ovo شعر دهقانینیکولای کلیوف، سرگئی کلیچکوف، آ. شیریائوتس، پی. اورشین، آ. گانین، پیمن کارپوف. از 1911-13. حامیان آنها شاعران نمادگرا هستند. دین - ارتدکس، معتقدان قدیمی، فرقه گرایی. وی. ایوانف، بلوک، سفیدپوستان در اهالی شعر نیمی از دین جدید دانش را دیدند. علاقه پوپولیست ها در شاعران و فرقه گرایان به عنوان مبارزان آزادی دیده می شد. 1917 کلیوف تیرباران شد. در پایان دهه 1930 از بین رفتند. موازی با صلیب توسط شاعران قرن 19 ترسیم شد. در دهه 1910 علاقه به ایده های اسلاووفیل ها افزایش یافت. کتاب V. Solovyov "Rus Idea" یک اصل ایده آل است که بدن روسیه را متحرک می کند. 1915 - جامعه عصر فرهنگ هنر. N. Roerich، Vasnetsov، Klyuev، Yesenin. جامعه "زیبایی"، "سیترادا".

N. Klyuev (1884-193) بسیاری از گویش ها، واژگان باستانی، از استان اولونتس. مجموعه "Pines chime" 1911. فصل انگیزه "خدمت به امر مقدس." خانواده تصویری از برادری معنوی است. تصویر کشتی کلبه. تصویر یک باکره با خواهر دوبرولیوبوف مرتبط است. "Brotherly Songs" 1912. 9 آهنگ از انتشارات "Nov Zemlya" و به دنبال آن "Calvary Christians". عنوان فرعی «آوازهای مسیحیان کالواری». 1914 Sat "Izba". کلبه پیر مؤمن نمادی از نظم جهانی الهی است 1919 Sat "Pesnoslov" 1929 - کنگره نویسندگان kr. بعد از اینکه منتشر نمی کنند. شعر "Pogorelshchina" در مورد کفر.

اشعار مجموعه های شعر اولیه کلیچکوف ("ترانه ها: غم و شادی. لادا. بووا"، 1911؛ "باغ مخفی") از بسیاری جهات با شعرهای شاعران جهت "دهقان جدید" - یسنین، همخوانی دارد. کلیوف، گانین، اورشین و دیگران برخی از اشعار آنها کلیچکوف در گلچین انتشارات موساگت منتشر شد. مضامین اولیه کلیچکوف در مجموعه‌های بعدی Dubravna (1918)، آهنگ‌های خانگی (1923)، مهمان شگفت‌انگیز (1923)، بازدید از جرثقیل (1930)، که ابیات آنها منعکس کننده تأثیرات جنگ جهانی اول است، عمیق‌تر و توسعه یافتند. تخریب روستا؛ یکی از تصاویر اصلی، تصویر یک سرگردان تنها و بی خانمان است. در شعر کلیچکوف، نت هایی از ناامیدی و ناامیدی ظاهر شد که ناشی از مرگ زیر هجوم تمدن "ماشین" بود که از مسیر طبیعت روسیه قدیم رفته بود.

کلیچکوف یکی از سه نویسنده کانتاتایی است که به "کسانی که در مبارزه برای صلح و برادری مردم کشته شده اند" تقدیم شده است.

کلیچکوف سه رمان نوشت - طنز آلمانی شکر (1925؛ در سال 1932 با عنوان آخرین لل منتشر شد)، چرتوخینسکی بالاکر افسانه ای-اسطوره ای (1926)، شاهزاده صلح (1928).

اشعار کلیچکوف با هنر عامیانه مرتبط است، او به دنبال تسلیت در طبیعت است. در ابتدا، اشعار او روایی بود، بعداً آنها با بازتاب های خاصی از ماهیت پانتئیستی و بدبینانه متمایز شدند، اما همیشه از هر شخصیت انقلابی دور بودند. نثر کلیچکوف ارتباط اصلی او را با دنیای سنتی دهقانان و شیطان شناسی دهقانی و همچنین تأثیر N. Gogol، N. Leskov و A. Remizov آشکار می کند.<…>رمان‌های کلیچکوف از نظر اکشن غنی نیستند، آنها از صحنه‌های مجزا تشکیل شده‌اند، تداعی‌کننده، مملو از تصاویری از دنیای واقعیت و دنیای خواب و ارواح. داستان از دیدگاه دهقانی که عاشق صحبت کردن است روایت می شود موضوعات مختلفریتم این نثر اغلب بسیار خوب است. شهر، ماشین‌ها، آهن و لوله‌های کارخانه به‌عنوان نمادهای انقلاب پرولتری برای کلیچکوف، با دلبستگی‌اش به دنیای متافیزیکی روستا و جنگل، به ابزار شیطان تبدیل می‌شوند.

شعر دهقانی جدید یک پدیده متمایز در ادبیات روسیه در قرن بیستم است. این شاخه خاص از شعر روسی بازتاب دهنده جهان دهقانان کشاورزی با فرهنگ، فلسفه و سرنوشت منحصر به فرد خود، با تناقضات و ضعف ها، فرصت های بکر است. شعر دهقانی جدید ریشه در اعماق زندگی ملی دارد و منعکس کننده حافظه خلاق، اصالت مردم روسیه و تلاش برای تحقق بخشیدن به شرایط جدید تاریخی است.
در موقعیت ادبی ثلث اول قرن بیستم، گروه شاعران دهقانی جدید، مانند نمادگرایی، آینده‌گرایی، آکمیسم، یک جنبش ادبی سازمان‌یافته و ویژه طراحی‌شده با یک پلت فرم نظری واحد، برنامه‌ای خلاقانه را نمایندگی نمی‌کردند. ایماژیسم و ​​دیگر گروه های ادبی. این حلقه‌ای از شاعران بود که خویشاوندی آن‌ها را نه با وحدت فنون هنری (شاعر)، بلکه از نظر ایدئولوژیک و هم‌شکل تشخیص دادند. جالب است بدانید که خود شاعران به دنبال تحکیم جامعه خود از نظر برنامه‌ریزی، زیبایی‌شناختی نبودند، حتی نام وحدت‌بخش از بیرون آمده است: آنها توسط منتقد V.Lvov-Rogachevsky از شعر سنتی دهقانی به گروهی خاص تبدیل شدند. که تنها در سال 1919 نام "دهقان جدید" را به آنها داد (178، 43). او شامل N.A. کلیووا، اس.ا. Yesenin، S.A. کلیچکووا، P.V. اورشینا، A.V. شیرایف-تسا، پ.ا. رادیمووا، A.A. گانینا و دیگران. به تبعیت از V. Lvov-Rogachevsky در دهه 1920، A. Lezhnev، به روح زمان، آنها را به عنوان "گروه دهقانان جدید" معرفی کرد (160، 108). در همان زمان، نام "شعر دهقانی نو" توسط ای. یژوف به همه شاعران دهقان - معاصران دوران انقلابی - اطلاق شد (92، 40). این سنت ثابت کرده است که پایدار است. و در دهه 1960، K. Zelinsky آنها را "دهقان جدید" یا "جدید" نامید.
دهقانان." ، 1979).
در این تعریف موضوعی، می توان به راحتی دارایی، مؤلفه طبقاتی مشخصه دوران انقلابی (ادبیات «دهقانی» - «پرولتری») را تشخیص داد، که جهت گیری سیاسی آن تقریباً در تمام قرن بیستم ادامه داشت. ما می خواهیم توجه را به بخش اول اصطلاح "جدید" جلب کنیم، که معنای آن به نظر می رسد مهم تر از یک نشانه ساده از زمان باشد ("قدیم" - "جدید"). شعر کسانی که دهقانان جدید نامیده می شدند ادامه منطقی کار شاعران دهقان نیمه دوم قرن نوزدهم نبود که به عنوان «شاعران مردمی»، «شاعران خودآموخته» و بعدها وارد ادبیات شدند. شاعران سوریکوفسی» تقریباً به عنوان یک تنوع قومی از اشعار روسی. نقد نارودنیک، علیرغم تقوای اعلام شده نسبت به شاعران دهقان، از عدم استقلال آنها در تصمیم گیری های هنری آگاه بود.
شعر دهقانی جدید را نمی توان وارث سنت کولتسف در غزلیات روسی دانست، فقط به این دلیل که دهقانان جدید نگرش نسبت به خود را به عنوان چیزی عجیب و غریب، همانطور که شاعر پراسول درک می کردند، نمی پذیرفتند. استعداد خود به خودی A.V. کولتسووا خوانندگان را شگفت زده کرد و توسعه موضوعات شاعرانه او تا حد زیادی با جهان طبیعت و جایگاه انسان در آن مرتبط بود - از به تصویر کشیدن "سهم تلخ" مرد فقیر ، مشخصه یک شاعر خودآموخته ، برای لذت بردن از "راز بزرگ" طبیعت، که اشعار A. Koltsov را برای محدودیت های مضمونی محدود شعر دهقانی به ارمغان آورد. اشعار شاعران دهقان نیمه دوم قرن 19 سنت کولتسف را از درک شادی آور حفظ کرد. طبیعت ("و سبز تو
سر و صدا / انگار مجذوب یک افسانه ... """ همه چیز در جهان با بهار زنده شد ، / مزارع سبز شدند ... "(S. Drozhzhin)) ، درک کار روی زمین به عنوان یک نعمت (" کار با موفقیت پیش می رود: / زمین در شیارها فرو می رود؛ / و خورشید بر شخم زن می ریزد / از آسمان با پرتوهای طلایی "(S. Drozhzhin)). به طور محسوسی تحت فشار قرار گیرد موضوع اجتماعی,

• مفهوم «شعر دهقانی» که وارد کاربرد تاریخی و ادبی شده است، شاعران را به طور مشروط متحد می کند و تنها برخی از ویژگی های مشترک ذاتی در جهان بینی و شیوه شاعرانه آنها را منعکس می کند. مکتب خلاق واحدی با یک برنامه ایدئولوژیک و شعری تشکیل ندادند. به عنوان یک ژانر، "شعر دهقانی" در اواسط قرن 19 شکل گرفت.

بزرگترین نمایندگان آن الکسی واسیلیویچ کولتسف، ایوان ساویچ نیکیتین و ایوان زاخارویچ سوریکوف بودند. آنها نوشتند درباره کار و زندگی دهقان، در مورد برخوردهای دراماتیک و غم انگیز زندگی او. کار آنها هم لذت ادغام کارگران با دنیای طبیعی را منعکس می کرد و هم احساس بیزاری از زندگی شهری خفه کننده، پر سر و صدا و بیگانه.

اس. گورودتسکی: «کلیوف آرام و عزیز است، پسر زمین با هوشیاری عمیق‌تر در فاصله‌های روحش، با صدایی زمزمه‌کننده و حرکات آهسته. چهره‌اش با پیشانی چروکیده، هرچند جوان، با چشم‌های درخشانی که خیلی زیر پیشانی واژگون شده جابجا شده بود. گوشه های تیزابروها، با لب های خشک شده روستایی، با ریش های پشمالو، و موهای بلوند وحشی، - چهره ای آشنا در اعماق یک فرد زنده که فقط او را نگه می دارد و فقط به قوانینش وفادار است. این دهقان کوچولو کوتاه قد و گونه بلند با تمام ظاهرش از قدرت آهنگین الهی می گوید که در او ساکن است و می آفریند.

"شعر دهقانی" در اواخر قرن به ادبیات روسیه آمد. آن زمان، زمان ظهور انحطاط اجتماعی و هرج و مرج کامل معانی در هنر بود، بنابراین نوعی دوگانگی در آثار «شاعران دهقان» به چشم می خورد. این میل دردناکی است برای رفتن به زندگی دیگر، تبدیل شدن به کسی که به دنیا نیامده است، بنابراین برای همیشه احساس زخمی شدن می کند. بنابراین همه آنها رنج کشیدند، بنابراین از روستاهای مورد علاقه خود به شهرهایی که از آنها متنفر بودند گریختند. اما آگاهی از زندگی دهقانی، شعر شفاهی مردم، احساس عمیقا ملی نزدیکی به طبیعت بومی آنها جنبه قوی اشعار "شاعران دهقان" را تشکیل می داد.

• نیکولای آلکسیویچ کلیوف در روستای کوچک کوشتوگی واقع در ناحیه ویتگورسکی استان اولونتس متولد شد. ساکنان روستای کوشتوگی به دلیل تقوای خود متمایز بودند ، زیرا قبلاً اسکیزماها در اینجا زندگی می کردند. در این منطقه که در حاشیه رودخانه آندوما و در میان جنگل های انبوه و باتلاق های نفوذ ناپذیر قرار دارد دوران کودکی خود را سپری کرد.

• خاستگاه کار اصلی کلیوف در سرزمین اولونتس، طبیعت، زندگی آن است، از این رو چنین طراوت و روشنایی منحصر به فرد وسایل تصویری او:

• موم با مس سیب - سرسخت در واژه سازی، و شکوفه بر روسیه جدید نابغه گندم سیاه خواهد بود.

کلیوف از یک مدرسه محلی و سپس یک مدرسه دولتی در Vytegra فارغ التحصیل شد. یک سال به عنوان امدادگر تحصیل کرد. در شانزده سالگی برای "نجات خود" به صومعه سولووتسکی رفت و مدتی در اسکیت ها زندگی کرد. در سال 1906 به دلیل پخش اعلامیه های اتحادیه دهقانان دستگیر شد. او به دلایل مذهبی از خدمت سربازی امتناع کرد. بعداً نوشت: «برای اولین بار در زندان بودم، 18 ساله، بی ریش، لاغر، صدایی با ترک نقره ای. مقامات مرا خطرناک و «مخفی» می دانستند.

• با شروع به نوشتن شعر ، کلیوف چندین سال با الکساندر بلوک مکاتبه کرد ، که از تلاش های شاعرانه او حمایت کرد. اولین مجموعه شعر "سنگ کاج" در پاییز 1911 با پیشگفتاری از V. Bryusov منتشر شد. در همان سال دومین کتاب به نام ترانه های برادران منتشر شد.

• قبل از انقلاب، دو مجموعه دیگر منتشر شد - Lesnye Byli (1913) و Mirskie Dumas (1916). نه تنها بلوک و برایوسوف به این شاعر اصیل و بزرگ توجه کردند، بلکه گومیلوف، آخماتووا، گورودتسکی، ماندلشتام و غیره را نیز متوجه شدند. در سال 1915 کلیوف با اس. یسنین ملاقات کرد و شاعران گرایش جدید دهقانی در اطراف آنها گروه بندی شدند (S. Klychkov, P. اورشین، آ. شیریائوتس و غیره).

این نویسندگان شاعرانه، نزدیکی دهقان روسی به طبیعت، تمدن خالص و دست نخورده "آهنی" را ستودند. نیکولای کلیوف با آگاهی از استقلال خود و مسیری خاص در دنیای هنر به ادبیات آمد. او سنت های شعر کلاسیک و عامیانه را گرد هم می آورد. و باز هم مثل یک بار کولتسف، موضوع اصلی شعر کلیوف، مضمون سرزمین مادری، روسیه است. کلیوف با ارسال اولین آزمایش های شاعرانه به مجلات پایتخت ، آنها را با سرکشی امضا کرد - "دهقان اولونتس". او به سابقه دهقانی خود افتخار می کرد. هوای استان اولونتس مملو از شعر دوران باستان ایلخانی بود.

• در 24 آوریل 1915، دوستی بین کلیوف و یسنین ایجاد شد.

• آنها با هم به دیدار دوستان، نویسندگان، هنرمندان می روند و با بلوک ارتباط زیادی برقرار می کنند.

• در زمستان 1915-1916، کلیوف و یسنین با اطمینان وارد حلقه نویسندگان پایتخت شدند. آنها از گومیلیوف، آخماتووا، گورکی بازدید کردند.

• در ژانویه 1916، یسنین و کلیوف به مسکو آمدند. در اتحاد با Yesenin جوان، که استعداد او بلافاصله قدردانی کرد، به محض اینکه شعر او را در حال چاپ دید، Klyuev امیدوار بود که توجه عموم را به شعر "دهقانی" جلب کند.

• خواندن عمومی در مسکو و سن پترزبورگ برای او بسیار مهم بود. تأثیر کلیوف بر یسنین در آن زمان بسیار زیاد بود. کلیوف با مراقبت از "برادر کوچکتر" خود به هر طریق ممکن سعی کرد تأثیری را که سایر نویسندگان بر یسنین گذاشتند خنثی کند.

• یسنین به نوبه خود کلیوف را معلم خود می دانست و او را بسیار دوست داشت.

• کلیوف به گرمی از انقلاب اکتبر استقبال کرد و آن را تحقق آرزوهای دیرینه دهقانان تلقی کرد. در این سال ها او سخت و با الهام کار می کند. در سال 1919 مجموعه "نهنگ مس" منتشر شد که شامل اشعار انقلابی مانند "آواز سرخ" (1917)، "از سرداب ها، از گوشه های تاریک ..." در میان مردم بود.

• کتاب پرستی قدیمی روسی، آیین های مذهبی باشکوه، فولکلور به طرز شگفت انگیزی در اشعار او با رویدادهای لحظه ای آمیخته شد.

در سالهای اول پس از انقلاب، او بسیار نوشت که اغلب منتشر می شد. در سال 1919 یک دو جلدی بزرگ "پسنوسلوف" منتشر شد و پس از آن مجموعه شعر "نهنگ مس" منتشر شد. در سال 1920 - "آواز آفتابگیر"، "آوازهای ضرب و شتم". در سال 1922 - "نان شیر". در سال 1923 - اشعار "رم چهارم" و "شنبه مادر". کلیوف نوشت: "مایاکوفسکی رویای سوت زدن بر فراز کاخ زمستانی را می بیند، و من - پرواز جرثقیل و یک گربه روی کاناپه. ترانه سرا باید به فکر بلند کردن جرثقیل باشد.

در مارس 1920، سومین کنفرانس اویزد RCP (b) در ویتاگرا درباره احتمال ماندن بیشتر کلیوف در صفوف حزب، اعتقادات مذهبی شاعر، بازدید او از کلیسا و احترام به شمایل ها به طور طبیعی باعث نارضایتی ویتهگورسک شد. کمونیست ها کلیوف در سخنرانی برای حضار سخنرانی "چهره یک کمونیست" را ایراد کرد. چند روز بعد "ستاره ویتاگرا" گزارش داد: "سخنران با تجسم و قدرت خاص خود، یک نوع نجیب و محکم از کمونار ایده آل را نشان داد، که در آن همه بهترین پیمان هاانسانیت و انسانیت عمومی». در همان زمان، کلیوف سعی کرد به مجمع ثابت کند که "نباید احساسات مذهبی را مسخره کرد، زیرا در آموزش کمون نقاط تماس بسیار زیادی با باور عمومی به پیروزی بهترین اصول انسانی وجود دارد. روح." گزارش کلیوف "در سکوتی وهم انگیز" شنیده شد و تأثیر عمیقی بر جای گذاشت. با اکثریت آرا، کنفرانس، "متحیر از استدلال های کلیوف، با نور قرمز کور کننده ای که از هر کلمه شاعر می پاشد، برادرانه ارزش شاعر را برای حزب ابراز کرد." با این حال ، کمیته استانی پتروزاوودسک از تصمیم کنفرانس منطقه حمایت نکرد. کلیوف از حزب بلشویک اخراج شد ... "

مقاله انتقادی درباره او توسط ال. تروتسکی (1922) که در مطبوعات مرکزی منتشر شد، نقش تعیین کننده ای در سرنوشت کلیوف ایفا کرد. ننگ «شاعر کولاک» یک دهه تمام او را همراهی کرده است. علاوه بر این، در اواسط سال 1923 شاعر دستگیر و به پتروگراد برده شد. با این حال، این دستگیری زیاد طول نکشید، اما با آزادی خود، کلیوف به ویتگرا بازنگشت. او به عنوان عضو اتحادیه شاعران سراسر روسیه، آشنایان قدیمی خود را تجدید کرد و خود را کاملاً وقف کار ادبی کرد. شاعر در نیاز مبرم است، او با درخواست کمک به اتحادیه شاعران روی می آورد، ام گورکی می نویسد: "... فقر، سرگردانی در شام دیگران مرا به عنوان یک هنرمند نابود می کند."

او بسیار نوشت، اما چیزهای زیادی در کشور تغییر کرده است؛ اکنون اشعار کلیوف صراحتاً آزاردهنده بودند. کشش اغراق آمیز به سمت زندگی مردسالارانه باعث مقاومت، سوء تفاهم شد، شاعر متهم به ترویج زندگی کولاک شد. این در حالی است که در آن سالها بود که کلیوف، شاید بهترین آثار خود - "مرثیه در مورد یسنین" و اشعار "Pogorelshchina" و "Village" را خلق کرد. «من عاشق اردوگاه کولی‌ها هستم، نور آتش و کره کره‌ها به هم می‌نشینند.

• در زیر ماه، درختان مانند ارواح هستند و برگ آهن شب می ریزد...

• من عاشق کلبه قبرستان، خالی از سکنه، آسایش ترسناک،

• زنگ از راه دور و با صلیب قاشق ها که طلسم ها در حکاکی آنها زندگی می کنند ...

• سحر سکوت، سازدهنی در تاریکی، دود انبار، کنف در شبنم. نوادگان دور از "عشق" بی حد و حصر من شگفت زده خواهند شد ...

• در مورد آنها، چشمان خندان افسانه ها و پرتوها را می گیرند.

• من عاشق استوژیا، خاکستری زاغی، دور و نزدیک، بیشه و جویبار هستم ... "برای زندگی در یک کشور خشن، که با انقلاب زیر و رو شده بود، این عشق قبلاً کافی نبود.

از سال 1931 کلیوف در مسکو زندگی می کند، اما راه ادبیات برای او بسته است: هر چه می نویسد توسط ویراستاران رد می شود. در سال 1934 دستگیر و به مدت پنج سال از مسکو به شهر کولپاشوو در منطقه ناریم تبعید شد. "من برای شعر "پوگورلشینا" تبعید شدم، هیچ چیز دیگری برای من وجود ندارد.، - او از لینک نوشته است. در اواسط سال 1934 ، کلیوف به تومسک منتقل شد. او با تجربه دردناک جدایی اجباری خود از ادبیات نوشت: "من به عنوان یک شخصیت عمومی برای خودم متاسف نیستم، اما برای آوازهای زنبور عسلم، شیرین، آفتابی و طلایی، متاسفم. آنها خیلی زود قلبم را می سوزند."

در سال 1936، در حال حاضر در تومسک، کلیوف دوباره در مورد ضد انقلاب، کلیسایی (همانطور که در اسناد ذکر شده است) "اتحادیه برای نجات روسیه" که توسط NKVD تحریک شده بود، دستگیر شد. مدتی فقط به دلیل بیماری - "فلج نیمه چپ بدن و زوال عقل پیری" از بازداشت آزاد شد. اما این فقط یک مهلت موقت بود. خریستوفورووا شاعر با ناامیدی نوشت: "می خواهم با دوستان عزیزم صحبت کنم تا به موسیقی واقعی گوش دهم! پشت حصار تخته ای از کمد من - روز و شب یک سمفونی مدرن است - مستی ... دعوا، نفرین، - غرش زن و بچه، و همه اینها را رادیو دلاور مسدود می کند ... من بیچاره، همه چیز را تحمل کند دوم فوریه سه سال از عدم تناسب من به عنوان عضوی از جامعه جدید خواهد زد! وای بر من گرگ سیری ناپذیر!

• در ماه اکتبر، جلسه ای از تروئیکای اداره NKVD منطقه نووسیبیرسک تصمیم به تیراندازی به نیکولای آلکسیویچ کلیوف گرفت. برای مصادره اموال شخصی او.»

واژگان باستانی و فولکلور، حال و هوای غنایی خاصی را در شعر ایجاد می کند، فضای یک "قصه پری کلبه". «گندم»، «بهشت پوست درخت غان» به دور از هیاهو و غبار شهرهای بزرگ زندگی خود را می گذراند. شاعر در "افسانه کلبه" ارزش های زیبایی شناختی و اخلاقی فنا ناپذیر را دید. وحدت این دنیای خاص نیز با این واقعیت حاصل می شود که کلیوف نگرش دهقان را به جهان منتقل می کند، که نشان دهنده قدردانی گرم از طبیعت و تحسین برای قدرت آن است. کلیوف "برای هر درخت زمینی، حیوانات، پرندگان و خزندگان، همه نفس های جنگل" ستایش می کند. زندگی دهقانی، کلبه روستا، دکوراسیون او، ظروف، حیوانات خانگی - همه اینها ادامه ارگانیک زندگی طبیعت است. تصادفی نیست که کلیوف مجموعه شعرهای خود را "صدای کاج"، "جنگل بودند"، "آهنگ های زائونژیه"، "آهنگ های کتک خورده" می نامد. طبیعت و انسان یک کل هستند. و از این رو، تصویری که برای قلب انسان عزیز است، به طور جدایی ناپذیری با طبیعت، با زیبایی طبیعی آن درآمیخته است.

.

• یکی دیگر از ویژگی های مهم شیوه خلاقانه کلیوف، استفاده گسترده از نقاشی رنگی است.

• پوشکین زنگ دلچسب را حس می کند - شاعر شیرینی های جاودانه ... گل های صدا مانند سیب زمینی معطر هستند. با حروف سفید، به خط قرمز مایل به قرمز، در قرقاول با کاما رنگارنگ است. روح من مانند خزه ای است که با چشمه پوشکین گرم شده است.

Klyuev هنرمند به حق یک ایزوگراف نامیده می شود. این شاعر به نقاشی دیواری علاقه داشت ، او خود با تقلید از استادان باستانی نووگورود ، نمادها را نقاشی می کرد. او همچنین در شعر "نقاشی" می کند، کلمه را تزئین می کند، طلاکاری می کند و به حداکثر وضوح بصری دست می یابد. در شعر کلیوف چیزی مشترک با نقاشی رویریچ وجود دارد که او از نزدیک با او آشنا بود. در چرخه نقاشی "آغاز روسیه. اسلاوها "طبقات باستانی، به گفته یک محقق مدرن، از رویریچ چنین محیطی با یک محیط طبیعی دریافت می کنند که ذاتی آنهاست: آنها با آن ادغام می شوند، و زیبایی آنها و قدرت آنها، همانطور که بود، از زیبایی و قدرت ناشی می شود. خود طبیعت، که در قلب خود مردم روسیه احساس می شود. در هر دو مورد - در شعر کلیوف و در نقاشی رویریش - منابع وقایع نگاری و فولکلور اهمیت زیادی دارند. شاعر الگوهای کلامی می آفریند که از آنها خواسته می شود روی بوم یا چوب چاپ شوند تا با زیورآلات عامیانه همزیستی کنند. کلیوف به طرز ماهرانه ای از تکنیک های نقاشان کلیسا (تضادهای رنگی روشن و نمادگرایی رنگ ها) استفاده می کند و تصاویری به یاد ماندنی خلق می کند.

شاعران دهقان جدید

شعر دهقانی جدید یک تعریف کاملاً ثابت است، بلکه دلبخواه است و در اصل، ویژگی خلاقانه را بیان نمی کند (1893 - 1925)، (1895 - 1925)، (1887 - 1963)، (1889 - 1937)، (1884 - 1937)، (1887 - 1938))، (1887 - 1924)، هنرمند و شاعر نزدیک به آنها (1887 - 1967)، و همچنین (1909 - 1937) - شاعر نسل جوان1. این اصطلاح توسط V.Lvov-Rogachevsky در کتاب "شعر روسیه جدید... شاعران میدان ها و حومه های شهری "(1919) و حاوی نشانه ای از تفاوت بین شاعران دهقان قرن بیستم از S. Drozhzhin ، A. Koltsov ، I. Surikov و دیگرانی بود که پیش از آنها بودند.

بیشتر شاعران در خانواده های دهقانی به دنیا آمدند. پدر یسنین رفت سر کار، یکی از پدربزرگ ها رئیس بود، دیگری لنج هایی داشت که با این حال او گم شد، یک کارگر و یک کارگر نگه داشت. کلیچکوف از یک خانواده قدیمی معتقد بود، پدرش یک کفاش روستایی بود، او محصولات خود را به مسکو عرضه می کرد. همانطور که کلیچکوف نوشت: "کفش ها لبه طلایی دارند / و انگار در یک رقص ، بینی باریک ... / دور تا دور مرداب است ، باتلاق و جنگل ، / ما خودمان چنین نمی پوشیم!" ("ما همه چیز در همسایگی داریم ..."، 1927). کلیوف نیز از دهقانان پیر معتقد است، مادرش از طایفه آواکوم و عمویش خودسوزی است. گانین از دهقانان بی اسب است، خانواده پنج دختر و دو پسر داشتند، نان او تا پایان نوامبر کافی بود، بنابراین پدرش به دنبال درآمد اضافی بود: او اجاق، چنگال، چرم درست می کرد، چکمه می دوخت. مامان توری ساز بود. پدر و مادر کارپوف از معتقدان قدیمی بی زمین بودند، او کار دهقانی را از کودکی آموخت. والدین شیرایوو دهقان هستند، اما آنها را به بورژوازی نسبت می دهند. والدین اورشین نیز دیگر درگیر کار دهقانی نبودند: مادرش خیاطی بود، پدرش منشی یک مغازه کارخانه بود. والدین واسیلیف از وضعیت اجتماعی متفاوتی برخوردار بودند: پدرش معلمی از میان قزاق ها بود، مادرش از خانواده یک تاجر پاولودار، بومی دهقانان بود. بنابراین، والدین شاعران اهل کار بودند و به لطف ابتکار و دانش آنها، اکثر خانواده ها همچنان به نخبگان دهقانی تعلق داشتند.

شاعران دهقانی جدید - استانی: اورشین-ساراتوفسکی، گانین از روستای ولوگدا کونشینو، کارپوف از روستای ترکی استان کورسک، یسنین از روستای ریازان کنستانتینوو، کلیچکوف از روستای توور دوبروفکا، کلیوف از روستای کوشتوگی. منطقه ویتگورسکی در استان اولونتس، زایسانه به دنیا آمد. رادیموف در روستای Ryazan در Khodyainovo متولد شد. به نظر ما، یکی دیگر از نکات قابل توجه در تصویر جمعی "دهقانان جدید" تحصیلات آنهاست. شاعران آینده آن گونه که باید در میان مردم عادی تربیت شدند. اما آنها اراده ای برای روشنگری داشتند و برخی از حد آموزشی سنتی کلاس خود عبور کردند. اگر اورشین در یک مدرسه چهار ساله شهری تحصیل کرد، پس گانین ابتدا در مدرسه دو ساله زمستوو تحصیل کرد، سپس در سالن ورزشی وولوگدا و دانشکده پزشکی ولوگدا تحصیل کرد. اگر کارپوف به تنهایی به سوادآموزی تسلط داشت ، پس یسنین از مدرسه چهار ساله زمستوو ، مدرسه معلمی فارغ التحصیل شد و در کلاس های گروه تاریخی و فلسفی دانشگاه مردمی شرکت کرد. کلیچکوف در مدرسه زمستوو، سپس در مسکو در یک مدرسه واقعی، سپس در دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو تحصیل کرد، سپس به حقوق رفت، اما به دلیل عدم پرداخت اخراج شد. کلیوف در مدرسه محلی ویتهگورسک، سپس در یک مدرسه دو ساله شهری، سپس یک سال در مدرسه پیراپزشکی پتروزاوودسک تحصیل کرد و بعداً به لطف خودآموزی، به یک روشنفکر تبدیل شد. Shiryaevets در مدرسه zemstvo تحصیل کرد، از مدرسه محلی فارغ التحصیل شد. واسیلیف در مدرسه اومسک و یک سال در دوره های عالی زبان های شرقی در ولادیووستوک تحصیل کرد. رادیموف در مدرسه علمیه ریازان تحصیل کرد و از دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه کازان فارغ التحصیل شد.

از دهه 1910، Yesenin، Klyuev، Klychkov و دیگران نشان دهنده روند تثبیت شده در روند ادبی هستند. تجربه زندگی شخصی آنها نقش اساسی در رشد این شاعران داشت. اینها افرادی بودند که به طور فعال خود را نشان دادند و هر چیزی را که به دست نسلشان افتاد تجربه کردند. مثلاً جنگ جهانی اول. اورشین دو صلیب سنت جورج دریافت کرد. گانین در تابستان 1914 بسیج شد، او در بیمارستان نظامی نیکولایف خدمت کرد، به دلایل بهداشتی در ژوئن 1916 از خدمت خارج شد. در سال 1914، در اوختا، در اولین هنگ پیاده نظام ذخیره شروع به کار کرد. خدمت سربازیکارپوف کلیچکوف تمام جنگ را پشت سر گذاشت و بیش از یک بار در معرض خطر مرگبار قرار گرفت. Yesenin در مارس 1916 به یک گردان ذخیره در پتروگراد فراخوانده شد ، سپس به قطار آمبولانس نظامی میدانی Tsarskoye Selo در جبهه جنوب غربی منصوب شد.

آنها از آن جنگ، انقلاب، جان سالم به در بردند، جنگ داخلی، اما زندگی بعدی آنها نمونه ای از عذاب غم انگیز یک شخص است و نه تنها به دلیل مظاهر مرگبار سرنوشت، بلکه به این دلیل که دولت با اکثر آنها به عنوان دشمن مردم رفتار می کرد. در دوران شوروی، این شاعران مدت بسیار کوتاهی در ادبیات بودند، اگرچه در شکوفایی خلاق و جسمانی بودند. Shiryaevets بر اثر التهاب مغز در 15.05.24 درگذشت. کارپوف مجبور شد سکوت کند و از این طریق خود را نجات دهد. او به مرگ طبیعی درگذشت. هیچ چیز طبیعی در مورد مرگ اکثریت وجود نداشت. به هر شکلی، مرگ یسنین نتیجه خشونت است. "من مسیر هستی را برای ابدیت ترک می کنم" - این خطی از شعر "رفتن" گانین است. در واقع آنها از این مسیر حذف شدند. گانین در 24.11.24 دستگیر و در 30.03.25 تیرباران شد. کلیوف در 2.02.34 دستگیر شد، یک ماه بعد، دانشکده OGPU قطعنامه ای صادر کرد که او را به مدت پنج سال در اردوگاه کار زندانی کند و این مجازات را با یک اخراج پنج ساله به سیبری غربی، به شهر کولپاشوو جایگزین کرد. بعداً به او اجازه داده شد تا در تومسک خدمت کند، جایی که در 36/03/23 دستگیر شد، در 4/07/36 آزاد شد، زیرا پرونده به دلیل "فلج نیمه چپ بدن و زوال عقل پیری" به حالت تعلیق درآمد. در تاریخ 06/05/37 او مجدداً به اتهام رهبری واحدی از اتحادیه تسلیحات ترکیبی روسیه پاریس که ظاهراً در تومسک وجود داشت دستگیر شد و در همان سال به ضرب گلوله کشته شد. واسیلیف در سال 1935 به یک مستعمره کار اصلاحی در الکتروستال فرستاده شد، سپس به زندان تاگانسکایا و سپس به Ryazan domzak منتقل شد. او در مارس 1936 آزاد شد، اما در فوریه 1937 دستگیر و در ژوئیه تیرباران شد. با کلیچکوف به سرعت برخورد شد: او دستگیر شد و دو ماه بعد تیرباران شد. این در سال 1937 اتفاق افتاد. اورشین در پایان اکتبر 1937 دستگیر و در 15/03/38 اعدام شد. به چه چیزی متهم شدند؟ به عنوان مثال، کلیچکووا - در فعالیت های ضدانقلابی، در روابط با تروتسکیست ها، کلیووا - در تبلیغات با هدف سرنگونی یا تضعیف قدرت شوروی، در ارتکاب جنایات ضد انقلابی خاص. گسترش فاشیسم در اروپا باعث محکومیت گانین به دلیل مواضع ظاهراً فاشیستی شد. چند سال قبل از اعدام، کلیچکوف به احساسات فاشیستی متهم شد. گورکی در مقاله خود "سرگرمی ادبی" (1934، 1935) خطر فاشیسم را در رفتار واسیلیف دید. رئیس بخش NKVD Zapsibkrai3 گفت: در مورد Klyuev یک موضوع "فاشیستی" نیز به صدا درآمد: "کلیوف باید در امتداد خط نوع سلطنتی-فاشیست [...] کشیده شود."

سرنوشت شاعران دهقان جدید گواهی می دهد که موقعیت نویسنده در دهه 1920 - 1930 چقدر خطرناک بود. V. Khodasevich، در مقالات "درباره Yesenin" (1932) و "غذای خونین" (1932)، سرنوشت Yesenin را با یک الگوی وحشتناک مرتبط کرد: تاریخ ادبیات روسیه جوهره "تاریخ نابودی نویسندگان روسی" است. ، "در ادبیات روسیه یافتن افراد شاد دشوار است."

کلیوف بود شخصیت قوی، او با استعداد، باهوش، هنرمند بود. تأثیر او بر شاعران، به عنوان مثال، یسنین یا شیرایوتس، غیرقابل انکار است. کلیوف "کارگاه شاعران" را ترک کرد، زیرا به دلیل استقلال، نتوانست در "کارگاه" ن. گومیلیوف باشد که از او قدردانی می کرد، او خود توانست تدریس و رهبری کند. این دلیل اصلی است. او در آغاز اکتبر 1915 با یسنین ملاقات کرد. کلیوف از سال 1913 با شیرایف مکاتبه کرد، او اکیداً به او توصیه کرد که کلیچکوف را بخواند و شعر کلیچکوف واقعاً شیریف را مجذوب خود کرد. ظاهراً غیرممکن بود که نسبت به کلیوف بی تفاوت بود: او یا جذب کرد یا دفع کرد. کارپوف در سالهای 1915-1916 به کلیوف و یسنین نزدیک شد. او با خصومت نسبتاً زیادی در مورد ملاقات خود با کلیوف در دهه 1910 در خانه وی به یاد آورد: کارپوف که در یک ساختمان خالی ویلا پناه گرفته بود، شاهد جلسات ادبی یکشنبه بود، در آنجا با کلیوف ملاقات کرد که با احترام به او خطاب کرد. حتی با نارضایتی در مورد حاضران صحبت کرد و از "از شرم" خواست که ترک کنند. کارپوف عصبانیت خود را پنهان نکرد: "نفاق او مرا آزار داد [...]"، درباره تصویرسازی کلیوف، نوشت: "و دروغ، ساختگی به نظر می رسید. در اینجا نیکولای کلیوف تصادف کرد "5. کلیچکوف در اواخر سال 1915 در پتروگراد با کلیوف آشنا شد و از نامه های او مشخص می شود که او نمی خواست از کلیوف پیروی کند و به دنبال سبک و حال و هوای خاص خود در شعر بود. کلیوف به نوبه خود در اشعار خود به "شدت، سادگی و درخشندگی" اشاره کرد. گانین در سال 1916 وارد حلقه شاعران دهقانی جدید شد، سپس با یسنین، کلیوف، کارپوف آشنا شد. اورشین در پاییز 1917 با یسنین ملاقات کرد.

شاعران دهقانی جدید کاملاً فعالانه منتشر شدند - هم قبل از انقلاب و هم در اوایل دهه 1920. اولین کتاب کلیچکوف "ترانه ها. غم-شادی. - لادا - Bova "در سال 1910 منتشر شد، اگرچه عنوان آن در سال 1911 بود، سپس" باغ مخفی "(1913)،" دوبرونا" (1918)،" حلقه لادا" (1919)، "مهمان شگفت انگیز" (1923))، "ترانه های خانگی" (1923)، "طلسم" (1927)، "بازدید از جرثقیل ها" (1930)، رمان های "آرمان قند" (1925)، "چرتوخینسکی بالاکر" (1926)، "شاهزاده صلح" (1928) . اولین کتاب شاعرانه کلیوف "سنگ کاج" (1911) چند ماه پس از "آوازهای" کلیچکوف منتشر شد، سپس "آوازهای برادرانه" (1912)، "جنگل بود" (1913)، "میرسکی دوما" (1916)، " پسنوسلوف "(1919)،" نهنگ مسی "(1919)،" رنگ بی رنگ "(1920)،" روم چهارم "(1922)،" نان شیر" (1922)، "شنبه مادر" (1922)، "لنین" (1924)، "کلبه و میدان" (1928). کارپوف برای اولین بار با کتاب "گفتگوی سپیده دم" خود را به عنوان یک روزنامه نگار معرفی کرد، این کتاب قبل از ظهور اولین کتاب های کلیچکوف و کلیوف - در سال 1909 منتشر شد و مورد تایید قرار گرفت. سال آینده بروشورهای "در گاوآهن"، "دهقانان باهوش روسی" را در سال 1913 منتشر کرد - رمانی با شهرت مفتضحانه "شعله" و نویسنده یکی از بررسی ها A. Blok بود. کارپوف در خاطرات داستانی خود از اعماق (1956، 1991) می‌نویسد: «در کوله‌پشتی‌ام پیش‌نویس‌هایی از رمان شعله آویزان داشتم. من آنها را پردازش کردم - روی نیمکت های بلوارها، روی طاقچه های ایستگاه های راه آهن، هر جا که با مداد و کاغذ به یکی برخورد کرد.» در دهه 1920 کتاب های شعری او "کشتی روسی"، "ستاره ها" ظاهر شد و مجموعه داستان "صدای شیپور" (1920) منتشر شد. در سال 1933، یک نثر اتوبیوگرافیک "سوار بر خورشید"، حاوی قطعات اسرار آمیز بسیاری، در سال 1956 - نسخه توسعه یافته آن "از اعماق" (1956) ظاهر شد. اولین کتاب یسنین "رادونیتسا" در سال 1916 منتشر شد، سپس "کبوتر" (1918)، "تغییر شکل"، "ساعت روستایی"، "Trekryadnitsa" (1920)، "اعترافات یک هولیگان" (1921)، "اشعار یک جنگجو "(1923)،" میخانه مسکو" (1924)، "روسیه شوروی" (1925)، "کشور شوروی" (1925)، "انگیزه های ایرانی" (1925)، پس از مرگ او مجموعه ای چهار جلدی از آثار ساخته شد. منتشر شد (1926 - 192 سال. و در سرنوشت خلاق شیرایف: کتاب شاعرانه او "Zapevka" ظاهر شد. درست است که در سال 1911 مجموعه جمعی "اوایل گرگ و میش" منتشر شد که در آن علاوه بر اشعار شیرایف، متن هایی نیز وجود داشت. توسط L. Poroshin و I. Porshakov و در سال 1915 کتاب "قهرمان" منتشر شد. "Zapevka" پس از آن "Scarlet Popppies" (1917)، "درباره موسیقی و عشق" (1917)، "داستان ایوان، پسر دهقان" (1919)، "سرزمین خورشید و چیمبت" (1919) ، کتاب شعر کودکان "نقوش" (1923)، "دهقان" (1923)، سه ماه قبل از مرگ او - کتاب شعر و آهنگ های "گسترش" (1924) قبل از این آخرین کتاب Shiryaevets برای خواننده کمی شناخته شده بود، زیرا بیشتر مجموعه های او در تاشکند منتشر شد. کتابهای اورشین پس از انقلاب شروع به انتشار کردند، اینها عبارتند از Zarevo (1918)، Krasnaya Rus (1918)، Duleyka (1919)، نبات (1920)، Berezka (1920)، ما (1921)، "معبد سرخ" (1922) "رنگین کمان" (1922)، "خورشید چاودار" (1923)، "بلوک کاه" (1925)، "سیخی برای روستا" (1927)، "بهار" (1927)، "فرانک لیر" (1928)، " شعرها» (1929)، «چمن دوم» (1933)، «زیر آسمان شاد» (1937). تنها پس از انقلاب کتابهای گانین ظاهر شد، از سال 1920 تا 1923 کشتی ستاره، ساحل آواز، کیبورابا، ساعت سرخ، جهان بی زنجیر، عصر، و فریاد مقدس، "در آتش و شکوه"، "غمره"، "بیابانی طلایی" منتشر شد. "، "کیسه الماس". علاوه بر این، شاعر مجموعه هایی را به صورت چاپ سنگی منتشر کرد و با دست خود متن را بر روی تابلوها حک کرد. آخرین کتاب اشعار و اشعار او - "حماسه میدان" (1924). همانطور که ایوانف-رزومنیک در "سرنوشت نویسندگان" (1942 - 1943) اشاره کرد، "کشتی ستاره" (1920) در شاعر کشف شده است، یک استاد رو به رشد. اولین کتاب های رادیموف - "مزمورهای صحرایی" (1912)، "لباس زمینی" (1914)، در زمان شوروی، "روستا" (1922)، "پوپیادا" (1922)، "زمین" (1927)، چندین مجموعه منتشر شده در سال 1950 واسیلیف نتوانست یک مجموعه اشعار را منتشر کند. فقط در سال 1934 شعر "شورش نمک" (1932 - 1933) به عنوان یک نسخه جداگانه منتشر شد. شاعران به هیچ اعلامیه ای مقید نبودند. در واقع، مکتب کلیوف یا یسنین وجود نداشت. ترجیحات فلسفی و هنری هر دو مشابه بودند و اساساً متفاوت بودند.

شاعران دهقانی جدید معتقدند، پس از انقلاب اکتبر نیز چنین باقی ماندند. اشعار آنها سرشار از احساسات مذهبی و کلیوف و اندیشه مذهبی است. در دهه 1910، کلیوف، با دور شدن از مؤمنان قدیمی، تقریباً مانند دیوید خلیستوف، خواجه‌ها، مسیحیان کالواری عمل کرد. او در نامه ای به تاریخ 28/06/14 به شیریائفتس آموخت: ایمان به شخص را باید از دوخوبورها و خلستی ها و خواجه ها آموخت. در دهه‌های 1920 تا 1930، که خود را در مقابل بلشویک‌ها می‌دید، سختگیری و محافظه‌کاری پیر مؤمن را به نمایش گذاشت. اگر در بلشویک ها علت مرگ دهقانان را می دید، پس در نیکونیانیسم - آغاز تخریب پایه ها: "کلیسای کوچکی در کت خرگوش / در قلب نیکون سگ، / از او در یک خانه چوبی / یک شته خرخر شروع به کار کرد! ("Zaozerye"، 1926). دینداری کلیوف، که در کلیسای مخفی شرکت داشت، پرشور بود. او در رابطه با الحاد دولتی سرکشی می کرد. در مارس 1928، او در مورد سرگردانی تابستانی خود به پچورا به وی. مانویلوف گفت: «با ایمانان قدیمی، به فرقه‌هایی که تا سال گذشته آنقدر منزوی زندگی می‌کردند که حتی درباره قدرت شوروی، لنین، چیزی نشنیده بودند» و مانویلوف نوشت: «نیکلای الکسیویچ. یکی از معدود افرادی بود که می‌دانست چگونه در مسیرهای مخفی به صومعه‌های دوردست شمالی برود و به دنبال راهی از میان بریدگی‌های تنه‌های قدیمی بود.»8. همسر شاعر S. Garin به حقیقت نزدیک بود: "کلیوف یک فرد متعصب مذهبی بود - او" مشیت خدا" را در هر علف ، در هر پرنده ، در هر سرما دید ..." 9.

در یسنین هیچ روشنگری مذهبی و جدیت کلیوف وجود نداشت ، او در اشعار شهود مذهبی خود را بیان کرد. مسیر او نیز با دور افتادن از ارتدکس کلیسا بود. به عنوان مثال، در جوانی، با قضاوت در نامه ها، او به عقاید مرحوم تولستوی نزدیک بود. یا حتی قبل از ظهور "دوازده" بلوک، او شعر "رفیق" (1917) را نوشت - در مورد کودک عیسی که همراه با شورشیان زیر گلوله راه رفت و در مبارزه "برای آزادی، برای برابری، برای کار" بدون یکشنبه مرد. ، که با "Rre-es-poo-ublika!" جایگزین شد. اما شاعر در عین حال اراده خدا را در انقلاب دید. او "پروردگار، گوساله!" (تغییر، 1917)، به طور کلی، تفسیر مذهبی او از انقلاب، حتی در محافل ادبی طنین انداز شد. در شعر وی.خلبنیکوف «تله زنگی مسکو» (1920) می خوانیم: «تله زنگی مسکو، / در آن دو تصویر وجود دارد. / کالواری مارینهوف. / شهر / Razorot. / رستاخیز / یسنین. / پروردگارا، گوساله / در کت پوست روباه! با طنز آشکار در رابطه با دو "ایماگو"، یعنی خیال پردازان - نویسنده "Magdalene" (1919) A. Mariengof، نویسنده "تبدیل" Yesenin، و imago. – برای کسانی که در طول رشد بال ها و توانایی تولید مثل با حشرات مرتبط هستند، در خطوط خلبنیکف، یک نتیجه گیری جدی به گوش رسید که B. Lönnqvist توجه خود را به آن جلب کرد: اگر نام Yesenin با موضوع رستاخیز مطابقت دارد، پس Mariengof - به موضوع مرگ، نام یسنین حتی از نظر آوایی با خلبانیکف مرتبط با رستاخیز ("یکشنبه اسنیه یسنیدر 10. تذکر زیر نیز منصفانه است: "[...] یسنین دگرگونی معکوس دارد - روح خداوند تقویت می شود"، شیر بهشتی "زندگی ابدی نمی دهد، بلکه ثروت زمینی می دهد" 11. اما توجه داشته باشیم که مضمون مسیح جسمانی نیز مشخصه کلیوف است. چرا به خداوند زائران نشویم، اگر در کلیوف در مورد "خداوند حیوان گرم" نیز می خوانیم که او را در کف دست گرفت، با بزاق خود او را نوشید، "با زبان مهربان مهربان، مانند گاو که گوساله تازه متولد شده را می لیسید". "12؟

مانند یسنین، کلیچکوف خارج از کلیسا بود، که چیزی از جذابیت غنایی و صمیمی او به خدا، ترس او از رها شدن توسط خدا کم نکرد. اما، با توصیف طبیعت خدایی، او نیروی معنوی و خلاقانه را از اساطیر بت پرستان اسلاو گرفت. کارپوف یک مؤمن بود، اما یک مؤمن به شیوه ی خلستی، دردناک و ویرانگر. شاید واسیلیف درک مذهبی از زندگی نداشت.

شعر «دهقانان جدید» به پرسش های ابدی فلسفی می پردازد. افراد فهیم در مراحل اولیه، زمانی که دیگران در شاعران فقط لیلیا را می دیدند، عمق ذهنی و عاطفی او را درک کردند. به عنوان مثال، یسنین "مارتا پوسادنیتسا" (1914) تسوتاوا را مات و مبهوت کرد: "یسنین مارتا پوسادنیتسا را ​​می خواند که توسط گورکی در کرونیکل پذیرفته شده و توسط سانسور ممنوع شده است. یاد ابرهای خاکستری کبوتر و ابرهای سیاه خشم مردم می افتم. - "همانطور که تزار مسکو - در یک مهمانی خونین - روح خود را فروخت - به دجال" ... من با تمام ریشه موهایم گوش می دهم. آیا این کروبی، این Milchgesicht، این اپرا «باز کن! باز کردن قفل!» - این هستنوشت؟ آیا آن را احساس کردید؟ (با Yesenin من هرگز از این شگفت زده نشدم) "13. حتی اولین قدم های "دهقانان جدید" را نمی توان تنها با سبک سازی فولکلور توضیح داد. برای آنها اساساً مهم بود که مقلد شعر عامیانه به حساب نیایند. کلیچکوف در نقدی در سال 1922 بر "دهکده" رادیموف تأکید کرد که شاعر از سبک سازی اجتناب کرده است.

در مورد سبک سازی اخلاقی مانند لباس دهقانی، این جلوه ای از سنت کارناوال است. عصر نقره... کلیوف در نامه ای به تاریخ 05/03/14 به Shiryaevets اعتراف کرد: "و من واقعاً "سگ ولگرد" را با بینی هدایت نکردم، آیا ماسک" برای عموم دارم" 14. زندگی عمومی سمبولیست ها، آینده پژوهان، و بعداً ایماژیست ها و ابریوت ها، بالماسکه بود. در دهه 1920، یسنین "مانند یک لندنی شیک پوش بود" و کلیوف چکمه می پوشید. تسوتاوا به خوبی خاطرنشان کرد: شاعری که "با کلاه یا اونچی" را صدا می کند، بازیگر است، درست مانند بایرون که "پلنگ های رام" را صدا می کند. در او یاد داشت های دفتر خاطراتمی خوانیم: "من در مورد کلاه بالا و شلوار مخملی Yesenin صحبت نمی کنم، زیرا این یک بالماسکه است.<…>"شانزده. نقاب برای شاعران یک بازی بود، اما به عنوان یک دفاع روانی نیز عمل می کرد. با این حال، آنها در شعر، درک خود را از رویدادهای مدرن و نظم جهانی به طور کلی، از بسیاری جهات بر خلاف آنچه عموماً پذیرفته شده است، با نهایت صراحت بیان کردند.

بیشتر شاعران دهقانی جدید ایده جهانی گرایی، مسیحی، پانتهئیستی یا طبیعی-فلسفی را توسعه دادند. در قطره شبنم تصویر جهان هستی را دیدند، روستا به کیهان تشبیه شد. در کلیوف می خوانیم: "ببین، نهنگی در سطل خمیر پاشیده می شود، / ماه در قطره ای از عرق مانند دلفین غواصی می کند" ("در حیاط خلوت کارخانه، جایی که جهنم زغال سنگ ..."، 1921) . او گوشت خود را مطابق با اسطوره اولیه در مورد خلقت انسان از فلک زمینی درک کرد و چیزی شبیه انسان شناسی و به شدت طبیعت گرایانه ایجاد کرد: "هسته ماتوچکین شار است، ناف بلوگا وایگاچ است" ("ولگا جاری شد" از یک رگ توس ...»، 1921، 1922)، «یک ساحل از نوک سینه ها، جزیره ای از باسن های گرم، / دره کشاله ران، فلات زانوها»، «زیر فلوت یک نیوتن بر روی ران های یک باتلاق / اجنه و ارواح زمین در حال آب شدن هستند» («رم چهارم»، 1921). ضمناً از خاطرات اس لیپکین نقل می کنم:

"من به یاد ندارم - قبل یا بعد از خواندن" Pogorelshchina "- گفتگو درباره فیلسوفان شروع شد. کلیوف گفت:

- من کتاب «نقد عقل ناب» (Kritik der reinen Vernuft) کانتوف را خواندم. ذهن عمیق، پربار است. نه مثل فویرباخ (به قول خودش). برای او، احمق، مسیح یک خدا انسان نیست، بلکه یک انسان-خدا است. آلمانی گچی.

من نمی خواهم اصیل به نظر برسم، اما برای من کلیوف یک شاعر روستایی باریک نیست، یا بهتر است بگوییم، نه تنها یک شاعر روستایی، بلکه بزرگترین، پس از تیوتچف، پانتئیست در شعر روسی است. او تدریس کرد:

برای تغذیه گوش ها به صدای پرانرژی،

که مثل یک نخ، یک قطره اشک با ماه می بافد،

و گهواره می ترکد - با اعماق دریا ”17.

لیپکین به نقل از هند سفید (بین 1916 و 1918) اشاره کرد.

علیرغم تجلی آشکار پاسه گرایی در آثار شاعران دهقانی جدید و توصیف ذهنیت تثبیت شده مردمی، آنها همچنان به تعمق ایستا-پدرسالارانه از واقعیت تمایل نداشتند. بیشتر آنها با نگرش خلاقانه به واقعیت مشخص می شدند. برخی در مورد دگرگونی مذهبی و تقریباً کیهانی روسیه نوشتند، برخی دیگر در مورد تحول سوسیالیستی. وظیفه خلاقیت نیز در انکار الگوی زندگی بلشویکی بود.

در همان زمان، حیات گرایی در شعر یسنین و واسیلیف ظاهر شد. در تصاویر، لحن ها، آواشناسی آنها، انرژی حیاتی عظیمی وجود دارد، که به ویژه در اشعار یسنین، به انگیزه جذب صمیمی به طبیعت، و در اشعار واسیلیف - به انگیزه کشش به زندگی بخشی بیان شد. ، به تجدید واقعیت. عطش تسلیم ناپذیر برای زندگی در خطوط واسیلیف: "ما هنوز از ورتینسکی شما نمی ترسیم - / پرواز شیطان، پر از گرگ. / ما هنوز نکراسوف را می شناختیم ، / ما هنوز کالینوشکا را خواندیم / ما هنوز زندگی را شروع نکرده ایم "(اشعار به افتخار ناتالیا ، 1934). در اشعار او نیروی زمینی زیادی نهفته است. همانطور که ماندلشتام در مورد او گفت: "کلمات او از خاک می روید، با آن مخلوط می شود، خاک می شود" 18. واسیلیف در مورد خود نوشت - "جوش با قدرت" ، در مورد اوت - "مستی مستی" ، در مورد ابرها - "برای غرش طولانی مدت / ابرهای خاکی" ، در مورد کشور - "و برای کشوری که در آن یک میلیون یارد / بچه‌های مو روشن را می‌پذیرد و پرورش می‌دهد» (آگوست، 1932). دنیای واسیلیف به شدت گویا است، قهرمان او شجاع است، مانند جی لندن: "در استپ ها، برف مچاله نشده دود می کند، / اما من در کولاک گم نخواهم شد، - / دستم را در دستکش می گذارم / داغ مانند دهان گرگ" ("در استپ ها، برف مچاله نشده دود می کند ... "، 1933). شاید شاعرانی با چنین استقبال بی پروا و انرژی مردانه کم باشند.

علیرغم این واقعیت که در دهه های 1920 و 1930 کلیوف، به ویژه در اشعار خود، در مورد مرگ روستاهای روسیه نوشت، آثار او نمونه ای از لذت گرایی فلسفی و شاعرانه است. بیشتر آثار او تحسین، لذت معنوی را از جهان متفکر، و حتی فیلاوتیا رنسانس، ستایش خود او را به تصویر می کشد. من هستم، بدنت. او خود مایه شادی است، عشق شاعرانه به زمینی و آسمانی. در "اکتبر با شانه های پهن از من سبقت گرفت ..." (1933) خطوطی وجود دارد:

اکتبر با شانه های گشاد از من سبقت گرفت،

مثل درخت خاکستر، با سبیل طلایی،

چشم - دو دریک در کشش

مو - انبوهی در یونجه،

جایی که خورشید چنگک را رها کرد.

برعکس، کلیچکوف و گانین به‌عنوان اگزیستانسیالیست ظاهر می‌شوند، شیفتگی آن‌ها نسبت به جهان با اضطراب، تجربه تنهایی، بی‌دفاع بودن، غربت و سرانجام، عذاب پوشیده شده است: هیچ نیرویی وجود ندارد که در برابر شر مقاومت کند. در خلاقیت هر دو غم و نرمی فراوان است. همانطور که گانین در کیسه الماس نوشته است , با انگشت تقدیر، او را در «یوغ برده» به جشن «جویدن پوسته» می‌فرستد.

شاعران دهقان جدید هم از نظر فکری و هم از نظر حسی با واقعیت متفاوت بودند. کسی زندگی را ستایش کرد، کسی ایده زندگی را خلق کرد. در غزلیات یسنین یا کلیچکوف، خودانگیختگی ارزشمند است، این شاعران در درجه اول خوانندگان زندگی زنده هستند. یسنین جوان به دنبال هدف جادوی وجودی بود. او در آوریل 1913 به G. Panfilov نوشت که مسیح این هدف را برای او آشکار نکرد و در 23 آوریل 2013 نوشت که حقیقت را یافته است. بدون شک ارتباط با کلیوف بیش از یک حقیقت را به او داد ، اما در نهایت همه اهداف و حقایق به این واقعیت خلاصه شد که شما فقط باید زندگی کنید. به استثنای اشعار حماسی، شعر یسنین در واقع «سیلی از احساسات» است. جوهر شعر کلیچکوف به تفکر غنایی، تجربیات، احساسات خلاصه می شود. این هم شیریاوتس بود. کارپوف نیاز داشت که اشتیاق خود را در شعر بیان کند. برعکس، تصویرسازی اورشین مبتنی بر ایده تجدید واقعیت است. گانین حکیمی است، او شعر را به صورت تمثیل می سرود و از چیزهای کوچک یک کلام عمیق استخراج می کند. معلم کلیوف با هدف درک معانی عمیق زندگی بود. مؤمنان قدیمی پاسخ های پومور دارند. بیشتر شعرهای کلیوف درباره پاسخ به پرسش های فلسفی است. او بر خلاف یسنین استاد شعر حماسی بود. نتیجه گیری در مورد ویژگی های کار خود را به درستی فرموله کرد: "پس از پایان موضوع حماسی" پوگاچف "، یسنین به طور کامل به سرنوشت خود، به اشعار رفت و مرگ اجتناب ناپذیر یک شخصیت مشتاق را نشان داد. با این حال، کلیوف در حماسه معنوی باقی ماند و در اینجا به آخرالزمان رسید!» 19 واسیلیف نیز به شعر حماسی روی آورد، اما توضیحی درباره هستی انجام نداد و پذیرفت که جهان ناشناخته است.

اما علی‌رغم تفاوت‌هایی که هم در درک مذهبی و فلسفی و هم در احساس عاطفی زندگی وجود داشت، همه شاعران دهقان جدید (یا تقریباً همه) اسطوره‌شناس بودند. شعر آنها نمونه ای از اساطیر نو قرن بیستم است، هم کیهانی، مذهبی، اجتماعی، تاریخی و مردم شناسی. دیستوپیاها در شعر دهه 1920 و 1930 جایگزین مدینه فاضله های دوران انقلاب شدند. کارپوف و کلیوف نومیت های انقلابی را خلق کردند، اما شعر بعدی کلیوف با دیستوپیا اجتماعی رسوخ کرد. او از اسطوره خود در مورد اینونیا یسنین فاصله گرفت. اورشین و واسیلیف افسانه های نو رمانتیکی درباره ساخت سوسیالیستی خلق کردند. اساطیر مذهبی کلیوف و کلیچکووا فلسفی خلاقانه پربار بودند. سرانجام ، اوراسیا - واسیلیوا.

به موازات تصویر ملی جهان، یک اسطوره زیبای کلیوف در مورد خویشاوندی همه اقوام، درباره جهان گرایی بین قومی متولد شد. او فضای روسیه را به عنوان ظرفی از کل جهان خلقت به تصویر کشید. ساده تر، آشناتر بود موضوع نفوذ فرهنگ های ملی که توسط یسنین به صدا درآمد: "آسیای خواب آلود طلایی / روی گنبدها خوابید" ("بله! اکنون تصمیم گرفته شده است. بدون بازگشت ..."، 1922 - 1923 ) یا "تو ای پراکنده من ... نژاد ... کاشت ... / سمت آسیایی!" ("آنها دوباره اینجا می نوشند، می جنگند و گریه می کنند ..."، 1923). واسیلیوا، از سوی دیگر، فضای اوراسیا، معنوی و عاطفی را که بومی شاعر است به تصویر کشید. همانطور که او نوشت، تخیل او با انگیزه های شرقی، به ویژه قرقیزستان، به قدری اشباع شده بود که توسط N. Gerasimova، همسر شاعر معروف، واسیلیف او را شاهزاده خانم مغول نامید. این به سطرهایی از "دوباره با هم ..." (1934) اشاره دارد: "دوباره با هم، / اما واقعاً، / سخنرانی های بیگانه مست از شراب، / شما عاشق تخت های منفجر شده هستید، / شاهزاده خانم مغولی من!" او یک آسیایی روسی است: "من در میان استپ های شما بزرگ شدم"، "یک دختر دشتی ساده / او با ما در روستای زادگاهش ملاقات خواهد کرد"، "ما غلیظ و مست می نوشیم / کومی های خشمگین در کیسه ها" ("آسیایی"، 1928 ) ، "من قرقیزی را با چشمان مایل دوست دارم "("روریک ایونف "، 1926).

شاعران دهقان جدید به لطف آگاهی اساطیری خود، بوم های استعاری، از جمله تصاویر استعاری از جهان ارگانیک خلق کردند. اساطیر آنها دست کمی از اساطیر خلبانیکف نداشت. این استعاره فضای چندبعدی و وابستگی متقابل همه آنچه را که وجود دارد آشکار کرد، همچنین مسیری صمیمی بود. استعاره در شعر دهقانان جدید این تصور را ایجاد کرد که هم عمداً اختراع شده، ایجاد شده است و اتفاقاً اتفاقاً از بین رفته است، مثلاً در واسیلیف: "شما همچنین یک روز گرم را به یاد می آورید / طلوع تمشک با روباه پوشیده شده است. کت خز" ("آگوست"، 1932)، "در آسمان سیاه، گرگ خاکستری" ("آواز"، 1932)

نئومیت ها در شعر کلیچکوف و کلیوف در دهه 1920 زمینه مناسبی برای تولد رئالیسم جادویی روسی بودند. او به ویژه در نثر کلیچکوف خود را نشان داد. توجه داشته باشید که رمان «ژرمن قند» در سال 1925 منتشر شد و در همان سال کتاب «پست اکسپرسیونیسم» اثر اف رو. رئالیسم جادویی». در آثار کلیوف و کلیچکوف، ویژگی های رئالیسم جادویی اروپایی و همچنین آمریکای لاتین که متعاقباً خود را نشان داد ظهور کرد: گفتگوی آگاهی اسطوره ای، عرفانی، واقع گرایانه، نفوذ متقابل واقعیت های اولیه و نهفته (که K کاستاندا آن را واقعیتی خاص می نامد21)، تحریف حیات فضایی و سوبژکتیویته زمان با حفظ کلی اصل واقع گرایانه شباهت زندگی، تجربه معنوی و روزمره ملی، سنتز اسطوره ها و نوومیت های باستانی، دیستوپییسم، ضدپراگماتیسم. در کار کلیچکوف، ویژگی های رئالیسم جادویی مانند حس اگزیستانسیالیستی نویسنده از جهان و نوزادی آگاهی قهرمان آشکار شد. کلیچکوف تأثیر بر روش خلاقانه نثر خود را پنهان نکرد، اما شکی نیست که تأثیر بر رئالیسم جادویی روسی داستان های علمی تخیلی روسیه باستان، فولکلور22، در درجه اول شاعرانگی یک افسانه است.

اما ما از بافت زیباشناختی نوومیتولوژیک دهقانی جدید و مفهوم ویاچ مستثنی نخواهیم شد. ایوانف، که ایده نمادگرایی واقع گرایانه را فرموله کرد - ادراک از طریق "شناخت عرفانی هستی، ضروری تر از خود ذات"، "تفکر عرفانی یک موجود عینی که برای همه یکی است" 23. با این حال، توجه داشته باشیم: ایوانف در مورد نماد به عنوان هدف افشای هنری جهان و هر چیزی که "از قبل یک نماد است" صحبت کرد. کلیچکوف و کلیوف هدف را نه در نماد و نه در اسطوره نمی دیدند - هدف آنها درک حقایق واقعی از طریق اسطوره و واقعیت روزمره بود که در آن کلیت وجودی آشکار شد. ایوانف در مورد تعمق کلی و آشتی جویانه صحبت کرد. کلیچکوف و کلیوف تلاش کردند تا رابطه شخصی با واقعیت را بیان کنند، اگرچه این رابطه عمدتاً مبتنی بر تجربه عمومی بود. برای شکل‌گیری زیبایی‌شناسی رئالیسم جادویی، به نظر ما، این ایده ایوانف که «سمبولیسم واقع‌گرایانه مسیر نماد به اسطوره را دنبال می‌کند»، «اسطوره از قبل در نماد موجود است، در آن نهفته است»، بسیار پربارتر است. تأمل در نماد این اسطوره را در نماد آشکار می‌کند، که «اسطوره‌سازی بر اساس نمادگرایی واقع‌گرایانه پدید می‌آید»، زیرا اسطوره «بازتابی از واقعیت‌ها» است، «اسطوره‌ای جدید» آشکارسازی جدیدی از همان واقعیت‌ها است. 25. علاقه شاعران دهقانی جدید هم به اندیشه های ا.بلی و هم به شاعرانگی آثار او شناخته شده است. برای درک خاک زیبایی شناختی روسیه از رئالیسم جادویی نیست نقش آخردرک بلی از روش گوگول بازی می کند. بلی نوشت: «نمی‌دانم گوگول کیست: رئالیست، نمادگرا، رمانتیک یا کلاسیک» (26) و نشان داد که چگونه ویژگی‌های روزمره در متون گوگول جایگاهی عرفانی پیدا می‌کند. شکایت بلی قابل توجه است که گوگول جی بوهمه را مطالعه نکرد، عرفان شرقی را مطالعه نکرد. بلی فقط آن معلمان روحانی را نام برد که کلیوف آنها را درک می کرد، از جمله به منظور تبدیل شدن، ادعای سبک خود.

شعر نووکرستیانسکایا یک جنبش ادبی است که در اواسط دهه 1910 در روسیه ظهور کرد. گروه شاعران دهقان جدید شامل N. Klyuev، S. Yesenin، S. Klychkov، P. Karpov، A. Shiryaevets بودند که عشقشان به روسیه روستایی در مقابل روسیه "آهنی"، پیوند خونی با جهان طبیعی متحد شد. . فلسفه «فضای کلبه»، آیین اخلاق کارگری اساس غزلیات این شاعران شد.

در سال 1918 ، سرگئی یسنین مقاله "کلیدهای مریم" را نوشت پیش زمینه نظریمکتب شعری شاعران دهقانی جدید که در آثار خود "سکایی" روح روسی را منعکس کردند ، میل ابدی آن را به حرکت با کمک صداها ، رنگ ها و اتصال جهان زمینی به آسمانی نشان دادند.

سرگئی یسنین برجسته ترین نماینده این جریان است و البته آثار او بسیار فراتر از چارچوب شعر نو دهقانی است و دارای شخصیت عمیق جهانی و فلسفی است.

BL Pasternak خاطرنشان کرد که "گرانبهاترین" در Yesenin "تصویر طبیعت بومی، جنگل، روسیه مرکزی است که با طراوت فوق العاده منتقل می شود، همانطور که در کودکی به او داده شد." A.M. Gorky Yesenin را با ساز موسیقی- اندامی "آفریده شده برای بیان اندوه پایان ناپذیر مزارع." او از کودکی عاشق "توس-شمع"، "توس ابریشم"، "وسعت سبز" مزارع، "موج کف نرم" دریاچه ها شد.

قبلاً یک شعر اولیه از Yesenin "جایی که تخت های کلم وجود دارد" که در سال 1910 سروده شده است ، ایده ای از روش هنری کاوش شاعر در جهان طبیعی را ارائه می دهد. پیش روی ما یک مینیاتور غنایی است که فقط از چهار خط تشکیل شده است:

جایی که تخت های کلم وجود دارد

آب سرخ طلوع خورشید را می ریزد

رحم کوچک Klenochek

پستان سبز در حال مکیدن است.

اول از همه، توجه به تصاویر زنده، استعاره در به تصویر کشیدن جهان طبیعی جلب می شود. اساس استعاره یسنین یک معمای روسی است. بر اساس بسیاری از اشعار شاعر، می توانید معماهایی نزدیک به عامیانه بسازید. تخت های کلم با آب قرمز سیراب شده - طلوع خورشید است. کوچک، مکیدن پستان سبز رحم - این جوانه افرا است. جهان طبیعی متحرک است، انسانی شده است: "آب های طلوع خورشید". "کلنوچک بد است." نوئولوژی «افرا» نویسنده به دنیای حیوانات مربوط می شود. باعث ارتباط با کلمه "گوساله" می شود. طبیعت یک کل واحد هماهنگ است که درختان در آن گنجانده شده اند. انسان، حیوانات، واقعیت های زندگی دهقانی. اینها تخت های کلم هستند که باید آبیاری شوند، "کلنوچک" مانند گوساله ای است که پستان گاو را می مکد. در حال حاضر در اینجا ما عشق Yesenin را به یک رنگ روشن و اشباع، یا چاپ محبوب یا رنگ نمادها می بینیم: "سبز"، "قرمز".

تصویر افرا در اشعار Yesenin مرکزی خواهد شد ، در بسیاری از اشعار شاعر یافت می شود و با قهرمان غزلی مرتبط است:

روسیه آبی را حفظ می کند

افرای قدیمی روی یک پا.

برای خودم همان افرا به نظر می رسید،

فقط نیفتاده، اما همه سبزه.

جهان طبیعت همیشه توسط Yesenin در تصاویری ملموس ارائه می شود. او فقط درخت نیست، لزوماً یک درخت خاص و در عین حال تصویری هنری که معنای نمادین دارد. اگر قهرمان غنایی مربوط به افرا باشد، پس توس نیز یک دختر است - "یک مدل موی سبز، یک سینه دختر"، این روسیه است - "کشور توس chintz". قهرمان غنایی افرا است که از توس محافظت می کند - روسیه. بنابراین، موضوع طبیعت با مضمون سرزمین مادری ادغام می شود.

تصاویر یسنین از درختان همیشه روشن و استعاری، معنوی و شخصیتی هستند. گیلاس پرنده اش «برف می ریزد» یا «مثل کولاک» «آستینش را تکان می دهد». "صنوبرهای تیره رویای توده چمن زن ها را می بینند" و راکیت ها "سوت آسیاب بادی" را می شنوند. بیدها - "راهبه های مهربان" - "صدای تسبیح". هم علف ها و هم گل ها را شاعر همیشه نام می برد و شعر می گوید. کینوا او «زرشکی»، «آناناس»، بید «خاکستری» و افسنتین «سرب تازه» است.

یکی از ویژگی های روش هنری Yesenin شخصیت مخالف است. او خصوصیات طبیعت را به شخص می بخشد:

سرم پرواز می کند

بوته موهای طلایی پژمرده می شود.

طبیعت و انسان یسنین قوانین کلی هستی را دارد: در پاییز بوته ها به اطراف پرواز می کنند، در پاییز زندگی سر قهرمان غنایی "در اطراف پرواز می کند" و "بوته" موهایش "پژمرده" می شود. قهرمان غنایی اغلب رویای تناسخ در درخت و تبدیل شدن به بخشی از طبیعت را در سر می پروراند و همان حالت صلح و آرامش را تجربه می کند. او "بید در جاده" را می خواهد

گارد در حال چرت زدن روسیه

قهرمان غنایی از طبیعت حکمت زندگی ، نرمی و فروتنی را می آموزد ، می آموزد که بهترین ها را در روح خود حفظ کند ، "برای محافظت از رنگ گیلاس پرنده در چشم".

در غزلیات اولیه یسنین، وجود طبیعی به عنوان یک عمل مذهبی الهی نشان داده شده است. عبادت یا عشای ربانی است خدمات کلیسا... طبیعت معبدی است و قهرمان غنایی همراه با پدیده های طبیعت، خدمت الهی را انجام می دهد.

بنابراین، سرگئی الکساندرویچ یسنین درخشان ترین و محبوب ترین نماینده شعر کرتیانسک جدید است که کار او فراتر از محدوده این مکتب است. غزلیات شاعر حاوی محتوای فلسفی جهانی و عمیق است. دنیای هنری یسنین روشن و استعاری است، پر از رنگ ها، صداهایی برگرفته از خود طبیعت.

آمادگی موثر برای امتحان (تمام موضوعات) - شروع به آماده سازی کنید

به روز رسانی: 01-07-2018

توجه!
اگر متوجه خطا یا اشتباه تایپی شدید، متن را انتخاب کرده و فشار دهید Ctrl + Enter.
بنابراین، شما سود بسیار ارزشمندی برای پروژه و سایر خوانندگان خواهید داشت.

با تشکر از توجه شما.

.

شاعران دهقانی جدید هستنداین اصطلاح توسط V. Lvov-Rogachevsky در کتاب شعر روسیه جدید معرفی شد. شاعران مزارع و حومه شهر "(1919). اینها عبارتند از: N.A. Klyuev (1884-1937)، S.A. Klychkov (1889-1937)، S.A. Yesenin (1895-1925)، A.L. Ganin (1893-1925)، پی.ای. 1938)، و همچنین PA Radimov (1887-1967) که به آنها نزدیک بود و در دهه 1920-1930 P.N. Vasiliev (1910-1910) وارد روند ادبی شد. شاعران دهقان جدید یک گروه ادبی تشکیل ندادند، با این حال، بیشتر آنها با مواضع مشترک مدنی، زیبایی‌شناختی، جست‌وجوهای مذهبی و فلسفی مشخص می‌شوند که در آن آرمان‌های مسیحی، گاهاً معتقد قدیمی، هم با انگیزه‌های بت پرستانه و هم با وسوسه‌های فرقه‌ای ترکیب می‌شدند. بنابراین، کتاب "آوازهای برادران" کلیوف (1912) به عنوان سرودهای خلیست تلقی شد، موضوع شعر کارپوف ربوده شدن روسیه به دایره خلیست بود. در کار شاعران نووکرستیان، ایده‌های بهشت ​​زمینی و انتخاب دهقانان، که یکی از دلایل علاقه آنها به جنبش‌های انقلابی بود، محور بود. شاعران Novokrestyanskie با انتظار تبدیل زندگی دهقانی به بهشت، تصاویر نمادین مسیح را نیز خلق کردند، یک مهمان شگفت انگیز، پیامبر - شبان.. دهقان منتخب خدا و ماهیت عرفانی جهان دهقان در چرخه شعری کلیوف آشکار می شود. آهنگ های مورد علاقه" (1920).

در انقلاب های فوریه و اکتبر، شاعران دهقان جدید امکان انتقام اجتماعی دهقانان و تجدید مذهبی را دیدند. در مقاله "اسب سرخ" (1919) کلیوف در مورد چگونگی سرازیر شدن تمام "قدرت مرد پودوژ" به "زنگ سرخ رستاخیز" (N. Klyuev) نوشت. در اشعار مذهبی-انقلابی (1916-1918) یسنین "رفیق"، "ندای آواز"، "پدر"، "اکتویخ"، "ظهور"، "استحاله"، "ساعات روستایی"، "اینونیا"، "کبوتر اردن". "، "درامر آسمانی"، "پانتوکراتور" - روسیه به عنوان ناصره جدید نشان داده شد، و انقلاب فوریه به عنوان انقلاب یک دهقان معتقد قدیمی - یک شکارچی جهان، مانند یک شبان کتاب مقدس، تفسیر شد. برخی از شاعران دهقان جدید در انقلاب راز بخشش و رضایت جهانی را دیدند. نسخه حداکثری این موضوع در اشعار کلیوف و کارپوف توسعه یافت: حتی شیطان به عنوان حامل خوبی دوباره متولد شد و در تحول درخشان روسیه شرکت کرد. اگر کار پیش از انقلاب کارپوف، کلیوف، شیرایفتس، اورشین، یسنین عمدتاً با هدف ایجاد یک ساختار زمینی هماهنگ بود، پس گرایش اگزیستانسیالیستی در کار کلیچکوف خود را نشان داد، او خواننده "غم و اندوه بی سابقه در جهان" است (" مزارع فرش طلایی هستند ...»، 1914). هم در کار کلیچکوف و هم در کار گانین، خلق و خوی وجودی با جنگ جهانی اول تقویت شد. گانین نوشت: «چهره انسان و خدا محو شده است. دوباره هرج و مرج هیچ کس و هیچ چیز "(" برادر آواز، ما در جاده تنها هستیم ... "، 1916). بلافاصله پس از پیروزی انقلاب اکتبر، Shiryaevets و گذشته جنگ جهانیو کلیچکوف صلح‌طلب موضعی دوری از خود گرفت، گانین در اپوزیسیون قرار گرفت، و در آغاز دهه 1920 رابطه بین شاعران نووکرستیان و مقامات یک ویژگی درگیری آشکار پیدا کرد.

انتقاد حزبی کار شاعران نووکرستیان واقعاً دهقانی و کولاک نیست... گانین، کلیچکوف، اورشین، کلیوف و واسیلیف تیرباران شدند. شاعران نووکرستیانسکی علت مرگ شیوه زندگی دهقانی را نه تنها در سیاست بلشویک ها، بلکه در خود دهقان نیز می دیدند. در آثار گانین، مضمون ناتوانی مردم در تشخیص بدی به گوش می رسید، شخصی بر سر او "به شدت مورد تمسخر" قرار گرفت، در روسیه "چشم های آتشین و بلای شیطان ناشنوا" ("آزار و اذیت یک وجدان نامرئی ... "، 1917-18). در رمان های اسطوره ای جدید کلیچکوف در مورد رابطه بین انسان و شیطان - شکر آلمانی (1925)، چرتوخینسکی بالاکر (1926)، شاهزاده صلح (1927)، موضوع ناتوانی دهقان برای حفظ هماهنگی الهی بر روی زمین آشکار می شود. . همین مضمون در شعر کلیوف "Pogorelytsina" (1928) به نظر می رسد، که در مورد مرگ روسیه دهقان می گوید: "کروب های کاج" که شخصیت ویرانگر شهر دختر هرود را نشان می دهند، ناجی روبلوف را حمل می کنند. در شعر فقط امید ضعیفی برای غلبه بر شر و احیای فرهنگ مسیحی وجود داشت. یکی از موضوعات اولویت کار شاعران نووکرستی ارزش ذاتی فرد است. قهرمان غنایی کتاب های شعر کلیچکوف "آهنگ های خانگی" (1923)، "مهمان شگفت انگیز" (1923)، "بازدید از جرثقیل ها" (1930) یک کالیکا بی خانمان است، شاعری که مورد نیاز کشور نیست: "و روح من است. در خانه شخص دیگری، مانند یک کارگر مزرعه.» («هیچ کلبه ای وجود ندارد، نه گاو ...»، 1931). فرهنگ عمومی یک فرد، منحصر به فرد بودن او، ارزش های خانوادگی، عشق، خلاقیت - مضامین شعر کلیچکوف "آواز مادر بزرگ" (1929 یا 30)، چرخه "سدرهای خاکستری در مورد چیست" (1930-32) در شعر یسنین پس از انقلاب، محتوای غنایی، احساسات شاعر، اصلی شد. همانطور که شاعران نووکرستیانسکی معتقد بودند یک شخص به خدا تعلق دارد، به خود و جهان، نه به طبقه و نه به قدرت، بنابراین لایت موتیف شعر کلیوف جهانی بودن روسیه است: گله های کرگدن در Zaonezhie پرسه می زنند. توصیف شده توسط او، تلیسه های گاومیش کوهان دار در اصطبل یاروسلاول قرار دارند، طوطی ها در تایگا زندگی می کنند، در شعر اولونتس، تصاویری از نوبی ها و اسلاوها ظاهر می شود. موضوع سرنوشت شاعر در یک کشور الحادی نیز در اولویت قرار گرفت: شعر کلیوف "مرثیه برای سرگئی یسنین" (1926) داستان شاعر ویران شده را روایت می کند. در عین حال در آثار اورشین تمایل به درک و پذیرش سوسیالیسم بیان شده است، موضع او در عنوان کتاب «زیر آسمان شاد» (1937) بیان شده است.

روند جدید دهقانی ادبیات روسیه محکوم به انقراض بود... نسل جوان او با آثار واسیلیف، بومی قزاق های سمیریچی، که خود را با مجموعه های شعر خود "در کاوش طلایی" (1930)، "مردم در تایگا" (1931) معرفی کرد، نشان داده می شود. مصرف به اندازه کافی مهارت شاعرانهکلیچکوف و کلیوف، او یک استقلالی را پشت سر گذاشت راه خلاقانهاستعداد او در مضامین خاص خودش که برای کارهای پیشینیان معمولی نبود، بیان شد. شاعرانگی بیانگر با حداکثر گرایی نویسنده مطابقت دارد، قهرمانان آثار او افراد قوی هستند. واسیلیف تصویر سیبری را ایجاد کرد، جایی که "قهرمانان ساخت و ساز و کار" زندگی جدیدی را ایجاد می کنند ("استان - پیرامون"، 1931). همزمان در «آواز عذاب سربازان قزاق(1928-32) و آثار دیگر مضامین تراژدی رویارویی مدنی، خشونت علیه یک شخص را توسعه دادند. شاعران دهقانی جدید دهه های 1910 و 1930 یک جریان واحد را نمایندگی نمی کردند. آثار آنها شاخه خاصی از مدرنیسم روسی است، گرایش های نمادگرایی و شعر پسامبلیک را بیان می کند. جستجوی آنها در شعر به احیای مجدد سیستم های هنری ادبیات و نقاشی قرون وسطی کمک کرد. شعرهای کلیچکوف ، کلیوف ، یسنین با استعاره ، نمادگرایی مشخص می شود و جستجوهای نو اسطوره ای به وضوح در آثار آنها متجلی شد. در دهه 1920، در مخالفت با شاعران دهقانی جدید، یک جنبش ادبی توده ای از شاعران و نثر نویسان دهقانان آغاز شد که با خلاقیت خود از سیاست حزب در روستاها حمایت کردند، جامعه نویسندگان دهقان روسی تشکیل شد.