Энэ жил маш их зүйл бичсэн тул Николай Васильевич энэ бүгдийг хэрхэн хийж чадсан нь тодорхойгүй байна. "Ерөнхий байцаагч" нь нэг сар хагасын дотор бичигдсэн, "Арабескууд" цуглуулга хэвлэгджээ (Зураг 2),

Цагаан будаа. 2. “Арабескууд” цуглуулгын гарчиг (1833)

Гоголь шүүмжлэлтэй нийтлэл, эссэтэй зэрэгцэн "Невскийн өргөн чөлөө", "Хөрөг", "Галзуу хүний ​​тэмдэглэл" гэх мэт Санкт-Петербургийн өгүүллэгүүдээ нийтэлж эхлэв.

Цагаан будаа. 3. "Миргород" цуглуулгын гарчиг (1835) ()

Мөн онд "Хуучин дэлхийн газрын эзэд", "Тарас Бульба", "Вий", "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай түүх" гэсэн дөрвөн өгүүллэгээс бүрдсэн "Миргород" цуглуулга (Зураг 3) гарч ирэв. . Тэгээд тэр үеийн шүүмжлэгчдийн дунд маш олон асуулт гарч ирэв. Белинскийн амнаас шүүмжлэл (Зураг 4) Гоголын ажлын энэ шинэ үе шатыг магтав.

Цагаан будаа. 4. В.Г. Белинский

Белинский хэлэхдээ, Гоголь илүү нухацтай болж, амьдралын нууцад гүнзгий нэвтэрч эхлэв. Үүний зэрэгцээ Белинский хэд хэдэн гайхшралыг илэрхийлсэн, ялангуяа эхний түүхийн талаар: "Түүний "Хуучин дэлхийн газрын эзэд"-ийг ав: тэдний дотор юу байгаа вэ? Хүн төрөлхтний хоёр элэглэл хэдэн арван жилийн турш ууж, идэж, идэж, ууж, дараа нь эрт дээр үеэс уламжлал ёсоор тэд үхдэг. Гэхдээ яагаад энэ сэтгэл татам юм бэ? Та [...] үлгэрийн баатруудад оролцож, тэднийг шоолон инээж, харин уур уцааргүй, дараа нь Палемонтой хамт Баусисынх нь талаар уйлж, түүний гүн гүнзгий уй гашууг өрөвдөж байна ... "Гоголын түүхүүдийн асуудал шүүмжлэлээс зайлсхийсэн бололтой.

Нэрийн талаар бид бас ярьж болно. Нэг талаас, бид жирийн нэгэн мужийн Бяцхан Оросын хотуудын тухай ярьж байгаа нь тодорхой байна. Энэ хотын гол үзэмж нь хотын талбайн дундах асар том шалбааг байсан гэж Гоголь бичжээ. Гэхдээ нөгөө талаас энэ нэр нь "Миргород", "дэлхий", "хот" гэсэн өөр үгсийг агуулдаг. Магадгүй энэ нэр нь илүү нийтлэг, томоохон хэмжээний асуудлуудыг илтгэж магадгүй юм. Гэхдээ ихэнх асуултууд өөр асуудлын талаар гарч ирдэг: бидний өмнө зөвхөн үйл явдлын хувьд төдийгүй төрөл зүйлээрээ огт өөр дөрвөн түүх байна.

Эхний түүх нь бие биенээ чин сэтгэлээсээ хайрладаг хоёр хөгшинд зориулагдсан болно: Пулчерия Ивановна, Афанасий Иванович нар идэж ууж, дараа нь үхдэг.

Хоёрдахь түүх бол огт өөр төлөвлөгөө юм: Тарас Бульба ба түүний хөвгүүд Остап, Андрий нарын хүчирхэг баатарлаг дүрүүд, алс холын эрин үеийн аймшигт түүхэн үйл явдлууд.

Гурав дахь түүх нь романтик уран зөгнөлт зохиолын төрөлд бичигдсэн: шулам, чөтгөрүүд, бусад ертөнцийн амьтад, зоригт казак Хома Брут Вийг өөрийгөө ялж чадаагүй бөгөөд өөрийгөө чөтгөрийн хатагтайн золиос болсон гэж үздэг.

Эцэст нь, хатуу ширүүн реализмын сүнсээр бичсэн дөрөв дэх өгүүллэг. Өчүүхэн хүсэл тэмүүлэлтэй, өдөр тутмын бохир, уйтгартай амьдралтай, өрөвдөлтэй жижигхэн хотын нэлээд зэвүүн оршин суугчид.

Эдгээр түүхүүдэд нийтлэг зүйл юу байж болох вэ? Тэд үнэхээр ямар нэг шалтгаанаар нэгдсэн үү? Тэд зүгээр л тодорхой түүхийн цуглуулгыг бүрдүүлдэг үү, эсвэл бид ямар нэгэн эв нэгдэл, үзэл суртал, уран сайхны талаар ярьж болох уу? Үүнийг хийхийн тулд бид эдгээр ажил бүрийг дараалан авч үзэх болно.

Тиймээс, "Хуучин дэлхийн газар эзэмшигчид" (Зураг 5).

Цагаан будаа. 5. “Афанасий Иванович ба Пулчерия Ивановна” (П.П.Соколов. Н.В.Гоголийн “Хуучин дэлхийн газрын эзэд” өгүүллэгийн зураг, 1853) ()

Энэ түүх нь цаана нь хаалгыг онгойлгох ёстой тодорхой зөвлөмж, түлхүүрийг агуулдаг ерөнхий санааөгүүллэгүүд. Белинский энэ түүхийн баатруудыг өрөвдмөөр, үл тоомсорлож, хагас ургамал, хагас амьтны амьдралыг удирдан чиглүүлдэг гэж үзэхэд буруу байсан бололтой. Афанасий Иванович, Пульчерия Ивановна хоёрыг эртний домогт гардаг Филемон, Баукис нартай харьцуулсан тул Белинскийн дээрх үгэнд ч энэ буруу сонсогддог (Зураг 6).

Цагаан будаа. 6. « Филемон ба Баукис нарын гэрт Буд ус ба Бархасбадь" (Жейкоб ван Ост, 17-р зуун) ()

Хэрэв баатруудыг ийм өндөр домгийн баатруудтай харьцуулж болох юм бол эдгээр дүрүүд тийм ч доогуур биш юм. Баусис, Палемон хоёр, эсвэл түүнийг одоо ихэвчлэн Филемон гэж нэрлэдэг гэж хэн болохыг санацгаая. Тэд хөгшин, хөгшин хоёр байсан бөгөөд тэд хүүхэдгүй, жижигхэн тосгонд амьдардаг, бүх амьдралаа бие биедээ зориулжээ. Энэ бол мөнхийн хайр, бас ариун журам юм. Тэд хэзээ ч хэнийг ч хохироож байгаагүй. Түүгээр ч барахгүй бурхад тэдэнд туршилт явуулсан. Жишээлбэл, Ромын агуу яруу найрагч Овидын "Хувиралтууд" -д үүнийг гайхалтай дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн өдөр Филемон, Баукис хоёрын амьдардаг тосгонд зарим тэнүүлчид ирэв. Тэд байшин бүрийг тогшсон ч оршин суугчдын хэн нь ч тэднийг дотогш оруулаагүй. Зөвхөн Филемон, Баукис хоёр л ямар хүмүүс болохыг асуулгүй хаалгыг нь нээв. Тэд олон өдрийн өмнө бэлдсэн ширээн дээр тэр даруй бүх хоолоо тавив. Өөрөөр хэлбэл, тэд өөрсдөө хоолгүй үлдэх эрсдэлтэй байсан. Гэхдээ тэд зочдод угааж, ширээн дээр суулгаж, ихэвчлэн ийм тохиолдлуудад хүн бүр сууж байх үед зочдын толгой дээр тэнгэрлэг гэрэл тусав. Филемон, Баукис нарын даруухан гэрт бурхад зочилсон юм. Тэдний зочломтгой байдал, эелдэг байдал, эелдэг байдлын төлөө бурхад тэднийг шагнаж, тэдэнд урт удаан, хайхрамжгүй амьдралыг өгсөн. Филемон, Баукис нар зочломтгой Зевсийн сүмд тахилч болов. Бурхад тэдэнд нэгэн зэрэг үхлийг өгдөг, эс тэгвээс үхэл биш, харин өөрчлөлтийг өгдөг. Филемон түүний Бауси хэрхэн үзэсгэлэнтэй мод болж хувирахыг, Баусис Филемон хэрхэн яг ижил мод болохыг харав. Тэд бие биедээ баяртай гэж хэлж чаддаг. Дараа нь эдгээр моднууд хэдэн зууны турш зэрэгцэн зогсож, бие биенээ болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг баярлуулдаг.

Эдгээр нь зөвхөн Белинский төдийгүй Гоголь өөрөө "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" өгүүллэгт баатруудыг харьцуулсан дүрүүд юм. Гэхдээ Гоголь өөрийн баатруудыг зөвхөн эртний домгийн баатруудтай холбодоггүй. Түүхийн эхний хуудас руу орцгооё. Нөхцөл байдал жаахан хачирхалтай байна. Энэ нь эртний газрын эзэд амьдардаг цэцэглэж, жимс ургуулдаг цэцэрлэгийн тухай өгүүлдэг. Энэ цэцэрлэгт шувууны интоор, голт борын цэцэг цэцэглэж, моднууд нь алим, лийр, улаан интоорын час улаан өнгөтэй байдаг. Эртний газрын эздийн байшинд буйдан дээр цэцэг шиг шувууд, шувуу шиг цэцэгсийг дүрсэлсэн байдаг. Диваажин нь дэлхийн амьдралын дараа хүмүүст зориулагдсан байдаг ч энэ бол диваажингийн орчин юм. Гэхдээ дэлхий дээр байсан гайхалтай цаг үеийн тухай өөр нэг домог байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ домог алтан үеийн тухай юм. Энэ нь эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн. Эртний Грекийн яруу найрагч Хесиод энэ домгийг анх бичсэн (Зураг 7),

дараа нь Ромын яруу найрагч Овид давтсан (Зураг 8).

Цагаан будаа. 8. Публиус Овид Насо (эртний Ромын яруу найрагч) ()

Энэ ямар домог вэ? Нэгэн цагт хүмүүс аз жаргал, амгалан тайван амьдарч, газар дэлхий хоол хүнсээ бүх зүйлээр хангаж, сүү, зөгийн балаар урсдаг гол мөрөн урсаж, хавар мөнхөд цэцэглэж, зун дэлгэрч байсан үе бий. Ийнхүү алтан үе бол алс холын өнгөрсөн үе гэдгийг бид тодорхой харж болно, гэхдээ хуучин ертөнцийн газар эзэмшигчдийн эд хөрөнгийн орон зайд алтан үеийн зарим хэлтэрхий хадгалагдан үлджээ. Тэнд цаг хугацаа аажмаар, аз жаргалтай өнгөрч, хуучин ертөнцийн газрын эзэд хэзээ ч хэнд ч хор хөнөөл учруулдаггүй. Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг, тэдний амьдралыг суурь гэж нэрлэж болох ч чухал зохицуулалттай: Гогол өөрөө "тэдний суурь, буколик амьдрал" гэж хэлсэн. Буколик буюу идилли бол бас нэг төрөл юм уран зохиолын төрөл, эрт дээр үеэс ирсэн. Хөөрхөн баатарт ямар нэгэн шаардлага тавиад нэмэргүй. засгийн газрын үйл ажиллагаа, зарим төрлийн эр зориг, үйлсийн эрэлт хэрэгцээ. Эцсийн эцэст, хийморийн баатар бол хүрээлэн буй бодит байдал, өөрийн хувь тавилан, сэтгэлээрээ тайван амьдардаг хүн юм. Гогол бидэнд ийм баатруудыг дүрсэлдэг. Нэмж дурдахад тэд эртний өмнөх хүмүүсийн адил чин сэтгэлээсээ зочломтгой хүмүүс юм. Гэхдээ Гоголь сансарт гэдгийг маш сайн ойлгодог орчин үеийн амьдралБаатар нь ид шидтэй, ид шидийн ойлголтыг хүлээж авахгүй тул хэрэв эртний дүр Филемон, Баукис нар бурхдын өршөөлийг хүртэж, яг тэр мөчид нас барсан бол Гоголын баатруудад ийм зүйл тохиолдохгүй. Эцсийн эцэст, энэ түүх нь тэдний хэрхэн идэж, ууж байгаа тухай биш боловч баатрууд хэдэн удаа иддэгийг тооцвол өдөрт арав орчим удаа болно. Энэ түүх нь энэ хоёрыг холбосон агуу хайрын тухай юм. Тэд залуу биш байх нь хамаагүй, бид Тристан, Изольд хоёрыг холбосон мөнхийн хайрыг санаж байна (Зураг 9),

Цагаан будаа. 9. “Тристан ба Изольд” (Д.В. Уотерхаус, 1916) ()

Франческу Римини, Паоло нар (Зураг 10).

Цагаан будаа. 10. "Паоло ба Франческа" (Э.С. Халле) ()

Гэхдээ Афанасий Ивановичийн хайр (Зураг 11)

Цагаан будаа. 11. “Афанасий Иванович” (П.Боклевский, “Хуучин дэлхийн газрын эзэд” өгүүллэг, 1887) ()

болон Пулчерия Ивановна (Зураг 12)

Цагаан будаа. 12. “Пульчерия Ивановна” (П.Боклевский, “Хуучин дэлхийн газрын эзэд” өгүүллэг, 1887) ()

дутуугүй хүчтэй. Пулчерия Ивановна, бидний санаж байгаагаар мууранд уруу татагдсан саарал муур гэнэт буцаж ирэхийг харсан боловч ямар нэг шалтгааны улмаас тэр зэрлэг, хачирхалтай буцаж ирэн, санал болгосон хоолыг идэж, дараа нь зэрлэгээр мяавсаар цонхоор үсрэн гарч ирэв. Энэ нь өчүүхэн зүйл, инээдтэй явдал мэт санагдах боловч Пулчерия Ивановна ойлгосон: энэ бол түүний хувьд үхэл юм. Зарим судлаачид энэ ангид хагиографийн уран зохиолтой холбоотой байдаг. Үнэн хэрэгтээ гэгээнтнүүдийн амьдралд цэвэр ариун амьдрал, гэгээлэг сэтгэлтэй хүмүүст бурханлаг нигүүлсэл гарч ирдэг: тэднийг удахгүй болох үхлийнхээ талаар сэрэмжлүүлдэг. Гоголь энд өндөр, өрөвдмөөр, хурцадмал өнгө аясыг хадгалахгүй байгаа тул энэ байдлыг бага зэрэг бууруулж байна: хөгшин хүмүүст ирдэг нь сахиусан тэнгэр биш, харин энэ хачин саарал муур юм. Гэсэн хэдий ч гагиографийн дүрүүдийн нэгэн адил Пулчерия Ивановна түүний үхлийг урьдчилан харж чаддаг. Тэгээд хөгшин хүмүүс сална. Афанасий Иванович таван жил ганцаараа амьдарч байна. Дараа нь Гоголь үйл ажиллагаатай шууд холбоогүй мэт нэгэн богино өгүүллэгийг танилцуулав. Тэрээр сүйт бүсгүйдээ галзуу, хүсэл тэмүүлэлтэй, эелдэг зөөлөн, зоримог, романтик дурласан нэгэн залуугийн тухай ярьдаг. Сүйт бүсгүй нас барж, залуу юунаас ч баяр баясгаланг олж чадахгүй, тэр хоёр удаа амиа хорлохыг оролддог, түүний уй гашуу нь хэмжээлшгүй их, түүнд ямар ч сэтгэлийн амар амгаланг олох итгэл найдварын сүүдэр байдаггүй. Гэвч жил хүрэхгүй хугацааны дараа өгүүлэгч энэ залууг залуу эхнэртэйгээ хамт олон нийтийн арга хэмжээнд оролцож, хөзөр тоглож байхыг хардаг. Энэ бол ямар ч алтан биш орчин үеийн ертөнцөд ноёрхож буй хайр юм. Алтан үеийн баатрууд амьдралынхаа эцэс хүртэл бие биедээ үнэнч хэвээр үлддэг. Гоголь үргэлжлүүлэн хэлэхдээ, ганцаардсан, хаягдсан Афанасий Иванович зуны цэлмэг өдрийн дундуур түүнийг чимээгүйхэн дуудах дууг сонсдог. Гогол хэлэхдээ бид заримдаа ийм төрлийн дуу хоолойг сонсдог бөгөөд бидний арьсанд жихүүдэс хүрдэг, учир нь эдгээр дуу хоолой нь бидний ертөнцийн дуу хоолой биш, харин бусад ид шидийн ертөнцийн дуу хоолой юм. Гэхдээ Афанасий Иванович зөвхөн баяр баясгалан, эцэс төгсгөлгүй аз жаргалыг мэдэрдэг: "Тэр намайг дуудсан" гэж тэр хэлээд тайвширч үхэв. Тэрээр Пульчерия Ивановнатай нас барсны дараа уулзана гэж найдаж байна. Ийнхүү Гоголын алтан үеийг энд тодорхой харуулсан байдаг. Гэхдээ бид домгийг бүтнээр нь санаж байвал асуудал зөвхөн алтан үеээр хязгаарлагдахгүй гэдгийг харах болно. Эртний домогт өгүүлснээр алтан үеийн дараа чанар муутай эрин үе буюу мөнгөн эрин үе иржээ. Маш их хоол хүнс хэвээр байсан, дайн, өвчин эмгэггүй хэвээр байсан ч өвөл ирж, хүмүүст хөгшрөлт ирж, үхэл гарч ирэв. Мөнгөн эрин үе хөгшрөлт, үхлийн хамт гарч ирснийг бид "Хуучин дэлхийн газрын эзэд"-ээс харж болно.

Гэхдээ дараа нь бидний зураг илүү тодорхой болно, учир нь дараа мөнгөн үе, Гесиод, Овид хоёрын үүднээс авч үзвэл Зэсийн үе гарч ирэх ёстой байсан нь үнэхээр аймшигтай эрин үе юм. Энэ зуунд бардам, зоригтой, догшин хүмүүс амьдарч байсан. Тэд хоорондоо байнга тулалдаж, зэс зэвсэгтэй, гэр нь хүртэл зэс байсан. Тэд бүгд бие биенээ устгаад үхсэн бөгөөд тэдний ул мөр үлдсэнгүй.

Одоо "Тарас Булба" өгүүллэг хоёрдугаарт орсонд бид гайхахгүй. Эндээс бид бардам, зоригтой, ихэвчлэн өршөөлгүй баатруудын аймшигт түүхэн үйл явдлуудыг хардаг. Энэ бол нэг төрлийн идеал боловч өөр төрлийн идеал юм. Эхний өгүүллэгт бид эелдэг, цэвэр сэтгэлтэй баатрууд өөрсөдтэйгээ, тэднийг хүрээлэн буй нам гүм, амар амгалан байгальтай эвтэй найрамдалтай амьдардаг эгдүүтэй идеалын тухай ярьж байна. Хоёрдахь түүхэнд бидэнд өөр төрлийн идеал - баатарлаг идеалыг өгсөн. Тэнгэрлэг баатраас агуу үйлс шаардах нь утгагүйн адил Тарас Булбаг зэмлэх нь утгагүй юм (Зураг 13).

Цагаан будаа. 13. Тарас (Э.Кибрик, Өвчтэй. “Тарас Булба” өгүүллэг, 1945) ()

эсвэл Остап (Зураг 14)

Цагаан будаа. 14. Остап (Э.Кибрик, “Тарас Булба” өгүүллэг, 1945) ()

хэт харгислалд.

Цагаан будаа. 15. Андрий (Э.Кибрик, Өвчтэй. “Тарас Булба” өгүүллэг, 1945) ()

Эцсийн эцэст, Тарас Бульба болон түүний нөхдүүд зөвхөн дайны талбарт алаагүй, заримдаа энгийн иргэдийг устгасан гэж Гогол хэлэв. Гэхдээ энд бид Гоголын Оросын хөрсөнд шилжүүлэн суулгахыг оролдсон дэлхийн уран зохиолд ноцтой, агуу жишээнүүд байсныг бид тодорхой ойлгох ёстой. "Тарас Булба" нь эртний туульс болох "Илиада"-г санагдуулдаг. Гоголь энэ ижил төстэй байдлыг мэддэг байсан, үүнээс гадна тэрээр үүнийг онцгойлон тэмдэглэхийг хичээсэн, үүний жижиг жишээнүүд энд байна. Илиадад Трой руу тулалдахаар явсан Грекийн хөлөг онгоцны нэлээд урт жагсаалт байдаг үзэсгэлэнтэй Елена. Гоголь "Тарас Булба" өгүүллэгт тулалдааны талбарт ирсэн казак куренуудын бараг ижил урт жагсаалтыг бидэнд өгдөг. Илиадад эхлээд нэг Аякс гарч ирдэг, дараа нь хоёр дахь баатар, гурав дахь нь олон баатрууд байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Кукубенко Гоголд гарч ирдэг, дараа нь ижил баатарлаг шинж чанартай хоёр дахь нь. Түүхийн хоёр дахь хэвлэлд Гоголь агуу Гомерын далд ишлэлүүдийг зориудаар танилцуулсан (Зураг 16).

Ийнхүү бидний өмнө баатарлаг, сүрлэг, баатарлаг баатрууд байна. "Тарас Булба"-д янз бүрийн эрин үеийг холбосон нь бас сонирхолтой юм: уг бүтээл нь 14, 15, тэр ч байтугай 16-р зууны үйл явдлуудыг ийм өвөрмөц холимог хэлбэрээр агуулдаг. Мөн энэ нь зохиогчийн буруу биш юм. Гоголь Бяцхан Оросын түүхийг маш сайн мэддэг байсан ч баатарлаг өнгөрсөн үеийн бүх нийтийн дүр төрхийг бий болгохыг хүссэн.

Одоо хоёр хэсгээс бүрдсэн "Миргород" цуглуулгын агуулгын хүснэгт рүү орцгооё. Эхний хэсгийг "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" ба "Тарас Булба" гэсэн хоёр өгүүллэгээр төлөөлүүлсэн. Тиймээс бидэнд огт өөр, гэхдээ хамгийн тохиромжтой хоёр бүтцийг өгсөн. Хүн бүр элэг бүтэн эсвэл баатарлаг амьдралаар амьдарч чаддаггүй, гэхдээ тэд хамтдаа идеалын тодорхой дүр төрхийг бий болгодог.

Дараа нь "Вий" ба "Иван Иванович Иван Никифоровичтой хэрхэн маргалдсан тухай түүх" өгүүллүүдээс бүрдэх хоёрдугаар хэсэг ирдэг. Эртний домог бидэнд юу гэж хэлдэг вэ? Зэсийн зэвсгийн дараа, гавъяа үйлдэж, дэлхийгээс алга болсон эдгээр аймшигт хүмүүсийн дараа эртний зохиолчид үүнийг Төмөр зэвсгийн үе гэж нэрлэдэг. Төмөр зэвсгийн үеийн анхны шинж тэмдэг бол хүний ​​​​сэтгэлийн тодорхой ядуурал юм. Хүмүүс сул дорой, жижиг, өчүүхэн болдог. Тэгээд ч “Вий” зохиолоос ийм нөхцөл байдал ажиглагдаж байх шиг байна. Тэнд гурван дүр байдаг бөгөөд оюутнуудад амралтаараа чөлөөлөгдсөн: теологич Халява, гүн ухаантан Хома Брут, уран илтгэгч, тэдний хамгийн залуу нь Тибериус Горобец (Зураг 17).

Цагаан будаа. 17. “Фриби, Брут, Горобец, хээр харанхуйд баригдсан” (М. Микешин, 1877)

Гаднах төрхөөрөө тэд Запорожье казакуудтай маш төстэй: тэд ижил сахалтай, ижил өргөн өмдтэй, өлгийн гаансыг адилхан урам зоригтойгоор татдаг, тэд баатарлаг хооллож, бурдок дотор унтах дуртай. Гэвч тэдний дотор ямар нэг зүйл нөхөж баршгүй өөрчлөгдсөн. Тэдний нэр хүртэл хачирхалтай: Freebie - freebie, залхуу; Хома Брут - Хома бол Томас нэрний нийтлэг хувилбар бөгөөд Брутус бол Ромын түүхэн дэх дарангуйлагч тэмцэгч; Тибериус Горобец - Тибериус бол Ромын агуу эзэн хааны нэр бөгөөд Горобец бол Оросын бяцхан бор шувуу юм. Эдгээр баатрууд тал хээрээр аялах боловч бүх зүйл гэнэт өөрчлөгдөж, өөр орон зайд - бузар муугаар дүүрсэн орон зайд олддог. Тэнд нэгэн хатагтай хаан суудаг бөгөөд тэр аймшигт шулам болж хувирдаг бөгөөд түүний хүч чадал үнэхээр агуу юм.

Цагаан будаа. 18. “Хома Брутийн хоёр дахь шөнө” (Е.Новиков, “Вий” өгүүллэгт өвчтэй) ()

Эхлээд Хома Брутус түүнтэй харьцаж чадсан: тэр түүнийг үхтэл нь зодож, аймшигт чөтгөрийн хөгшин эмэгтэй охин болж хувирав. Энэ нь ялалт баталгаатай юм шиг санагдаж байна, гэхдээ бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Тэр ч байтугай хатагтайн нас барсны дараах хүч чадал нь үнэхээр агуу юм урт гарКиев хот хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд тэндээс Хома Брутыг авчирч, гурван өдрийн турш түүний тухай залбирал уншихаар орны дэргэд авчрав. Өөрөөр хэлбэл, Home Brutus муу ёрын сүнснүүдтэй тулалдах нь туйлын тодорхой юм. Амьдрал нь бузар муугаар дүүрэн, амьдрал нь баатарлаг эхлэлийг шаарддаг боловч энэ эхлэл Хома Брутад бараг алга болсон. Тэр хатагтайн аав, ширүүн, аймшигт зуутын даргатай ингэж ярьж байна.

Зууны дарга асуув:

- Аав чинь хэн байсан бэ?

- Мэдэхгүй ээ, эрхэм ээ,- гэж Хома Брут хариулав.

- Тэгээд ээж чинь?

- Тэгээд би ээжийгээ мэдэхгүй...

- ...мөн би өөрөө - Бурхан юу мэдэхэв. Надад ямар ч санаа алга.

Энэ бол баатрын өөрийгөө ухамсарлах чадвар юм. Амьдрал баатарлаг эхлэлийг шаарддаг ч баатар гэж байдаггүй тул түүхийн орон зайд муу ёрын муу ялна. Хома Брут сэтгэцийн сул дорой байдлыг харуулсан. Тэр Вий рүү харав (Зураг 19),

Цагаан будаа. 19. “Вий” (Е.Новиков, “Вий” өгүүллэгийн өвчтэй) ()

Сүүлчийн түүхэнд Гоголь баатарлаг зарчим дэлхийгээс алга болоод зогсохгүй хүмүүс баатар байхаа больж, хүн байхаа больдог болохыг харуулж байна.

Цагаан будаа. 20. “Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрэлдэж байсан түүх” (А. Бубнов, 1952) ()

Түүгээр ч зогсохгүй хүн төрөлхтөнд ер нь хачирхалтай зүйл тохиолдож байна. Иван Иванович, Иван Никифорович нарын амьдардаг хот ямархуу байна? Нэг бол бөөн хуушуур, эсвэл энэ нь ямар нэгэн хөвөн, хачин мөөг, дэлхийн бие дэх муухай ургалт юм. Иван Ивановичийг байнга биширдэг өгүүлэгчийн түүхэнд үл ойлголцол нь хүртэл нэвтэрдэг. « Гайхалтай хүн, Иван Иванович!"Гэхдээ юугаар? Түүнийг "Алдарт Бекеша", "Полтавагийн комиссар ч түүнийг мэднэ", "Тэр амтат гуа үнэхээр дуртай.". Эдгээр нь гайхалтай хүний ​​чанарууд мөн үү? Энэ нь хачирхалтай байдал нь зохиолд байгаа юм. Түүгээр ч барахгүй зарим нэг хачирхалтай байдал бүр ч гүн гүнзгий нэвтэрч байна: Иван Иванович, Иван Никифорович хоёрын хооронд харьцуулалт эхэлдэг бөгөөд энэ нь гэнэт тархав. Ингэж хэлдэг "Иван Никифорович жижиг, шаргал нүдтэй, өтгөн хөмсөг, махлаг хацрын хооронд бүрмөсөн алга болсон, хамар нь боловсорсон чавга хэлбэртэй", (Зураг 21)

Цагаан будаа. 21. “Иван Никифорович” (П.Боклевский, “Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр”, 1882)

А "Иван Иванович том, илэрхий тамхины өнгөтэй нүдтэй, ам нь Ижица үсэгтэй төстэй юм."(Зураг 22)

Цагаан будаа. 22. "Иван Иванович" (П.Боклевский, "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр", 1882) ()

Бүр хачирхалтай харьцуулалт байдаг. Өгүүлэгч ингэж хэлдэг "Иван Иванович жаахан ичимхий", А "Иван Никифорович харин ч эсрэгээрээ ийм өргөн нугалаатай өмдтэй тул өмд нь хийлбэл амбаар, байшин барилга бүхий хашааг бүхэлд нь байрлуулж болно.". Баатруудын амьдрал, дотоод дүр төрх, тэр байтугай өгүүлэгчийн түүх дэх энэхүү аймшигт ухаангүй байдал нь амьдрал нөхөж баршгүй сүйрч байгааг бидэнд хэлдэг. Нэг нь ирж байна төмрийн эрин үе. Төмөр зэвсгийн үеийн анхны шинж тэмдэг бол бидний хэлсэнчлэн хүний ​​сүнсийг бутлах, зарим төрлийн сул дорой байдал, дүрүүдийн өрөвдөлтэй байдал юм. Хүмүүс үнэхээр хүн байхаа больдог. Жишээлбэл, Иван Иванович гуйлгачидтай ярилцах, тэдний хэрэгцээг асуух дуртай боловч эцэст нь тэр бүр өгөхгүй байгаа нь хүн төрөлхтний туйлын эсрэг чанар юм (Зураг 23):

...Иван Иванович бүх гуйлгачдын хажуугаар өнгөрөхөөс зайлсхийхийг тэвчиж чадахгүй. Төрөлхийн эелдэг зан нь түүнийг ийм уйтгартай ажил хийхийг хүсээгүй байж магадгүй юм.

- Гайхалтай, тэнгэр минь! - тэр ихэвчлэн нөхөөсөөр оёсон урагдсан даашинзтай хамгийн тахир дутуу эмэгтэйг олоод хэлэв. -Хөөрхий чи хаанахын хүн бэ?

- Би, хатагтай, фермээс ирсэн: Би гурван өдөр архи уугаагүй, идээгүй, миний хүүхдүүд намайг хөөсөн.

- Хөөрхий бяцхан толгой чи яагаад энд ирсэн юм бэ?

- Тэгэхээр эрхэм ээ, хэн нэгэн танд талх өгөх юм бол өглөг гуй.

- Хм! За, чи үнэхээр талх хүсч байна уу? - гэж Иван Иванович ихэвчлэн асуудаг.

- Та яаж хүсэхгүй байна вэ! нохой шиг өлсөж байна.

- Хм! - Иван Иванович ихэвчлэн хариулдаг байв. -Тэгэхээр та ч бас мах авахыг хүсч байгаа болов уу?

-Тийм ээ, таны өршөөл юу ч өгсөн би бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байх болно.

- Хм! Мах талхнаас дээр үү?

- Өлссөн хүн хаанаас ангижруулж чадах вэ? Таны хүссэн бүхэн сайхан байна.

Үүний зэрэгцээ хөгшин эмэгтэй ихэвчлэн гараа сунгадаг байв.

"За, Бурхантай хамт яв" гэж Иван Иванович хэлэв. - Та яагаад тэнд зогсож байгаа юм бэ? Би чамайг цохихгүй! - Тэгээд өөр нэгэнд нь, гурав дахь хүнд нь ийм асуулт тавиад эцэст нь гэртээ харьжээ...

Цагаан будаа. 23. "Иван Иванович сүм рүү явах замд" (П. Соколов, Өвчтэй. "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр", 1891) ()

Гэхдээ гол зүйл онцлогТөмөр зэвсгийн үе бол зөрчилдөөн юм. Төмөр зэвсгийн үед бүхний эсрэг дайн болж, хууль нударгаар солигдож, хүү нь эцгийн эсрэг, ах нь ахын эсрэг явна гэж үздэг. Тиймээс дөрөв дэх түүх нь хэрүүл маргаанд зориулагдсан болохыг бид харж байна (Зураг 24).

Цагаан будаа. 24. “Хэрүүл маргаан” (1834 он “Байшинд дулаацах” альманах дахь өгүүллэгийн анхны хэвлэгдсэн зураг)

Өөр нэг зүйл бол Гоголын болон бидний орчин үеийн ертөнцөд эдгээр хүмүүсийн хоорондох хэрүүл маргаан хүртэл хуурмаг зүйл юм. Тэд яагаад найзалж, яагаад муудалцсаныг бид мэдэхгүй. Тэд сайхан сэтгэлээр бие биенээ харааж зүхдэг бөгөөд энэ нь тэднийг татгалзахад хүргэдэггүй. Гэвч дараа нь Иван Никифорович "гандер" гэсэн үхлийн үгийг хэлдэг - тэгээд л харилцаа бүрэн тасарсан аймшигтай хэрүүл.

Иймээс эдгээр дөрвөн түүхийг үзээд янз бүрийн өрнөл, төрөл жанр бүхий эдгээр бүтээлүүдийг маш нягт холбосон супер санаа байгааг бид олж харлаа: идил болон алтан үе мөнгөнд жигд, гунигтай урсдаг, аймшигт цаг үе. Зэсийн эрин үе, хүнээс эр зориг хэрэгтэй мөртлөө хүн дарагдаж, хийж чадахгүй болсон аймшигт эрин үе шаттайгаар эхэлдэг. Эцэст нь сэтгэл санааны бүрэн ялзрал: үзэл санаа, нэр төр, ухамсрыг алдах нь Гоголын үүднээс орчин үеийн ертөнц юм.

Эрт дээр үед дөрвөн зууны домог апокалиптик байдлаар төгсөв. Энэхүү эсхатологизм буюу дэлхийн төгсгөлийг хүлээх сэтгэл хөдлөл нь Гоголын "Миргород" цуглуулгын онцлог шинж юм. Ийнхүү энэ дөрвөн түүх бүгд нэг хавтас дор дуусч, дарааллаар нь тавигдсан нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр нь Гоголын гүн гүнзгий түүх-софийн үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Тэр үнэхээр дэлхий дээрх амьдрал улам дордож, муу зүйл ялан дийлж байна гэж итгэж байсан бөгөөд үүнээс гадна хүн төрөлхтөн шийтгэл хүлээдэггүй бөгөөд хүн төрөлхтөн бүх зүйлийг дарж буй энэ хорон муу ертөнцийг эсэргүүцэхийн тулд асар их хүчин чармайлт гаргах ёстой. Тэр амжилтанд хүрэх үү? Гоголь энэ тухай бүх ажлынхаа туршид бодож байсан боловч 1835 онд "Миргород" түүврээ бичихдээ энэ тухай бодож эхэлсэн.

Ном зүй

1. Сахаров В.И., Зинин С.А. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол (үндсэн ба гүнзгий шат) 10. - М.: Орос үг.
2. Архангельский A.N. болон бусад. Уран зохиол (ахисан шат) 10. - М.: Тодог.
3. Ланин Б.А., Устинова Л.Ю., Шамчикова В.М. / ред. Ланина Б.А. Орос хэл, уран зохиол. Уран зохиол (үндсэн ба ахисан түвшний) 10. - М.: VENTANA-GRAF.

1. Интернет портал Feb-web.ru ().
2. Сургуулийн онц сурлагатан ().

Гэрийн даалгавар

1. "Миргород" цуглуулгын түүхээс бүх романтик, бодит зургуудыг олоорой.
2. "Миргород" цуглуулгад байгаа бүх боломжит сэдлийг (гүн ухааны, гайхалтай, баатарлаг гэх мэт) тодорхойл.
3. * "Бидний үеийн Гоголын баатрууд" сэдвээр эссэ-эргэцүүлэл бичээрэй.

Гоголын "Миргород" Н.В.

Миргород багтсан Н.В.Гоголийн түүхүүд анх 1835 онд тусдаа хэвлэгдсэн, дараа нь 1842 онд дахин хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолчийн цуглуулсан бүтээлийн хоёрдугаар ботид багтсан болно.

"Миргород" цуглуулга нь олон талаараа "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" анхны цуглуулгын үргэлжлэл юм. Зохиолч нь Украины тариачид, казакууд ("Вий", "Тарас Бульба"), жижиг язгууртнуудын амьдрал, өдөр тутмын амьдралын сэдвийг боловсруулдаг ("Хуучин дэлхийн газрын эзэд", "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай түүх") . Гоголын хэв маяг нь Украйны байгалийн зургийг тод дүрслэн харуулах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг; Зохиолч "Миргород" сэтгүүлд "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш"-ийн үргэлжлэл болох үлгэрүүд гэсэн хадмал гарчиг өгч, өөрөө ч мөн адил үнэлжээ.

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн "Миргород" нь "Үдэш" -ээс эрс ялгаатай. Хоёрдахь өгүүллэгийн цуглуулга нь Гоголын бүтээлд бодит байдлыг бодитоор дүрслэх арга давамгайлж байсныг харуулж байна. Зохиолч амьдралыг ердийн дүрүүдэд тусгаж, нийгэм-сэтгэл зүйн үүднээс хамгийн чухал зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Эдгээр нь Хома Брут ба Центурион ("Вий"), Афанасий Иванович ба Пулчерия Ивановна ("Хуучин дэлхийн газрын эзэд"), Иван Иванович, Иван Никифорович нар юм ("Иван Иванович Иван Никифоровичтой хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр"). Үндэсний оюун санааны агуу байдлын илэрхийлэл бол Гоголь Украины ард түмний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай үеүүдийн нэг болох баатарлаг эрин үеийг баатарлаг өргөнөөр дүрсэлсэн ижил нэртэй түүхээс Тарас Булбагийн дүр юм. эзэнт Польшийн эсрэг тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл (үзнэ үү. "Тарас Булба")

"Миргород" зохиол ("Вий" өгүүллэг) нь өөрөө зорилго биш, харин амьдралын бодит нөхцөл байдал, дүрийг илэрхийлэх тодорхой хэрэгсэл болдог тул "Вий" үлгэрийн муу ёрын сүнснүүд язгууртнуудад захирагддаг. тосгоны элит, хүмүүсийг эсэргүүцдэг.

Миргород Гоголын хошигнол бас өөрчлөгддөг. Тэрээр улам хурц, хурц болж, ихэвчлэн хошигнол болж хувирдаг. Эндээс Гоголын хошин шог Белинскийн зөв хэлсэн үгийн дагуу "нулимс дамжих инээд" мэт сонсогдож эхэлсэн нь зохиолч эргэн тойрон дахь бодит байдлын зөрчилдөөний мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгож байсныг гэрчилж байна. Зохиолч амьдралын ялгаа нь санамсаргүй биш, харин нийгмийн шинж чанартай байдаг гэж үздэг. Миргород газрын эзэд, түшмэдүүдийн дүрүүд нь тодорхой амьдралын хэв маягийн бүтээгдэхүүн юм. Миргород хотын оршин суугчид энэ амьдралын хэв маягаас хэтэрч чадахгүй бөгөөд энэ бол тэдний нөхцөл байдлын эмгэнэл юм.

Оросын түүх 19-р зууны уран зохиолзуун. 1-р хэсэг. 1800-1830-аад он Лебедев Юрий Владимирович

"Миргород" өгүүллэгийн цуглуулга.

"Миргород" өгүүллэгийн цуглуулга.

"Үдшийн ..." амжилт нь Санкт-Петербургт Гоголын байр суурийг эрс өөрчилсөн. Делвиг, Плетнев, Жуковский нар түүний хувь заяанд чин сэтгэлээсээ оролцдог. Тухайн үед Эх орончдын хүрээлэнгийн байцаагч байсан Плетнев түүнийг түүхийн багшаар томилж, зарим язгууртны байшинд хувийн хичээл хийхийг зөвлөжээ. 1831 оны тавдугаар сард Гоголь Пушкинтэй орой Плетневтэй уулзав. Гоголь 1831 оны зун, намрыг Павловск хотод өнгөрөөж, Царское Село хотод Пушкин, Жуковский нартай байнга уулздаг байв.

Гоголын хэлснээр, түүний авъяас чадварын үндсэн шинж чанарыг анх тодорхойлсон хүн бол Пушкин юм: "Тэд миний талаар маш их ярьж, миний зарим талыг задлан шинжилж байсан боловч миний гол мөн чанарыг тодорхойлж чадаагүй юм. Зөвхөн Пушкин л сонссон. Амьдралын бүдүүлэг байдлыг ийм тод харуулж, бүдүүлэг хүний ​​бүдүүлэг байдлыг ийм хүчээр тоймлон гаргаж, нүднээс далд орж буй жижиг сажиг зүйл бүр томоор гялалзах ийм авьяасыг ганц ч зохиолч хараахан аваагүй гэж тэр надад хэлсэн. хүн бүрийн нүдэн дээр."

Гоголын ертөнцийг үзэх үзлийн энэ онцлог нь түүний дараагийн ном болох "Миргород"-ын "Үдэш..."-ээс илүү тод илэрчээ. Энэ номонд орсон түүхүүдийн талаар Белинский: "Тэдэнд ийм хөөрөл, уянгын хөгжилтэй байдал бага, харин амьдралыг дүрслэхдээ илүү гүн гүнзгий, үнэнч байдаг" гэж бичжээ. “Үдшийн...” өгүүллэгийн цикл шиг. "Миргород" хоёр хэсгээс бүрдсэн. Эхнийх нь "Хуучин дэлхийн газрын эзэд", "Тарас Булба", хоёр дахь нь "Вий", "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргасан тухай түүх" өгүүллэгүүдийг багтаасан болно. Хоёр хэсэг нь 1835 оны эхээр нэгэн зэрэг хэвлэгджээ. Гоголь Миргород "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдшийн үргэлжлэл болсон түүхүүд" гэсэн хадмал гарчиг өгчээ. Гэхдээ энэ ном “Үдшийн...”-ийн энгийн үргэлжлэл байсангүй. Зохиолчийн уран сайхны хэв маягийн агуулгын хувьд ч, онцлог шинж чанарын хувьд ч энэ нь түүний зохиолын шинэ үе шат байв. бүтээлч хөгжил.

1832 оны зун Санкт-Петербургт гурван жил гаруй ажилласны эцэст Гоголь төрөлх нутагтаа очжээ. Түүнийг эзэмдсэн гунигтай мэдрэмжийг "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" өгүүллэгийн эхэнд өгүүлдэг бөгөөд энэ нь мөчлөгийг нээж өгдөг: "Өнгөрсөн зууны хоёр хөгшнийг би одоо ч мартаж чадахгүй байна, харамсалтай нь! Одоо больсон ч сэтгэл минь өрөвдөх сэтгэлээр дүүрсэн хэвээр байгаа бөгөөд эцэст нь би тэдний хуучин, одоо хоосон гэрт буцаж ирээд, нурсан овоохой, үхсэн цөөрөм, ургасан суваг шуудууг харах болно гэж төсөөлөхөд миний мэдрэмж хачин шахагдаж байна. намхан байшин байсан тэр газарт - өөр юу ч биш. Гунигтай! Би урьдчилж гунигтай байна!"

Энэхүү уянгын нээлтээс харахад хоёр өвгөний доройтсон эгэл жирийн түүхэнд намтар их байгааг илтгэнэ. Үүнийг Гоголын анхны намтарч П.А.Кулиш анзаарсан: "Өөрөөсөө өөр хэн ч биш, гүйж, коридор руу гүйж, алгаа ташиж, хаалга шажигнан: "Аав аа, би даарч байна" гэж сонссон. Тавдугаар сарын дулаахан шөнө онгорхой цонхоор харагдсан цэцэрлэг рүү нүдээ анивчсан нь тэр л дээ... Мартагдашгүй Пульчерия Ивановнагаа дүрсэлсэн Гоголь ээжийнхээ нандин зан чанарыг халхлан далдалсан... Баусисын сайхан сэтгэлээр, Мундаг байдалдаа агуу эмэгтэйн сэтгэл татам дүр төрх гарч ирдэг."

Гэсэн хэдий ч Гогол өгүүллэгээ "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" гэж нэрлээд, энэ нь зөвхөн Хуучин Гэрээний хоёр эрхэм өвгөний хувийн хувь заяаны тухай биш, харин сүйрлийн төлөөх бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийг хөндөж, зохиолчийн гүн өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлснийг онцлон тэмдэглэв. Олон жил хагацсаны дараа Васильевскийд байх нь “Үдшийн...” яруу найргийн ертөнцийг тэтгэсэн энэ амьдралын хэв маягийн сүйрлийн гашуун дүр зургийг Гоголд илчилсэн юм. Гоголь сүйрлийн шалтгааныг "соёл иргэншсэн" амьдралын уруу таталтанд автсан газрын эздийн "аз жаргалгүй тэвчээргүй байдлаас" олж харсан.

Гоголь патриархын эд хөрөнгийн эдийн засгийн бүтцийг яруу найраг болгон хувиргахдаа түүний бие даасан байдал, түүнд заасан хил хязгаарт тусгаарлагдсан байдлыг харуулдаг. Энэ жижигхэн ертөнцөд бүх зүйл гэршсэн, бүх зүйл ойр дотны хүн, түүний хүсэл, бодол санаа нь хөршүүдээ, эх орноо хайрлахад зориулагдсан байдаг. Хайраар дулаацсан тэрээр энэ хайраа хүн бүрт, бүх зүйлд хүрэлцэхүйц, хамгийн галзуу хог хаягдлаар ч шавхдаггүй гайхалтай элбэг дэлбэг үр жимсээр төлдөг.

Түүхийн төгсгөлд Гоголь эхэлсэн сүйрлийн шалтгааныг харуулжээ: "Удалгүй хаанаас ч юм, өмнө нь дэслэгчээр алба хааж байсан алс холын хамаатан, эдлэн газрын өв залгамжлагч ирэв, би аль нь болохыг санахгүй байна. дэглэм, аймшигт шинэчлэгч. Тэрээр эдийн засгийн асуудалд хамгийн том эмх замбараагүй байдал, орхигдлыг тэр даруй олж харсан; Энэ бүхнийг устгаж, засаж залруулж, бүх зүйлд эмх цэгцтэй болгохоор шийджээ. Тэрээр зургаан сайхан англи хадуур худалдаж авч, овоохой бүрт тусгай дугаар хадаж, эцэст нь үүнийг маш сайн зохицуулж, зургаан сарын дараа үл хөдлөх хөрөнгөө хамгаалалтад авсан."

Эмх замбараагүй байдлын гол шалтгаан нь энэ хүн хуучин ертөнцийн үндсээс хөндийрсөн нь тодорхой байна: тэр хаанаас ирсэн, үл мэдэгдэх газар алба хааж байсан. Ямар оюун санааны үндэс суурь нь энэ хийсвэр ертөнцийг сүйрлээс хамгаалсан бэ, энэ нь Гоголын хувьд яагаад эрхэм юм бэ, яагаад түүний тухай түүхийг ийм гунигтай, хувийн өнгөөр ​​​​будсан бэ?

Өнгөц харахад Афанасий Иванович, Пулчерия Ивановна нарын амьдрал сүнслэг бус, бүх зүйл өглөөний цай, үдийн хоол, оройн хоол зэрэг уйтгартай зан үйлд захирагдаж, материаллаг ашиг сонирхол бүх зүйлийг захирч, хүмүүсийн өндөр хэрэгцээг үүрд тайвшруулдаг мэт санагдаж магадгүй юм. сэтгэл. Бүхэл бүтэн түүхийн гол сэдэв нь хоолны сэдэв юм: "Афанасий Иванович, та яагаад гаслаад байна вэ?" - "Бурхан мэддэг, Пулчерия Ивановна ..." - "Та ямар нэг юм идсэн нь дээр биш үү, Афанасий Иванович?"

Энэ нь Белинскийд Гоголын Хуучин Гэрээний хачирхалтай хүмүүсээр удирдуулсан "хөгжөөнгүй амьдрал"-ын мөн чанарыг төдийлөн үнэлэхгүй байх шалтгаан болсон: "Түүний "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" -ийг ав: тэдэнд юу байгаа вэ? Хүн төрөлхтний хоёр элэглэл хэдэн арван жилийн турш ууж, идэж, идэж ууж, дараа нь эрт дээр үеэс уламжлал ёсоор тэд үхдэг ... Өө хөөрхий хүн төрөлхтөн! Хөөрхий амьдрал! Түүнээс хойш саяхныг хүртэл “Хуучин ертөнцийн эзэд” өгүүллэгийг утга зохиолын шүүмжлэлд “Эцгийн газрын эзэдийн эдийн засаг, газар эзэмшигчийн өвөг дээдсийн хувийн шинж чанар уналт, уналт, үхлийн гунигтай дүр зураг” хэмээн тайлбарлаж ирсэн.

Гэсэн хэдий ч Белинскийн үнэлгээ нь өөрийн баатруудын тухай бичсэн Гоголын өөрийнх нь үзэл бодолтой үндсэндээ зөрчилдөж байна: "Тэднээс тэдний бүхэл бүтэн амьдрал, эртний үндэсний, энгийн, тод, тайван амьдралыг уншиж болно. Чинээлэг, чинээлэг гэр бүлүүдийг удирдаж, дандаа давирхайг урж хаядаг, тойрог, олон нийтийн газрыг царцаа шиг дүүргэж, нутаг нэгтнүүдээсээ сүүлчийн сохор зоосыг нь гаргаж, Санкт-Петербургийг үерт автуулдаг тэр намбалаг оросуудын эсрэг талыг бүрдүүлдэг. пүүз, эцэст нь капитал болно ... Үгүй ээ, тэд эдгээр жигшүүртэй, өрөвдмөөр бүтээлүүд шиг биш байсан, яг л бүх Бяцхан Оросын эртний болон уугуул овог нэрүүд шиг."

Хуучин ертөнцийн амьдрал нь Гоголд маш их хайртай зан үйл, ямар нэгэн сүнслэг утга учир болж хувирсан чулуужсан хэлбэрээ хадгалсаар байна. Зохиолч хөгшчүүлийнхээ зочломтгой байдлын талаар хэрхэн хэлсэнд анхаарлаа хандуулъя: “Эдгээр сайн хүмүүс зочны төлөө амьдардаг байсан гэж хэлж болно. Тэдэнд хамгийн сайн зүйл байсан, бүгдийг нь хассан." Тэдний зочдод тустай байх нь "ямар ч найрсаг байдал" нь "эелдэг, овсгоотой хүмүүсийн цэвэр, тунгалаг энгийн байдлын" үр дагавар байв.

Өдөр тутмын зан үйлийн цаана эдгээр хүмүүсийн "Хөршөө өөр шигээ хайрла" гэсэн мөнхийн Христийн зарлигт үнэнч байх нь гэрэлтдэг. "Хоолны" хайр биш, харин хөршөө хайрлах нь тэдний үйлдлийг удирдаж, амьдралын хэв маягийг нь тодорхойлдог. Өглөөний цай, үдийн хоол, оройн хоол зэрэг өдөр тутмын зан үйл нь сүнслэг байдлын өндөр агуулгатай байдаг. Эцсийн эцэст, хөгшин хүмүүс эдгээр ашиг тусыг огтхон ч авдаггүй бөгөөд тэд зөв шударга амьдралын төлөө Бурханы бэлэг болгон өгөөмөр байдлаар хүртдэг.

Ганцаараа хоцорсон өнчин өвгөн “Идээтэй халбага өргөөд, амандаа авчрахын оронд хамар руу нь авчирч өгөөд... “Энэ хоол... энэ хоол” гэж тэр үргэлжлүүлэн хэлэв. Түүний хоолой чичирч, хар тугалгатай нүднээс нь нулимс урсаж байгааг би анзаарсан ч тэр түүнийг барихыг хүссэн бүх хүчээ цуглуулав. "Энэ бол... амар амгалангийн төлөө... амар амгалангийн төлөө..." гэж хэлээд гэнэт уйлсан. Түүний гар таваг дээр унаж, таваг нь хөмөрсөн, нисч, хугарч, сумс нь түүнийг бүхэлд нь асгав; Тэр ямар ч сэтгэл хөдлөлгүй сууж, халбагаа бариад, нулимс нь урсгал мэт, чимээгүйхэн урсдаг усан оргилуур мэт урсаж, түүнийг бүрхсэн салфетка руу урсав."

Одоо Афанасий Ивановичийн тайвшрахын аргагүй уй гашууг хараад зохиолч өөрөөсөө болон уншигчдаас асуулт асууж байна: "Бурхан минь! Бүхнийг сүйтгэсэн таван жил - аль хэдийн мэдрэмжгүй байсан хөгшин хүн, амьдрал нь ямар ч хүчтэй сэтгэлийн мэдрэмжинд хэзээ ч саад болж байгаагүй, бүх амьдрал нь зөвхөн өндөр сандал, хатаасан загас, лийр идэх, сайхан сэтгэлтэй түүхүүд, - бас ийм урт, халуун гунигтай! Биднээс юу илүү хүчтэй вэ: хүсэл тэмүүлэл эсвэл зуршил уу?

Белинскийгээс ялгаатай нь Гоголь "дадал" гэдэг үгэнд өндөр, оюун санааны утгыг илэрхийлдэг. Евгений Онегинд бичсэн Пушкиныг санацгаая.

Энэ зуршлыг бидэнд дээрээс өгсөн.

Тэр бол аз жаргалыг орлуулагч юм.

"Заршил", хүнд өгсөндээрээс харахад энэ бол хөршөө харамгүй хайрлах чадвар, өдөр тутмын амьдралын хэм хэмжээ болж, өдөр тутмын амьдралд нэвтэрсэн сүнслэг хайр юм.

Цаг хугацаа нь түр зуурын, хүсэл тэмүүлэлтэй таашаал авчирдаг ямар ч мэдрэмжтэй холбоотой байдаггүй тул "зуршсан" сүнслэг хайрыг даван туулах хүчгүй байдаг. Гоголын хайрт хөгшчүүлийн харилцаанд, тэдний харилцааны өдөр тутмын, дэлхий дээрх хүрээгээр дамжуулан Христийн шашны сүнслэг байдлын "үлгэршгүй гэрэл" урсдаг. Ийнхүү үл мэдэгдэх хоёр хүний ​​амь нас, үхлийн тухай овсгоотой мэт санагдах түүхийн ард Гоголын хувьд Оросын үндэсний соёлын хувь заяаны тухай маш чухал бөгөөд сэтгэл түгшээсэн асуулт байна.

Энэхүү оюун санааны хайр дурлалтай шууд зэрэгцэн Гогол хайрт залуугаа алдсан, түүнийхээ төлөө хүсэл тэмүүлэлтэй хайраар шатаж байсан залуугийн амьдралын тухай өгүүллэгт өгүүлдэг. Энэ алдагдал нь "уур хилэн, шатаж буй уйтгар гуниг, залгих цөхрөл" болон амиа хорлох оролдлого болж хувирав. Жилийн дараа зохиолч энэ хүнтэй хөл хөдөлгөөн ихтэй танхимд таарчээ. Тэр сандал дээр суугаад хөзөр тоглож, ард нь сандлын түшлэг налан залуу эхнэр нь зогсож байв.

Нэгэн цагт Д.И.Чижевский "Хуучин ертөнцийн эзэд"-ийг "үзэл суртлын шүтээн" гэж нэрлэж, тэдний хүсэл тэмүүлэлтэй хайрыг "чимээгүй, үл үзэгдэх" мэдрэмжийг эсэргүүцдэг нь "үхлийн үед ч гэсэн" өвөрмөц үргэлжлэл байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гоголын бүтээл. 1836 онд тэрээр "Санкт-Петербург, Москвагийн гайхалтай бөгөөд чухал харьцуулалтыг зурсан. Эндхийн хөнгөн инээдэмээр дамжуулан хуучин, хагас мартагдсан, хөдөлгөөнгүй, гунигтай, хийморьтой Москвагийн ажил хэрэгч, албан ёсны, идэвхтэй, эрх баригч Петербургийн эсрэг тэсрэг байдлаар гэрэлтдэг... Гоголь анхны захидалдаа Украйны мужийг нэг бус удаа адилтгасан байдаг. Агуу Орос ... энэ эсрэг заалтын хоёр элемент нь Москва, Санкт-Петербургтэй ижил өнгөтэй байна. Гадаадад байхдаа Гоголь өөр өөр материал ашиглан үхсэн эсвэл унтаж байгаа мэт боловч соёлын хувьд үнэ цэнэтэй Ром болон динамик тайван бус боловч түүний бодлоор өнгөцхөн, оюун санааны хувьд хоосон Парис хоёрын ялгааг дахин мэдэрсэн."

Орос, Украинд ойртож буй хөрөнгөтний, худалдаа, аж үйлдвэрийн сүнс нь Ортодокс Христийн соёл иргэншлийн анхны үндэс суурьтай дайсагнаж байгааг Гоголь хурц мэдэрсэн. Энэхүү соёл иргэншлийн өргөн уудам нутагт энэ нь нэг төрлийн махчин, махчин шинж чанартай болж, улс орныг оюун санааны болон эдийн засгийн сүйрэлд хүргэж байна. 1851 оны 3-р сарын 4-ний өдрийн гэр бүлийнхэндээ бичсэн захидалдаа тэрээр онцлог шинж чанартай зөвлөгөө өгдөг: "Чи өөр, өөр, энгийн, энгийн амьдралаар амьдрах хэрэгтэй ... Христийн хайрладаг сайн мэдээний амьдралд зардал багатай ... Үнэн хэрэгтээ та өөрийн газар үйлдвэрлэдэггүй зүйлээ худалдаж авах ёсгүй: энэ нь зөвхөн идэх төдийгүй хэт их идэхэд хангалттай юм."

Гоголын гэр бүлдээ бичсэн захидалдаа, дараа нь "Найзуудтайгаа харилцахаас сонгогдсон ишлэлүүд" -д баталсан эдийн засгийн менежментийн идеал нь түүний Ортодокс Христэд итгэгчдийн оюун санааны авралын хэрэгсэл болгон ажиллах хандлагад үндэслэсэн байв. Энэхүү ойлголт дахь хөдөлмөр нь зөвхөн материаллаг баялгийг олж авахаас гадна Бурханд үйлчилж, Түүний "хөлсний хөлсөөр талхаа ол" гэсэн зарлигийг биелүүлэхтэй холбоотой юм.

Дараагийн "Тарас Булба" өгүүллэгт Гоголь Оросын ард түмэн хүнсний ногооны оршин тогтнолыг даван туулж, оюун санааны ололт амжилтын оргилд гарсан түүхийн баатарлаг цаг үе рүү ханддаг. Булба бол "15-р зуунд Европын хагас нүүдэлчдийн буланд, ноёдод нь хаягдсан бүх өмнөд эртний эртний Орос улс бүхэлдээ монголчуудын дийлдэшгүй довтолгоонд сүйрч, шатсан үед л гарч ирж чадсан дүрүүдийн нэг юм. махчин амьтан; Гэр орон, дээврээ алдсан хүн зоригтой болсон." Дараа нь "эртний амар амгалан славянчуудын сүнс дайны галд автагдаж, казакууд Оросын байгалийн үймээн самуунтай зуршил болж эхлэв": энэ нь "хүмүүсийн цээжийг зовлонгийн цахиураар цохив".

Улс орон даяар өрнөж буй сорилтууд хүнийг цочирдуулж, өдөр тутмын саарал амьдралд алдсан сүнслэг дүр төрхийг түүнд буцааж өгдөг. Энэ талаар "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" номонд бага зэрэг санаанууд байдаг: "Юу вэ, Пульчерия Ивановна, хэрэв манай байшин гэнэт галд автвал бид хаашаа явах вэ?" Эсвэл: “Би өөрөө дайнд явах тухай бодож байна; Би яагаад дайнд явж болохгүй гэж?" Афанасий Ивановичийн эхнэртээ өгсөн эдгээр асуултууд нь хүний ​​оюун санааны мөн чанарт хэт их амар амгалан, сэтгэл ханамжтай байх аюулын талаар тодорхойгүй мэдрэмжийг хэлж байна. Энэхүү аюул нь номын эхний өгүүллээс бүрэн илт харагдаж байна.

Тарас Булба хотод энэ нь өөр юм. "Энэ овоохой бидэнд юунд хэрэгтэй вэ? Бидэнд энэ бүхэн яагаад хэрэгтэй байна вэ? Эдгээр савнууд бидэнд юунд хэрэгтэй вэ? "Ингэж хэлснийхээ дараа тэр сав, колбо цохиж, шидэж эхлэв." Тарас Булба захын талбай дээр ямар ч казакуудыг төрөлх нутаг, үнэн алдартны шашныг хамгаалахын тулд босгосон ахмадын хэлсэн үг нь баатарлаг цаг үеийн ерөнхий сүнсний дагуу ингэж ажилладаг: "Хөөе, шар айраг үйлдвэрлэгчид, шар айраг үйлдвэрлэгчид! Та шар айраг исгэж, зууханд хэвтэж, тарган биеэрээ ялаа тэжээхэд хангалттай! Баатрын алдар нэр, нэр хүндэд хүрэхийн тулд яв! Хагалагчид, Сагаган тариалагчид, хоньчид, эрвээхэйнүүд ээ! Та анжис дагаж, шар гутлаа газар шороонд хутгаж, эмэгтэйчүүдтэй ойртож, баатрын хүчийг устгахад л хангалттай! Казакуудын алдар нэрийг олж авах цаг боллоо!"

Гай зовлон, сорилт бэрхшээлийн цахиур чулуулагт хүмүүс хүн бүрийг хүчирхэгжүүлж, хүн бүрийг эв найрамдалтай эв нэгдэлд нэгтгэдэг сүнслэг оршихуйн холбоог олж авдаг. Запорожье Сич рүү орж ирсэн шинээр ирсэн хүн бүрийн шашны энэхүү сорилт нь тохиолдлын хэрэг биш юм: “Сайн уу! Юу, чи Христэд итгэдэг үү? - "Би итгэдэг!" - гэж ирсэн хүн хариулав. - "Та Ариун Гурвалд итгэдэг үү?" - "Би итгэдэг!" - "Та сүмд явдаг уу?" - "Би алхаж байна!" - "Алив, өөрийгөө хөндлөн гар!" Шинээр ирсэн хүн баптисм хүртэв. "За, сайн байна" гэж Кощевой хариулж, "Таны мэдэх курен руу яв." Үүгээр бүх ёслол дууслаа."

Эндээс хүн бүр амьдралын утга учрыг олж мэдсэний баяр баясгаланг, "Хэн нэгэн найз нөхдийнхөө төлөө амиа өгөхөөс илүү агуу хайр байхгүй" гэсэн Христийн зарлигийн дагуу эр зоригийн баяр баясгаланг мэдэрдэг. Түншлэлийн тухай алдартай илтгэлдээ Тарас Булба бүх хүмүүсийн "цусаар биш, харин сэтгэлээр" онцгой ураг төрлийн холбоотой байдаг: "Эрхэм ээ, би танд бидний түншлэл гэж юу болохыг хэлмээр байна. Хүн бүр манай газар нутагтай ямар их хүндэтгэлтэй байдгийг та эцэг өвгөдөөсөө сонссон: энэ нь Грекчүүдэд өөрийгөө таниулж, Константинопольоос червонецуудыг авч, тэнд гайхамшигтай хотууд, сүм хийдүүд, ноёд, Оросын гэр бүлийн ноёд, тэдний ноёд байсан. , мөн Католик шашинд үл итгэх итгэл биш. Бусурманчууд бүгдийг нь авсан, бүх зүйл алдагдсан. Бид л үлдлээ, өнчин, тийм ээ, хүчирхэг нөхрийн араас бэлэвсэн эхнэр шиг, өнчин, бидэн шиг, нутаг минь! Энэ бол нөхдүүд бид ах дүүсийн төлөө гараа өргөсөн үе юм! Энэ бол бидний хамтын ажиллагаа юм! Нөхөрлөл шиг ариун холбоо гэж үгүй! Аав нь хүүхдээ, ээж нь хүүхдээ, хүүхэд нь аав, ээжийгээ хайрладаг. Гэхдээ тийм биш, ах нар аа: араатан ч гэсэн хүүхдээ хайрладаг. Гэхдээ ганцхан хүн цусаар биш, сүнсээр ураг төрлийн холбоотой байж болно. Бусад нутагт нөхдүүд байсан ч Оросын газар шиг тийм нөхдүүд байгаагүй” гэж хэлжээ.

Сүнслэг ураг төрлийн тухай зарлигууд нь казакуудын түүхэн гол зорилгод нийцдэг бөгөөд Тарас урвагч Андрей, итгэлийн төлөө амиа алдсан Остап нартай холбоотой цусны ураг төрлийн холбооноос дээш гарч, "тэнгэрлэг ахан дүүсийн холбоог" илүүд үздэг. ” Гоголь судлаач И.Виноградов: "Тарасын казакуудад хандан "ноёд ах нар" гэсэн уриалга нь Төлөөлөгчдийн үйлсийн номонд "ах дүүс" гэсэн харгалзах хаягтай төстэй юм" гэж тэмдэглэжээ. "Тийм ч учраас Запорожье баатруудын сүнслэг төрөл төрөгсөд нь эмэгтэй хүнийг хайрлах хайраас давж зогсохгүй үхлийг өөрөө ялан дийлж, үхэх мөчид тайтгарлыг өгдөг."

"Энэ ахан дүүсийн холбоо" гэж Гоголь "Оросын бяцхан дуунуудын тухай" өгүүлэлдээ казакуудын тухай бичжээ, "түүний хувьд бүх зүйлээс өндөр, хайраас хүчтэй ... үхэж буй казак ... бүх хүч чадлаа цуглуулахгүйн тулд бүх хүчээ цуглуулдаг. нөхдүүд рүүгээ ахин харалгүй үхэх... Тэднийг хараад сэтгэл ханаж үхдэг."

Остап яг л хайртай хүнийхээ харцнаас, тэр ч байтугай үүргээ биелүүлсэн ухамсарт нь үхэх мөчид нь "ханасан" байдаг. Аавын "Би чамайг сонсож байна!" Энд Тэнгэрлэг Эцэгийн Өөрийнх нь сонсгол болдог. "Тэр хамгийн түрүүнд энэ хүнд аягыг уусан" гэж зохиолч Остапын өмнөх тарчлалын талаар хэлэв. “Хүнд аяга”-ны тухай дурдагдсан нь Аврагчийн хэлсэн үгийг шууд илэрхийлдэг: “Тэр бага зэрэг яваад газарт унаж, хэрэв боломжтой бол энэ цаг Түүнээс өнгөрөөсэй гэж залбирсан; гэж хэлээд: Абба аав аа! Таны хувьд бүх зүйл боломжтой; энэ аягыг Миний хажуугаар өнгөрөөх; гэхдээ миний хүссэнийг биш, харин Таны хүссэнийг" (Марк, бүлэг 14, 35-36). Остапын цаазаар авах ажиллагааны дараах тайлбар нь Хүү нь загалмай дээр зовж шаналахаасаа өмнө Тэнгэрлэг Эцэгтээ хандан бичсэн Гетсемани залбиралтай адил юм.

Аврагч өвдөг дээрээ сөхрөн уйлж, "хүндэтгэлээ сонссон" шиг Остап бусад Христэд итгэгчдийн нэгэн адил тайтгарлыг хүлээн авч, бусдын хувьд "нууцлаг", "аймшигтай" дуудлагыг үхэх мөчид сонсдог. . "Гэхдээ тэд түүнийг сүүлчийн үхлийн зовлонд аваачихад түүний хүч нь суларч эхэлсэн юм шиг санагдав ... Тэр сул дорой эхийн уйлах, гуниглах, эхнэрийнхээ галзуу уйлахыг сонсохыг хүсэхгүй байна ... Тэр үхэхэд нь сэтгэлийг нь сэргээж, үгээр тайтгаруулдаг хатуу нөхөртэй болмоор байна. Тэгээд тэр хүчтэй унаж, сүнслэг байдлын хувьд сул дорой байдалдаа: "Ааваа!" чи хаана байна? "Чи сонсож байна уу?" - "Би сонсож байна!" гэж чимээгүйхэн дуугарах үед бүхэл бүтэн сая хүн чичирч байв.

Гоголь "Уран баримал, уран зураг, хөгжим" өгүүлэлдээ: "Бид хэзээ ч оюун санааг өөдрөг болгох импульсийг хэзээ ч ингэтлээ цангаж байгаагүй, тэр үед бүх хүсэл тачаал, таашаал нь биднийг дайрч, шинэ бүтээлийг дарж байна. үүнээс манай 19-р зуун гайхмаар юм. Бүх зүйл бидний эсрэг хуйвалдаан хийдэг; тансаг зэрэглэлийн шинэ бүтээлүүдийн сэтгэл татам бүхэл бүтэн хэлхээ нь бидний мэдрэмжийг дарж, тайвшруулахыг улам бүр хичээж байна." Запорожье казакууд ч мөн адил уруу таталтанд уруу татагддаг. "Тэгвэл Польшийн нөлөө Оросын язгууртнуудад аль хэдийн нөлөөлж эхэлсэн. Олон хүмүүс Польшийн ёс заншлыг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрч, тансаг, гайхамшигтай зарц, шонхор шувууд, анчид, оройн зоог, хашаануудтай байв. Энэ нь Тарасад таалагдсангүй... Үргэлж тайван бус байсан тэрээр өөрийгөө Ортодокс шашны хууль ёсны хамгаалагч гэж үздэг байв.

Түүхийн VII бүлэгт Польшийн арми ба казакуудын арми бүслэлтэд байгаа Дубна хотын хананд цутгаж буй эсрэг тэсрэг зураг байдаг: "Польшийн баатрууд бие биенээсээ илүү үзэсгэлэнтэй, хамгаалалтын хананд зогсож байв. Зэс малгай нар шиг гялалзаж, өдтэй хун шиг цагаан өдтэй...” Запорожийн арми өөр харагдаж байна: хэн ч алт өмсөөгүй, тансаг дүр эсгэж байна: “Казакууд тулалдаанд баян хувцаслах дургүй байсан; Тэд энгийн гинжин шуудан, ажилчидтай байсан."

Гэвч сахал Уман куреннигийн хувийн ашиг сонирхлын төлөө зусардсан: тэр үхсэн дайснаас үнэтэй хуяг дуулга авахаар бөхийж, дайсны гарт унасан - "казакуудын хувийн ашиг сонирхол сайн зүйлд хүргэсэнгүй." Казакуудын ахан дүүсээс урвасан Андрей ийм "чухал баатар" болж: "... мөр нь алтаар, суга нь алтаар, толь нь алтаар, малгай нь алтаар, Туузан дээр алт бий, хаа сайгүй алт, бүх зүйл алт байна." Гоголын хэлснээр Сич хотод "алтан аяга, баян дэгээ, дука, реалын төлөө" маш олон анчид байсан. Казакууд ийм барааг үнэлдэггүй байсан ч тэд архи, архийг үнэлдэг байсан тул олж авсан баялгаа дуртайяа хаяжээ.

Тарас болон түүний хөвгүүд Запорожье Сичийн үүдэнд тааралдсан анхны хүн бол замын голд гар, хөлөө сунган унтаж байсан казак байв. Сич нар "мацаг барих, цээрлэх тухай сонсохыг ч хүсээгүй" тул түүний найр нь "хөгжилтэй галзуу зугаа цэнгэл" болж хувирав. Тиймээс согтуу Переяславский курен дайсны гарт нас баржээ. "Мацаг барьдаггүй, Христийн шашинд өөр ямар ч цээрлэдэггүй байсан: хүн хоосон явснаасаа болж согтохгүй байх нь яаж байж болох вэ?" - Казакууд Тарасаас өмнө шалтаг хэлдэг. Мөн энэ дайчин өөрөө "аврал"-ын төлөө үнэн алдартны шашны төлөө үхдэг ... тамхины өлгий.

Тарас арван хоёр дахь жилдээ хөвгүүдээ Киевийн академид илгээв: тэр үеийн бүх эрхэм хүмүүс үүнийг хийдэг байв. Гэхдээ казакууд сүнслэг гэгээрлийг албан ёсоор авч үзсэн: үүнийг "дараа нь бүрэн мартахын тулд" олж авсан. Запорожийн армийн зан авир дахь паганизмын элементүүд нь зөвхөн согтуу зугаа цэнгэлээс гадна тулалдааны үеэр ч илэрдэг. Андрей тулалдаанд "галзуурах"-ыг мэдэрдэг: "... хүний ​​толгой шатаж, бүх зүйл гялсхийж, нүдэнд нь саад болж, толгой нь нисч, морьд газар унах тэр мөчид түүнд ямар нэгэн баярын зүйл боловсорч байв. аянга, тэр согтуу хүн шиг гүйдэг." Өшөө авалт, христийн шашинт бус казакуудын харгислал мөн үүнтэй холбоотой: "Казакууд хар хөмсөгтэй паньянка, цагаан хөхтэй, цайвар царайтай охидыг хүндэлдэггүй; Тэд тахилын ширээний дэргэд зугтаж чадсангүй: Тарас тэднийг тахилын ширээтэй хамт асаав."

Гоголь энэхүү харгислалыг “Ард түмний тэвчээр нь барагдсан тул бүх ард түмэн босч, эрхээ тохуурхсан, ёс суртахууныг нь гутамшигтайгаар гутаан доромжилж, итгэл үнэмшлийг нь гутаан доромжлуулсныхаа төлөө өшөө авахаар боссон” гэж тайлбарлав. түүний өвөг дээдэс, ариун ёс заншил, сүм хийдүүдийг гутаан доромжилж, харийн ноёдын доромжлол, дарангуйлал, эв нэгдлийн төлөө, Христийн шашинтай газар нутагт иудаизмыг ичгүүртэй ноёрхсоны төлөө - казакуудын харгис үзэн ядалтыг хуримтлуулж, улам хурцатгасан бүх зүйлийн төлөө Эрт дээр үеэс."

Гэхдээ итгэлийн төлөөх дайнд Тарас ялагдсан нь юуны түрүүнд өөрийнхөө болон бүх казакуудын итгэлээс урвасантай холбоотой юм. Гоголь "Вий" хэмээх дараагийн өгүүллэгт казакууд муу ёрын эсрэг тэмцэлд Христийн зарлигуудыг мартсан тухай тусгай илтгэл тавьсан. Энэ нь гагиографийн уран зохиолын уламжлалт сэдэв болох Христэд итгэгчдийн Сатаны хүчний эсрэг тэмцэлд үндэслэсэн болно. Гэхдээ "Вий" түүх бол амьдралын эсрэг юм. Хома Брут ялагдсаныг энгийнээр тайлбарлав: тэр бол муу Христэд итгэгч.

Киевийн семинарчдын бүх бүлэглэл үнэн алдартны шашны ирээдүйн асран хамгаалагчид Христийн шашны зарлигийг үндсээр нь зөрчиж байгааг гайхшруулж байна: "... тэднээс гаанс, архи сонсогддог байсан тул заримдаа маш хол зайд өнгөрч байсан гар урчууд зогсож байв. Нохой нохой шиг агаар үнэрлэв." Хараал нь Хома Брутийн хэлнээс гардаггүй. Тэр "Ариун Пүрэв гарагт өөрөө талхчинд очсон гэж хэлэх нь зохисгүй юм." Шулам хатагтайн авсны өмнө оршуулгын ёслол уншихаар сүмд ирээд Хома харамсаж: "Өө, Бурханы сүмд та өлгийтэй тамхи татаж чадахгүй байгаа нь харамсалтай!" Мөн энэ сүм нь казакууд өөрсдийн бунханыг удаан хугацаанд үл тоомсорлож байсны нотолгоо юм: модон, хар өнгөтэй, ногоон хөвдөөр чимэглэсэн, эвдэрсэн иконостаз, бүрэн харанхуйлсан зургууд. Харин эзний амбааруудын үүд хаалгыг гоё чимэглэсэн байдаг. "Тэдний нэг нь торхон дээр сууж буй казакыг толгой дээрээ "Би бүгдийг нь ууна" гэсэн бичээстэй аяга барьж байгааг харуулсан. Нөгөө талд нь колбо, сулей, хажуу талд нь гоо үзэсгэлэн, дээрээс нь доошоо зогсож буй морь, гаанс, хэнгэрэг, "Дарс бол казакуудын зугаа юм" гэсэн бичээстэй.

Гоголь "Вий" баатруудын амьдралыг дүүргэдэг бүх чөтгөрийн "увдис" ба галзуу айдсыг нүгэлт амьдралын төлөөх тэнгэрлэг зөвшөөрөл, итгэлээс урвасаны шийтгэл гэж үздэг. Гогол 1846 онд бичсэн "Оросын айдас ба аймшиг" хэмээх өгүүлэлдээ Христийн шашны зарлигаас гажсан хүмүүсийг хүлээж буй гай зовлонгийн талаар бичжээ: "Эзэн заримыг нь шийтгэхийг хүсч байхад Соломон хаан ийм хүчээр дамжуулж байсан Египетийн харанхуйг санаарай. үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох айдас, харанхуйг тэдэнд илгээв. Сохор шөнө тэднийг гэгээн өдөр гэнэт тэврэв; Аймшигтай зургууд тэднийг тал бүрээс нь ширтэв; гунигтай царайтай доройтсон мангасууд тэдний нүдэнд тэсвэрлэхийн аргагүй болжээ; Төмөр гинжгүйгээр айдас тэднийг бүгдийг нь дөнгөлж, бүх зүйлээс нь салгасан: зөвхөн айдсаас бусад бүх мэдрэмж, бүх хүсэл эрмэлзэл, бүх хүч тэдэнд мөхсөн."

Хома Брут "айсандаа" нас баржээ. Түүний айдас нь түүний шударга бус амьдралын төлөөх шийтгэл байв. Энэ түүх аймшигтай "ариун газрын эзгүйрэл"-ийн дүрслэлээр төгсдөг: "Орж ирсэн тахилч Бурханы бунханы ийм гутамшигт байдлыг хараад зогссон бөгөөд ийм газарт реквиемийн цуглаан хийж зүрхэлсэнгүй. Тиймээс сүм ой мод, үндэс, хогийн ургамал, зэрлэг өргөсөөр бүрхэгдсэн хаалга, цонхонд гацсан мангасуудтай үүрд үлджээ; Одоо хэн ч түүнд хүрэх замыг олохгүй."

"Миргород" "Иван Иванович, Иван Никифорович нар хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" гэж төгсдөг. Үүний үйл ажиллагаа нь алс холын өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл, казакуудын буталсан үр удам руу шилждэг. Энэ түүх нь Гоголын "бүдүүлэг хүний ​​бүдүүлэг байдлыг" дүрслэх авьяасыг улам боловсронгуй болгосон. Энэ бол баатарлаг тулалдааны тухай биш, харин Миргород хотын хоёр оршин суугч, мужийн хотын "тулгуур багана" хоёрын хооронд ямар ч үнэ цэнэгүй шүүхийн тухай юм. Шүүх хурал санамсаргүй байдлаар өчүүхэн шалтгаанаар үүссэн: Иван Никифорович хоосон хэрүүл маргааны үеэр Иван Ивановичийг "гандер" гэж нэрлэжээ. Энд байгаа комик эффект нь илтгэлийн хэлбэр ба түүнд агуулагдах контент хоорондын ялгаанаас үүдэлтэй юм.

Баатруудыг хотын үлгэр жишээ иргэд гэж харж байгаа Миргород иргэний үүднээс өгүүлэх болно. Тэрээр эдгээр "хамгийн зохистой хүмүүсийн" зан чанар, амьдралын хэв маягийг биширсэнээр дүрсэлжээ: "Иван Ивановичийн алдар суут бэкеша! маш сайн! Бас ямар инээдтэй юм бэ!” "Гайхамшигт хүн Иван Иванович! Тэр Миргород ямар байшинтай вэ!" Уг өгүүлэмж нь хүнийг "шинжлэх" комик арга техникийг багтаасан бөгөөд цаашид өргөн хэрэглэгдэх болно. Өгүүлэгчийн баатрууддаа өргөсөн магтаал бүр нь энэхүү магтаалыг инээдэмтэй байдлаар дэлбэлэх агуулгатай: “Гайхамшигт хүн Иван Иванович! Тэр амтат гуаанд үнэхээр дуртай." "Гайхамшигт хүн Иван Иванович! Полтавын комиссар ч түүнийг мэднэ!” Бурханлаг хүн Иван Иванович! Тэрээр ням гариг ​​бүр сүмд сууж, сүм хийдийнхээ төгсгөлд "байгалийн сайхан сэтгэлээр" ядуусыг тойрон алхаж: "Хөөрхий минь, чи хаанаас ирсэн бэ?" - "Эзэгтэй, би фермээс ирсэн: би уусан эсвэл идээгүй гурав хонож байна ..." - "Хөөрхий бяцхан толгой, чи яагаад энд ирсэн юм бэ?" "Тиймээс, эрхэм ээ, өглөг гуй, хэн нэгэн надад ядаж талх өгөх үү?" Хөгшин эмэгтэй өглөгийн төлөө гараа сунгахад Иван Иванович: "За, Бурхантай хамт яв. Чи яагаад зогсож байгаа юм бэ? Би чамайг цохихгүй!"

Зохиол дахь Гоголын инээд заримдаа гротеск рүү ойртдог. Жишээлбэл, энэ бол баатруудын алдартай харьцуулалт юм: "Иван Ивановичийн толгой сүүлээ доошлуулсан улаан лууван шиг харагдаж байна; Иван Никифоровичийн толгой сүүлээ дээш өргөсөн улаан лууван дээр." Эсвэл: "Иван Иванович зарим талаараа айдаг. Иван Никифорович харин ч эсрэгээрээ ийм өргөн нугалаатай өмдтэй тул түүнийг хийлбэл амбаар, байшин барилга бүхий хашааг бүхэлд нь байрлуулж болно." Баатруудын ач холбогдол багатай нь тэдний хооронд эхэлсэн маргаанаар илчлэгддэг. Цэвэр дэмий зүйл бол хүн бүр аль болох уурлаж нэг нэгнээ хорлохыг оролддог "тэмцлийн" шалтгаан юм. Хорон санаа нь тэдний сэтгэлийг бүрэн эзэмдэж, амьдралын зорилго, утга учир болж хувирдаг.

Василий Зенковский: "Тиймээс бүдүүлэг байдлын сэдэв нь хүнийг өргөж чадах бусад хүчний дэргэд сэтгэлийн ядуурал, гажуудлын тухай, түүний хөдөлгөөний ач холбогдолгүй, хоосон байдлын тухай сэдэв юм. Бүдүүлэг байдлын тухай яригддаг хаа сайгүй зохиолчийн далд уйтгар гуниг сонсогддог - хэрэв жинхэнэ "инээх нулимс" биш юмаа гэхэд тухайн хүний ​​амьдрал юунаас бүрддэг, юунаас бүрддэг вэ гэдэг эмгэнэлт мэдрэмж төрдөг. Бүдүүлэг байдал бол Гоголын дүрсэлсэн бодит байдлын салшгүй хэсэг юм."

Гоголын дүрийн бүдүүлэг байдал нь зөвхөн гоо зүйн ангилал төдийгүй шашны шинж чанартай байдаг. Иван Иванович, Иван Никифорович нар хэрүүл маргаан, шүүх хуралдааны ач холбогдолгүй байдгаараа зүгээр ч нэг бүдүүлэг байсангүй. Гоголын есөн боть түүвэр зохиолын тоймч И.А.Виноградов, В.А.Воропаев нар (М., 1994) “Үлгэр”-ийн утгыг Судрын илчлэлттэй харьцуулахгүйгээр ойлгох боломжгүй гэж тэмдэглэжээ. “Өрсөлдөгч чинь чамайг шүүгчид, шүүгч чамайг зарцад тушааж, тэд чамайг шоронд хийх вий. Үнэнээр би чамд хэлье, чи сүүлчийн зоосыг төлөх хүртэл тэндээс гарахгүй” (Мат. 5:25-26). "Мөн та нарын хооронд шүүх хурал байгаа нь аль хэдийн таны хувьд маш гутамшигтай юм. Та яагаад гомдоохгүй байх ёстой гэж? Та яагаад зовлон зүдгүүрийг тэвчихгүй байх ёстой гэж?" (1 Кор. 6, 7). “Тиймээс, Бурханы сонгосон, ариун, хайрт хүмүүс та нар Христ та нарыг уучилсан шиг өршөөл, эелдэг байдал, даруу байдал, дөлгөөн зан, тэвчээр, бие биедээ тэвчээртэй байж, бие биенээ уучлах байдлаар хувцасла. чи” (Кор., 3, 12-13).

Гоголын дүрүүд эдгээр зарлигийг зөрчиж, өөрөөр хэлбэл урвалт үйлддэг. Бүдүүлэг байдлын хор хөнөөлийг илчлэхдээ Гоголь өвгөн Муразовын аманд (Үхсэн сүнснүүдийн хоёрдугаар ботид) Чичиковт хандсан хамгийн чин сэтгэлийн бодлынхоо нэгийг хэлэв: "Чи бусдын өмнө буруутай болсон нь харамсалтай биш, гэхдээ энэ нь Өөрийнхөө өмнө буруутай болсонд харамсаж байна - чиний эрх мэдэл, бэлгүүдийн өмнө. Чиний зорилго агуу хүн болохоос биш чи өөрийгөө дэмий үрж, сүйтгэжээ” гэж хэлсэн.

“Үлгэр...” төгсгөл дөхөх тусам өнгө аяс нь өөрчлөгддөг. Төгсгөлд зохиолч Миргород сүмд баатруудтай уулздаг. Амралтын өдөр боловч сүм хоосон байна. “Үүлэрхэг, эсвэл илүү сайн, өвчтэй өдрийн лаа ямар нэгэн байдлаар хачин тааламжгүй байсан; харанхуй үүдний танхимууд гунигтай байв; Дугуй шилтэй гонзгой цонхнууд борооны нулимсанд норж байв." "Ариун газар дахь эзгүйрэл" гэж Иван Иванович: "Би чамд сайн мэдээ дуулгах ёстой юу?" - "Ямар мэдээ?" - Би асуусан. - Маргааш миний хэрэг шийдэгдэнэ...

Төгсгөлийн тоглолтын инээд нулимс урсдаг. Байгаль уйлж, Бурханы өргөө хоосон, комик хүүхэлдэйн кино нь Белинскийн хэлснээр "гуниг, гүн цөхрөл"-ээр солигдоно. “Би бүр ч гүн санаа алдаж, маш чухал ажлаар явж байсан тул салах ёс гүйцэтгэхээр яаравчлан вагонд суулаа. Миргород хотод шуудангийн морь гэгддэг туранхай морьд сунаж, туурайгаараа маш тааламжгүй чимээ гаргаж, саарал шаварт шумбав. Хайрцаг дээр суугаад дэвсгэрээр хучсан еврей дээр бороо асгарчээ. Чийг миний дотор шууд нэвт шингэсэн. Тахир дутуу эр саарал хуягаа засаж байсан лангуутай гунигтай застав аажмаар өнгөрөв. Дахин л нөгөө л талбар, хаа нэгтээ хонхорхой, зарим нь хар, ногоон өнгөтэй, нойтон хацар, хэрээ, нэгэн хэвийн бороо, ямар ч цэлмэггүй нулимстай тэнгэр. "Энэ ертөнцөд уйтгартай байна, ноёд оо!"

Ийнхүү “Үдэш...” зохиолын үргэлжлэл болгон бичсэн “Миргород” өгүүллэгийн ном “Үдшийн...” өгүүллэгийн төгсгөлд сонсогдсон баатарлаг өнгөрсөн үе, бүдүүлэг орчин цагийн зөрчилдөөнийг улам хурцатгаж байна. Иван Федорович Шпонка ба түүний авга эгч". Унаж буй лаа шиг оюун санааны гал нь нимгэрч, сүүлчийн утаа нь дуусч буй "хуучин ертөнцийн эздийн" ертөнцийг "Тарас Булба" дахь Украйны дундад зууны үеийн өндөр баатарлаг өсөлтөөр сольжээ. Гэхдээ үндэсний оюун санааны үр өгөөжийг харуулсан энэхүү баатарлаг туульд ч эрс зөрчилдөөн, ирээдүйн сүйрлийн шинж тэмдэг илэрдэг. Энэхүү ялзралын сүнслэг гарал үүслийг "Вий" өгүүллэгт илчилсэн бөгөөд орчин үеийн үр дагаврыг хэрүүл маргааны үлгэрт харуулсан болно.

И.А.Есаулов "Миргород"-ын ерөнхий төлөвлөгөө, хөндлөн огтлолын санааг өөрөөр тодорхойлдог. Тэрээр "ойлголтын үлгэр домогт өгүүллэгийн мөчлөгийн гоо зүйн өрнөл нь түүний хөгжлийг доройтуулж буй ертөнцийн загвар юм" гэж үздэг. Дүрслэлээр хэлбэл, цуглуулгын анхны түүхийн "хуучин ертөнцийн хүмүүс" амьдарч байсан, нийгэмтэй хараахан зохицож амжаагүй, харин байгальтай зохицсон "алтан" үе (энэ бол "түүхийн өмнөх", домогт үе хэвээр байна) , "Тарас Булба" киноны "мөнгөн" эрин үеээр солигдож байгаа бөгөөд баатрууд аль хэдийн дайсантай болсон бөгөөд харгис хэрцгий үхэл байдаг. "Зэс"-ийн үеийг "Vii"-д толилуулж байна. Гол дүрТэрээр өөрийн субъектив байдлаар дайсан олж, эцэст нь "төмөр" - "Иван Иванович Иван Никифоровичтой хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" -ээс. Энд хоосон, утгагүй дайсагнал нь өмнөх "нөхөрлөл"-өөс тусгаарлагдсан хүмүүсийн зүй бус оршин тогтнохын бэлгэдэл болж байна.

“Хэрэв” номын 2010 оны №04-ээс зохиолч Гаркушев Евгений

Өнгөт шөнийн цуглуулга Рига: Цасан бөмбөг, 2010. -528 хуудас ("Уран зөгнөлт" цуврал 2000 хувь "Өнгөт шөнө" нь "Долоо дахь давалгаа"-ын төлөөлөгчдийг цуглуулсан. Тэдний дунд олонд танигдаагүй зохиолчид байдаг ба олон жилийн турш уншигчдад танил болсон зохиолчид ч бий. Сүүлийнх нь Иваныг багтаасан

Номоос Уран зохиолын тэмдэглэл. 1-р дэвтэр ("Шуурхай мэдээ": 1928-1931) зохиолч

Уран зохиолын тэмдэглэл номноос. 2-р дэвтэр ("Шуурхай мэдээ": 1932-1933) зохиолч Адамович Георгий Викторович

ШҮЛЭГ: "Сүлжээ." - Берлиний яруу найрагчдын цуглуулга. Берлин, 1933 он. "Скит." - Прага яруу найрагчдын цуглуулга. Прага, 1933. “Үр дагаваргүй.” - П.Ставровын шүлгийн түүвэр. Парис, 1933 Миний өмнө хэд хэдэн нимгэн, даруухан, цэвэрхэн ном байна: Берлиний яруу найрагчдын цуглуулга, Прага хотын цуглуулга.

Шүүмжлэл номноос зохиолч Писарев Дмитрий Иванович

"Гадаадын яруу найрагчдын шүлгийн түүвэр"

Уран зохиолын сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн бүх бүтээлүүд номноос хураангуй. 5-11 анги зохиолч Пантелеева Е.В.

"Тарас Бульба" ("Миргород" циклийн үлгэр) Тарас Булба Киевийн Бурсад суралцаж, одоо аав дээрээ ирсэн хөвгүүдтэйгээ уулзав. Эдгээр нь оосортой, эрүүл чийрэг хоёр залуу байв. Тарас хөвгүүдийнхээ хувцасыг хараад инээвхийлэв, тэд ийм хүлээн авалтыг хүлээж байсангүй;

19-р зууны Оросын уран зохиолын түүх номноос. 2-р хэсэг. 1840-1860 зохиолч Прокофьева Наталья Николаевна

“Миргород” өгүүллэгийн мөчлөг (1835) 1835 оны 3-р сарын 22-нд “Миргород” хэвлэгдэн гарсны дараа Гогол өөрийн найз М.Максимовичид “Би чамд “Миргород” илгээж байна.<…>Тэр таны уйтгар гунигийг зайлуулмаар байна... Амьдралыг бид хэзээ ч ингэж харж дасахгүй

Энэрэнгүй зам номноос зохиолч Соргенфри Вильгельм Александрович

Циклийн ерөнхий төлөвлөгөөнд байгаа байр суурийг нь авч үзэх үүднээс түүхүүдийг задлан шинжлэх Тиймээс гаднах цувралд "Иван Иванович Иван Никифоровичтой хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" жирийн хоёр хүний ​​хоорондох хэрүүлийн уйтгартай, гунигтай түүх юм. хүмүүс, хоёр найз, "цорын ганц найзууд". Мөн энэ хэрүүл нь бүхэлдээ

Үнэлгээ, шүүлт, маргаан дахь Оросын уран зохиол: Утга зохиолын шүүмжлэлийн текстийг уншигч номноос зохиолч Есин Андрей Борисович

ЦУУРВАРТ ОРООГҮЙ ШҮЛГҮҮД "Урсаг сэрээх нь" (элэглэл-онигоо) 1 Гүн Толстой Алексей зоригтой урсгалын тухай түүхийг дуусгаагүй; Тэр залууг хоёр зуун жил унтуулахыг албадсан бөгөөд тэр цагийн хязгаарын талаар огт бодсонгүй. "Тэр сэрэхэд бид түүнийг харах хүртэл хүлээх болно" гэж тэр хэлэв

Оросын уран зохиолын нийтлэлүүд номноос [антологи] зохиолч Добролюбов Николай Александрович

В.Г. Белинский Оросын түүх ба ноён Гоголын түүхүүдийн тухай (“Арабескууд”, “Миргород”)<…>Ноён Гоголын өгүүллэгүүдийн өвөрмөц шинж чанар нь уран зохиолын энгийн байдал, үндэстэн, амьдралын төгс үнэн, өвөрмөц байдал, комик хүүхэлдэйн киног үргэлж даван туулж байдаг.

Оросын уран зохиолын нийтлэлүүд номноос [цуглуулга] зохиолч Белинский Виссарион Григорьевич

Оросын түүх ба ноён Гоголын түүхүүдийн тухай (“Арабескууд”, “Миргород”)<<...>> Яруу найраг гэхэд л амьдралын юмс үзэгдлийг хоёр янзаар шингээж, хуулбарладаг. Эдгээр аргууд нь нэг зорилгод хүргэдэг хэдий ч бие биенээсээ эсрэг байдаг. Яруу найрагч эсвэл өөрийнхөө үзэл санааны дагуу амьдралыг дахин бүтээдэг.

"Ноён Имрекийн гурван шүүмжлэл" номноос зохиолч Аксаков Константин Сергеевич

Гоголын номноос зохиолч Соколов Борис Вадимович

III. Некрасовын хэвлүүлсэн Санкт-Петербургийн цуглуулга. Бид түүнд шударга ёсыг өгөх ёстой. Сэтгүүлийн зузаан дугаар, их бага зузаан цуглуулгууд ар араасаа гарч ирдэг. Үйл ажиллагаа нь ер бусын юм. Тийм ээ, энэ үйл ажиллагаа юу болохыг та бас мэдэх хэрэгтэй гэж тэд хэлэх болно

Гоголын номноос: Бүтээлч зам зохиолч Степанов Николай Леонидович

Зохиогчийн номноос

Гуравдугаар бүлэг "Миргород" 1 Гоголын үзэл бодол, түүний үзэл суртлын байр суурь нь язгууртан Декабрист хувьсгалчдын бослогыг дарж, хувьсгалт энгийн ард түмний чөлөөлөх хөдөлгөөний шинэ үе шатыг эхлүүлсэн тэрхүү хүнд хэцүү урвалын үед бүрэлдэн тогтсон юм.

14-р ШАЛГАЛТЫН КАРТ

1. "Миргород" цуглуулга: ерөнхий шинж чанар, хоёр түүхийн дүн шинжилгээ.

"Миргород" (1835 оны 2-р сар) - Николай Васильевич Гоголын өгүүллэгүүдийн цуглуулга нь "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш" -ийн үргэлжлэл болгон байрладаг. Энэхүү цуглуулгад багтсан түүхүүд нь Украины ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн бөгөөд бие биентэйгээ ижил төстэй зүйл юм. Зарим дүрийн загвар нь Гоголын хамаатан садан, Украинд амьдарч байх үед нь мэддэг байсан хүмүүс байсан гэж үздэг. Энэхүү цуглуулгад Руди Панкогийн байсан Диканкагаас ялгаатай нь түүхийн циклийг хаадаг ганц "хэвлэн нийтлэгч" байдаггүй. Өгүүллэгүүдийг бүлэглэсэн ч өгүүллэг бүрийн утгыг алдалгүй тусад нь унших боломжтой. Миргород нь Гоголын "Хуучин дэлхийн газрын эзэд", "Тарас Булба", "Вий", "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай түүх" гэсэн дөрвөн өгүүллэг агуулсан хоёр хэсгээс бүрддэг. Эхнийх нь "Хуучин дэлхийн газрын эзэд", "Тарас Булба", хоёр дахь нь "Вий", "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргасан тухай түүх" өгүүллэгүүдийг багтаасан болно. Хоёр хэсэг нь 1835 оны эхээр нэгэн зэрэг хэвлэгджээ. Гогол Миргород "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдшийн үргэлжлэл болсон үлгэрүүд" гэсэн хадмал гарчиг өгчээ. Гэхдээ энэ ном “Үдшийн...”-ийн энгийн үргэлжлэл байсангүй. Зохиолчийн уран сайхны хэв маягийн агуулга, онцлог шинж чанаруудын хувьд энэ нь түүний бүтээлч хөгжлийн шинэ үе шат байв. "Миргород" түүхүүдийг нэг мөчлөгт нэгтгэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэдний илэрхий ялгаатай байдлаас үл хамааран нэгдмэл байдлаар авч үзэх ёстой. Жишээлбэл, "Тарас Бульба", "Хоёр Иванын хэрүүл" өгүүллэгт зохиолч огт өөр зүйлийн талаар ярьж байх шиг байна. Эхнийх нь гайхалтай сайхан, бүрэн дүүрэн хүн төрөлхтний баатрууд бүхий ард түмний баатарлаг өнгөрсөн үеийн баатарлаг дүр зургийг зурсан бол хоёр дахь нь зохиолчийн орчин үеийн газрын эзэн-хамчран боолчлолын бүдүүлэг байдал, жинхэнэ хүн чанараа алдсан аймшигт дүр зураг юм. чанаруудтай болж, "тэнгэр тамхичин" болж хувирав. Үүний зэрэгцээ өгүүллэгүүд нь хэв маягийн хувьд огт өөр байдаг: "Тарас Булба" зохиолд зохиолчийн романтик өсөлт хаа сайгүй харагдаж, бодит байдлаас зугтаж, мөрөөдлийн ертөнцөд оршдог; "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" кинонд бодит амьдралаас салах оролдлого хаана ч байдаггүй - түүхүүд нь эхнээсээ дуустал бодитой юм. Ийм ялгаатай бүтээлүүдийг нэг мөчлөгт нэгтгэх нь зөвхөн эхлээд харахад л зөрчилдөөнтэй мэт санагддаг. Үндсэндээ шүүмжлэлтэй реализмын Гоголын хэв маягийн үгүйсгэх, батлах зарчмуудын нэгдмэл байдал энд байна. Энэхүү нэгдмэл байдал нь тухайн үеийн бодит байдлын бүхий л бүдүүлэг байдлыг эсэргүүцсэн зохиолчийн эсэргүүцэл, хүний ​​зохистой, эрүүл нийгмийн оршин тогтнохын төлөө тэмцэх уриалгад оршино. Хоёр Иванын маргаанд энэ санааг үгүйсгэх, оршихуйн муухай, утга учиргүй амьдралыг өршөөлгүйгээр илчлэх замаар, "Тарас Бупба" -д хүмүүсийн зохистой оршин тогтнохыг батлах эмгэгээр дамжуулан хэрэгжүүлдэг. Эсэргүүцэл, эс тэгвээс харьцуулах аргыг ашигласнаар зохиолч "Миргород" -ын бүх түүхийг дамжуулж буй өөрийн бодлын гайхалтай итгэл үнэмшилд хүрдэг.

2. Славофилууд: үзэл суртал, хөдөлгөөний төлөөлөгчид. A.S-ийн бүтээлч байдал. Хомякова.

Дотоодын сэтгэгчдийн бүтээлд Оросын хөрсөнд шилжсэн Германы гүн ухаан нь анхны болон анхны философийн үзэл баримтлал руу шилжих хөдөлгөөний стандарт болж байна.

19-р зууны 40-өөд онд Оросын сүнсний "хуваалт" болсон. Оросын философийн сэтгэлгээнд славофилизм ба барууны үзэл гэсэн хоёр чиглэл бий болсон. 30-аад оны үед Шеллинг (сэтгэгч, идеалист философийн сонгодог) сонирхол буурч: философийн сэтгэлгээ Гегелийн идеалист тогтолцоонд улам бүр татагдаж эхлэв. Оросын философи өөрөө хүчирхэгжиж байна. Тодорхойгүй санаанууд нь тодорхой танин мэдэхүйн болон практик шинж чанартай асуултуудын утга учиртай томъёололоор солигддог. Олон нийтийн санаа бодол нь эх орны хувь заяа, түүний түүхийн хөдөлгөгч хүч, Орост тохиолдсон эрхэм зорилгын талаархи найдвартай мэдлэгт анхаарлаа хандуулдаг.

Санал хуваагдсан. Орос улс Европын хөгжингүй орнуудаас зүгээр л хоцорч, барууныхны туулсан замыг үргэлжлүүлэх нь гарцаагүй болсон гэж зарим нь үзэж байв. Харин зарим нь Петрийн шинэчлэлийн үр дүнд Орос улс өөрийн гэсэн өнгө төрхөө алдаж, үндэсний язгуур угсаагаа алдсан бөгөөд дэлхий дахинд мэдэгдэхийн тулд эртний Орос, Ортодокс амьдрал, соёлын зарчмуудыг сэргээх хувь тавилантай гэж үздэг байв. өөрийн гэсэн шинэ үг. Нэгдүгээр үзэл бодлыг дэмжигчид барууныхны хуаран, хоёрдугаарт славянофилиудын дагалдагчид байгуулжээ.

Оросын философи дахь Славофилийн шугамыг А.С. Хомякова (1804–1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С. Аксаков (1817-1860). "Хожуу славянофичууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн дунд Н.Я. Данилевский (1822–1885) ба К.Н. Леонтьев (1831-1891), Ф.И. Тютчев (1803-1873).

A.S-ийн ажилд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Хомяковт Шеллингийн санаа нөлөөлсөн. Хомяков өөрийн философийн үзэл бодлыг тодорхойлсон тусгай бүтээл туурвисангүй. Түүний бараг бүх бүтээлүүд нь эрдэмтэн, зохиолч, философичдын илэрхийлсэн (эсвэл түүнтэй холбоотой) үзэл бодол дээр бичигдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь энэ сэтгэгчийн философи дахь өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг илчлэх боломжийг олгодог.

Тэрээр "Москвитянин" сэтгүүлийн хуудсан дээр тариачны асуултын талаар өөрийн бодлоо нийтэлжээ. Хомяков тариачид, газар эзэмшигчдийн хооронд чөлөөт гэрээний үндэс болох зарчмуудын талаар ярилцав

Түүний ажлын гол онцлог нь тэрээр сүмийн ухамсараас үүдэлтэй юм. Сүмээс тэрээр бүх арилжааны оршихуйг гэрэлтүүлдэг гэрлийн эх үүсвэр болох үнэний бүрэн байдлыг олж харсан. Энэ утгаараа тэр жинхэнэ Христийн гүн ухаантан юм

Хомяковын хувьд сүм бол түүний бүх философийн бүтээн байгуулалтын үндэс суурь юм. Хомяковын хувьд бүхэлдээ илчлэгдсэн зан чанар нь Сүмтэй нэг юм. Шалтгаан, ухамсар, бүтээлч байдал - эдгээр нь бүгд сүмийн үүрэг юм. Эдгээр байр сууринаас тэрээр хоёр үндсэн төрлийн зан чанарын тухай сургаалаа гаргаж авдаг. Хувь хүний ​​хувьд эрх чөлөө ба хэрэгцээ гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг зарчмын хооронд үргэлж тэмцэл байдаг. Нэг буюу өөр зарчмын давамгайлал нь нэг буюу өөр төрлийг бүрдүүлдэг. Эрх чөлөөний эрэл давамгайлж байгаа газар Ираны төрөл байдаг. Шаардлагатай зүйлд захирагдах байдал давамгайлж байгаа тохиолдолд Кушит төрөл байдаг. Гэвч эрх чөлөөний бэлэг нь зөвхөн Сүмтэй эв нэгдэлтэй байж ялдаг.

Түүний хувьд үнэн алдартны шашны үнэн, Оросын онцгой хувь заяанд итгэх итгэл, түүний үндэстний үндэс нь үргэлж эргэлзээгүй хэвээр байсан бөгөөд түүний шүлгүүдэд Хомяков үргэлж Славянчууд болон тэдний ирээдүйд маш их орон зайг зориулдаг байв: түүний яруу найргийг бүр "" гэж нэрлэдэг. 1831 онд Хомяков Польшийн бослогын тухай шүлэгт ирээдүйн дүр зургийг зуржээ.

Гэгээн гайхамшгийн нутаг баруун хязгаарт бүдүүн харанхуй нөмөрч байна...

Зуун өнгөрч, үхлийн халхавч

Баруун бүхэлдээ хаагдах болно.

Гүн харанхуй байх болно ...

Хувь тавилангийн дуу хоолойг сонсож, шинэ туяанд гарч,

нойрмоглож сэрээд зүүн...

Бас өөр даруу улс руу,

итгэл, гайхамшгуудаар дүүрэн (жишээ нь Орос)

Бурхан ертөнцийн хувь заяаг өгөх болно,

газрын аянга, тэнгэрийн дуу хоолой.

1856 онд славянофильчуудад "Орос яриа" сэтгүүлийг хэвлэх боломж олдох үед Хомяков сэтгүүлийн идэвхтэй хамтран зүтгэгч, оюун санааны удирдагч байв. Редакцийн ихэнх нь түүнийх. Мөн тэрээр өөрийн байр суурийг тодорхойлон сэтгүүлдээ оршил бичжээ. Хомяковын “Оросын яриа” сэтгүүлд нийтлэгдсэн өгүүллүүдийн дотроос “Москва муж дахь яриа” (ардын ба бүх нийтийн шинж чанарыг тодорхойлсон), “Т. Филипповт бичсэн захидал”, “Соловьевын “Шлецер ба гавъяат” нийтлэлийн талаархи тайлбарууд тодрох болно. түүхэн бус чиглэл”, “Ивановын зураг” .

Н.В.Гоголийн "Миргород"

Николай Васильевич Гоголь бол гайхалтай үгийн мастер, гайхалтай зохиол зохиолч, хошин шогийн зохиолч юм. Гоголь уран зохиолын гараагаа эхлэх тэр үед Оросын нийгмийн хөгжлийн гол асуудал бол хамжлагат ёсыг устгах тухай асуудал байв. Би Радищев, Фонвизин, Пушкин, Грибоедов нарын хүмүүнлэг, боолчлолын эсрэг уламжлалыг үргэлжлүүлж, Гоголь өөрийн хор хөнөөлтэй инээдээр энэ системийг устгаж, Орост ардчилсан дэвшилтэт үзэл санааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

"Диканкагийн ойролцоох Хутор дээрх үдэш" -ийн үргэлжлэл болох түүхүүд - энэ бол "Миргород" хадмал гарчиг юм. Агуулга ба онцлог шинж чанаруудЭнэ ном хэв маягаараа Гоголын бүтээлч хөгжлийн шинэ үе шатыг нээсэн юм. Миргородын газрын эздийн амьдрал, зан заншлыг дүрсэлсэнд романтик, гоо үзэсгэлэнгийн орон зай байхгүй болсон. Эндхийн хүний ​​амьдрал өчүүхэн ашиг сонирхлын сүлжээнд орооцолдсон байдаг. Энэ амьдралд ямар ч өндөр романтик мөрөөдөл, дуу, урам зориг гэж байдаггүй. Энд хувийн ашиг сонирхол, бүдүүлэг байдлын хаант улс бий.

"Миргород"-д Гоголь энгийн нэгэн өгүүлэгчийн дүрээс салж, бидний үеийн нийгмийн зөрчилдөөнийг зоригтойгоор илчилсэн зураачийн дүрээр уншигчдын өмнө гарч ирэв.

Хөгжилтэй, романтик хөвгүүд, охидоос Украйны байгалийг урам зоригтой, яруу найргаар дүрсэлсэн Гоголь амьдралын зохиолыг дүрслэх рүү шилжсэн. Энэхүү ном нь зохиолчийн хуучин ертөнцийн газрын эздийн шаварлаг амьдрал, Миргород "оршин"-ын бүдүүлэг байдлын талаархи шүүмжлэлтэй хандлагыг хурцаар илэрхийлдэг.

"Иван Иванович Иван Никифоровичтой хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" -д Гоголын бүтээлийн бодитой, хошигнол санааг гүнзгийрүүлсэн болно. Миргород хотын хоёр хүний ​​хооронд болсон тэнэг маргааны түүхийг Гоголь эрс буруутгасан байдлаар тайлбарлав. Эдгээр жирийн хүмүүсийн амьдрал патриархын энгийн, гэнэн уур амьсгалаас ангид байдаг. Хоёр баатрын зан байдал нь зохиолчийн эелдэг инээмсэглэлийг биш харин хорсол, уур хилэнг төрүүлдэг: "Энэ ертөнцөд уйтгартай байна, ноёд оо!" Инээдмийн өнгө аясыг нүцгэн хошигнол маягаар сольсон нь уг түүхийн утгыг маш тодорхой харуулж байна. Инээдтэй мэт санагдах хөгжилтэй түүх уншигчдын оюун санаанд бодит байдлын гүн гүнзгий дүр зураг болон хувирдаг.

Гоголь өөрийн онцлог шинж чанараараа баатруудынхаа дүрийг хардаг: хоёр цээжний найз. Тэд Миргород дахь "хоёрхон найз" - Перерепенко, Довгочхун нар юм. Гэхдээ тус бүр өөрийн гэсэн бодолтой байдаг. Тэдний нөхөрлөлийг эвдэх тийм хүч байхгүй бололтой. Гэсэн хэдий ч тэнэг хэрэг явдал дэлбэрч, нэгийг нь үзэн ядах сэтгэлийг төрүүлэв. Нэгэн азгүй өдөр найзууд дайсагналцав.

Иван Иванович Иван Никифорович дээр харсан буугаа үнэхээр санаж байна. Буу бол зүгээр нэг зүйл биш" сайн зүйл” Энэ нь Иван Ивановичийг язгуур эрхийнхээ ухамсарт бэхжүүлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч түүний язгууртан нь гэр бүлийнх биш, харин олдмол хүн юм: аав нь лам хуврагт байсан. Түүний хувьд өөрийн гэсэн буутай байх нь илүү чухал юм! Гэхдээ Иван Никифорович бол язгууртан, тэр ч байтугай жинхэнэ өв залгамжлагч юм! Түүнд бас буу хэрэгтэй байгаа ч Турчингаас худалдаж аваад цагдаад бүртгүүлэх бодолтой байсан ч буугаар нэг ч удаа буудаагүй байна. Ийм “эрхэм юм”-ыг нэг бор гахай, хоёр шуудай овъёосоор сольж байгаа нь доромжлол гэж тэрбээр үзэж байна. Тийм ч учраас Иван Никифорович үрэвсэж, энэ золгүй "гандер" хэлээ таслав.

Энэ өгүүллэгт Гоголын инээдэмтэй бичих арга нь өмнөхөөсөө илүү хүчтэй мэдрэгддэг. Гоголын шог зохиол хэзээ ч нүцгэн ил гардаггүй. Түүний ертөнцийг үзэх хандлага нь сайхан сэтгэлтэй, эелдэг, найрсаг юм шиг санагддаг. За, үнэхээр Иван Иванович Перерепененко шиг гайхалтай хүний ​​талаар та ямар муу зүйл хэлж чадах вэ! Байгалийн сайхан сэтгэл Иван Ивановичаас урсдаг. Ням гараг бүр тэрээр алдарт Бекешагаа өмсөж, сүмд явдаг. Мөн байгалийн сайхан сэтгэлээр өдөөгдсөн үйлчилгээний дараа тэрээр гуйлгачдын эргэн тойронд гарах нь гарцаагүй. Тэрээр гуйлгачин эмэгтэйтэй уулзаж, дотно яриа өрнүүлнэ. Тэр өглөг хүлээж байна, тэр ярьж, ярьж, явах болно.

Энэ бол Иван Ивановичийн "байгалийн сайхан сэтгэл", энэрэнгүй сэтгэл нь хоёр нүүр, бүрэн харгислал болж хувирдаг. "Иван Никифорович бас маш сайн хүн." "Бас" - тэр ижил сайхан сэтгэлтэй хүн гэдэг нь ойлгомжтой. Гоголь энэ түүхэнд шууд буруутгагдаагүй боловч түүний захидалд буруутгасан агуулга нь ер бусын хүч чадалд хүрдэг. Түүний инээдэм нь сайхан сэтгэлтэй, эелдэг зөөлөн юм шиг санагддаг, гэхдээ үүнд хичнээн жинхэнэ уур хилэн, егөөдлийн гал байдаг вэ! Энэ түүхэнд анх удаа хүнд сурталтнууд Гоголын хошигнолын бай болж байна. Энд шүүгч Демьян Демьянович, шүүгдэгч Дорофей Трофимович, шүүх хуралдааны нарийн бичгийн дарга Тарас Тихонович, нэр нь үл мэдэгдэх оффисын ажилтан, "нvд нь согтуу, согтуу харагдсан" туслахын хамт, амьсгалаас нь "байцах єрєє" эргэв. Архи ууж байхдаа" гэж хотын дарга Петр Федорович. Энэ бүх дүрүүд нь “Үхсэн сүнснүүд”-ийн “Ерөнхий байцаагч”-ын баатрууд болон аймгийн хотын удирдлагуудын үлгэр жишээ мэт санагддаг.

"Миргород" зохиол нь Гоголын орчин үеийн бодит байдлын талаарх ойлголтын өргөн цар хүрээг илэрхийлж, түүний уран сайхны эрэл хайгуулын цар хүрээ, өргөн цар хүрээг гэрчилдэг.

"Миргород" мөчлөгийн бүх дөрвөн түүх нь үзэл санаа, уран сайхны үзэл баримтлалын дотоод нэгдэлтэй холбоотой байдаг.

Үүний зэрэгцээ тус бүр өөрийн гэсэн хэв маягийн онцлог шинж чанартай байдаг. "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрэлдэж байсан тухай үлгэр" зохиолын өвөрмөц чанар нь энд Гоголын шинж чанартай хошин шогийн арга барилыг хамгийн тод, тод илэрхийлсэнд оршино. Энэ бүтээл дэх өгүүлэмжийг "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" киноны нэгэн адил зохиолчоос биш, харин ямар нэгэн зохиомол өгүүлэгч, гэнэн, энгийн сэтгэлгээтэй хүнээс өгүүлдэг. Тэр бол Иван Иванович, Иван Никифорович нарын эр зориг, язгууртныг биширдэг хүн юм. Энэ бол үлгэрийн баатруудын нэгнийх нь "алдар суут бекеша" Миргородын "сайхан шалбааг", нөгөөгийнх нь өргөн өмд нь түүнийг хөдөлгөдөг. Түүний баяр баяслыг илэрхийлэх тусам эдгээр дүрүүдийн хоосон байдал, ач холбогдолгүй байдал нь уншигчдад илт мэдрэгддэг.

Өгүүлэгч нь ард түмний өөрийгөө ухамсарлахуйн илэрхийлэл болж байгааг харахад хялбар байдаг. Руди Панко бодит байдлын үзэгдлийг хэрхэн хүлээн авч, дүгнэж байгаагаас Гоголын өөрийнх нь хошин шог, инээмсэглэлийг харж болно. Зөгийчин бол зохиогчийн ёс суртахууны байр суурийг илэрхийлэгч юм. "Миргород" -д өгүүлэгчийн уран сайхны даалгавар өөр байдаг. "Хуучин дэлхийн газрын эзэд" кинонд түүнийг зохиолчтой нь ялгаж салгаж чадахгүй байна. Мөн хэрүүлийн тухай үлгэрт тэр түүнээс ч илүү хол байдаг. Гоголын инээдэм энд бүрэн нүцгэн байна. Гоголын шог зохиолын сэдэв нь мөн чанартаа өгүүлэгчийн дүр төрх юм гэж бид таамаглаж байна. Энэ нь илүү их тусалдаг бүрэн шийдэлзохиолчийн тавьсан хошин даалгавар.

Хэрүүл маргааны тухай өгүүллэгт зохиолчийн ёжтой үгэнд огтхон ч өртөөгүй өгүүлэгчийн дүр бидний өмнө "Энэ хорвоод уйтгартай юм аа, ноёд оо!" гэсэн өгүүллэгийн төгсгөлд нэг л удаа гарч ирдэг. Гоголь өөрөө л өгүүллэгийн хил хязгаарыг давж, ялаа илэн далангүй, ууртайгаар хэлэхийн тулд түүнд орсон мэт. Энэ хэллэг нь зөвхөн маргааны түүхийг төдийгүй "Миргород" мөчлөгийг бүхэлд нь хамардаг. Энэ бол бүхэл бүтэн номын үр тариа юм. Белинский "Гоголийн түүхүүдийг уншихад хөгжилтэй, уншихад гунигтай байдаг" гэж нарийн бөгөөд үнэн зөв тэмдэглэв. Зохиолч номынхоо туршид хүний ​​бүдүүлэг байдлын талаархи дүгнэлтийг бий болгодог бөгөөд энэ нь орчин үеийн амьдралын бэлэг тэмдэг болсон юм. Гэхдээ энд, хэрүүлийн тухай түүхийн төгсгөлд Гоголь өөрийн нэрийн өмнөөс энэ амьдралын эцсийн шийдвэрийг ил тод зарлав.

“Хуучин дэлхийн газрын эзэд”, “Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрэлдэж байсан тухай үлгэр” зохиолдоо Гоголь анх феодалын Орос дахь нийгмийн харилцааны бузар булай байдлыг зоригтойгоор дэлгэн харуулсан зураачийн дүрээр “бодит амьдралын яруу найрагч” болж уншигчдын өмнө гарч байжээ. Гоголын инээд маш сайн ажилласан. Тэрээр асар их сүйтгэгч хүчтэй байсан. Тэрээр феодал-газрын эзэнт гүрний суурийн халдашгүй байдлын тухай домгийг устгаж, тэдний эргэн тойронд бий болсон хийсвэр хүчний аураг устгаж, зохиолчийн үеийн улс төрийн дэглэмийн бүх жигшүүрт, үл нийцэх байдлыг "улс үндэстний нүдээр" ил болгож, түүнд шударга ёсыг тогтоожээ. өөр, илүү төгс бодит байдлын боломжийн талаархи итгэлийг сэрээсэн.