सवाल: क्या प्रार्थना में हाथ उठाना संभव है?

उत्तर: प्रार्थना में हाथ उठाना पैगंबर की नैतिकता और सुन्नत है (शांति और आशीर्वाद उन पर हो), और सभी मुस्लिम विद्वान और विभिन्न मदहबों के अनुयायी इस पर एकमत हैं। इसका संकेत कुरान और सुन्नत के तर्कों से मिलता है। कुरान कहता है: " अपने रब को नम्रतापूर्वक और गुप्त रूप से पुकारो "(सूरह अल-अराफ़, आयत 55)।

विनम्र प्रार्थना शांति में, सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने अपमान में होती है। जैसा कि हदीस में बताया गया है: " मैं तुमसे वैसे ही पूछता हूं जैसे गरीब आदमी पूछता है ».

पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) जब अल्लाह की ओर मुड़े तो एक गरीब आदमी के रूप में थे जिन्होंने अपने गुरु से पूछा।

इमाम अल-सुयुति (अल्लाह उस पर रहम कर सकते हैं), जब उनके समय में कुछ लोगों ने इस मुद्दे को उठाया और तर्क दिया कि इस विषय पर कोई विश्वसनीय हदीस नहीं है, तो उन्होंने "फज़लुल विगा फाई अहादिसिराफिल-यदायनी फाई दुआ" पुस्तक संकलित की, जो कहती है: “ प्रार्थना में हाथ उठाने के बारे में हदीसें प्रसिद्ध हैं और तवातुर हैं (यानी, विश्वसनीय हदीसें जिन पर आपको सौ प्रतिशत विश्वास करने की आवश्यकता है, जैसे कि आप स्वयं उनके कहे के गवाह हों) ».

इसके अलावा, अल-सुयुती ने "तदरीबू अर-रवी" पुस्तक में पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) की एक हदीस का हवाला दिया कि उसने प्रार्थना में अपने हाथ उठाए थे, और यह लगभग सौ हदीसों में भी कहा गया है। यह संदेश कि पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने प्रार्थना में हाथ उठाया, अर्थ की दृष्टि से तवातुर की श्रेणी में शामिल है। यह प्रथा पैगंबर (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) द्वारा विश्वसनीय रूप से स्थापित की गई है।

इमाम अल-सुयुति अपनी किताब में कहते हैं: “दयालु की ओर अपने हाथ उठाओ, विनती करो, प्रार्थना करो, रोते हुए और विनम्रतापूर्वक। अल्लाह उन लोगों में सबसे उत्कृष्ट है, जिनसे कोई आशा रखता है, और अल्लाह उन लोगों के त्याग से महान है जो उसके सामने हाथ उठाते हैं।

प्रार्थना में हाथ उठाना एक अनिवार्य सुन्नत है, पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "प्रार्थना करने वाला व्यक्ति दयालु अल्लाह की आवश्यकता का एहसास करता है।" क्योंकि वह उदार और सर्वशक्तिमान से मांगता है। अल्लाह अपने बन्दे को, जो उसकी आवश्यकता पूरी किये बिना माँगता है, त्यागने में कुशल है।

इसके अलावा, विभिन्न मदहबों (हनफ़ी, मलिकी, शफ़ीई, हनबली) के विद्वान अनुयायियों के ग्रंथ प्रार्थना में हाथ उठाने की अनुमति का संकेत देते हैं।

जो कुछ हदीसों का हवाला देते हैं जो कहते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर) ने प्रार्थना में अपने हाथ नहीं उठाए, या साथियों के शब्दों का हवाला देते हुए कहा कि उन्होंने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर) को हाथ उठाते नहीं देखा प्रार्थना में, बारिश की माँग को छोड़कर। इसके अलावा, अनस इब्न मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की हदीस, जो दोनों विश्वसनीय संग्रहों में दी गई है, को वैज्ञानिकों ने इस हदीस को बाहरी अर्थ से नहीं जोड़ने का आदेश दिया था।

इमाम अन-नवावी (अल्लाह उस पर रहम करे) ने कहा:

सभी अधिकार सुरक्षित।

« बारिश की मांग न करने वाली जगहों पर पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) द्वारा प्रार्थना में हाथ उठाना स्वीकृत है। उनमें से बहुत सारे हैं, उन्हें सूचीबद्ध करना असंभव है, मैंने कुछ एकत्र किए हैं, ये दोनों विश्वसनीय संग्रहों से या उनमें से किसी एक से लगभग 30 हदीसें हैं(पुस्तक "शरखला मुस्लिम", 190/6 में देखें)।

इब्न हजर अस्कलानी भी कहते हैं कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने बारिश के लिए हाथ नहीं उठाया, लेकिन उस तरह से नहीं जैसे बारिश के लिए हाथ ऊपर उठाते समय।

इसके आधार पर, हम कहते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाना एक अनिवार्य सुन्नत है, एक मुसलमान अल्लाह सर्वशक्तिमान के सामने विनम्र, अपमानित अवस्था में हाथ उठाता है।

हम सर्वशक्तिमान अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह हर अच्छी और सुखद चीज़ के लिए अवसर दे, हमारी प्रार्थनाओं को स्वीकार करे, हमारी प्रार्थना का उत्तर प्राप्त करके हमें ऊँचा उठाए।

उत्तर शेख मुहम्मद वासम

यह वेल इब्न हुजरा के शब्दों से बताया गया है: "मैंने पैगंबर से प्रार्थना की, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, और उन्होंने अपने हाथ अपनी छाती पर रखे: दाएं से बाएं।"यह हदीस इब्न ख़ुजैमा द्वारा वर्णित है।

एक टिप्पणी:

इस हदीस से यह पता चलता है कि नमाज़ पढ़ते समय अपने हाथों को अपनी छाती पर मोड़ना चाहिए। बता दें कि इस मैसेज के कई वर्जन हम तक पहुंच चुके हैं. अहमद और मुस्लिम ने वेल इब्न हुज्र के शब्दों से इस हदीस के एक और संस्करण की सूचना दी कि पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, प्रार्थना शुरू करते समय अपने हाथ उठाए और अल्लाह की स्तुति की। फिर उसने अपने आप को कपड़े में लपेट लिया और अपना दाहिना हाथ अपने बायें हाथ पर रख लिया। धनुष बनाने की इच्छा से, उसने अपने हाथ छुड़ाए, उन्हें उठाया, अल्लाह की स्तुति की और झुक गया। यह कहते हुए: "अल्लाह उन लोगों की सुनता है जो उसकी स्तुति करते हैं," उसने फिर से अपने हाथ उठाए। ज़मीन पर झुकते समय उसने अपना सिर अपने हाथों के बीच रख लिया। अहमद और अबू दाऊद के संस्करण में कहा गया है कि उसने अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ की कलाई और बांह पर रखा था।

अहमद, अबू दाऊद, अन-नसाई और अद-दारिमी ने अपने शब्दों से बताया: “एक दिन मैंने यह देखने का फैसला किया कि अल्लाह के दूत, शांति और आशीर्वाद उस पर कैसे प्रार्थना करते हैं। मैंने देखा कि, प्रार्थना के लिए खड़े होकर, उसने अल्लाह की स्तुति की और अपने हाथों को अपने कानों के स्तर तक उठाया। फिर उसने अपने हाथ अपनी छाती पर रखे: उसका दाहिना हाथ उसकी बांह पर, उसकी कलाई पर और उसका बायां हाथ। कमर से झुकने की इच्छा से उसने फिर पहले की तरह हाथ ऊपर उठाये और घुटनों पर हाथ रख दिये। फिर वह सीधा हो गया, अपनी बांहों को उसी तरह ऊपर उठाया, और फिर अपने हाथों को कान के स्तर पर रखते हुए जमीन पर झुक गया। फिर वह अपने बाएं पैर पर बैठ गया, अपना बायां हाथ अपनी जांघ और घुटने पर रख लिया। उसने अपनी दाहिनी कोहनी से अपनी दाहिनी जांघ को छुआ और फिर दो उंगलियों को मुट्ठी में बांध लिया। उसने अन्य दो उंगलियों को एक अंगूठी में जोड़ा, और शेष उंगली उठाई, और मैंने देखा कि उसने प्रार्थना करते हुए इसे कैसे घुमाया। दूसरी बार जब ठंड थी तो मैं उसके पास आया, और मैंने देखा कि लोग ठंड के कारण अपने कपड़ों के नीचे अपनी उंगलियाँ हिला रहे थे।” अल-अल्बानी ने इस हदीस के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को मुस्लिम आवश्यकताओं के अनुसार प्रामाणिक कहा।

अबू दाऊद, अल-नसाई और इब्न माजा ने इब्न मसूद के शब्दों से बताया कि एक बार प्रार्थना के दौरान उन्होंने कहा था बायां हाथदांई ओर। यह देखकर, पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ में स्थानांतरित कर दिया। इब्न हजर ने हदीस वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला को अच्छा कहा, और इब्न सैय्यद अल-नास ने बताया कि वे सभी अल-साहिह में शामिल हदीसों के वर्णनकर्ता हैं।

इन संदेशों से संकेत मिलता है कि प्रार्थना के दौरान व्यक्ति को दायां हाथ बाएं हाथ के ऊपर रखना चाहिए। यह राय अधिकांश धर्मशास्त्रियों की थी। इब्न अल-मुंदिर ने बताया कि इब्न अल-जुबैर, अल-हसन अल-बसरी और अन-नहाई ने अपने हाथ नहीं जोड़े, बल्कि उन्हें नीचे कर दिया। एन-नवावी ने बताया कि अल-लेथ इब्न साद ने ऐसा किया। इब्न अल-कासिम ने बताया कि मलिक ने भी ऐसा ही किया। इब्न अल-हकम ने इमाम मलिक की ओर से विपरीत रिपोर्ट दी, लेकिन उनके अधिकांश अनुयायियों ने पहले संदेश पर भरोसा किया। इब्न सैय्यद एन-नास ने कहा कि अल-औज़ाई ने दोनों कार्यों को अनुमत माना। हालाँकि, विश्वसनीय हदीसें अधिकांश विद्वानों की राय का समर्थन करती हैं। अल-शौकानी ने बताया कि इस मामले पर हदीसें अठारह साथियों और अनुयायियों से हमारे पास आई हैं। हाफ़िज़ इब्न हजर ने इब्न अब्द अल-बर्र का जिक्र करते हुए कहा कि पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, का कोई अन्य विश्वसनीय संदेश हम तक नहीं पहुंचा है।

प्रार्थना में खड़े होते समय हाथ नीचे करने के पक्ष में तर्क अजीब और आश्चर्यजनक भी कहे जा सकते हैं। उनमें जाबिर इब्न समुरा ​​की हदीस में वर्णित शब्द "आप अपने हाथ क्यों उठाते हैं?" हम पहले ही इस हदीस का उल्लेख कर चुके हैं, और यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि साथियों ने प्रार्थना के अंत में अभिवादन के शब्द कहते हुए हाथ उठाए। यह खड़े होते समय अपनी भुजाएँ नीचे करने के बारे में कुछ नहीं कहता है।

हमारे कुछ विरोधियों ने तर्क दिया कि हाथ जोड़ने से एकाग्रता में बाधा आती है, लेकिन शिया धर्मशास्त्रियों ने भी इस तर्क की अमान्यता को मान्यता दी। इस प्रकार, अल-महदी ने "अल-बह्र" पुस्तक में अपने साथियों के इस तरह के तर्क को संवेदनहीन बताया। दूसरी ओर, इस तरह के तर्क का प्रतिवाद ढूंढना आसान है: हाथ जोड़कर, प्रार्थना उन पर कब्जा कर लेती है, और इसलिए वे उसकी एकाग्रता में हस्तक्षेप नहीं करते हैं; इसके अलावा, इरादा हमेशा दिल में होता है, और लोग, एक नियम के रूप में, अपने हाथों से वह चीज़ ढक लेते हैं जिसे वे बचाना चाहते हैं। इब्न हजर ने इसका उल्लेख किया है।

हमारे कुछ विरोधी इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि प्रार्थना में गलती करने वाले के बारे में हदीस में हाथ जोड़ने के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। हालाँकि, यह उन लोगों के खिलाफ एक तर्क के रूप में काम कर सकता है जो हाथ मोड़ना अनिवार्य मानते हैं। हदीसों से पता चलता है कि ऐसा करना उचित है।

अंत में, इस कथन की असंगति कि खड़े होते समय अपने हाथ नीचे कर लेने चाहिए, निम्नलिखित अल-महदी के शब्दों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "यदि पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उस पर हो, ने ऐसा किया, तो शायद उसने ऐसा किया एक अच्छे कारण के लिए. जहां तक ​​इस मामले पर उनके शब्दों का सवाल है, वे एक मजबूत तर्क हैं, बेशक, वे विश्वसनीय हैं। लेकिन फिर भी, यह माना जा सकता है कि यह बात केवल पैगम्बरों पर ही लागू होती है।"

यहां पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्दों का अर्थ अबू अद-दर्दा के शब्दों से बताई गई हदीस है: "तीन गुण पैगंबरों की नैतिकता से संबंधित हैं: जल्दी उपवास तोड़ना, देर से सुबह होना।" भोजन और तह दांया हाथप्रार्थना के दौरान बायीं ओर।" अत-तबरानी ने इस हदीस का एक बाधित संस्करण सुनाया, लेकिन इसकी सामग्री के कारण इसमें एक आरोही संदेश की शक्ति है। इसके अलावा, इब्न अब्बास के शब्दों से बताई गई आरोही हदीस से इसे बल मिलता है। साहिह अल-जामी अल-सगीर (3038) देखें।

आपको पता होना चाहिए कि धर्मशास्त्रियों के बीच इस बात पर मतभेद है कि हाथ वास्तव में कहाँ मोड़ने चाहिए। अबू हनीफा, सुफियान अल-सौरी, इशाक इब्न राहवेह, अबू इशाक अल-मरवाज़ी और अन्य का मानना ​​था कि नाभि के नीचे हाथ मोड़ना वांछनीय है। अहमद और अबू दाऊद ने अली इब्न अबू तालिब के शब्दों से बताया: "प्रार्थना के वांछनीय आदेशों में नाभि के नीचे हाथ जोड़ना है।" इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में से एक 'अब्द अर-रहमान इब्न इशाक अल-कुफ़ी' थे। अहमद इब्न हनबल उसे कमज़ोर मानते थे। इमाम अल-बुखारी की भी यही राय थी। इसके अलावा, इस हदीस की शृंखला भ्रमित करने वाली है, क्योंकि उपरोक्त 'अब्द अर-रहमान' ने इसे कभी-कभी 'अली इब्न अबू तालिब से ज़ियाद और अबू जुहैफ़ा (अहमद) के माध्यम से सुनाया, कभी-कभी 'अली इब्न अबू तालिब से एक-नुमान के माध्यम से' इब्न सा'हाँ (विज्ञापन-दाराकुतनी और अल-बेहाकी), कभी-कभी - अबू हुरेरा से सय्यर अबू अल-हकम और अबू वायल (अबू दाऊद और विज्ञापन-दाराकुतनी) के माध्यम से। एन-नवावी ने बताया कि विद्वान इस परंपरा की कमजोरी के बारे में एकमत थे। नाभि के नीचे हाथ रखने के बारे में कोई विश्वसनीय रिपोर्ट नहीं है।

शफ़ीई धर्मशास्त्रियों का मानना ​​था कि हाथों को छाती के नीचे, लेकिन नाभि के ऊपर मोड़ना चाहिए। अबू दाऊद ने बताया कि 'अली इब्न अबू तालिब ने अपने हाथों को नाभि के ऊपर मोड़ लिया, अपने बाएं हाथ को अपने दाहिने हाथ से कलाई से पकड़ लिया। इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में इब्न जरीर अद-दब्बी भी थे, जिन्होंने अपने पिता का उल्लेख किया था। इब्न हिब्बान अपने पिता को भरोसेमंद मानते थे, लेकिन अल-धाबी ने उन्हें अज्ञात कहा।

अहमद इब्न हनबल के नाम से दो रिपोर्टें हम तक पहुंची हैं जो हनफ़ी और शफ़ीई स्कूलों की राय का समर्थन करती हैं। उनकी ओर से तीसरे संदेश से यह निष्कर्ष निकलता है कि दोनों कार्य समान रूप से स्वीकार्य माने जाते हैं। इब्न अल-मुंदिर और अल-अवज़ाई एक ही राय के थे।

हालाँकि, इस मामले पर सबसे विश्वसनीय रिपोर्ट बताती है कि बाहों को छाती के पार मोड़ना चाहिए। इब्न खुज़ैमा ने वायल इब्न हुज्र के शब्दों से बताया: "मैंने अल्लाह के दूत के साथ प्रार्थना की, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, और उसने अपने हाथ अपनी छाती पर रखे: उसका दाहिना हाथ उसके बाईं ओर था।" शफ़ीई धर्मशास्त्रियों ने भी इस हदीस पर भरोसा किया, लेकिन यह उनके पक्ष में गवाही नहीं देता है।

यह उल्लेखनीय है कि छाती पर हाथ मोड़ना सर्वशक्तिमान के शब्दों की व्याख्याओं में से एक से मेल खाता है: "इसलिए अपने पालनहार के लिए नमाज़ पढ़ो और क़ुर्बानी का वध करो।"(108:3). जैसा कि अली इब्न अबू तालिब और इब्न अब्बास का मानना ​​था, क्रिया "नहारा" इंगित करती है कि प्रार्थना के दौरान हाथों को छाती पर रखा जाना चाहिए: दाहिना हाथ बाईं ओर। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि "नहर" शब्द का एक अर्थ है " सबसे ऊपर का हिस्साछाती।" इस आयत की अन्य विश्वसनीय व्याख्याएँ हैं, और अल्लाह इसके बारे में सबसे अच्छी तरह जानता है। नील अल-औथार, खंड 2, पृष्ठ देखें। 482-485; "इरवा अल-गैलिल", खंड 2, पृ. 69-71.

कृपया मुझे बताएं, शफ़ीई मदहब के अनुसार, क्या तीसरी रकअत की शुरुआत में उसी तरह हाथ उठाना ज़रूरी है जैसे प्रार्थना की शुरुआत में?

आपके प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमने शफ़ीई मदहब में फ़िक़्ह पर मौलिक कार्यों में से एक का उपयोग किया - पुस्तक "मुगनी अल-मुख्ताज इला मारीफती मानी अल्फ़ाज़ अल-मिन्हाज"। इसमें केवल प्रार्थना के आरंभ में, झुकने से पहले और बाद में हाथ उठाने का उल्लेख है। पुस्तक "अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह" में, जो फ़िक़्ह पर सबसे बड़े आधुनिक विश्वकोषों में से एक है, जिसमें तर्क के साथ चार मदहबों के धर्मशास्त्रियों की राय शामिल है। विस्तृत विवरणशफ़ीई मदहब में प्रार्थना-नमाज़ में 36 वांछनीय क्रियाएं (सुन्नतें), साथ ही प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने, कमर से पहले झुकने और उसके बाद (बिंदु संख्या 1) में हाथ उठाने का भी उल्लेख है पहली तशहुद (बिंदु संख्या 23) के बाद तीसरी रकअत के लिए उठने पर हाथ उठाने का उल्लेख। इस बिंदु को समझाने वाला फ़ुटनोट शफ़ीई मदहब का धार्मिक स्रोत नहीं देता है, लेकिन यह निर्धारित करता है कि इसका उल्लेख हदीसों में किया गया है। यदि हम यह प्रश्न पूछें कि क्या पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत के लिए खड़े होने पर तकबीर के साथ हाथ उठाने का सुन्नत में कोई उल्लेख है, तो यह सुन्नत में है। परिचित होने के लिए, मैं अतीत के प्रसिद्ध धर्मशास्त्री अल-शवक्यानी की पुस्तक "नील अल-अवतार" की ओर रुख करता हूँ। इसमें लगभग सभी हदीसों में विहित प्रावधान (अहक्याम) शामिल हैं। साथ ही, आधिकारिक हदीस विद्वानों की राय और निष्कर्षों के आधार पर प्रत्येक हदीस की विश्वसनीयता और अविश्वसनीयता के विवरण पर चर्चा की जाती है। विहित क्रम, जो अतीत के फुकहा धर्मशास्त्रियों द्वारा बनाए गए थे। इससे हम देखते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाने की तीन स्थितियों में से, सुन्नत में सबसे अधिक बार उल्लेख किया गया है और धर्मशास्त्रियों के अनुसार, प्रार्थना-नमाज़ की शुरुआत में तकबीर के साथ हाथ उठाना सबसे निश्चित रूप से आवश्यक है। "जब पैगंबर मुहम्मद प्रार्थना करने के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथ लंबे समय तक उठाए" (अबू हुरैरा से हदीस; हदीसों के पांच सेटों में, एक-नसाई को छोड़कर)। इस हदीस पर विद्वानों के कुछ बयान इस प्रकार हैं:

- अल-शवक्यानी:"इसके आंशिक रूप से भी अविश्वसनीय होने का कोई उल्लेख नहीं है";

- अल-नवावी:"प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने के संबंध में धर्मशास्त्रियों के बीच कोई असहमति नहीं है";

- अल-शफ़ीई:"संभवतः ऐसी कोई अन्य स्थिति नहीं है जो पैगंबर के साथियों की इतनी महत्वपूर्ण संख्या द्वारा प्रसारित की गई हो";

- अल-बुखारी:"पैगंबर के उन्नीस साथियों ने इस बारे में जानकारी दी (प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना)";

- अल Bayhaqiपैगंबर मुहम्मद के लगभग तीस साथियों के बारे में बात की जिन्होंने यह बात बताई;

- अल-हकीम:“प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना पैगंबर की निर्विवाद सुन्नत है। गवाही देने वालों में दस लोग ऐसे हैं, जिन्हें उनके जीवनकाल के दौरान ही पैगंबर ने अनंत काल तक स्वर्गीय निवास देने का वादा किया था”;

- अल-इराकी:"पैगंबर के लगभग पचास साथियों ने प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने की आवश्यकता के बारे में बात की, उनमें से दस को उनके जीवनकाल के दौरान शाश्वत स्वर्ग का वादा किया गया था।" सभी उल्लिखित उद्धरणों और बहुत कुछ को सूचीबद्ध करने के बाद, इस सुन्नत की प्रामाणिकता की पुष्टि करते हुए, इमाम अल-शवकानी ने निष्कर्ष निकाला: "प्रार्थना-नमाज़ की शुरुआत में हाथ उठाना उन प्रावधानों में से एक है जिसके संबंध में इज्तिहाद अस्वीकार्य है।" दूसरे स्थान पर है "कमर से धनुष के पहले और बाद में हाथ उठाना।" इस स्थिति में "प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना" जैसी उच्च और अटल विश्वसनीयता नहीं है। इसीलिए अल-शफ़ीई और अहमद इब्न हनबल जैसे धर्मशास्त्रियों ने इसकी वांछनीयता के बारे में बात की, और, उदाहरण के लिए, अबू हनीफ़ा ने कहा कि हाथ ऊपर उठाना चाहिए केवलप्रार्थना के आरंभ में. जहां तक ​​"पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत के लिए उठने पर तकबीर के साथ हाथ उठाने" (जिसके बारे में इमाम अल-शफ़ीई ने बात की थी) के लिए, इसकी वांछनीयता इतनी स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, अन-नवावी ने कहा कि इमाम मलिक की सबसे प्रसिद्ध राय यह थी कि ऐसा करना वांछनीय था। उपरोक्त सभी प्रावधानों पर हदीसें हैं, लेकिन आख्यानों की स्पष्टता और उनकी विश्वसनीयता की डिग्री अलग-अलग है। शफ़ीई मदहब में एक राय है कि पहली तशहुद से तीसरी रकअत तक खड़े होने पर हाथ उठाने की सलाह दी जाती है, लेकिन कमर से झुकने से पहले और बाद में हाथ उठाना उतना महत्वपूर्ण नहीं है।

किसी भी मामले में, यह अतिरिक्त (मुस्तहब) को संदर्भित करता है। सभी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, यह निश्चित रूप से सुन्नत मुअक्क्यदा (अनिवार्य सुन्नत) नहीं है।

देखें: अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह [इस्लामी कानून और उसके तर्क]। 8 खंडों में: अल-फ़िक्र, 1990। टी. 1. पी. 62, 63।

देखें: अल-खतीब अल-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुख्ताज [जरूरतमंदों को समृद्ध करना]। 6 खंडों में मिस्र: अल-मकतबा अत-तौफीकिया, [बी. जी।]। टी. 1. पीपी. 247-352.

देखें: अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में टी. 1. पी. 743.

1255 हिजरी में मृत्यु हो गई।

हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, पुरुष अपने हाथों को कान के स्तर तक उठाते हैं ताकि उनके अंगूठे कानों को छू सकें, और महिलाएं अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाती हैं, और तकबीर का उच्चारण करती हैं: "अल्लाहु अकबर" ("भगवान सबसे ऊपर है")। पुरुषों के लिए यह सलाह दी जाती है कि वे अपनी उंगलियों को अलग कर लें और महिलाओं के लिए उन्हें बंद कर लें। शफ़ीई धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि पुरुष और महिला दोनों अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाते हैं और हाथों को ऊपर उठाने के साथ ही तकबीर का उच्चारण किया जाता है। इसके बारे में मेरी पुस्तक "मुस्लिम लॉ 1-2" में और पढ़ें।

इब्न अब्दुल-बर्र ने इस पर टिप्पणी की, "हाथों को कानों के ऊपर उठाना", यानी कानों के स्तर पर।

यानी यह प्रावधान इतना विश्वसनीय है कि इसकी आवश्यकता पर संदेह करना या किसी अन्य तरीके से इसकी व्याख्या करना असंभव और अस्वीकार्य है।

उदाहरण के लिए देखें: अल-शवक्यानी एम. नील अल-अवतार [लक्ष्यों को प्राप्त करना]। 8 खंडों में: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1995। खंड 1. भाग 2. पृ. 181-189, हदीस संख्या 666-672; अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री। टी. 1. पीपी. 247-352.

क्या आपको झुकते समय हाथ ऊपर उठाना चाहिए, उसके बाद प्रारंभिक स्थिति में लौटना चाहिए, साथ ही प्रार्थना के दौरान अन्य क्रियाएं भी करनी चाहिए?

हनफ़ी स्कूल के धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि प्रार्थना में किसी भी क्रिया के दौरान, शुरुआती तकबीर को छोड़कर, हाथ नहीं उठाना चाहिए। (अल-शिबानी मुहम्मद किताब असल टी1; पृष्ठ 37) इसे साबित करने के लिए वे निम्नलिखित तर्क देते हैं:

1. पैगंबर मुहम्मद (SAW) ने एक बार देखा कि कैसे उनके कुछ साथी प्रार्थना के दौरान अपने हाथ उठाते थे, उन्होंने उन्हें फटकार लगाई: "मैं तुम्हें अपने हाथ ऐसे उठाते हुए क्यों देखता हूं जैसे कि वे जिद्दी घोड़ों की पूंछ हों?" शांति से प्रार्थना करें।" (एस.बी. मुस्लिम, नं. 430)।

2. एक दिन इब्न मसूद ने कहा: "क्या मुझे आपके लिए एक प्रार्थना करनी चाहिए (जैसा कि यह अल्लाह के दूत द्वारा की गई थी)?" और उन्होंने केवल पहली बार (अर्थात प्रारंभिक तकबीर का उच्चारण करते समय) हाथ उठाकर प्रार्थना की। (एसबी एट-तिर्मिधि, संख्या 256 पर टिप्पणियाँ)।

3. अल-बारा इब्न अज़ीब (आरए) की हदीस कहती है: "जब पैगंबर (एसएडब्ल्यू) ने प्रार्थना शुरू की, तो उन्होंने अपने हाथों को अपने कानों के पास उठाया और फिर इस पर वापस नहीं लौटे।" (स्क. अबू-दाउद, संख्या 749)।

4. यह भी बताया गया है कि उमर इब्न अल-खत्ताब और अली इब्न अबू तालिब (आरए) ने प्रार्थना की पहली तकबीर में ही हाथ उठाए और फिर इस पर वापस नहीं लौटे। (ये संदेश अल-तहावी द्वारा क्रमशः अल-असवद और असीम इब्न कुलीबा के शब्दों से रिपोर्ट किए गए थे)।

हालाँकि, ऐसी हदीसें हैं जो इसके विपरीत कहती हैं:

1. इब्न-उमर (आरए) ने कहा: "मैंने देखा कि जब अल्लाह के दूत (एसएडब्ल्यू) प्रार्थना के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथ तब तक उठाए जब तक कि वे उनके कंधों के बराबर नहीं हो गए, और ऐसा तब किया जब उन्होंने झुकने के लिए तकबीर कहा और जब उन्होंने कहा अपना सिर धनुष से उठाया, परन्तु भूमि पर झुककर ऐसा नहीं किया।” (एसबी अल-बुखारी, संख्या 736; मुस्लिम, संख्या 390)।
2. वैल इब्न हुज्र (आरए) बताते हैं कि उन्होंने पैगंबर (एसएडब्ल्यू) को प्रार्थना करना शुरू कर दिया, अपने कानों के सामने हाथ उठाकर तकबीर कहा, फिर खुद को कपड़े में लपेट लिया और अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ पर रख लिया। फिर, जब उसने धनुष बनाना चाहा, तो उसने अपने हाथों को अपने कपड़ों से बाहर निकाला, उठाया, फिर तकबीर कहा और धनुष बनाया। फिर, वाक्यांश के बाद: "सामिया एल-लहू ली-मन हमीदा-ख," उसने फिर से अपने हाथ उठाए। और ज़मीन पर झुककर उसने अपना सिर अपनी हथेलियों के बीच रख लिया। (एस.बी. मुस्लिम, नं. 390)।

हनाफ़ी इन हदीसों का जवाब निम्नलिखित तर्कों के साथ देते हैं:

1. अली बिन अबू तालिब और इब्न मसूद (आरए) इब्न उमर और वैल इब्न हुज्र (आरए) से पहले साथी बन गए, वे हमेशा पैगंबर (एसएडब्ल्यू) के करीब खड़े रहते थे, प्रार्थना के दौरान सबसे आगे रहते थे, और इसलिए उन्हें बेहतर समझ थी वास्तव में इसे कैसे पूरा किया गया। (अल-शिबानी मुहम्मद किताब-हुज्जा आलिया अहल-मदीना टी1; पी; 94.)
2. उपरोक्त रिपोर्टों द्वारा इन और इसी तरह की हदीसों को रद्द कर दिया गया है।

इस प्रकार, शुरुआती तकबीर का उच्चारण करते समय ही हाथ उठाना सुन्नत है। यह अनिवार्य और अतिरिक्त दोनों प्रार्थनाओं पर लागू होता है, उपवास तोड़ने और बलिदान की छुट्टियों पर की जाने वाली प्रार्थनाओं के अपवाद के साथ, जिसमें अतिरिक्त तकबीर के दौरान हाथ भी उठाए जाने चाहिए, साथ ही रात की प्रार्थना - वित्र, जिसमें हाथ भी उठाए जाने चाहिए कुनुत प्रार्थना के लिए.

ध्यान! यह लेख मलिकी मदहब के "सुन्नी" विद्वान मुहम्मद अल-तनवाजियावी अल-शिन्किती द्वारा लिखा गया था। जैसा कि ज्ञात है, मलिकी शियाओं की तरह ही प्रार्थना के दौरान अपने हाथ नीचे कर लेते हैं। हमने इस लेख को इसकी संपूर्णता में पुन: प्रस्तुत किया है।

प्रस्तावना

मुहद्दिस विद्वानों का कहना है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को किताब के लोगों का अनुसरण करना पसंद था, जिसके बारे में कुछ भी प्रकट नहीं किया गया था, और यह इस्लाम के फैलने से पहले था, और उसके बाद वह इससे दूर हो गए। पवित्रशास्त्र के लोगों का अनुसरण करने से।

सबसे विद्वान शेख मुहम्मद अल-खिज्र इब्न मय्यब ने अपनी पुस्तक "कन्फर्मेशन ऑफ द ओमिशन" में कहा है कि इमाम अल-बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, अत-तिर्मिधि, एन-नसाई और इब्न माजाह ने पर्याप्त संख्या में हदीसें निकालीं। जिसमें कहा गया है कि अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उनका स्वागत करे, उन्हें किताब के लोगों के साथ कुछ ऐसी बातों पर सहमत होना पसंद था जिसके बारे में कुरान में कुछ भी नहीं बताया गया था, लेकिन इस्लाम के प्रसार के बाद उन्होंने इसे छोड़ दिया। यह इस तथ्य के कारण था कि किताब के लोग शुरू में सच्चाई पर थे, और, उदाहरण के लिए, पारसी लोगों के पास कोई दैवीय आधार नहीं था, और यह संभव है कि अल्लाह के दूत की ओर से इस तरह की कार्रवाई हुई हो विशिष्ट उद्देश्य। ऐसे कार्यों के उदाहरणों में शामिल है, उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि उसने अपने बालों को दो भागों में बाँटना बंद कर दिया। ऐसे प्रश्नों के बीच, कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, वह विषय है जिस पर हम विचार कर रहे हैं। इस राय का समर्थन इब्न अबू शैबा, एक मुहद्दिस विद्वान जो अपने कई कार्यों और संग्रहों के लिए प्रसिद्ध है, इब्न सिरिन, एक प्रसिद्ध तबीइन से संबंधित है, कि उनसे एक बार पूछा गया था कि क्या अपने दाहिने हाथ से प्रार्थना करने वाला अपना बायां हाथ पकड़ता है, जिसका उन्होंने उत्तर दिया: "यह केवल बीजान्टिन के कारण था।" हसन अल-बसरी से यह भी वर्णित है कि उन्होंने कहा: "अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति दे, ने कहा:" यह ऐसा है जैसे मैं यहूदी कबूलकर्ताओं को प्रार्थना में अपने दाहिने हाथ को अपने बाएं हाथ पर रखते हुए देखता हूं। ” और यही हदीस अबू मजालिज़, उस्मान अन-नाहदी और अबू अल-जौज़ से प्रसारित हुई थी, और ये सभी प्रमुख ताबीइन विद्वान थे।

इस तरह, यहूदी विश्वासपात्र और बीजान्टिन उच्च पुजारी अपना हाथ पकड़ते हैं, जैसा कि उपर्युक्त किंवदंतियों में संकेत दिया गया है। इसके अलावा, यह अल्लाह के दूत के शब्दों से प्रमाणित होता है, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे: "पहली भविष्यवाणी के समय से लोगों तक जो पहुंचा है: यदि आप शर्मिंदा नहीं हैं, तो जो चाहें करें, और प्रार्थना के समय अपना दाहिना हाथ अपने बायें हाथ पर रखें।” इसी तरह की एक हदीस इमाम अल-बहाकी और विज्ञापन-दारकुटनी द्वारा आयशा के माध्यम से ली गई थी, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो, अल्लाह के दूत से, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे: “भविष्यवाणी से तीन बातें: अपना उपवास तोड़ना जितनी जल्दी हो सके, उपवास से पहले अंतिम क्षण तक भोजन करें और अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ पर रखें।''

लेकिन यह ज्ञात है कि अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, मदीना में रहने के कुछ समय बाद, उन्होंने किताब के लोगों का अनुसरण करने और उनसे व्यवसाय लेने से मना कर दिया, और यहां तक ​​​​कि 'उमर इब्न अल-खत्ताब' से नाराज हो गए। जब वह पुस्तक के लोगों के उपदेशों और धार्मिक निर्णयों के साथ कागज की एक निश्चित शीट लाया; और फिर उन्होंने कहा कि यदि मूसा, शांति उस पर हो, जीवित होता, तो वह उसका अनुसरण करता (यानी, पैगंबर मुहम्मद, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो)।

इस प्रकार, छह सहीहों से यह स्थापित होता है कि अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, शुरू में उन चीज़ों में किताब के लोगों के साथ सहमत होना पसंद करते थे जो उनके सामने नहीं आए थे। यह भी स्थापित किया गया है कि प्रार्थना में हाथ पकड़ना किताब के लोगों का कार्य है, और यही वह चीज़ है जो हमें अल्लाह के दूत के कार्यों के कारण को स्पष्ट रूप से समझती है, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, साथ ही भविष्य में इस क्रिया को त्यागने के कारण के रूप में। हम नीचे और अधिक विस्तार से बताएंगे।

हार मानने के बारे में सुन्नत से कुछ सबूत

प्रार्थना में हाथ नीचे करने के कई प्रमाण हैं, उनमें से कुछ का संक्षिप्त सारांश यहां दिया गया है:

अपने "बड़े इतिहास" में इमाम अत-तबरानी से हदीस: "अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, प्रार्थना के दौरान उन्होंने अपने हाथों को अपने कानों तक उठाया, और तकबीर का उच्चारण करते हुए कहा: "अल्लाहु अकबर," उन्होंने उन्हें नीचे कर दिया ।” इस हदीस की प्रामाणिकता की पुष्टि अबू हामिद अल-सादी की हदीस के साथ इसके समझौते से होती है, जो इमाम अल-बुखारी और अबू दाऊद द्वारा ली गई थी। इसका अर्थ अबू हामिद अल-सादी की हदीस से मेल खाता है (इब्न मय्यब की पुस्तक "कन्फर्मेशन ऑफ द डिपोजिशन", पृष्ठ 32 देखें)।

हार मानने के प्रमाण के रूप में, अबू हामिद अल-सादी की एक हदीस भी है, जो इमाम अल-बुखारी और अबू दाऊद द्वारा ली गई थी और अहमद इब्न हनबल के माध्यम से अबू दाऊद के सुन्नन में उद्धृत की गई है, जिन्होंने कहा: "अबू हामिद लगभग दस साथियों के साथ एकत्र हुए, जिनमें सहल इब्न साद भी थे, और उन्होंने पैगंबर की प्रार्थना को याद किया, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे। और अबू हामिद ने कहा: "मैं तुम्हें अल्लाह के दूत की प्रार्थना सिखाऊंगा, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे।" उन्होंने पूछा: “क्यों? हम अल्लाह की कसम खाते हैं, आप हमसे ज़्यादा उसका अनुसरण नहीं करते हैं और संगति में हमसे बड़े नहीं हैं। वह बोला, नहीं।" उन्होंने कहा, "हमें इसका परिचय दीजिए।" उन्होंने कहा: "जब वह प्रार्थना के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथों को अपने कंधों के सामने उठाया, तब तकबीर पढ़ी जब तक कि प्रत्येक हड्डी बिल्कुल अपनी जगह पर सेट नहीं हो गई, फिर पढ़ी, फिर तकबीर पढ़ी और कमर से झुक गई... (अबू हामिद की हदीस अबू दाऊद और अल-बुखारी के दृष्टिकोण से प्रामाणिक है)।

फिर जब उसने बात पूरी कर ली तो उन्होंने कहा, "आप ठीक कह रहे हैं।" और ये भी पता है कि हाथ खड़ा आदमीउसके किनारों पर स्थित हैं, न कि उसकी छाती पर। और साहल इब्न साद - हदीस के ट्रांसमीटर "और लोगों को अपने दाहिने हाथ को अपने बाएं हाथ पर रखने का आदेश दिया गया था" - उपस्थित लोगों में से थे, और अगर उन्हें कार्रवाई छोड़ने के बारे में हदीस नहीं पता था, तो उन्हें याद होता कि वह भूल गए थे उसके हाथ पर अपना हाथ रखने के लिए, लेकिन उसने उससे कहा, कि वह सही था (देखें अबू दाऊद द्वारा "सुन्नान", खंड I, पृष्ठ 194, साथ ही मुहम्मद अल-खिज्र इब्न मय्यब द्वारा "हार मानने की पुष्टि"), पृ. 18-32. हामिद अल-सादी पैगंबर की प्रार्थना के वर्णन में एक अलग वर्णन देता है, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, जो हाथों को उनके स्थान पर छोड़ने का वर्णन करता है। इमाम अत-तहवी और इब्न हिबान द्वारा उल्लेख किया गया है, इब्न मय्यबा द्वारा पृष्ठ 39 पर "हाथ नीचे करने की पुष्टि" पुस्तक में दिया गया है)।

इसका प्रमाण हाफ़िज़ इब्न अब्दुलबर्र की पुस्तक "नॉलेज" में भी दिया गया है: "इमाम मलिक ने अब्दुल्ला इब्न अल-हसन से हाथ नीचे करने के बारे में एक हदीस का हवाला दिया" (इमाम मलिक ने हाथ नीचे करने के बारे में एक हदीस का हवाला दिया) 'अब्दुल्ला इब्न अल-हसन' से इब्न 'अब्दुलबर के शब्दों से, और हदीस की प्रामाणिकता के लिए उनकी शर्त हदीस की शब्दावली के अनुसार चौथी डिग्री तक है (इब्न मय्यब द्वारा "छोड़ने की पुष्टि" देखें, पी) .39).

सबूतों से यह भी पता चलता है कि विद्वान इस बात की पुष्टि करते हैं कि 'अब्दुल्ला इब्न ज़ुबैर ने अपने सीने पर हाथ नहीं रखा था और न ही किसी को इस तरह अपने हाथ पकड़े हुए देखा था। "बगदाद का इतिहास" में खतीब अल-बगदादी का हवाला है कि 'अब्दुल्ला इब्न जुबैर ने प्रार्थना का विवरण अपने दादा अबू बक्र अल-सिद्दीक से लिया था, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है। और इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि अबू बक्र, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो, उसने प्रार्थना में अपने हाथ नहीं पकड़े (देखें "हाथ नीचे करने की पुष्टि", पृष्ठ 38, साथ ही पुस्तक "द डिसीसिव वर्ड") पृष्ठ 24। यह उसके कार्यों से प्रमाणित है, लेकिन यह भी बताया गया है कि उसने अपने सीने पर हाथ रखा था, हालांकि यह स्पष्ट है कि उसने इब्न अबू शायब और खतीब अल-बगदादी से पहले, अहमद इब्न हनबल से, ऐसा किया था। स्रोत और प्रसारण अहमद से, जैसा कि इब्न मय्यब और शेख 'आबिद द्वारा समझाया गया है।

तर्कों में इब्न अबू शैबा हसन अल-बसरी, इब्राहिम अन-नही, सईद इब्न अल-मुसैयब, इब्न सिरिन और सईद इब्न ख़ुबैर का हवाला भी देते हैं: "उन्होंने अपनी छाती पर हाथ नहीं रखा" प्रार्थना के दौरान, और वे सबसे बड़े ताबीईन में से हैं जिन्होंने साथियों से सुन्नत ली, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है, और कोई भी ज्ञान उनके ज्ञान और भगवान के डर की डिग्री से कम है" (देखें "देने की पुष्टि) ऊपर," पृ. 33).
इसी तरह, अबू मुजालिज़, 'उथमान अल-नहदी और अबू अल-जवाज़ा का मानना ​​​​था कि छाती पर हाथ रखने का सीधा संबंध यहूदियों और ईसाइयों के उच्च पुजारियों से है। इब्न सिरिन से प्रार्थना में अपना दाहिना हाथ बायीं ओर रखने के बारे में भी पूछा गया, जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "यह केवल बीजान्टिन के कारण था।" हसन अल-बसरी ने कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "यह ऐसा है जैसे मैं यहूदी विश्वासियों को प्रार्थना में अपने दाहिने हाथ को अपने बाएं हाथ पर रखते हुए देखता हूं" (पिछला स्रोत देखें, पृष्ठ 34; इब्न अबू शायबा से रिवायत है)।

साथ ही, प्रार्थना में हाथ नीचे करने के साक्ष्यों से वैज्ञानिकों के शब्दों का हवाला दिया जाता है कि इसकी या तो अनुमति है या इसकी अनुशंसा की जाती है। जब शफ़ीई विद्वानों में से एक ने यह कहने की कोशिश की कि यह अवांछनीय है, तो उसे जवाब दिया गया कि इमाम अल-शफ़ीई ने खुद "अल-उम्म" पुस्तक में कहा है कि अगर कोई हाथ नहीं रखता है तो कुछ भी गलत नहीं है प्रार्थना में हाथ जहाँ तक अपने सीने पर हाथ रखने की बात है, तो वांछनीयता के बारे में एक राय है, अवांछनीयता के बारे में एक राय है, और निषेध के बारे में एक राय है। और इस कार्रवाई को छोड़ने का मुख्य तर्क हदीस है, जो दोनों "सहीह" में दिया गया है: "क्या स्पष्ट रूप से अनुमति है और स्पष्ट रूप से निषिद्ध है, और उनके बीच संदिग्ध है।" मुहम्मद अल-सुनाविसी ने "हीलिंग द ब्रेस्ट" पुस्तक में अल-खिताब और अन्य लोगों द्वारा प्रार्थना में हाथ पकड़ने के बारे में बात करते हुए इस क्रिया के निषेध के बारे में बात की थी। (अज़-ज़ाद अल-मुस्लिम, खंड I, पृष्ठ 176 देखें)।

सबूतों में उस व्यक्ति की हदीस भी है जिसने खराब तरीके से नमाज अदा की थी, जिसे अल-हकीम के कथन में उद्धृत किया गया है, जो इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम की शर्तों के अनुरूप है। यह हदीस प्रार्थना में अनिवार्य (फर्द) और वांछनीय कार्यों के बारे में बात करती है। उपरोक्त में प्रार्थना में हाथ पकड़ने का कोई संकेत नहीं है। हदीस यही कहती है: "एक व्यक्ति जिसने खराब नमाज अदा की, उसने उसे सिखाने के लिए कहा, पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा कि उसे पहले स्नान करना चाहिए, फिर तकबीर कहना चाहिए, फिर अल्लाह की स्तुति करनी चाहिए, फिर पढ़ना चाहिए कुरान से अल्लाह ने उसे जो अनुमति दी थी, उसके बाद तकबीर का उच्चारण करें और कमर से झुकें, अपनी हथेलियों को अपने घुटनों पर रखें जब तक कि शरीर के सभी हिस्से शांत और संरेखित न हो जाएं। फिर कहें: "सामी' अल्लाहु लिमन हमीदाह," और खड़े हो जाएं, ताकि प्रत्येक हड्डी अपनी जगह पर वापस आ जाए। फिर रीढ़ को सीधा करें, फिर तकबीर कहें और माथे के बल जमीन पर झुकें, जब तक कि शरीर के सभी अंग शांत न हो जाएं। फिर सीधे हो जाएं और तकबीर कहकर अपना सिर उठाएं और सीधे बैठ जाएं और अपनी रीढ़ की हड्डी सीधी कर लें। और उसने प्रार्थना समाप्त होने तक इस प्रकार वर्णन किया। इसके बाद उन्होंने कहा, "और तुम में से किसी की नमाज़ इन कामों को अंजाम दिए बिना अधूरी है।" यह अल-हकीम की एक रिवायत है जो स्पष्ट रूप से फ़र्ज़ और प्रार्थना में वांछित कार्यों को शामिल करती है, लेकिन हाथ पकड़ने का उल्लेख नहीं करती है। और इब्न अल-किसर और अन्य लोगों ने कहा कि यह प्रार्थना में हाथ पकड़ने की आवश्यकता की अनुपस्थिति के सबसे हड़ताली सबूतों में से एक है (शेख आबिद अल-मक्की की पुस्तक "द डिसीसिव वर्ड" देखें, पृष्ठ 9, मक्का में सबसे पुराने मलिकी मुफ्ती)।

प्रार्थना में अनुशंसित कार्यों के बीच हाथ पकड़ने के उल्लेख की अनुपस्थिति का संकेत देने वाली इसी तरह की हदीसों में से एक है जो सलीम अल-बराद के अबू दाऊद द्वारा इसकी प्रामाणिकता का आश्वासन देते हुए ली गई थी, जिन्होंने कहा: "हम उकबा इब्न अमीर के पास आए और उससे कहा: "हमें अल्लाह के दूत की प्रार्थना के बारे में बताओ, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे।" वह खड़ा हुआ और तक्बीर कहा, फिर, जब वह कमर से झुका, तो उसने अपनी हथेलियाँ अपने घुटनों पर रखीं, और उसकी उंगलियाँ उसके नीचे थीं और उसकी कोहनियाँ फैली हुई थीं, यहाँ तक कि शरीर का प्रत्येक अंग स्थापित हो गया, और फिर उसने कहा: "सामी' अल्लाहु लिमन हमीदाह," और तब तक खड़े रहे जब तक कि प्रत्येक सदस्य स्थापित नहीं हो गया। फिर उसने तक्बीर कहा और ज़मीन पर झुक गया, अपनी हथेलियाँ ज़मीन पर रखीं, और अपनी कोहनियाँ फैलाईं, और इसी तरह, जब तक कि प्रत्येक अंग अपनी जगह पर स्थापित नहीं हो गया। फिर उसने तकबीर कहा और अपना सिर उठाकर तब तक बैठ गया जब तक कि प्रत्येक सदस्य स्थापित नहीं हो गया, फिर कार्रवाई दोहराई। फिर उसने पहले की तरह चार रकअत पढ़ीं। फिर उन्होंने कहा: "इस तरह उन्होंने प्रार्थना की, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे।" और यह हदीस विद्वानों के लिए पर्याप्त है, और अतिरिक्त तर्क की कोई आवश्यकता नहीं है कि हाथ पकड़ना प्रार्थना में वांछनीय कार्यों में से एक नहीं है, क्योंकि यहां उन्हें पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया गया था। यह इंगित करता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने हाथ पकड़ना छोड़ दिया, अगर यह उस क्षण से पहले हुआ होता।

और सबूतों से नमाज़ में बाँधने पर भी रोक है। और विद्वानों के लिए, हाथ पकड़ने का मतलब उन्हें बांधना है, जैसा कि पृष्ठ 35 पर "द डिसीसिव वर्ड" पुस्तक में कहा गया है। इमाम मुस्लिम की हदीस में, 'अब्दुल्ला इब्न अब्बास, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकता है, यह कहा गया है कि वह सिर पर बाल गुँथे हुए उपासकों में से एक से कहा: “तुम क्या कर रहे हो? मैंने अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते सुना: "वास्तव में, यह ऐसा है जैसे कोई प्रार्थना करने के लिए बाध्य हो" (पुस्तक "तैसिर अल-वुसुल अल-जामी अल-उसुल" देखें) द्वितीय, पृ. 243).

साक्ष्य यह भी दर्शाते हैं कि हार मान लेना मानव स्वभाव में है। और उम्मत के अधिकांश विद्वानों के बीच प्राकृतिक भावना का पालन करना नियम है, जिसमें से एक तर्क लिया जाता है यदि शरिया में इसके लिए कोई विरोधाभास नहीं है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, निर्दोषता का अनुमान। और मुर्तका अल-उसुल में कहा गया था:

और प्रकृति का अनुसरण करने का एक प्रकार है
हर चीज़ को उसकी जगह पर छोड़ दो
उदाहरण के लिए, निर्दोषता का अनुमान,
जब तक वे अन्यथा साबित न हों.
और यह शरीयत के साक्ष्य पर आधारित है,
निर्दोषता के अनुमान का खंडन करना.

पृष्ठ 315 पर मुर्तका अल-उसूल में मुहम्मद याह्या अल-वलती की व्याख्या देखें। इस नियम का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के पैसे पर दावा करने के मामले में, बाद वाले को तब तक कुछ भी साबित नहीं करना पड़ता जब तक कि अन्य लोग उसके खिलाफ गवाही न दें। पैगंबर के लिए (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "या तो आपके दो गवाह, या आपकी शपथ।"

अंत में, सबूतों से एक हदीस भी मिलती है जिसे इमाम अहमद इब्न हनबल ने अपने मुसनद में निकाला था, जिसमें कहा गया है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने बाद में किताब के लोगों का अनुसरण करने से मना किया। और ऐसा तब हुआ जब उन्हें किसी ऐसी चीज़ में उनका अनुसरण करना पसंद था जिसके बारे में कुछ भी प्रकट नहीं किया गया था। और हाथ पकड़ना किताब के लोगों के कार्यों से है, क्योंकि अबू शायबा ने इसे हसन अल-बसरी, इब्न सिरिन और अन्य इमामों से लाया है, जैसा कि हमने ऊपर इस बारे में बात की थी। प्रार्थना में हाथ पकड़ने की अवांछनीयता के बारे में "मुदव्वना" पुस्तक में उद्धृत शब्दों की सत्यता की पुष्टि करने के लिए हमने इसे पर्याप्त साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया है।

हाथ पकड़ने और उनकी कमज़ोरी के बारे में हदीसों का उल्लेख

इन हदीसों में से एक इमाम मलिक द्वारा मुवत्ता में अब्दुलकरीम इब्न अबू अल-मुहारिक अल-बसरी से उद्धृत हदीस है कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने कहा: "पहली भविष्यवाणी के शब्दों से: यदि तुम शर्मीले नहीं हो, तो जो चाहो करो और प्रार्थना के दौरान अपने हाथों को एक दूसरे पर रखो। 'अब्दुलकरिम, हदीस का ट्रांसमीटर - त्याग दिया गया (मातृक)। एन-नासाई ने कहा: "इमाम मलिक ने अबू अल-मुखारीक को छोड़कर, कमजोरों से हदीस प्रसारित नहीं की, वास्तव में उन्हें नकार दिया गया है।" तहजीब अल-तहजीब में इब्न हजर ने कहा: "वह कमजोर है और उसके शब्दों को सबूत के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जाता है।"

वह हदीस जिसे अल-बुखारी ने अपनी टिप्पणी (तालिक) में प्रकाशित किया है। यह हदीस अल-कनाबी ने मलिक से, अबू हज़्म से, साहल इब्न साद से सुनाई थी, जिन्होंने कहा: "लोगों को प्रार्थना में अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ पर रखने का आदेश दिया गया था।" अबू हाज़िम ने कहा: “मैं उसे नहीं जानता। मुझे लगता है कि इसका श्रेय पैगंबर को दिया जाता है, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे।" तब अल-बुखारी ने कहा: "इब्न अबू उवैस ने कहा: "जिम्मेदार ठहराया," नहीं "जिम्मेदार ठहराया।" और इस हदीस को अल-बुखारी ने कमजोर पाया, क्योंकि इसमें एक अज्ञात ट्रांसमीटर है और इस कारण से यह रुका हुआ-मौकीफ (साथियों के शब्दों से) हो जाता है, न कि उठाया-मार्फा (पैगंबर के शब्दों से)। अद-दानी ने कहा: "अबू हाज़िम की 'विशेषताओं' के साथ कथन" (अल-जरकावी द्वारा "शरह अल-मुवत्ता" देखें)। अत-ताकासी में इब्न अब्दुलबर्र ने बताया कि वह मौकुफ़ है। और उन्होंने बताया कि यह कार्रवाई संभवतः ख़लीफ़ाओं और अमीरों की ओर से आती है (देखें "हार मानने का औचित्य," पृष्ठ 7)।

और साक्ष्य से यह भी पता चलता है कि अल-बहाकी ने इब्न अबू शैब से, अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-वसीती से, अली इब्न अबू तालिब से, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, कि उसने कहा: "प्रार्थना में सुन्नत से - तक अपनी हथेली को नाभि के नीचे अपने हाथ की हथेली पर रखें। शरह अल-मुस्लिम में अन-नानावी ने कहा: "हदीस के विद्वानों की सर्वसम्मत राय के अनुसार अब्दुर्रहमान अल-वसीती कमजोर है" (देखें "हार मानने की पुष्टि", पृष्ठ 13)। महमूद अल-ऐनी ने कहा: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के लिए इस हदीस की इस्नाद प्रामाणिक नहीं है" (शेख मुहम्मद आबिद अल-मक्की की पुस्तक "द डिसीसिव वर्ड" देखें, पृ. 7). इसके अलावा, 'अब्दुर्रहमान अल-वसीती ज़ैय इब्न ज़ैद अल-सवाई से वर्णन करता है, और वह अज्ञात है। ग्रंथ "अट-तकरीब" ने उनकी पहचान अज्ञात के रूप में की।

और साक्ष्य से, अबू दाऊद ने हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब से क्या निष्कर्ष निकाला, जिन्होंने कहा: "मैंने अबू उस्मान को अब्दुल्ला इब्न मसूद से रिपोर्ट करते हुए सुना कि उन्होंने कहा: "एक बार अल्लाह के दूत, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, मुझे देखा।” उसने अपना दाहिना हाथ बायीं ओर रखकर प्रार्थना की और अपना बायाँ हाथ दाहिनी ओर कर लिया। इमाम अल-शौकानी ने कहा कि यह हदीस कमज़ोर है। और अल-शौकानी उन लोगों में से एक था जिन्होंने उसका हाथ पकड़ रखा था, और उसके बारे में कोई संदेह नहीं है। हदीस के साथ समस्या हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब में है, इस हदीस में कोई सहायक हदीस नहीं है। इब्न अल-मदानी ने कहा कि यह हज्जाज कमजोर है, और एन-नसाई ने कहा कि वह मजबूत नहीं है। इब्न हजर ने तहजीब अल-तहजीब में कहा कि वह कभी-कभी गलतियाँ करते हैं। इस इस्नाद में 'अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-कुफी' भी शामिल है, जिसके बारे में इमाम नवावी ने कहा था कि वह सभी की राय में कमजोर है (इब्न 'आबिद अल-मक्की द्वारा लिखित "निर्णायक शब्द" देखें)।

साथ ही हदीस: "हम पैगंबर हैं, और हमें आदेश दिया गया था कि जितनी जल्दी हो सके उपवास तोड़ें, सुहुर (उपवास के दिन नाश्ता करना) में देरी करें और अपना दाहिना हाथ अपने बाएं हाथ पर रखें।" पुस्तक "कन्फर्मेशन ऑफ गिविंग अप" में इमाम बहाकी का हवाला दिया गया है कि यह हदीस केवल अब्दुलहमीद से आई है, जिसे तल्हा इब्न अम्र के नाम से जाना जाता है, अताई से, इब्न अब्बास से। तल्हा इब्न हजर ने इसके बारे में "तहज़ीब अत-तहज़ीब" में कहा है कि वह एक त्यागा हुआ (मातृक) है। यहया इब्न मेन और अल-बुखारी से भी वर्णित है कि इसका कोई मतलब नहीं है (देखें "हार मानने की पुष्टि")।

इसके अलावा अल-बहाकी से उनके शब्दों के बारे में एक हदीस, क्या वह महान हो सकता है: "अपने भगवान से प्रार्थना करें और वध करें" - रुह इब्न मुसैय्यब से, 'उमर इब्न मलिक अल-नकरी से, अबू अल-जौज़ से, इब्न अब्बास से, उसने क्या कहा: "अपना दाहिना हाथ अपने बाएँ पर रख दिया।" रुख के बारे में, हदीस ट्रांसमीटरों में से एक, इब्न हिब्बन ने कहा कि वह जाली हदीसों को प्रसारित कर रहा है और उससे प्रसारित करना जायज़ नहीं है। और दूसरे ट्रांसमीटर अम्र इब्न मलिक के बारे में इब्न हजर ने कहा कि उसमें त्रुटियाँ थीं। और इब्न आदि की किताब "कन्फर्मेशन ऑफ गिविंग अप" में कहा गया है कि उनकी हदीस का खंडन किया गया है और उन्होंने खुद ही हदीसें चुराई हैं। इसके अलावा, अबू याला अल-मौसुली उसे कमज़ोर मानता था। यह हदीस अविश्वसनीय रूप से कमजोर है (देखें "हार मानने की पुष्टि", पृष्ठ 15)।

इसके अलावा उन्होंने यही निष्कर्ष निकाला, लेकिन इस पर कोई टिप्पणी नहीं की, ज़ुहैर इब्न हर्ब से, अथान से, हमाम से, मुहम्मद इब्न जहद से, अब्दुलजब्बार इब्न वेल से, अलक़म इब्न वेल से, अपने पिता वेल इब्न हजर से, कि वह देखा, कैसे पैगंबर, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति दे, प्रार्थना में प्रवेश करते समय अपने हाथों को अपने कानों की ऊंचाई तक उठाया, फिर खुद को अपने कपड़ों से ढक लिया, फिर अपना दाहिना हाथ अपने बाएं पर रख लिया। "कन्फर्मेशन ऑफ गिविंग अप" के लेखक ने कहा: "यह हदीस तीन मायनों में प्रामाणिक नहीं है। पहला है अलकामा इब्न वायल, जो अपने पिता से हदीस का ट्रांसमीटर था, हदीस के ट्रांसमिशन की उम्र तक नहीं पहुंचा था। तहजीब अल-तहजीब में इब्न हजर ने कहा: "अलकमा इब्न वेल ने अपने पिता से नहीं सुना (खंड II, पृष्ठ 35 देखें)।

दूसरा कारण: अबू दाऊद की हदीस के वर्णन में ट्रांसमीटरों (इस्नाद) की श्रृंखला में बहुत भ्रम है; जो कोई भी यह सुनिश्चित करना चाहता है उसे पृष्ठ 6 पर "हाथ छोड़ने की पुष्टि" को देखना चाहिए। तीसरी कमजोरी भी हदीस के पाठ में ही निहित है, विशेष रूप से अबू दाऊद द्वारा प्रेषित हदीस की रिवायत में, जिसने कहा: " दो रिवायत वायल से आती हैं, जिनमें से दूसरे में कोई होल्डिंग नहीं होने का उल्लेख है। साथ ही वह वर्णन जो कुलायब से उन्हीं शब्दों के साथ आता है, लेकिन साथ में विभिन्न परिवर्धन" और उन्होंने कहा: "इसके बाद, अत्यधिक ठंड के दौरान, मैंने लोगों को अपने कपड़ों के नीचे हाथ हिलाते देखा।" इब्न मय्याबा ने कहा: "यह जोड़, यदि आप इसे स्वीकार करते हैं, तो अंतिम भाग को पहले को समाप्त कर देता है, क्योंकि पकड़ने का मतलब आंदोलन नहीं है, और हाथों को हिलाने का मतलब उन्हें जीभ में हिलाना नहीं है, और असीम इब्न कुलायब, इसके ट्रांसमीटर हैं हदीस, एक मुर्जीईट था।'' इब्न अल-मदीनी ने उनके बारे में कहा: "उनके शब्द तब तक प्रमाण नहीं हैं जब तक कि पुष्टि न हो" (देखें शेख मुहम्मद आबिद अल-मक्की द्वारा लिखित "द डिसीसिव वर्ड", पृष्ठ 4)।

इसके अलावा धारण के साक्ष्य से यह पता चलता है कि अल-बहाकी ने याह्या इब्न अबू तालिब से, इब्न अज-जुबैर से वर्णन में कहा है कि उन्होंने कहा: "अत्ता' ने मुझे सईद इब्न जाबिर से हाथों की स्थिति के बारे में पूछने का आदेश दिया प्रार्थना, और उसने उत्तर दिया: "नाभि के ऊपर।" बेहाकी ने कहा: "यह इस मुद्दे पर सबसे प्रामाणिक हदीस है।" इब्न मय्यबा ने कहा: "यह आश्चर्य की बात है, क्योंकि हदीस के ट्रांसमीटर याह्या इब्न अबू तालिब के बारे में मूसा इब्न हारून ने कहा कि वह अपने शब्दों में झूठ की गवाही देते हैं। और अबू दाऊद के बारे में यह बताया गया है कि उसने अपने प्रसारण से जो कुछ भी लिखा था उसे काट दिया, और इस प्रकार उसकी कमजोरी स्पष्ट हो गई" (देखें शेख मुहम्मद आबिद अल-मक्की द्वारा लिखित "द डिसीसिव वर्ड", पृष्ठ 7)।

और हदीस के साक्ष्य से अल-बहाकी से, शुजा इब्न मुहल्लाद से, हाशिम से, मुहम्मद इब्न अबान से, आयशा से, कि उसने कहा: "भविष्यवाणी से तीन बातें: जितनी जल्दी हो सके उपवास तोड़ना, खाने में देरी करना अंतिम क्षण तक उपवास करने और दाहिना हाथ बायीं ओर रखने से पहले।” मुहम्मद इब्न अबान के बारे में, अल-मिज़ान में इमाम अल-धाबी अल-बुखारी से रिपोर्ट करते हैं कि उन्हें नहीं पता कि उन्होंने 'आयशा' से सुना है। और शुजा इब्न मुहल्लिद के बारे में, इब्न हजर ने "तहजीब अत-तहजीब" में बताया है कि अल-उकायली ने उनका उल्लेख कमजोरों में किया है (देखें "तहजीब अत-तहजीब", खंड I, पृष्ठ 347)। इस प्रकार, ट्रांसमीटर की कमजोरी स्पष्ट हो जाती है।

और सबूत से, इमाम अल-दाराकुत्नी ने अब्दुर्रहमान इब्न इशाक से, हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब से, अबू सुफियान से, जाबिर से क्या कहा, जिन्होंने कहा: "एक बार पैगंबर, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, एक द्वारा पारित किया गया मनुष्य प्रार्थना करते हुए अपना बायाँ हाथ अपनी दाहिनी ओर रखता है, और अपना दाहिना हाथ उठाकर अपनी बाईं ओर रखता है।" इस इस्नाद में 'अब्दुर्रहमान इब्न इशाक' हैं, उनका उल्लेख पैराग्राफ नंबर 4 में किया गया था। इमाम एन-नवावी ने अपने शरह अल-मुस्लिम में उनके बारे में कहा कि हर कोई उनकी कमजोरी पर सहमत था। इस हदीस के इस्नाद में हज्जाज इब्न अबू ज़ैनब भी शामिल हैं, जिनकी कमजोरी का उल्लेख इस अध्याय के चौथे पैराग्राफ में भी किया गया था। अल-मदनी ने उनके बारे में कहा कि वह कमजोरों में से हैं, और एन-नसाई ने कहा कि वह मजबूत नहीं हैं, इब्न हजर ने "तहजीब एट-तहजीब" में कहा कि वह गलत हैं (खंड I, पृष्ठ 159 देखें)। इस्नाद में अबू सुफ़ियान का भी उल्लेख है, जिसे तल्हा इब्न नफी अल-वसीती के नाम से भी जाना जाता है। अल-मदनी ने कहा कि हदीस विद्वान उन्हें कमजोर मानते हैं। इब्न मेन से उसके बारे में पूछा गया और उसने कहा: "वह कुछ भी नहीं है" (देखें हार मानने की पुष्टि, पृष्ठ 14, और तकरीब अल-तहज़ीब, खंड I, पृष्ठ 339)।

और साथ ही, खुल्ब अत-ताई से एक हदीस, जो सम्माक इब्न हर्ब से, काबिस इब्न खुल्ब से, अपने पिता से विज्ञापन-दाराकुटनी लाया, जिसने कहा: "पैगंबर, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, हमारे थे इमाम और बायां दाहिना हाथ ले लिया।" अहमद इब्न हनबल ने सम्मक इब्न हरब के बारे में कहा कि वह हदीस में भ्रमित थे, और शुआबा और सुफियान उन्हें कमजोर मानते थे। एन-नासाई ने कहा कि अगर वह अकेले हदीस बयान करते हैं तो यह सबूत नहीं है। शेख 'आबिद का कहना है कि सम्मक इस हदीस के साथ अकेले आए थे। इसमें कासिबा इब्न खुल्ब भी शामिल हैं, जिनके बारे में तख़ज़ीब में एक अज्ञात ट्रांसमीटर कहा गया है। इमाम एट-तिर्मिज़ी कहते हैं कि यह हदीस फटी हुई है (देखें "द डिसीसिव वर्ड", पृष्ठ 6)।

हम जो कुछ एकत्र करना चाहते थे, वह पूरा कर चुके हैं और उल्लेख करने योग्य कुछ भी नहीं बचा है। हम चाहते थे, एक ओर, छात्रों को शिक्षित करना, उनका ज्ञान बढ़ाना, उन्हें हदीस और उनके बारे में मुहद्दिस विद्वानों के शब्दों को सीखने के लिए निर्देशित करना, शरीयत के प्रावधानों में से किसी भी प्रावधान पर जोर देने में सबूत के रूप में उपयोग करने से पहले।

निष्कर्ष

इसके बाद, हमें हाथ छोड़ने के बारे में सुन्नत के सबूतों की श्रेष्ठता और मलिकी मदहब में इस कार्रवाई की लोकप्रियता स्पष्ट हो गई। यह प्रसिद्धि अन्य मदहबों के सभी आलिमों द्वारा दर्ज की गई है, और हम सभी को यह बताना चाहते हैं कि अन्य मदहबों के एक भी विद्वान ने प्रार्थना में हाथ नीचे करने की निंदा करने के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा है; यह धारण के विपरीत, अनुमति और वांछनीयता के बीच उनकी मध्य स्थिति में है। निर्दोषता के संबंध में, निंदा के बारे में एक शब्द है, निषेध के बारे में एक शब्द है, जो अनुमेयता और वांछनीयता के बारे में शब्दों के साथ पहचाना जाता है। इस मामले में, हदीस का नियम लागू होता है, जिस पर वे सहमत थे: "हलाल स्पष्ट है और हराम स्पष्ट है, और उनके बीच संदिग्ध कार्य हैं..."। यह हदीस स्पष्ट रूप से हाथ पकड़ने को संदिग्ध के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसे अगर छोड़ दिया जाए तो यह धर्म के लिए एक सकारात्मक क्षण होगा, क्योंकि हाथ पकड़ने में निषेध और वांछनीयता की संभावना के बारे में संदेह है। इस बिंदु को सबसे विद्वान शेख मुहम्मद अल-सनुसी ने अपनी पुस्तक "शिफा अल-सद्र बारी अल-मसैल अल-अशआर" में समझाया था।

और अगर हम इसमें इमाम अल-शफ़ीई के शब्दों को जोड़ते हैं, जिन्होंने कहा था कि दाहिने हाथ को बाईं ओर रखने का उद्देश्य उन्हें आंदोलन से शांत करना है, और यदि कोई व्यक्ति पकड़ते समय उनके साथ नहीं खेलता है उन्हें नीचे रख दें, फिर उन्हें रखने की कोई जरूरत नहीं है। तो, यह स्पष्ट हो जाता है कि यदि हाथ आराम पर हैं तो वह धारण को सुन्नत नहीं मानता है।

हम यह भी उद्धृत करते हैं कि इब्न रजब ने "शरह अल-बुखारी" ग्रंथ में उल्लेख किया है कि इब्न मुबारक ने मुहाजिर अन-नहल से अपनी पुस्तक "अज़-ज़ुहद" में बताया है कि प्रार्थना में हाथ पकड़ने का उल्लेख उनकी उपस्थिति में किया गया था, जिस पर उन्होंने कहा: " सत्ता के सामने कितनी अच्छी दासता है।” कुछ इसी तरह की रिपोर्ट इमाम अहमद इब्न हनबल ने की है। यह इस तथ्य से स्पष्ट हो जाता है कि अहमद ने वह नहीं किया जो अल-शफ़ीई ने किया। उनका मानना ​​था कि इस तरह से कार्य करने वाले के लिए यह धर्मपरायणता की स्थिति है। ईश्वर का कृत्रिम भय उन कारणों में से एक है जिसकी वजह से मलिकी मदहब में इस कृत्य की निंदा की जाती है। शेख मुहम्मद आबिद अल-मक्की की पुस्तक "द डिसीसिव वर्ड" के निष्कर्ष को देखें।

और हमने विचाराधीन मुद्दे पर सुन्नत से जो कुछ एकत्र किया है, उस पर हमने अपना विचार पूरा कर लिया है, जो हमें प्रार्थना में हाथ नीचे करने की श्रेष्ठता समझाता है। और अल्लाह की स्तुति करो, अल्लाह के दूत के लिए प्रार्थना और प्रार्थना करो, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे, उसके परिवार और उसके सभी साथियों को शांति प्रदान करे।

उनके भगवान के सेवक और उनके पाप के बंदी, मुहम्मद अल-महफुज इब्न मुहम्मद अल-अमीन इब्न उब्ब अल-तनवाजियावी राख-शिन्किती, जिन्होंने इन हदीसों को एकत्र किया, अल्लाह उनके पश्चाताप, उनके माता-पिता और सभी मुसलमानों को स्वीकार कर सकते हैं।