал" номондоо: "Пойдох Антониевын агуйд, тэнд зоригтой дайчин Илья Муромецын видихийн дэргэд өнөөгийнх шиг алтан нөмрөг дор хэвтэж байв. том хүмүүс, түүний зүүн гарыг шүүрээр цоолсон, шарх нь бүх зүйл харагддаг, баруун гар нь загалмайн тэмдгийг дүрсэлсэн байдаг. " Энэхүү тайлбараас харахад Илья Муромец бол гайхалтай аварга биш, харин маш том, хүчирхэг хүн байсан нь тодорхой байна.

Лам Елиа Оросын эртний Муром хотын ойролцоох Карачарово тосгонд төрсөн. Энэ тосгоны нэр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Ильягийн аав тариачин Иван Тимофеевичийн нэр мөн хүмүүсийн дурсамжинд хайраар хадгалагдан үлджээ. Бусад баатрууд нь ихэвчлэн язгууртны гэр бүлийн баатрууд байдаг, Добрыня Никитич бол хунтайж Владимирын хамаатан ч гэсэн түүхийн дагуу түүний авга ах, туульсын дагуу түүний ач хүү юм. Илья Муромец бол Оросын баатруудын дундаас гаралтай цорын ганц тариачин юм. Тэр бол сүнслэг болон бие махбодийн аль алинд нь хамгийн их хүч чадал өгсөн хүн юм.

Төрснөөсөө хойш Елиа сул дорой байсан тул гучин нас хүртлээ алхаж чадахгүй байв. Энэхүү гучин жилийн хугацаанд түүнд баатарлаг армийн толгойд байх тэрхүү түгшүүртэй цаг үед Бурханы баталснаар тогтох юм бол түүнд асар их тэвчээр, даруу байдал, их даруу байдал төлөвшсөн болохыг харж болно. Үргэлж санаа зовдог, хэрүүл маргаан гаргахад бэлэн байдаг тэдний залуу хүч чадал, хүч чадалд хүн бүр оюун санааны хүч чадлаараа хүндэлдэг, хүн бүрийг нэгтгэж, эвлэрүүлдэг тийм л удирдагч хэрэгтэй байв. "Киевийн ойролцоох алдар суут хотын дор баатарлаг застав байсан. Застав дээр атаман нь Илья Муромец, татвар нь Добрыня Никитич, эсаул бол тахилчийн хүү Алёша байв." Туульсын эдгээр үгсийг түүний алдарт Васнецовын "Гурван баатар" уран зурагт оруулсан болно.

Туульсаас харахад Елиа Муромец бол Бурханы онцгой сонгогдсон хүн бөгөөд хүч чадлыг түүнд гайхамшиг, ариун ахмадууд, "калик дамжуулалт", өөрөөр хэлбэл аялагч лам нар өгдөг. Тэд гэртээ ганцаараа чимээгүй байдаг бөгөөд эрх баригчдаас "Ирээд бидэнд уух юм авчир" гэж хэлдэг. Ахмадуудын тушаалыг биелүүлэхийг оролдож, дээрээс тусламж авч, босдог. Энд Елиагийн итгэлийг шалгах мөч маш чухал байдаг - "итгэлийн чинь дагуу чамд байх болно" (Матайын Сайн мэдээ, 9 -р бүлэг, 29 -р хэсэг). Их Эзэн хүнд хүчээр юу ч хийдэггүй. Бусад бүх зүйлийг ач ивээлээр үнэ төлбөргүй авахын тулд хүний ​​хүсэл зориг, түүний шийдэмгий хүсэл эрмэлзэл шаардагдана. Ирээдүйн агуу баатар түүний сонгосон зүйлд зохистой байв. Гучин жилийн турш хөдөлгөөнгүй байсныхаа дараа "хажуугаар өнгөрөх хүмүүс" -ийн хүсэлтээр босох гэж оролдохын тулд үнэхээр их итгэл үнэмшилтэй байх ёстой байв.

Насанд хүрсэн байхдаа гайхамшгаар хүч чадал олж авсны дараа Илья бахархаж чаддаггүй байсан бөгөөд үүнийг бүх насаараа түүнд зориулагдаагүй үнэт бэлэг болгон авч явсан, харин үүрд мөнхөд үйлчилсэн Оросын бүх ард түмэнд зориулжээ. уй гашуу, зовлон зүдгүүрт, хөгширсөн насандаа хувиа хичээхгүйгээр олон жилийн турш түүний оюун санааны болон бие бялдрын хүч чадлын дүр төрх болдог.

Бүх мэдээллээр Елиа Христэд итгэгч сайн хүмүүжлийг олж авсан. Баатарлаг үйлсийн төлөө цугларч, аав, ээждээ мөргөж, тэдний агуу адислалыг хүсч байна. Аав, ээж нь хүүгийнхээ өндөр зорилгыг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүнд Бурханаас агуу хүчийг өгсөн явдал биш гэдгийг ойлгодог. Хүмүүс аль хэдийн хөгширсөн байсан ч тэд Елиаг эргэлзээгүйгээр орхиж, түүнд агуу адислал өгч, Христийн цус урсгахгүй байх гэрээ байгуулжээ. Мөн баатарын хийсэн бүх баатарлаг үйлдлээс үзэхэд тэр хэзээ ч зоригтойгоор эсвэл уур хилэнгээр тулалдаанд ордоггүй. Тэрээр түүнд өгсөн хүчийг зөвхөн эх орноо хамгаалах эсвэл шударга ёсыг сэргээхэд ашигладаг. Гэхдээ Киевийг авна гэж сүрдүүлсэн харийн шашинтай Калин хаантай тулалдахаас өмнө ч Елиа түүнийг дэмий цус урсгахгүй байхын тулд сайн дураараа явахыг ятгаж байв. Энд мөн ариун баатрын хийсэн үйлдэл бүрээс түүний тайван, нам гүм зан, Христэд итгэгчдийн тэвчээр, нигүүлслийг харж болно.

Ариун язгууртан Их Гэгээнтэн Александр Невский бол Владимир Мономахын ач хүү бөгөөд түүний отгон хүү, Их герцог Юрий Долгоруковоос гаралтай - Мономахуудын бага, хойд салбарын өвөг дээдэс юм. Түүний нүүрэнд хамгийн ховор байдлаар төрийн зүтгэлтэн, энэ салбарын ноёдын өвөрмөц онцлог, цэргийн эр зоригийг ариун байдалтай хослуулсан байв. Татаруудад ялагдаж, хотод болсон тулалдааны дараа түүний аав Их Гэгээн болсон нь Оросын хувьд онцгой аз жаргал гэж үзэх ёстой. Ярослав Всеволодович, хааны өмнөх Оросын ард түмний зуучлагч. Үеийнхэн нь түүнийг "Оросын газар нутгийн төлөө зовж шаналж буй хүн" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Гэгээн хунтайж Александр Невский 1220 онд эцэг Ярослав Всеволодович хаанчилж байсан Переяславль-Залесский хотод төрсөн. Тэрээр Оросын баруун хойд нутгийг Швед, Германы феодалуудаас олзлохоос хамгаалж байсан Оросын цэргүүдийг удирдаж байв. Гол мөрний уулзвар дээр Шведийн цэргүүд газардсаны дараа. Izhora in r. Нева Александр Невский 1240 оны 7 -р сарын 15 -нд Ладога хотын оршин суугчидтай нэгдэх жижигхэн бүрэлдэхүүнтэйгээр гэнэт шведүүд рүү дайрч, тэдний олон тооны армийг бүрмөсөн бут ниргэсэн нь тулаанд онцгой эр зориг гаргажээ.

Александр 1240 онд Невагийн тулалдаанд зориулж "Невский" хоч авсан бөгөөд энэ нь хойд зүгээс дайсны довтолгооны аюулаас сэргийлсэн юм. Энэхүү ялалт нь Александр Невскийн улс төрийн нөлөөллийн өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан боловч нэгэн зэрэг бояруудтай харилцаагаа улам хурцатгахад хувь нэмэр оруулсан бөгөөд үүний үр дүнд Александр Невский Новгородоос явахаар болжээ. Ливоны баатарууд Орос руу довтолсны дараа Новгородчууд Александр Невскийг эргэж ирэхийг гуйжээ. 1241 оны хавар тэрээр Оросын хотуудаас түрэмгийлэгчдийг хөөж гаргасан арми байгуулжээ. Захиргааны мастераар ахлуулсан морин цэргийн том арми Александр Невскийг эсэргүүцсэн боловч 1242 оны 4 -р сарын 5 -нд Пейпси нуурын мөсөн дээр шийдэмгий ялагдал хүлээв. Дундад зууны үеийн цэргийн урлагийн түүхэнд Александр Невскийн Пейпси нууранд ялалт байгуулсан нь маш чухал ач холбогдолтой байв: Оросын явган арми нь Баруун Европт явган цэргүүд сурахаас нэлээд өмнө баатарлаг морьт цэрэг, хөлний уяачдын отрядыг бүслэн бүслэв. баатруудыг ялж байна. Энэхүү ялалтын ачаар Александр Невский тухайн үеийн хамгийн том цэргийн удирдагчдын нэг болжээ. Германы баатруудын Оросын эсрэг хийсэн түрэмгийллийг зогсоов.

Александр Невский Оросын баруун хойд хилийг бэхжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд өөрийгөө болгоомжтой, алсын хараатай улс төрч гэдгээ харуулсан. Александр Невскийг Оросын сүм канончлов. 13 -р зууны төгсгөлд. "Александр Невскийн амьдрал" номыг эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд Александр Невский хамгийн тохиромжтой дайчин хунтайж, Оросын газар нутгийг дайснуудаас хамгаалагчаар гарч ирэв. Петр I -ийн тушаалын дагуу Александр Невскийн шарилыг Санкт -Петербург руу зөөв. Хувьсгалын өмнөх Орос улсад 1725 оны 5-р сарын 21-нд Александр Невскийн одонг, 1942 оны 7-р сарын 29-нд Александр Невскийн нэрэмжит Зөвлөлтийн Александр Невскийн цэргийн одон байгуулагджээ.

Дүгнэлт

Орос улсад гэгээнтнүүдийн шүтлэг нь Христийн шашныг нэвтрүүлснээр гарч ирэв. Ортодокс сүм олон гэгээнтнүүдийг энгийн христийн пантеоноос зээлж авснаар Оросын гэгээнтнүүдийг канонжуулах ажлыг эхлүүлжээ. Гэгээнтнүүдийн шүтлэг нь Христийн шашин (протестантизмд байдаггүй) ба Исламын шашинд өргөн тархсан байдаг. Ортодоксизмд 400 орчим гэгээнтэн, хагас нь католик шашинд байдаг.

Оросын гэгээнтнүүд бол Оросын ард түмний мянга мянган жилийн үнэн алдартны итгэлийн бурханлаг үр жимс юм.

Тэдний талаар бага ярьдаг, бараг бичдэггүй. Гэхдээ 1941 онд Орост сорилт хийх цаг ирэхэд тэд ариун эрхэм дээд бэйсүүдийн мартагдсан нэрийг дахин санажээ.

Оросын ард түмний ёс суртахууны сорилтын хүнд хэцүү үед бид Оросын гэгээнтнүүдийн өмнө илүү их дэмжлэг хэрэгтэй болно. Эцсийн эцэст тэд дэлхийн амьдралд цэвэр байдал, шударга ёс, оюун санаа, зөв ​​шударга амьдралаараа Оросын ард түмний ёс суртахууны бамбайг бүтээжээ.

Ном зүй

Яблоков И.Н. Шашин судлал: сурах бичиг. - М.: Гардарики, 2002 он.

Карпов А.Ю. Ортодокс гэгээнтнүүд ба гайхамшгийн ажилчид: Эртний Орос. Москва Орос. Оросын эзэнт гүрэн. - М.: "Вече", 2005.

Скоробогатко Н.В. Оросын гэгээнтнүүд. - М.: Цагаан хот, 2004 он.

Крупин В. Оросын гэгээнтнүүд. М.: Вече, 2006.

Гол хэсэг................................................ ................. 3

1. Ханхүү Владимир ................................................. ................. 3

2. Борис, Глеб нар ............................................... ....................... 5

3. Радонежийн Сергиус ............................................... ........... ес

Дүгнэлт ................................................. ......................... арван нэгэн

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ................................ 11

Танилцуулга

Нийгэм бүрт, хүн бүрийн нэгэн адил оюун санааны гэгээлэг идеал хэрэгтэй. Нийгэм хүнд хэцүү цаг үед ялангуяа түүнд маш их хэрэгтэй байна. Энэхүү халдлага, үймээн самуун, дайн болон дэлхийн бусад гамшгийн эсрэг Орос орныг бүхэл бүтэн мянган жилийн турш нэгтгэсэн оюун санааны цөм, оюун санааны гол цөм болох Оросын ард түмэнд бидэнд юу үйлчилдэг вэ?

Ортодокс бол ийм холбогч хүч гэдэгт эргэлзэхгүй байна, гэхдээ Византиас Орос руу ирсэн хэлбэрээр биш, харин үндэсний, улс төр, нийгэм, эдийн засгийн байдлыг харгалзан Оросын газар нутгаар олж авсан хэлбэрээр. Эртний Оросын онцлог шинж чанарууд. Византийн Ортодокси нь Орос улсад аль хэдийн бүрдсэн Христэд итгэгч гэгээнтнүүдийн пантеонтой хамт ирсэн, жишээлбэл, Гайхамшигт ажилчин Николас, Баптист Иохан болон бусад хүмүүс өнөөг хүртэл гүн хүндэтгэлтэй ханддаг байв. 11 -р зуун гэхэд Орос дахь Христийн шашин зөвхөн эхний алхмуудыг хийж байсан бөгөөд тэр үеийн олон энгийн хүмүүсийн хувьд энэ нь итгэлийн эх сурвалж болоогүй байв. Эцсийн эцэст, шинээр ирсэн гэгээнтнүүдийн ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд Ортодокс итгэлийн сүнсээр хангагдсан байхын тулд маш гүн гүнзгий итгэх ёстой байв. Ариун аскетизм хийдэг орос хүн, заримдаа бүр энгийн хүн таны нүдний өмнө үлгэр жишээ байх нь өөр асуудал юм. Энд Христийн шашинтай холбоотой хамгийн эргэлзээтэй хүн итгэх болно. Ийнхүү 11 -р зууны эцэс гэхэд цэвэр орос гэгээнтнүүдийн пантеон үүсч эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл нийтлэг Христэд итгэгч гэгээнтнүүдтэй адил хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Оросын түүхэн дэх энэ цаг үеийн сонирхол, Оросын Ортодокс сүмийн түүхэн үүрэг, түүнчлэн оюутнуудын дунд (теологийн семинарын оюутнуудыг эс тооцвол) энэ сэдвийг төдийлөн таалагдаагүй байгаа нь намайг энэ талаар зохиол бичиж эхлэв. сэдэв. Нэмж дурдахад, олон хүмүүс Ортодокс үзэл санаа, үнэт зүйлсийн талаар ярихдаа ихэнхдээ үүнийг дагаж мөрддөггүй, зөвхөн Бурханд мөргөж буй үзэгдэх тал дээр онцгой анхаарал хандуулдаг, бидний олонх нь бидний шилжилтийн цаг үед энэ сэдэв урьд өмнө байгаагүй их хамааралтай болсон юм. Христийн шашны үндэс болсон зарлигуудын дагуу бүү амьдар ...

Гол хэсэг

Оросын үймээн самуунтай түүх нь олон тод, ер бусын зан чанарыг бий болгосон.

Тэдний зарим нь үнэн алдартны шашны чиглэлээр хийсэн аскетик үйл ажиллагааныхаа ачаар зөв шударга амьдрал эсвэл үйл ажиллагааныхаа ачаар Оросын нэр алдар нэр хүнд, хүндэтгэлийг олж авсны ачаар үр удмынхаа талархлын дурсгалыг хүндэтгэж, оросуудаар өргөмжлөгджээ. Ортодокс сүм.

Оросын гэгээнтнүүд эдгээр хүмүүс ямар хүмүүс байсан бэ? Тэдний түүхэнд оруулсан хувь нэмэр юу байв? Тэдний хийсэн үйлдэл юу байв?

Ханхүү Владимир

Оросын түүхэнд болон Оросын Ортодокс сүмээр гэгээнтнүүдийн дунд онцгой байр эзэлдэг хунтайж Владимир (? -1015 хунтайж Святославын хүү, Новгородын хунтайж (969 оноос), Киевийн Их Герцог (980 оноос), орос хэлээр Улаан нартай хоч авсан туульс. Энэ хунтайж юугаараа гайхалтай вэ, тэр Оросын гэгээнтнүүдийн пантеонд хэрхэн байр сууриа эзэлсэн бэ?

Эдгээр асуултанд хариулахын тулд 10 -р зууны сүүлээс 11 -р зууны эхэн хүртэл Киеван Русийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх хэрэгтэй. Ханхүү Святослав амьдралынхаа туршид Киевийн хаан ширээг хүү Ярополкод шилжүүлж, өөр нэг хүү Олег Древлян хунтайж болж, Владимирийг Новгород руу явуулжээ.

972 онд хунтайж Святославыг нас барснаар түүний хөвгүүдийн хооронд иргэний мөргөлдөөн гарчээ. Энэ бүхэн Киевийн захирагч үнэн хэрэгтээ Древлянчуудын эсрэг кампанит ажил эхлүүлснээс эхэлсэн бөгөөд энэ нь Киевчүүдийн ялалт, Древлян хунтайж Олегийн үхлээр төгссөн юм. Ухрах үеэр тэрээр цайзын суваг руу унаж, өөрийн дайчиддаа гишгүүлжээ. Эдгээр үйл явдлын талаар мэдсэн хунтайж Владимир Скандинавын хөлсний цэргүүдийг цуглуулж, дүү Ярополкийг алж, Киевийн хаан ширээг булаан авав. Хэрэв Ярополк шашны тэсвэр тэвчээрээр ялгагддаг байсан бол Владимир эрх мэдлийг байлдан дагуулах үед тууштай шашин шүтдэг байв. 980 онд дүүгээ ялсны дараа Владимир Киевт Перун, Хорс, Даждбог, Стрибог гэх мэт онцгой хүндэтгэлтэй харийн бурхдын шүтээнүүдээр харийн сүм хийд байгуулжээ. Бурхдыг хүндэтгэн тоглоом, цуст тахилыг хүний ​​тахилаар зохион байгуулав.Владимир ганцаараа Киевт хаанчилж эхлэв гэж түүхийн өгүүллэгт өгүүлэв.Тэрем хашааны ард толгод дээр шүтээнүүдийг байрлуулжээ: модон Перун мөнгөлөг толгойтой, алтан сахал, дараа нь Хорс, Даждбог, Стирбог, Симаргла, Мокоша. Тэд өөрсдийгөө бурхан гэж дуудаж тахил өргөв ... Оросын газар нутаг, толгод цусаар бузарлагдав "(980 он хүртэл). Үүнийг зөвхөн хунтайжийн ойр дотны хүмүүс төдийгүй олон хотын иргэд хүлээн зөвшөөрч байв. Киевт хаанчлал хийснээс хэдхэн жилийн дараа, 988-989 онд Владимир өөрөө Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрч, харьяат иргэдээ түүнд хөрвүүлэв. Гэхдээ итгэсэн харийн шашинтан яаж Христэд гэнэт итгэсэн юм бол? Христийн шашны төрийн ашиг тусын талаархи ойлголт.

Магадгүй энэ нь үйлдсэн харгислал, үймээн самуунтай амьдралын ядаргаа наманчлалаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. Киевийн метрополитан Хиларион, лам Жейкоб, түүхч Гэгээн Нестор (XI зуун) нар хунтайж Владимирыг Христийн шашинд итгэх болсон шалтгааныг нэрлэж, Бурханы нигүүлслийн ач ивээлийг онцлон тэмдэглэв.

Киев хотын Метрополит Гэгээн Хиларион "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг" номондоо хунтайж Владимирын тухай бичжээ: "Хамгийн Дээд Нэгэний айлчлал түүнд ирэв. Сайн Бурханы нигүүлсэнгүй нүд түүнийг болон түүний оюун ухааныг харав. Тэрээр зүрхэндээ гялалзаж байв.Тэр шүтээнүүдийн төөрөгдөлд автсан зүйлийг гэгээрүүлж, нүдэнд үл үзэгдэгч бүхнийг бүтээсэн Цорын ганц Бурханыг эрэлхийлж байв.Тэр тусмаа Грекийн нутагт үнэн алдартны шашинтай, Христэд хайртай, бат бөх итгэлийн талаар үргэлж сонсдог байсан ... Бүгдийг сонсдог Энэ нь тэр сүнсээрээ асаж, зүрх сэтгэлээ Христчин байж, бүх дэлхийг Христийн шашинд оруулахыг хүсчээ. "

Үүний зэрэгцээ, Владимир ухаалаг удирдагчийн хувьд тусдаа, мөнхийн дайтаж буй ноёдоос бүрдэх хүч нь Оросын ард түмнийг цуглуулж, ноёдыг иргэний мөргөлдөөнөөс хамгаалах ямар нэгэн супер санаа хэрэгтэй болохыг ойлгосон. Нөгөө талаар, Христийн шашинтай орнуудтай харилцахдаа харийн шашинтай улс нь тэгш бус түнш болж, Владимир зөвшөөрөөгүй юм.

Ханхүү Владимир баптисм хүртэх цаг, газар нутгийн талаархи хэд хэдэн хувилбар байдаг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлын дагуу хунтайж Владимир 998 онд Корсун хотод (Крым дахь Грек Херсонесос) баптисм хүртсэн; хоёр дахь хувилбарын дагуу хунтайж Владимир 987 онд Киевт баптисм хүртсэн бөгөөд гурав дахь нь 987 онд Василевт (Киевээс холгүй, одоо Васильков хот) баптисм хүртжээ. Хамгийн найдвартай нь 987 оны дагуу лам Жейкоб ба лам Нестор хоёр тохиролцсон тул хоёр дахьийг нь таних явдал юм; лам Жэйкоб хунтайж Владимир баптисм хүртсэнээс хойш 28 жил амьдарсан гэж хэлжээ (1015-28 = 987), Баптисм хүртсэний дараа гурав дахь жилд (өөрөөр хэлбэл 989 онд) Корсуны эсрэг кампанит ажил өрнүүлж, түүнийг авсан гэж түүхч Гэгээн Нестор хэлэхдээ хунтайж Владимир нь 6495 оны зун дэлхийн бүтээгдсэнээс хойш баптисм хүртсэн гэж ярьдаг бөгөөд энэ нь 987 оныхтой дүйцдэг. Христийн төрөлт (6695-5508 = 987). Тиймээс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн Владимир Херсонесог барьж, Византийн эзэн хаан II Василийд элч илгээж, түүнд эзэн хааны эгч Аннаг өгөхийг шаарджээ. Үгүй бол Константинополь руу ойртох аюул заналхийлж байна. Владимир хамгийн хүчирхэг эзэн хааны байшинтай гэрлэх гэж зусардаж байсан бөгөөд Христийн шашныг батлахын зэрэгцээ энэ нь төрийг бэхжүүлэхэд чиглэсэн ухаалаг алхам байв. Киевчүүд болон Оросын өмнөд болон баруун хотын оршин суугчид баптисм хүртэхэд тайван хариу үйлдэл үзүүлсэн бөгөөд үүнийг Оросын хойд ба зүүн нутгийн тухай хэлэх боломжгүй юм. Жишээлбэл, Новгородчуудыг байлдан дагуулахын тулд Киевчүүдийн бүхэл бүтэн цэргийн экспедиц шаардлагатай байв. Христийн шашныг Новгородчууд хойд ба зүүн нутгийн эртний автономит эрхийг зөрчих гэсэн оролдлого гэж үздэг байв.

Тэдний нүдэнд Владимир анхны эрх чөлөөгөө уландаа гишгэсэн тэрс үзэлтэн мэт санагдаж байв.

Юуны өмнө хунтайж Владимир өөрийн 12 хүү, олон бояруудад баптисм хүртээжээ. Тэрээр бүх шүтээнүүдийг устгах, гол шүтээн болох Перуныг Днепр рүү шидэх, шашны хүмүүст хотод шинэ итгэлийг номлохыг тушаав.

Төлөвлөсөн өдөр Почайна голын Днепртэй нийлсэн газарт Киевчүүдийн бөөнөөр баптисм хүртэв. "Маргааш нь түүхч Владимир хэлэхдээ" Царицын ба Корсуны тахилч нартай хамт Днепр рүү явав. хүзүү хүртэл, бусад нь цээж хүртэл, эрэг хавьд байгаа цээж хүртэл, зарим нь нялх хүүхдээ тэвэрсэн, аль хэдийн томчууд тэнэж, тахилчид зогсож байгаад залбирч, баяр баясгалан харагдаж байв. Тэнгэр, газар дээр маш олон хүн аврагдаж, баптисм хүртэж, гэр рүүгээ тарсан. "Владимир Бурхан ба ард түмнээ мэддэг болсондоо баярлаж, тэнгэр рүү хараад:" Тэнгэрийг бүтээсэн Христ Бурхан мөн дэлхий! Эдгээр шинэ хүмүүсийг хараад, Эзэн, христийн шашинт орнууд таныг таньдаг шиг жинхэнэ Бурхан таныг таньж мэдээрэй. Зөв бөгөөд тууштай итгэлийг тэдэнд баталж, Эзэн минь, чөтгөрийн эсрэг надад туслаач, ингэснээр би чамд болон Таны хүч чадалд найдан түүний заль мэхийг даван туулах болно. "

Энэхүү хамгийн чухал үйл явдал нь зарим судлаачдын хүлээн зөвшөөрсөн он дарааллын дагуу 988 онд, бусад хүмүүсийн үзэж буйгаар 989-990 онд болсон юм. Киевийг дагаад Христийн шашин Киевийн Русийн бусад хотуудад аажмаар ирдэг: Чернигов, Новгород, Ростов, Володимир- Волинский, Полоцк, Туров, Тмутаракан, епархийг бий болгодог. Ханхүү Владимирын удирдлага дор Оросын хүн амын дийлэнх олонх нь Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Киев Рус нь Христийн шашинтай улс болжээ. Оросын баптисм нь Оросын үнэн алдартны сүм үүсэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлжээ. Метрополитан тэргүүтэй хамба ламууд Византиас ирсэн бөгөөд Болгарын тахилч нар славян хэл дээрх литургийн ном авчирсан; сүм хийд барьж, орос орчны шашны хүмүүсийг сургах сургуулиуд нээгджээ.

Шастирт (988 он хүртэл) хунтайж Владимир "сүмүүдийг цавчиж, шүтээнүүд зогсож байсан газарт босгохыг тушаажээ. Мөн тэрээр шүтээн байсан толгод дээр Гэгээн Василий нэрээр сүм хийжээ. Перун болон бусад хүмүүс хунтайж, хүмүүсийн хаана зогсож байв. Бусад хотод тэд сүм хийд босгож, тахилч нарыг тодорхойлж, бүх хот, тосгонд хүмүүсийг баптисм хүртээж эхлэв. "Грек гар урчуудын тусламжтайгаар сүр жавхлант чулуун сүм хийд. Хамгийн Ариун Теотокос (Аравны нэг) -ийн төрөлтийг Киевт барьж, гэгээнтнүүдийг түүнд шилжүүлэв. Энэхүү сүм нь Киеван Рус дахь Христийн шашны жинхэнэ ялалтыг бэлгэдэж, "Оросын оюун санааны сүм" -ийг материаллаг байдлаар харуулсан юм.