ओवो किसान कवितानिकोले क्लाइव, सर्गेई क्लिचकोव, ए। शिर्यावेट्स, पी। ओरेशिन, ए। गानिन, पिमेन कारपोव। 1911-13 से। उनके संरक्षक प्रतीकवादी कवि हैं। धर्म - रूढ़िवादी, पुराने विश्वासियों, संप्रदायवाद। वी। इवानोव, ब्लोक, गोरे लोगों ने कविता के लोगों में ज्ञान के नए धर्म का आधा हिस्सा देखा। लोकलुभावन लोगों की दिलचस्पी कवियों और संप्रदायवादियों में स्वतंत्रता सेनानियों के रूप में देखने को मिली। 1917 क्लाइव को गोली मार दी गई थी। 1930 के दशक के अंत तक चले गए थे। 19वीं शताब्दी के कवियों द्वारा क्रॉस के साथ एक समानांतर रेखा खींची गई थी। 1910 के दशक में स्लावोफाइल्स के विचारों में रुचि बढ़ी। वी। सोलोविओव पुस्तक "रस आइडिया" एक आदर्श सिद्धांत है जो रूस के शरीर को एनिमेट करता है। 1915 - कला संस्कृति के युग का समाज। एन। रोरिक, वासनेत्सोव, क्लाइव, यसिनिन। समाज "सौंदर्य", "सित्रादा"।

N. Klyuev (1884-193) Olonets प्रांत से कई बोलीभाषा, पुरातन शब्दावली। संग्रह "पाइन चाइम" 1911. उद्देश्य "पवित्र कारण के लिए सेवा।" परिवार आध्यात्मिक भाईचारे की एक छवि है। झोपड़ी के सन्दूक की छवि। एक कुंवारी की छवि डोब्रोलीबोव की बहन के साथ जुड़ी हुई है। "ब्रदर्स सोंग्स" 1912। ऑर्थोडॉक्स पब्लिशिंग हाउस "नोव ज़ेमल्या" के 9 गाने और उसके बाद "कलवरी क्रिश्चियन"। उपशीर्षक "कलवारी के ईसाइयों के गीत।" 1914 शनि "इज़्बा"। ओल्ड बिलीवर की झोपड़ी दिव्य विश्व व्यवस्था का प्रतीक है। 1919 शनि "पेसनोस्लोव" 1929 - के.आर. लेखकों की कांग्रेस। के बाद वे प्रकाशित नहीं करते हैं। ईशनिंदा के बारे में कविता "पोगोरेलस्चिना"।

क्लिचकोव के शुरुआती कविता संग्रह ("गीत: उदासी-जॉय। लाडा। बोवा", 1911; "द सीक्रेट गार्डन") की कविताएँ कई मायनों में "नए किसान" दिशा के कवियों की कविताओं के अनुरूप हैं - यसिनिन, Klyuev, Ganin, Oreshin और अन्य। उनकी कुछ कविताएँ Klychkov को मुसागेट पब्लिशिंग हाउस के एंथोलॉजी में रखा गया था। प्रारंभिक क्लिचकोव विषयों को बाद के संग्रह डबरावना (1918), होम सॉन्ग्स (1923), द वंडरफुल गेस्ट (1923), विजिटिंग द क्रेन्स (1930) में गहरा और विकसित किया गया था, जिनके छंद प्रथम विश्व युद्ध के छापों को दर्शाते हैं। युद्ध, गांव का विनाश; मुख्य छवियों में से एक एक अकेला, बेघर पथिक की छवि है। Klychkov की कविता में, निराशा और निराशा के नोट दिखाई दिए, जो "मशीन" सभ्यता के हमले के तहत मौत के कारण हुआ, जो पुराने रूस की प्रकृति के रास्ते से चला गया था।

क्लिचकोव एक कैंटटा के तीन लेखकों में से एक है जो "लोगों की शांति और भाईचारे के लिए संघर्ष में गिरने वालों" () को समर्पित है।

क्लिचकोव ने तीन उपन्यास लिखे - व्यंग्यात्मक चीनी जर्मन (1925; द लास्ट लेल शीर्षक के तहत 1932 में प्रकाशित), कहानी-पौराणिक चेर्टुखिन्स्की बालाकिर (1926), द प्रिंस ऑफ पीस (1928)।

क्लिचकोव के गीत लोक कला से जुड़े हैं, वह प्रकृति में सांत्वना चाहते हैं। पहले, उनकी कविताएँ कथात्मक थीं, बाद में वे एक सर्वेश्वरवादी, निराशावादी प्रकृति के कुछ प्रतिबिंबों द्वारा प्रतिष्ठित थीं, लेकिन वे हमेशा किसी भी क्रांतिकारी चरित्र से दूर थीं। क्लिचकोव के गद्य से किसान और किसान दानव विज्ञान की पारंपरिक दुनिया के साथ-साथ एन। गोगोल, एन। लेसकोव और ए। रेमीज़ोव के प्रभाव के साथ उनके मूल संबंध का पता चलता है।<…>क्लिचकोव के उपन्यास कार्रवाई में समृद्ध नहीं हैं, वे अलग-अलग दृश्यों से बने हैं, साहचर्य, वास्तविकता की दुनिया और नींद और आत्माओं की दुनिया से छवियों से भरे हुए हैं; कहानी एक किसान के नजरिए से बताई गई है जो बोलना पसंद करता है विभिन्न विषयइस गद्य की लय प्रायः बहुत अच्छी होती है। शहर, कार, लोहे और कारखाने के पाइप, सर्वहारा क्रांति के प्रतीक के रूप में, क्लिचकोव के लिए गांव और जंगल की आध्यात्मिक दुनिया से लगाव के साथ, शैतान के औजारों में बदल जाते हैं।

20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में नई किसान कविता एक विशिष्ट घटना है। रूसी कविता की यह अजीबोगरीब शाखा कृषि किसान दुनिया को अपनी अनूठी संस्कृति, दर्शन और भाग्य के साथ, इसके विरोधाभासों और कमजोरियों, अप्रयुक्त अवसरों के साथ दर्शाती है। नई किसान कविता राष्ट्रीय जीवन की गहराई में निहित है, रचनात्मक स्मृति, रूसी लोगों की मौलिकता और नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में महसूस करने का प्रयास दोनों को दर्शाती है।
20वीं शताब्दी के पहले तीसरे की साहित्यिक स्थिति में, नए किसान कवियों के समूह ने एक संगठित, विशेष रूप से डिजाइन किए गए साहित्यिक आंदोलन का प्रतिनिधित्व नहीं किया, जिसमें एक सैद्धांतिक मंच, एक रचनात्मक कार्यक्रम था, जैसा कि प्रतीकवाद, भविष्यवाद, एकमेवाद के मामले में था। कल्पनावाद और अन्य साहित्यिक समूह। यह कवियों का एक समूह था, जिनकी रिश्तेदारी को उन्होंने कलात्मक तकनीकों (कविता) की एकता से नहीं, बल्कि वैचारिक और सह-समान रूप से पहचाना। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि कवियों ने स्वयं अपने समुदाय को प्रोग्रामेटिक रूप से समेकित करने की कोशिश नहीं की, सौंदर्य की दृष्टि से, यहां तक ​​​​कि उनका एकीकृत नाम भी बाहर से आया: उन्हें पारंपरिक किसान कविता से एक विशेष समूह में आलोचक वी। लवोव-रोगाचेव्स्की द्वारा चुना गया था, जिन्होंने केवल 1919 में उन्हें "नया किसान" (178, 43) नाम दिया। उन्होंने एन.ए. क्लाइयुवा, एस.ए. यसिनिन, एस.ए. क्लिचकोवा, पी.वी. ओरेशिना, ए.वी. शिर्याव-त्सा, पी.ए. रेडिमोवा, ए.ए. गनीना और अन्य। 1920 के दशक में वी। लवोव-रोगाचेव्स्की के बाद, ए। लेज़नेव ने, समय की भावना में, उन्हें "नए किसान समूह" (160, 108) के रूप में नामित किया। उसी समय, "नई किसान कविता" नाम आई। येज़ोव द्वारा सभी किसान कवियों - क्रांतिकारी युग (92, 40) के समकालीनों के लिए लागू किया गया था। परंपरा टिकाऊ साबित हुई है। और १९६० के दशक में, के. ज़ेलिंस्की ने उन्हें "नया किसान" या "नया" कहा
किसान "(१०९,१७४) XX सदी की शुरुआत का रूसी साहित्य ”(२ , १९७९)।
इस विषयगत परिभाषा में, कोई भी क्रांतिकारी युग ("किसान" - "सर्वहारा" साहित्य) की संपत्ति, वर्ग घटक विशेषता को आसानी से अलग कर सकता है, जिसका राजनीतिक अभिविन्यास लगभग पूरे XX सदी में बना रहा। हम "नया" शब्द के पहले भाग पर ध्यान आकर्षित करना चाहते हैं, जिसका अर्थ समय के एक साधारण संकेत ("पुराना" - "नया") से अधिक महत्वपूर्ण लगता है। नए किसान कहे जाने वालों की कविता 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के किसान कवियों के काम की तार्किक निरंतरता नहीं थी, जिन्होंने साहित्य में "लोगों से कवि", "स्व-सिखाया कवि", और बाद में " कवि-सुरिकोवत्सी" लगभग रूसी गीतों की एक जातीय विविधता के रूप में। नरोदनिक आलोचना, किसान कवियों के प्रति घोषित धर्मपरायणता के बावजूद, कलात्मक निर्णयों में उनकी स्वतंत्रता की कमी का एहसास हुआ।
नई किसान कविता को रूसी गीत कविता में कोल्टसोव परंपरा की उत्तराधिकारी के रूप में मानना ​​​​असंभव है, क्योंकि नए किसानों ने खुद के प्रति दृष्टिकोण को कुछ विदेशी के रूप में स्वीकार नहीं किया, जैसा कि कवि-प्रसोल माना जाता था। ए.वी. की सहज प्रतिभा। कोल्ट्सोवा ने पढ़ने वाली जनता को आश्चर्यचकित कर दिया, और काव्य विषयों का उनका विकास काफी हद तक प्रकृति की दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान से जुड़ा था - गरीब आदमी के "कड़वे हिस्से" के चित्रण से, स्व-सिखाया कवि की विशेषता, प्रकृति के "महान रहस्य" के सामने प्रसन्न होने के लिए, जिसने गीत ए। कोल्टसोव को किसान कविता की विषयगत रूप से सीमित सीमाओं के लिए लाया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के किसान कवियों के गीतों ने कोल्टसोव की एक हर्षित परंपरा को संरक्षित किया प्रकृति की धारणा ("और आपका हरा
शोर / मानो एक परी कथा से मोहित हो गया ... "," दुनिया में सब कुछ वसंत के साथ जीवन में आया, / खेत हरे हो गए ... "(एस। ड्रोझज़िन)), एक आशीर्वाद के रूप में पृथ्वी पर काम को समझना ( " काम सफलतापूर्वक आगे बढ़ रहा है: / पृथ्वी खांचे में लेट गई; / और सूरज हल चलाने वाले पर उतरता है / स्वर्ग से सुनहरी किरणों के साथ "(एस। ड्रोझज़िन))। हालाँकि, कोल्टसोव की विरासत के इस पक्ष को विशेष रूप से निचोड़ा गया था सामाजिक विषय,

• "किसान कविता" की अवधारणा, जिसने ऐतिहासिक और साहित्यिक उपयोग में प्रवेश किया है, कवियों को सशर्त रूप से एकजुट करती है और उनके विश्वदृष्टि और काव्यात्मक तरीके में निहित कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है। उन्होंने एक भी वैचारिक और काव्यात्मक कार्यक्रम के साथ एक भी रचनात्मक स्कूल नहीं बनाया। एक शैली के रूप में, "किसान कविता" का गठन 19 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था।

इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि एलेक्सी वासिलीविच कोल्टसोव, इवान सेविच निकितिन और इवान ज़खारोविच सुरिकोव थे। उन्होने लिखा है किसान के काम और जीवन के बारे में, उसके जीवन के नाटकीय और दुखद संघर्षों के बारे में. उनके काम ने प्राकृतिक दुनिया के साथ श्रमिकों के विलय की खुशी, और एक भरे, शोर, विदेशी शहर के जीवन के लिए नापसंद की भावना दोनों को प्रतिबिंबित किया।

एस। गोरोडेत्स्की: "क्लाइव शांत और प्रिय है, पृथ्वी का पुत्र, उसकी चेतना के साथ उसकी आत्मा की दूरी में गहरी, फुसफुसाती आवाज और धीमी गति से। झुर्रीदार, यद्यपि युवा माथे के साथ उसका चेहरा, चमकदार आँखों के साथ, उलटे के नीचे बहुत दूर चला गया धारदार कोनाभौहें, सूखे देशी होंठ, एक झबरा दाढ़ी के साथ, और सभी जंगली गोरे बाल, - एक जीवित व्यक्ति की गहराई में एक परिचित चेहरा, जो केवल उसे रखता है और केवल उसके कानूनों के लिए सच है। यह छोटा और ऊँचे कद का छोटा किसान अपनी पूरी उपस्थिति के साथ उस दिव्य मधुर शक्ति की बात करता है जो उसमें निवास करती है और पैदा करती है। ”

"किसान कविता" सदी के मोड़ पर रूसी साहित्य में आई। वह समय सामाजिक पतन और कला में अर्थों की पूर्ण अराजकता की प्रस्तुति का समय था, इसलिए "किसान कवियों" के काम में एक प्रकार का द्वैतवाद देखा जा सकता है। यह एक और जीवन में जाने की एक दर्दनाक इच्छा है, जो पैदा नहीं हुआ था, हमेशा के लिए घायल महसूस कर रहा था। सो वे सब दु:ख उठाने लगे, और अपके मनपसंद गांवों से उन नगरोंको भाग गए, जिन से वे बैर रखते थे। लेकिन किसान जीवन का ज्ञान, लोगों की मौखिक काव्य रचनात्मकता, उनकी मूल प्रकृति के साथ निकटता की गहरी राष्ट्रीय भावना ने "किसान कवियों" के गीतों का मजबूत पक्ष बनाया।

• निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव का जन्म ओलोनेट्स प्रांत के वायटेगॉर्स्की जिले में स्थित कोश्तुगी के छोटे से गाँव में हुआ था। कोष्टुगी गाँव के निवासी अपनी धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित थे, क्योंकि पहले के विद्वान यहाँ रहते थे। अंडोमा नदी के किनारे बसे इस क्षेत्र में घने जंगलों और अभेद्य दलदलों के बीच उन्होंने अपना बचपन बिताया।

• ओलोनेट्स भूमि में क्लाइव के मूल कार्य की उत्पत्ति, इसकी प्रकृति, जीवन, इसलिए उनके सचित्र साधनों की ऐसी अनूठी ताजगी और चमक:

• सेब तांबे के साथ मोम - शब्द-निर्माण में अडिग, और नए रूस पर खिलेंगे एक प्रकार का अनाज जीनियस खिलेंगे।

क्लाइव ने एक पैरिश स्कूल से स्नातक किया, फिर वेटेग्रा में एक पब्लिक स्कूल। उन्होंने एक साल तक एक पैरामेडिक के रूप में अध्ययन किया। सोलह वर्ष की आयु में वह "खुद को बचाने" के लिए सोलोवेटस्की मठ गए, कुछ समय के लिए वे स्केट्स में रहे। 1906 में उन्हें किसान संघ की घोषणाओं को वितरित करने के लिए गिरफ्तार किया गया था। उन्होंने धार्मिक कारणों से सेना में सेवा देने से इनकार कर दिया। बाद में उन्होंने लिखा: "पहली बार मैं जेल में था, 18 साल का, दाढ़ी रहित, पतली, चांदी की दरार वाली आवाज। अधिकारियों ने मुझे खतरनाक और "गुप्त" माना।

• कविता लिखना शुरू करते हुए, क्लाइव ने कई वर्षों तक अलेक्जेंडर ब्लोक के साथ पत्राचार किया, जिन्होंने उनके काव्य प्रयासों का समर्थन किया। कविताओं का पहला संग्रह "पाइन चाइम" 1911 के पतन में वी। ब्रायसोव की प्रस्तावना के साथ प्रकाशित हुआ था। उसी वर्ष, दूसरी पुस्तक, ब्रदर्स सोंग्स, प्रकाशित हुई।

• क्रांति से पहले, दो और संग्रह प्रकाशित हुए थे - लेस्नी बाइली (1913) और मिर्स्की डुमास (1916)। न केवल ब्लोक और ब्रायसोव ने इस मूल, महान कवि पर ध्यान दिया, बल्कि गुमीलेव, अखमतोवा, गोरोडेत्स्की, मैंडेलस्टम, आदि को भी देखा। 1915 में क्लाइव एस। यसिनिन से मिले, और उनके आसपास नए किसान प्रवृत्ति के कवियों को समूहीकृत किया गया (एस। क्लिचकोव, पी। ओरेशिन, ए। शिर्यावेट्स, आदि)।

इन लेखकों ने काव्यीकरण किया, रूसी किसान की प्रकृति से निकटता की प्रशंसा की, एक शुद्ध, अछूती "लौह" सभ्यता। निकोलाई क्लाइव अपनी स्वतंत्रता की चेतना और कला की दुनिया में एक विशेष पथ के साथ साहित्य में आए। वह शास्त्रीय कविता और लोक की परंपराओं को एक साथ लाता है। और फिर, जैसा कि एक बार कोल्टसोव के साथ था, क्लाइव की कविता में मुख्य विषय मातृभूमि, रूस का विषय है। राजधानी की पत्रिकाओं में पहला काव्य प्रयोग भेजते हुए, क्लाइव ने प्रदर्शनकारी रूप से उन पर हस्ताक्षर किए - "ओलोनेट्स किसान"। उन्हें अपनी किसान पृष्ठभूमि पर गर्व था। ओलोनेट्स प्रांत की हवा पितृसत्तात्मक पुरातनता की कविता से भरी थी।

• 24 अप्रैल, 1915 को क्लाइव और यसिनिन के बीच दोस्ती हुई।

• साथ में वे दोस्तों, लेखकों, कलाकारों से मिलते हैं और ब्लोक के साथ बहुत संवाद करते हैं।

• 1915-1916 की सर्दियों में, Klyuev और Yesenin ने आत्मविश्वास से राजधानी के लेखकों के घेरे में प्रवेश किया। उन्होंने गुमीलोव, अखमतोवा, गोर्की का दौरा किया।

• जनवरी 1916 में, Yesenin और Klyuev मास्को आए। युवा यसिनिन के साथ गठबंधन में, जिनकी प्रतिभा की उन्होंने सराहना की जैसे ही उन्होंने अपनी कविता को प्रिंट में देखा, क्लाइव ने "किसान" कविता पर जनता का ध्यान आकर्षित करने की उम्मीद की।

• मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में सार्वजनिक पठन उनके लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थे। उस समय यसिन पर क्लाइव का प्रभाव बहुत अधिक था। अपने "छोटे भाई" की हर संभव तरीके से देखभाल करते हुए, क्लाइव ने यसिन पर अन्य लेखकों के प्रभाव को बेअसर करने की कोशिश की।

• यसिनिन, बदले में, क्लाइव को अपना शिक्षक मानता था, और उससे बहुत प्यार करता था।

• क्लाइव ने अक्टूबर क्रांति का गर्मजोशी से स्वागत किया, इसे किसानों की सदियों पुरानी आकांक्षाओं की पूर्ति के रूप में माना। इन वर्षों के दौरान वह कड़ी मेहनत और प्रेरणा से काम करता है। 1919 में, संग्रह "द कॉपर व्हेल" प्रकाशित हुआ, जिसमें "रेड सॉन्ग" (1917), "सेलर्स से, डार्क कॉर्नर से ..." जैसी क्रांतिकारी कविताएँ लोगों के बीच गहरी थीं।

• पुरानी रूसी किताबीता, शानदार धार्मिक अनुष्ठान, लोककथाओं को उनकी कविताओं में क्षणिक घटनाओं के साथ आश्चर्यजनक रूप से मिलाया गया था।

क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों में, उन्होंने बहुत कुछ लिखा, अक्सर प्रकाशित किया। 1919 में, एक बड़ा दो-खंड "पेसनोस्लोव" प्रकाशित हुआ, जिसके बाद "द कॉपर व्हेल" कविताओं का एक संग्रह था। 1920 में - "सॉन्ग ऑफ द सनबियरर", "बीटन सॉन्ग्स"। 1922 में - "शेर की रोटी"। 1923 में - "द फोर्थ रोम" और "मदर सैटरडे" कविताएँ। "मायाकोवस्की विंटर पैलेस पर एक सीटी का सपना देखता है," क्लाइव ने लिखा, "और मैं - एक क्रेन की उड़ान और एक सोफे पर एक बिल्ली। गीतकार को क्रेन उठाने की परवाह करनी चाहिए.. "

मार्च 1920 में, वाइटेग्रा में आरसीपी (बी) के तीसरे उएज़्ड सम्मेलन ने पार्टी के रैंकों में क्लाइव के आगे रहने की संभावना, कवि के धार्मिक विश्वासों, चर्च की उनकी यात्रा और प्रतीकों की पूजा के कारण, निश्चित रूप से असंतोष पर चर्चा की। वायटेगॉर्स्क कम्युनिस्ट। दर्शकों से बात करते हुए, क्लाइव ने "कम्युनिस्ट का चेहरा" भाषण दिया। "अपनी विशिष्ट कल्पना और ताकत के साथ," "स्टार ऑफ वाइटेग्रा" ने कुछ दिनों बाद रिपोर्ट किया, "वक्ता ने एक आदर्श कम्युनर्ड के एक अभिन्न महान प्रकार का खुलासा किया, जिसमें सभी सर्वोत्तम अनुबंधमानवता और सामान्य मानवता ”। उसी समय, क्लाइव ने सभा को यह साबित करने की कोशिश की कि "किसी को धार्मिक भावनाओं का उपहास नहीं करना चाहिए, क्योंकि मानव आत्मा के सर्वोत्तम सिद्धांतों की विजय में लोकप्रिय विश्वास के साथ कम्यून के शिक्षण में संपर्क के बहुत सारे बिंदु हैं। " Klyuev की रिपोर्ट "एक भयानक चुप्पी में" सुनी गई और एक गहरी छाप छोड़ी। बहुसंख्यक आवाज़ों के साथ, सम्मेलन, "कवि के हर शब्द से धुँधली लाल बत्ती के छिड़काव से, क्लाइव के तर्कों से चकित होकर, पार्टी के लिए कवि के मूल्य के लिए भाईचारे से बात की।" हालाँकि, पेट्रोज़ावोडस्क प्रांतीय समिति ने जिला सम्मेलन के निर्णय का समर्थन नहीं किया। क्लाइव को बोल्शेविक पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था ... "

एल। ट्रॉट्स्की (1922) द्वारा उनके बारे में एक महत्वपूर्ण लेख, जो केंद्रीय प्रेस में दिखाई दिया, ने क्लाइव के भाग्य में निर्णायक भूमिका निभाई। "कुलक कवि" का कलंक उनके साथ पूरे एक दशक तक रहा है। इसके अलावा, 1923 के मध्य में कवि को गिरफ्तार कर लिया गया और पेत्रोग्राद ले जाया गया। गिरफ्तारी, हालांकि, लंबे समय तक नहीं चली, लेकिन, खुद को मुक्त करने के बाद, क्लाइव व्याटेग्रा में वापस नहीं आया। अखिल रूसी संघ के कवियों के सदस्य के रूप में, उन्होंने पुराने परिचितों को नवीनीकृत किया, खुद को पूरी तरह से साहित्यिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया। कवि को सख्त जरूरत है, वह मदद के अनुरोध के साथ कवियों के संघ की ओर मुड़ता है, एम। गोर्की लिखते हैं: "... गरीबी, अन्य लोगों के रात्रिभोज के आसपास भटकना मुझे एक कलाकार के रूप में नष्ट कर देता है।"

उन्होंने बहुत कुछ लिखा, लेकिन देश में बहुत कुछ बदल गया है, अब क्लाइव की कविताओं में खुलकर गुस्सा आ रहा था। पितृसत्तात्मक जीवन के प्रति अतिरंजित गुरुत्वाकर्षण ने प्रतिरोध, गलतफहमी को भड़काया, कवि पर कुलक जीवन को बढ़ावा देने का आरोप लगाया गया। यह इस तथ्य के बावजूद है कि यह उन वर्षों में था, जिन्हें क्लाइव ने बनाया था, शायद, उनकी सबसे अच्छी रचनाएँ - "यसिनिन के बारे में विलाप" और कविताएँ "पोगोरेलशिना" और "विलेज"। "मुझे जिप्सी कैंप, फायरलाइट और फॉल्स पड़ोसी बहुत पसंद हैं।

• चांद के नीचे भूत-प्रेत जैसे पेड़ और रात में गिरते हैं लोहे के पत्ते...

• मुझे कब्रिस्तान लॉज पसंद है, निर्जन, भयावह आराम,

• दूर की घंटी और चम्मच के क्रॉस के साथ, जिसकी नक्काशी में मंत्र रहते हैं ...

• भोर का सन्नाटा, अंधेरे में हारमोनिका, खलिहान का धुआँ, ओस में भांग। दूर के वंशज मेरे असीम "प्रेम" पर अचंभित होंगे ...

• उनके लिए, मुस्कुराती हुई आँखें परियों की कहानियों और किरणों को पकड़ती हैं।

• मुझे ओस्टोज़ से प्यार है, मैगपाई का ग्रे, पास और दूर, ग्रोव और ब्रुक ... "एक कठोर देश में जीवन के लिए, क्रांति से उल्टा हो गया, यह प्यार अब पर्याप्त नहीं था।

1931 से, Klyuev मास्को में रह रहा है, लेकिन साहित्य का रास्ता उसके लिए बंद है: वह जो कुछ भी लिखता है वह संपादकों द्वारा खारिज कर दिया जाता है। 1934 में उन्हें गिरफ्तार किया गया और मॉस्को से पांच साल की अवधि के लिए कोल्पाशेवो, नारीम क्षेत्र के शहर में निर्वासित कर दिया गया। "मुझे" पोगोरेलशिना "कविता के लिए निर्वासित किया गया था, मेरे लिए और कुछ नहीं है", - उन्होंने लिंक से लिखा है। 1934 के मध्य तक, क्लाइव को टॉम्स्क में स्थानांतरित कर दिया गया था। साहित्य से अपने जबरदस्ती अलगाव का अनुभव करते हुए, उन्होंने लिखा: "मुझे एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में अपने लिए खेद नहीं है, लेकिन मुझे अपने मधुमक्खी गीतों, मधुर, धूप और सुनहरे पर खेद है। वे मेरे दिल को बहुत जल्दी चुभते हैं।"

1936 में, पहले से ही टॉम्स्क में, एनकेवीडी द्वारा उकसाए गए काउंटर-क्रांतिकारी, चर्च (जैसा कि दस्तावेजों में कहा गया है) "रूस के उद्धार के लिए संघ" के मामले में क्लाइव को फिर से गिरफ्तार किया गया था। कुछ समय के लिए उन्हें केवल एक बीमारी के कारण हिरासत से रिहा कर दिया गया था - "शरीर के बाएं आधे हिस्से का पक्षाघात और बूढ़ा मनोभ्रंश।" लेकिन यह केवल एक अस्थायी राहत थी। "मैं अपने प्यारे दोस्तों से बात करना चाहूंगा," कवि ख्रीस्तोफोरोवा ने निराशा में लिखा, "वास्तविक संगीत सुनने के लिए! मेरी कोठरी से तख़्त बाड़ के पीछे - दिन और रात एक आधुनिक सिम्फनी है - शराबीपन ... लड़ाई, शाप, - महिलाओं और बच्चों की दहाड़, और यह सब बहादुर रेडियो द्वारा अवरुद्ध है ... मैं, गरीब आदमी, सब कुछ सहना। फरवरी का दूसरा दिन नए समाज के सदस्य के रूप में मेरी अयोग्यता के तीन साल दस्तक देगा! धिक्कार है मुझ पर, अतृप्त भेड़िया! .. "

• अक्टूबर में, नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र के एनकेवीडी निदेशालय के ट्रोइका की एक बैठक ने "निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव को गोली मारने का फैसला किया। उनकी व्यक्तिगत स्वामित्व वाली संपत्ति को जब्त करने के लिए ”।

पुरातन, लोककथाओं की शब्दावली कविता में एक विशेष गीतात्मक मनोदशा बनाती है, "झोपड़ी परी कथा" का वातावरण। "गेहूं", "बर्च छाल स्वर्ग" बड़े शहरों के शोर और धूल से दूर, अपना जीवन जीता है। कवि ने "झोपड़ी" परी कथा में अमर सौंदर्य और नैतिक मूल्यों को देखा। इस विशेष दुनिया की एकता इस तथ्य से भी प्राप्त होती है कि क्लाइव दुनिया को किसान के दृष्टिकोण से अवगत कराता है, जो प्रकृति के प्रति हार्दिक कृतज्ञता और उसकी शक्ति के लिए प्रशंसा प्रकट करता है। Klyuev "हर सांसारिक पेड़, जानवरों, पक्षियों और सरीसृपों, सभी वन सांसों के लिए" प्रशंसा करता है। किसान जीवन, गांव हुतो, इसकी सजावट, बर्तन, पालतू जानवर - यह सब प्रकृति के जीवन की एक जैविक निरंतरता है। यह कोई संयोग नहीं है कि क्लाइव ने अपनी कविताओं के संग्रह को "पाइन चाइम", "फॉरेस्ट थे", "सोंग्स फ्रॉम ज़ाओनेज़े", "बीटन गाने" कहा। प्रकृति और मनुष्य एक संपूर्ण हैं। और इसलिए, मानव हृदय को प्रिय छवि प्रकृति के साथ, उसकी प्राकृतिक सुंदरता के साथ अटूट रूप से विलीन हो जाती है।

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• क्लाइव के रचनात्मक तरीके की एक और महत्वपूर्ण विशेषता रंगीन पेंटिंग का व्यापक उपयोग है.

• पुश्किन ने हार्दिक अलार्म को सूंघा - शाश्वत मिठाइयों के कवि ... सेब के शीर्ष की तरह, ध्वनि फूल सुगंधित होते हैं। यह एक सफेद अक्षर में, एक लाल रंग की रेखा में, एक तीतर में एक मोटली कॉमा के साथ है। मेरी आत्मा एक कूबड़ पर काई की तरह है जो पुश्किन के वसंत से गर्म होती है।

Klyuev कलाकार को सही मायने में एक आइसोग्राफर कहा जाता है। कवि को फ्रेस्को पेंटिंग का शौक था, उन्होंने खुद प्राचीन नोवगोरोड उस्तादों की नकल करते हुए प्रतीक चित्रित किए; कविता में, वह "पेंट" भी करता है, सजाता है, शब्द को गिल्ड करता है, अधिकतम दृश्य स्पष्टता प्राप्त करता है। क्लाइव की कविता में रोएरिच की पेंटिंग के साथ कुछ समान है, जिसके साथ वह काफी परिचित था। चित्रों के चक्र में "रूस की शुरुआत। स्लाव "प्राचीन वस्तुएं, आधुनिक शोधकर्ता के अनुसार, रोएरिच से एक प्राकृतिक वातावरण के साथ ऐसा वातावरण प्राप्त करते हैं जो अपने आप में निहित है: वे इसके साथ विलीन हो जाते हैं, और उनकी सुंदरता, और उनकी ताकत, जैसा कि यह थी, सुंदरता और शक्ति से उत्पन्न होती है। प्रकृति का ही, रूसी लोगों के दिल से ही महसूस किया गया ”। दोनों ही मामलों में - क्लाइव की कविता में और रोएरिच की पेंटिंग में - क्रॉनिकल और लोककथाओं के स्रोतों का बहुत महत्व है। कवि मौखिक पैटर्न बनाता है जिसे लोक आभूषणों के साथ सह-अस्तित्व के लिए कैनवास या लकड़ी पर मुद्रित करने के लिए कहा जाता है। Klyuev कुशलता से चर्च चित्रकारों (चमकदार रंग विरोधाभासों और रंगों के प्रतीकवाद) की तकनीकों का उपयोग करता है, जो यादगार छवियां बनाते हैं।

नए किसान कवि

नई किसान कविता एक अच्छी तरह से स्थापित परिभाषा है, बल्कि मनमानी है और, सिद्धांत रूप में, रचनात्मक बारीकियों को व्यक्त नहीं करती है (1893 - 1925), (1895 - 1925), (1887 - 1963), (1889 - 1937), (1884 - 1937), (1887 - 1938), (1887 - 1924), उनके करीबी कलाकार और कवि (1887 - 1967), साथ ही (1909 - 1937) - युवा पीढ़ी के कवि1। इस शब्द का प्रस्ताव वी। लवोव-रोगाचेव्स्की ने "पोएट्री" पुस्तक में किया था नया रूस... फील्ड्स एंड अर्बन सरहद के कवि ”(१९१९) और बीसवीं शताब्दी के किसान कवियों के बीच अंतर का एक संकेत था, जो उनसे पहले एस। ड्रोझज़िन, ए। कोल्टसोव, आई। सुरिकोव और अन्य थे।

अधिकांश कवि किसान परिवारों में पैदा हुए थे। यसिन के पिता काम पर गए, एक दादा एक मुखिया थे, दूसरे के पास बजरा था, हालांकि, वह हार गया, उसने एक कार्यकर्ता और एक कार्यकर्ता को रखा। Klychkov एक पुराने विश्वासी परिवार से आया था, उसके पिता एक गांव के थानेदार थे, उन्होंने मास्को को अपने उत्पादों की आपूर्ति की; जैसा कि क्लिचकोव ने लिखा है: "जूते में एक सुनहरी धार होती है / और, जैसे कि एक नृत्य में, एक संकीर्ण नाक ... / चारों ओर एक दलदल है, एक दलदल और एक जंगल है, / हम खुद ऐसा नहीं पहनते हैं!" ("हमारे पास पड़ोस में सब कुछ है ...", 1927)। क्लाइव भी ओल्ड बिलीवर किसान से है, उसकी माँ अवाकुम कबीले से है, और उसके चाचा एक आत्म-बलिदानकर्ता हैं। गणिन घोड़े रहित किसानों से हैं, परिवार में पांच बेटियां और दो बेटे थे, नवंबर के अंत तक उनकी रोटी पर्याप्त थी, इसलिए उनके पिता ने अतिरिक्त आय की मांग की: उन्होंने स्टोव, पिचफोर्क, चमड़े से बने जूते, सिलने वाले जूते रखे; माँ एक लेसमेकर थी। कारपोव के माता-पिता भूमिहीन पुराने विश्वासियों थे, उन्होंने बचपन से किसान श्रम सीखा। शिरयेव के माता-पिता किसान हैं, लेकिन उन्हें परोपकारी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। ओरेशिन के माता-पिता भी अब किसान श्रम में नहीं लगे थे: उनकी माँ एक दर्जी थीं, उनके पिता एक कारख़ाना की दुकान के क्लर्क थे। वासिलीव के माता-पिता एक अलग सामाजिक स्थिति के थे: उनके पिता कोसैक्स में से एक शिक्षक थे, उनकी माँ एक पावलोडर व्यापारी के परिवार से थीं, जो किसानों की मूल निवासी थीं। इस प्रकार, कवियों के माता-पिता श्रम के लोग थे, और उनकी पहल और ज्ञान के लिए धन्यवाद, अधिकांश परिवार अभी भी किसान अभिजात वर्ग के थे।

नए किसान कवि - प्रांतीय: ओरेशिन - सेराटोवस्की, कोनशिनो के वोलोग्दा गांव से गणिन, कुर्स्क प्रांत के तुर्की गांव से कारपोव, कोन्स्टेंटिनोवो के रियाज़ान गांव से यसिनिन, डबरोवका के तेवर गांव से क्लिचकोव, कोश्तुगी गांव से क्लाइव , Vytegorsky जिला, Olonets प्रांत, Zaisane का जन्म हुआ था। रेडिमोव का जन्म खोडियानोवो के रियाज़ान गाँव में हुआ था। एक और, हमारी राय में, "नए किसानों" के सामूहिक चित्र में एक महत्वपूर्ण स्पर्श उनकी शिक्षा है। भविष्य के कवियों को प्रशिक्षित किया गया क्योंकि यह आम लोगों के बीच होना चाहिए। लेकिन उनमें आत्मज्ञान की इच्छा थी, और कुछ ने अपनी कक्षा के लिए पारंपरिक शैक्षिक सीमा को पार कर लिया। यदि ओरेशिन ने चार साल के शहर के स्कूल में पढ़ाई की, तो गणिन ने पहले दो साल के ज़ेमस्टोवो स्कूल में पढ़ाई की, फिर वोलोग्दा व्यायामशाला और वोलोग्दा मेडिकल स्कूल में पढ़ाई की। यदि कारपोव ने अपने दम पर पढ़ने और लिखने में महारत हासिल की, तो यसिनिन ने चार साल के ज़ेमस्टोवो स्कूल, एक शिक्षक के स्कूल से स्नातक किया, और लोगों के विश्वविद्यालय के ऐतिहासिक और दार्शनिक विभाग में कक्षाओं में भाग लिया। क्लिचकोव ने ज़ेमस्टोवो स्कूल में अध्ययन किया, फिर मास्को में एक वास्तविक स्कूल में, फिर मॉस्को विश्वविद्यालय के ऐतिहासिक और भाषाशास्त्र संकाय में, फिर कानून में बदल दिया, लेकिन भुगतान न करने के लिए निष्कासित कर दिया गया। क्लाइव ने वायटेगॉर्स्क पैरिश स्कूल में अध्ययन किया, फिर दो साल के सिटी स्कूल में, फिर एक साल के लिए पेट्रोज़ावोडस्क पैरामेडिक स्कूल में और बाद में, स्व-शिक्षा के लिए धन्यवाद, एक बौद्धिक बन गया। शिरियावेट्स ने ज़ेमस्टोवो स्कूल में पढ़ाई की, पैरिश स्कूल से स्नातक किया। वासिलिव ने ओम्स्क स्कूल में और एक साल तक व्लादिवोस्तोक में प्राच्य भाषाओं के उच्च पाठ्यक्रमों में अध्ययन किया। रेडिमोव ने रियाज़ान थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन किया, कज़ान विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया।

1910 के दशक से, Yesenin, Klyuev, Klychkov और अन्य ने साहित्यिक प्रक्रिया में स्थापित प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया है। उनके व्यक्तिगत जीवन के अनुभव ने इन कवियों के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ये वे लोग थे जिन्होंने सक्रिय रूप से खुद को प्रकट किया और अपनी पीढ़ी के लिए गिरने वाली हर चीज का अनुभव किया। उदाहरण के लिए, प्रथम विश्व युद्ध। ओरेशिन को दो सेंट जॉर्ज क्रॉस से सम्मानित किया गया। 1914 की गर्मियों में गैनिन को लामबंद किया गया था, उन्होंने निकोलेव सैन्य अस्पताल में सेवा की, जून 1916 में स्वास्थ्य कारणों से उन्हें पदावनत कर दिया गया। 1914 में, ओखता में, पहली रिजर्व पैदल सेना रेजिमेंट में, उन्होंने शुरू किया सैन्य सेवाकारपोव। Klychkov पूरे युद्ध से गुजरा और एक से अधिक बार नश्वर खतरे के संपर्क में आया। मार्च 1916 में Yesenin को पेत्रोग्राद में रिजर्व बटालियन में तैयार किया गया था, फिर Tsarskoye Selo फील्ड सैन्य एम्बुलेंस ट्रेन को सौंपा गया था, जो दक्षिण-पश्चिमी मोर्चे पर थी।

वे बच गए उस युद्ध, क्रांति, गृहयुद्ध, लेकिन उनका आगे का जीवन एक व्यक्ति के दुखद विनाश का एक उदाहरण है, और न केवल भाग्य की घातक अभिव्यक्तियों के कारण, बल्कि इसलिए भी कि राज्य ने उनमें से अधिकांश को लोगों के दुश्मन के रूप में माना। सोवियत काल में, ये कवि बहुत कम समय के लिए साहित्य में थे, हालांकि वे रचनात्मक और शारीरिक उत्कर्ष में थे। 15.05.24 को मस्तिष्क की सूजन से शिरयावेट्स की मृत्यु हो गई। कारपोव को चुप रहने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसने खुद को बचा लिया। उनकी स्वाभाविक मौत हुई। बहुमत की मृत्यु के बारे में कुछ भी स्वाभाविक नहीं था। किसी न किसी रूप में, यसिनिन की मृत्यु हिंसा का परिणाम है। "मैं अनंत काल के लिए होने का मार्ग छोड़ रहा हूं" - यह गणिन की कविता "प्रस्थान" की एक पंक्ति है। दरअसल, उन्हें इस रास्ते से हटा दिया गया था। गणिन को २.११.२४ को गिरफ्तार किया गया और ३०.०३.२५ को गोली मार दी गई। Klyuev को 02.02.34 पर गिरफ्तार किया गया था, एक महीने बाद, OGPU कॉलेजियम ने उसे एक श्रम शिविर में पांच साल के लिए कैद करने और इस सजा को पश्चिमी साइबेरिया, कोल्पाशेवो शहर में पांच साल के निर्वासन के साथ बदलने का प्रस्ताव जारी किया; बाद में उन्हें टॉम्स्क में समय की सेवा करने की अनुमति दी गई, जहां उन्हें 23.03.36 को गिरफ्तार किया गया था, और 04.07.36 को रिहा कर दिया गया था, क्योंकि "शरीर के बाएं आधे हिस्से के पक्षाघात और बूढ़ा मनोभ्रंश" के कारण मामला निलंबित कर दिया गया था; ०६/०५/३७ को उन्हें फिर से पेरिस रूसी संयुक्त शस्त्र संघ की एक इकाई का नेतृत्व करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था जो कथित तौर पर टॉम्स्क में मौजूद थी, और उसी वर्ष उन्हें गोली मार दी गई थी। 1935 में वासिलिव को इलेक्ट्रोस्टल में एक सुधारक श्रम कॉलोनी में भेजा गया, फिर टैगानस्काया जेल में स्थानांतरित कर दिया गया, फिर रियाज़ान डोमज़क में; उन्हें मार्च 1936 में रिहा कर दिया गया, लेकिन फरवरी 1937 में गिरफ्तार कर लिया गया और जुलाई में गोली मार दी गई। क्लिचकोव के साथ तेजी से निपटा गया: उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और दो महीने बाद गोली मार दी गई। यह 1937 में हुआ था। ओरेशिन को अक्टूबर 1937 के अंत में गिरफ्तार किया गया था और 03/15/38 को गोली मार दी गई थी। उन पर क्या आरोप थे? उदाहरण के लिए, क्लाईचकोवा - प्रतिक्रांतिकारी गतिविधियों में, ट्रॉट्स्कीवादियों के साथ संबंधों में, क्लाइव - कुछ प्रतिक्रांतिकारी अपराधों को करने में, सोवियत सत्ता को उखाड़ फेंकने या कम करने के उद्देश्य से प्रचार में। यूरोप में फासीवाद के प्रसार ने कथित रूप से फासीवादी पदों के लिए गणिन की निंदा को जन्म दिया; निष्पादन से कई साल पहले, क्लिचकोव पर फासीवादी भावनाओं का आरोप लगाया गया था; गोर्की ने अपने लेख "लिटरेरी फन" (1934, 1935) में वासिलिव के व्यवहार में फासीवाद के खतरे को देखा; Klyuev मामले में, एक "फासीवादी" विषय भी सुनाया गया था: "Klyuev को राजशाही-फासीवादी प्रकार की रेखा के साथ खींचा जाना चाहिए [...]," Zapsibkrai3 के NKVD विभाग के प्रमुख ने कहा।

नए किसान कवियों का भाग्य इस बात की गवाही देता है कि 1920 - 1930 के दशक में लेखक की स्थिति कितनी खतरनाक थी। वी। खोडासेविच ने अपने लेखों "अबाउट यसिनिन" (1932) और "ब्लडी फूड" (1932) में, यसिन के भाग्य को एक भयानक पैटर्न से जोड़ा: रूसी साहित्य का इतिहास "रूसी लेखकों के विनाश के इतिहास" का सार है। , "रूसी साहित्य में खुश लोगों को खोजना मुश्किल है।"

क्लाइव था मजबूत व्यक्तित्व, वह प्रतिभाशाली, स्मार्ट, कलात्मक था। कवियों पर उनका प्रभाव, उदाहरण के लिए, यसिनिन या शिर्यावत्स, निर्विवाद है। Klyuev ने "कवियों की कार्यशाला" छोड़ दी, क्योंकि अपनी स्वतंत्रता के कारण, वह N. Gumilyov की "कार्यशाला" में नहीं हो सकते थे, जिन्होंने उनकी सराहना की, वे स्वयं सिखाने और नेतृत्व करने में सक्षम थे। यह मुख्य कारण है। वह अक्टूबर 1915 की शुरुआत में यसिन से मिले। क्लाइव 1913 से शिरयेव के साथ पत्राचार में थे, उन्होंने उन्हें क्लिचकोव को पढ़ने की जोरदार सिफारिश की, और क्लिचकोव की कविता ने वास्तव में शिर्याव को मोहित कर लिया। जाहिर है, क्लाइव के प्रति उदासीन होना असंभव था: उसने या तो आकर्षित किया या पीछे हट गया। 1915-1916 में कारपोव क्लाइव और यसिनिन के करीब हो गए। उन्होंने 1910 के दशक में अपने डाचा में क्लाईव के साथ अपनी मुलाकात के बारे में काफी शत्रुता के साथ याद किया: डाचा के एक खाली भवन में आश्रय पाने के बाद, कारपोव ने रविवार की साहित्यिक बैठकों को देखा, वहां उनकी मुलाकात क्लाइव से हुई, जिन्होंने उन्हें संबोधित करते हुए, बहुत कृपालु, यहां तक ​​​​कि उन लोगों के बारे में अस्वीकार्य रूप से बात की और "शर्म से" छोड़ने का आग्रह किया; कारपोव ने अपनी जलन को नहीं छिपाया: "उसके पाखंड ने मुझे परेशान किया [...]," क्लाइव की कल्पना के बारे में उन्होंने लिखा: "और यह झूठा, नकली लग रहा था। यहाँ निकोलाई क्लाइव ने ठोकर खाई ”5। Klychkov 1915 के अंत में पेत्रोग्राद में Klyuev से मिले, और उनके पत्रों से यह स्पष्ट है कि वह Klyuev का अनुसरण नहीं करना चाहते थे और कविता में अपनी शैली और मनोदशा की तलाश कर रहे थे। बदले में, क्लाइव ने अपनी कविताओं में "गंभीरता, सादगी और प्रतिभा" 6 का उल्लेख किया। गणिन ने 1916 में नए किसान कवियों के घेरे में प्रवेश किया, फिर उनकी मुलाकात यसिनिन, क्लाइव, कारपोव से हुई। 1917 के पतन में ओरेशिन यसिन से मिले।

नए किसान कवि काफी सक्रिय रूप से प्रकाशित हुए - क्रांति से पहले और 1920 के दशक की शुरुआत में। क्लिचकोव की पहली पुस्तक "सॉन्ग्स। दुख-सुख। - लाडा। - बोवा "1910 में प्रकाशित हुआ था, हालांकि शीर्षक 1911 में था, फिर" द सीक्रेट गार्डन "(1913)," डबरावना "(1918)," रिंग ऑफ लाडा "(1919)," वंडरफुल गेस्ट "(1923) ), "होम सॉन्ग्स" (1923), "तालिसमैन" (1927), "विजिटिंग द क्रेन्स" (1930), उपन्यास "शुगर जर्मन" (1925), "चेर्टुखिंस्की बलकिर" (1926), "प्रिंस ऑफ पीस" (1928) ) क्लाइव की पहली काव्य पुस्तक "पाइन चाइम्स" (1911) क्लिचकोव के "सॉन्ग्स" के कुछ महीने बाद प्रकाशित हुई थी, फिर "ब्रदर्स सॉन्ग्स" (1912), "फॉरेस्ट वेयर" (1913), "मिर्स्की डुमास" (1916), " पेस्नोस्लोव "(1919)," कॉपर व्हेल "(1919)," फेडेलेस कलर "(1920)," फोर्थ रोम "(1922)," लायन्स ब्रेड "(1922)," मदर सैटरडे "(1922)," लेनिन "( 1924), "हट एंड फील्ड" (1928)। कारपोव ने पहली बार "द डॉन टॉक" पुस्तक के साथ खुद को एक प्रचारक के रूप में घोषित किया, यह 1909 में क्लिचकोव और क्लाइव की पहली पुस्तकों की उपस्थिति से पहले प्रकाशित हुआ था और द्वारा अनुमोदित किया गया था अगले साल 1913 में उनके ब्रोशर "एट द प्लोव", "क्लीवर रशियन पीजेंट्स" दिखाई दिए - निंदनीय प्रसिद्धि "लौ" के साथ एक उपन्यास, और समीक्षाओं में से एक के लेखक ए। ब्लोक थे। अपने काल्पनिक संस्मरण फ्रॉम द डेप्थ्स (1956, 1991) में कार्पोव ने लिखा: "मेरे थैले में मेरे पास उपन्यास फ्लेम का ड्राफ्ट था। मैंने उन्हें संसाधित किया - बुलेवार्ड की बेंचों पर, रेलवे स्टेशनों की खिड़कियों पर, जहाँ भी कोई पेंसिल और कागज से टकरा सकता था ”7। 1920 के दशक में, उनकी काव्य पुस्तकें "रूसी सन्दूक", "सितारे" दिखाई दीं, और कहानियों का एक संग्रह "ट्रम्पेट वॉयस" (1920) प्रकाशित हुआ। 1933 में, एक आत्मकथात्मक गद्य "राइडिंग द सन", जिसमें कई रहस्यमय अंश थे, 1956 में दिखाई दिया - इसका विस्तारित संस्करण "फ्रॉम द डेप्थ्स" (1956)। यसिनिन की पहली पुस्तक "रादुनित्सा" 1916 में प्रकाशित हुई थी, तब "कबूतर" (1918), "रूपांतरण", "ग्रामीण प्रति घंटा पुस्तक", "त्रेयदनित्सा" (1920), "कन्फेशंस ऑफ ए हूलिगन" (1921), "कविताएं" थीं। एक ब्रॉलर "(1923)," मॉस्को सराय "(1924)," सोवियत रूस "(1925)," सोवियत देश "(1925)," फारसी मकसद "(1925), उनकी मृत्यु के बाद कार्यों का चार-खंड संग्रह प्रकाशित किया गया था (1926 - 192 वर्ष। और शिर्याव के रचनात्मक भाग्य में: उनकी काव्य पुस्तक "ज़ापेवका" दिखाई दी। सच है, 1911 में वापस, एक सामूहिक संग्रह "अर्ली ट्वाइलाइट" प्रकाशित हुआ था, जिसमें शिरयेव की कविताओं के अलावा, वहाँ एल पोरोशिन और आई। पोर्शकोव द्वारा ग्रंथ थे, और 1915 में। "हीरो" पुस्तक प्रकाशित हुई थी। "ज़ापेवका" के बाद "स्कार्लेट पॉपीज़" (1917), "ऑन म्यूज़िक एंड लव" (1917), "द टेल" था। इवान, किसान का बेटा" (1919), "सूर्य और चिंबेट की भूमि" (1919)), बच्चों की काव्य पुस्तक "पैटर्न" (1923), "द किसान" (1923), उनकी मृत्यु से तीन महीने पहले - पुस्तक कविताओं और गीतों का "विस्तार" (1924)। उनके अधिकांश संग्रह ताशकंद में प्रकाशित हुए। क्रांति के बाद ओरेशिन की किताबें प्रकाशित होने लगीं, ये ज़रेवो (1918), क्रास्नाया रस (1918), दुलेका (1919), नबात (1920), बेरेज़का (1920), वी ( 1921), "स्कारलेट टेम्पल" (1922) थीं। , "रेनबो" (1922), "राई सन" (1923), "स्ट्रॉ ब्लॉक" (1925), "सिखी फॉर द विलेज" (1927), "स्प्रिंग" (1927), "फ्रैंक लियर" (1928), " पोयम्स" (1929), "सेकंड ग्रास" (1933), "अंडर द हैप्पी स्काई" (1937)। क्रांति के बाद ही गणिन की किताबें दिखाई दीं; 1920 से 1923 तक, स्टार शिप, सिंगिंग कोस्ट, किबुराबा, रेड ऑवर, अनचाही वर्ल्ड, इवनिंग, और सेक्रेड क्राई प्रकाशित हुए, "इन फायर एंड ग्लोरी", "बार्न", "गोल्डन डेजर्टेशन" "," बैग ऑफ डायमंड्स "। इसके अलावा, कवि ने कुछ संग्रहों को लिथोग्राफिक तरीके से प्रकाशित किया, अपने हाथों से बोर्डों पर पाठ को उकेरा। उनकी कविताओं और कविताओं की अंतिम पुस्तक - "एपिक फील्ड" (1924)। पहले से ही "स्टार शिप" (1920) कवि में खोजा गया था, जैसा कि इवानोव-रज़ुमनिक ने "राइटर्स फ़ेट्स" (1942 - 1943) में उल्लेख किया था, एक बढ़ता हुआ मास्टर। रेडिमोव की पहली किताबें - "फील्ड स्तोत्र" (1912), "अर्थली रॉब" (1914), सोवियत काल में, "विलेज" (1922), "पोपियाडा" (1922), "अर्थ" (1927), कई संग्रह प्रकाशित हुए थे। 1950 वां। वासिलिव गीत के एक भी संग्रह को प्रकाशित करने में असमर्थ थे। केवल 1934 में कविता "नमक दंगा" (1932 - 1933) एक अलग संस्करण के रूप में प्रकाशित हुई थी। कवि किसी घोषणापत्र से बंधे नहीं थे। वास्तव में, क्लाइव या यसिनिन का स्कूल मौजूद नहीं था। दार्शनिक और कलात्मक प्राथमिकताएं समान और मौलिक रूप से भिन्न थीं।

नए किसान कवि आस्तिक हैं, वे अक्टूबर क्रांति के बाद भी ऐसे ही बने रहे। उनके गीत धार्मिक भावना, और क्लाइव और धार्मिक विचारों से भरे हुए हैं। 1910 के दशक में, Klyuev, पुराने विश्वासियों से दूर होकर, लगभग डेविड खलीस्तोव, किन्नरों, कलवारी ईसाइयों की तरह काम किया। उन्होंने 06/28/14 के एक पत्र में शिर्यावेट्स को पढ़ाया: एक व्यक्ति में विश्वास दुखोबोर, खलीस्टी और हिजड़ों से सीखा जाना चाहिए। 1920 - 1930 के दशक में, खुद को बोल्शेविकों के विरोध में पाते हुए, उन्होंने पुराने विश्वासियों की गंभीरता और रूढ़िवाद का प्रदर्शन किया। यदि बोल्शेविकों में उन्होंने किसान की मृत्यु का कारण देखा, तो निकोनीवाद में - नींव के विनाश की शुरुआत: "चर्च एक हरे कोट में है / निकॉन कुत्ते के दिलों में, / उससे एक में लॉग बिल्डिंग / एक अजीब एफिड शुरू हो गया है!" ("ज़ोज़ेरी", 1926)। गुप्त चर्च में शामिल क्लाइव की धार्मिकता भावुक थी। वह राज्य नास्तिकता के संबंध में उद्दंड थी। मार्च 1928 में, उन्होंने वी। मनुइलोव को अपनी गर्मियों में पिकोरा में घूमने के बारे में बताया "पुराने विश्वासियों, संप्रदायों के लिए, जो पिछले साल तक इतने एकांत में रहते थे कि उन्होंने लेनिन के बारे में सोवियत सत्ता के बारे में भी नहीं सुना था," और मनुइलोव ने लिखा: " निकोलाई अलेक्सेविच उन कुछ लोगों में से एक थे जो गुप्त रास्तों के साथ सुदूर उत्तरी मठों तक पहुँचना जानते थे, सदियों पुरानी चड्डी पर पायदान के माध्यम से रास्ता तलाश रहे थे ”8। कवि एस। गारिन की पत्नी सच्चाई के करीब थी: "क्लाइव एक कट्टर धार्मिक व्यक्ति थे - उन्होंने हर घास में, हर पक्षी में, हर ठंड में" भगवान की भविष्यवाणी "देखी ..." 9।

Yesenin में Klyuev का कोई धार्मिक ज्ञान और ईमानदारी नहीं थी, गीतों में उन्होंने अपने धार्मिक अंतर्ज्ञान को व्यक्त किया। उनका रास्ता चर्च रूढ़िवादिता से दूर होने के साथ भी था। उदाहरण के लिए, अपनी युवावस्था में, पत्रों को देखते हुए, वह दिवंगत टॉल्स्टॉय के विचारों के करीब थे। या, ब्लोक के "बारह" के प्रकट होने से पहले, उन्होंने "कॉमरेड" (1917) कविता लिखी - बच्चे यीशु के बारे में, जो विद्रोहियों के साथ गोलियों के नीचे चला गया और "स्वतंत्रता के लिए, समानता के लिए, काम के लिए" संघर्ष में मर गया। रविवार, जिसे "Rre-es-poo-ublica!" से बदल दिया गया था। लेकिन साथ ही कवि ने क्रांति में ईश्वर की इच्छा देखी। उसका "भगवान, बछड़ा!" (रूपांतरण, 1917), समग्र रूप से, क्रांति की उनकी धार्मिक व्याख्या, यहां तक ​​​​कि साहित्यिक हलकों में भी प्रतिध्वनित हुई। वी। खलेबनिकोव की कविता "द मॉस्को रैटलट्रैप" (1920) में हम पढ़ते हैं: "द मॉस्को रैटलट्रैप, / इसमें दो इमागो हैं। / कलवारी मारिनहोफ। / शहर / रास्पोट। / जी उठने / Yesenin। / भगवान, बछड़ा / लोमड़ियों के फर कोट में! " दो "इमागोस" के संबंध में स्पष्ट हास्य के साथ, अर्थात्, कल्पनावादी - "मैगडलीन" के लेखक (1919) ए। मैरींगोफ़, "ट्रांसफ़िगरेशन" यसिनिन के लेखक, और इमागो – उन लोगों के लिए जो पंखों के विकास और पुनरुत्पादन की क्षमता के दौरान कीड़ों से जुड़े होते हैं, खलेबनिकोव की तर्ज पर, एक गंभीर निष्कर्ष निकला, जिस पर बी। लोनक्विस्ट ने ध्यान आकर्षित किया: यदि यसिनिन का नाम पुनरुत्थान के विषय से मेल खाता है, तो मैरीनगोफ - मृत्यु के विषय में, यसिन का नाम भी ध्वन्यात्मक रूप से खलेबनिकोव द्वारा पुनरुत्थान ("वोस्कर" के साथ जुड़ा हुआ है) एसेनिइ येसेनि 10 पर निम्नलिखित टिप्पणी भी उचित है: "[...] यसिनिन का एक उल्टा परिवर्तन है - प्रभु की आत्मा को संशोधित किया गया है", स्वर्गीय दूध "अनन्त जीवन नहीं, बल्कि सांसारिक धन देता है" ११। लेकिन आइए हम ध्यान दें कि शारीरिक मसीह का विषय भी क्लाइव की विशेषता है। भगवान को बछड़ा क्यों नहीं, अगर कलयुव में भी हम "गर्म जानवर भगवान" के बारे में पढ़ते हैं, जिसने उसे अपनी हथेली में लिया, उसे अपनी लार से पिलाया, उसे "एक प्यारी जीभ के साथ, जैसे एक गाय नवजात बछड़े को चाटती है" "12?

यसिनिन की तरह, क्लिचकोव चर्च के बाहर था, जिसने ईश्वर के प्रति उसकी गेय, अंतरंग अपील, ईश्वर द्वारा छोड़े जाने के उसके डर को कम नहीं किया। लेकिन, देवता की प्रकृति का वर्णन करते हुए, उन्होंने स्लाव मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं से आध्यात्मिक और रचनात्मक शक्ति प्राप्त की। कार्पोव एक आस्तिक था, लेकिन एक खलीस्ट तरीके से आस्तिक था, दर्द और विनाशकारी रूप से। यहाँ वासिलिव को शायद जीवन की धार्मिक समझ नहीं थी।

"नए किसानों" की कविता शाश्वत दार्शनिक प्रश्नों को संबोधित है। समझदार लोगों ने प्रारंभिक अवस्था में उसकी मानसिक और भावनात्मक गहराई को समझा, जब अन्य लोगों ने कवियों में केवल प्रच्छन्न लेलिया को देखा। उदाहरण के लिए, यसिनिन "मार्था पोसाडनित्सा" (1914) ने स्वेतेवा को स्तब्ध कर दिया: "यसिनिन ने मार्था पोसादनित्सा को पढ़ा, जिसे क्रॉनिकल में गोर्की द्वारा स्वीकार किया गया और सेंसरशिप द्वारा निषिद्ध किया गया। मुझे कबूतरों के भूरे बादल और लोगों के गुस्से के काले बादल याद हैं। - "मास्को ज़ार के रूप में - एक खूनी पार्टी पर - अपनी आत्मा - एंटीक्रिस्ट को बेच दी" ... मैं अपने बालों की सभी जड़ों से सुनता हूं। क्या यह करूब है, यह Milchgesicht, यह ऑपरेटिव "अनलॉक! अनलॉक! ” - यह एक हैलिखा था? क्या आपने इसे महसूस किया? (यसिनिन के साथ मैंने कभी इस पर अचंभा करना बंद नहीं किया) ”13। यहां तक ​​कि "नए किसानों" के पहले कदमों की व्याख्या केवल लोककथाओं की शैली से नहीं की जा सकती। उनके लिए यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण था कि उन्हें लोक काव्य का अनुकरण करने वाला न समझा जाए। 1922 में रेडिमोव के "विलेज" की समीक्षा में क्लिचकोव ने इस बात पर जोर दिया कि कवि ने शैलीकरण से परहेज किया।

जहां तक ​​किसानों के कपड़ों की तरह नैतिक शैलीकरण का सवाल है, यह कार्निवाल परंपरा की अभिव्यक्ति है। रजत युग... Klyuev ने 05/03/14 को एक पत्र में शिर्यावेट्स को कबूल किया: "और मैंने वास्तव में" आवारा कुत्ते "का नेतृत्व नाक से नहीं किया, क्या मेरे पास" जनता के लिए "मुखौटे हैं" 14. प्रतीकवादियों, भविष्यवादियों और बाद में कल्पनावादियों और ओबेरियट्स का सार्वजनिक जीवन बहाना था। 1920 के दशक में, Yesenin को "एक बांका लंदनर की तरह तैयार किया गया था," और Klyuev ने जूते पहने थे। स्वेतेवा ने अच्छी तरह से देखा: एक कवि जो "शीर्ष टोपी या ओनुची के साथ" कहता है, वह बायरन की तरह एक अभिनेता है, जो "तेज तेंदुए" कहता है 15; उसके डायरी की प्रविष्टियाँहम पढ़ते हैं: "मैं यसिनिन की शीर्ष टोपी और मखमली पतलून के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, क्योंकि यह एक बहाना है<…>"16. मुखौटा कवियों के लिए एक खेल था, लेकिन यह एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में भी काम करता था। हालाँकि, कविता में, उन्होंने आधुनिक घटनाओं और सामान्य रूप से विश्व व्यवस्था के बारे में अपनी समझ व्यक्त की, कई मायनों में आम तौर पर स्वीकृत एक के विपरीत, अत्यंत खुलेपन के साथ।

अधिकांश नए किसान कवियों ने सार्वभौमवाद, ईसाई, सर्वेश्वरवादी, या प्राकृतिक-दार्शनिक का विचार विकसित किया। ओस की बूंद में उन्होंने ब्रह्मांड की छवि देखी, गांव की तुलना ब्रह्मांड से की गई। Klyuev में हम पढ़ते हैं: "देखो, एक व्हेल आटे की बाल्टी में छींटे मार रही है, / चंद्रमा एक डॉल्फिन के रूप में पसीने की एक बूंद में गोता लगा रहा है" ("कारखाने के पिछवाड़े में, जहां कोयले का नरक ...", 1921) . उन्होंने सांसारिक फर्म से मनुष्य के निर्माण के बारे में प्राथमिक मिथक के अनुसार अपने स्वयं के मांस को माना और एक नृविज्ञान की तरह कुछ बनाया, और अत्यंत प्राकृतिक: "नाभिक मटोचिन शार है, नाभि बेलुगा वैगच है" ("वोल्गा प्रवाहित हुई" एक सन्टी नस से ...", 1921, 1922), "निपल्स का एक किनारा है, उमस भरे नितंबों का एक द्वीप, / कमर की घाटी, घुटनों का पठार", "जाँघों पर एक न्यूट की बांसुरी के नीचे" एक दलदल / भूत और पृथ्वी की आत्माएं धो रही हैं" ("चौथा रोम", 1921)। वैसे, मैं एस। लिपकिन के संस्मरणों से उद्धृत करूंगा:

"मुझे याद नहीं है -" पोगोरेलशिना "पढ़ने से पहले या बाद में - हमने दार्शनिकों के बारे में बात करना शुरू किया। क्लाइव ने कहा:

- मैंने कांटोव का क्रिटिक डेर रीइनन वर्नुफ्ट (क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न) पढ़ा। मन गहरा है, फलदायी है। Feuerbach की तरह नहीं (तो उन्होंने कहा)। उसके लिए, मूर्ख, मसीह एक ईश्वर-पुरुष नहीं है, बल्कि एक मानव-ईश्वर है। चाक जर्मन।

मैं मूल नहीं दिखना चाहता, लेकिन मेरे लिए क्लाइव एक संकीर्ण गाँव का कवि नहीं है, या बल्कि, न केवल एक गाँव का कवि है, बल्कि रूसी कविता में टुटेचेव के बाद सबसे महान है। उसने सिखाया:

कानों को ऊर्जावान ध्वनि खिलाने के लिए,

वह बुनता है, एक धागे की तरह, चाँद के साथ एक अश्रु,

और पालना क्रेक - समुद्र की गहराई के साथ ”17।

लिपकिन ने व्हाइट इंडिया (1916 और 1918 के बीच) का हवाला दिया।

नए किसान कवियों के काम में निष्क्रियता की स्पष्ट अभिव्यक्ति और एक स्थापित लोकप्रिय मानसिकता के वर्णन के बावजूद, वे अभी भी वास्तविकता के एक स्थिर-पितृसत्तात्मक चिंतन के लिए इच्छुक नहीं थे। अधिकांश को वास्तविकता के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण की विशेषता थी। कुछ ने रूस के धार्मिक और लगभग लौकिक परिवर्तन के बारे में लिखा, दूसरों ने समाजवादी के बारे में। रचनात्मकता का कार्य जीवन के बोल्शेविक मॉडल को नकारना भी था।

उसी समय, यसिनिन और वासिलिव की कविता में जीवनवाद प्रकट हुआ। उनकी छवियों, स्वरों, ध्वन्यात्मकता में, एक विशाल महत्वपूर्ण ऊर्जा है, जो यसिन के गीतों में, विशेष रूप से, प्रकृति के लिए एक अंतरंग आकर्षण के उद्देश्य में व्यक्त की गई थी, और वासिलिव के गीतों में - जीवन देने के लिए एक आकर्षण के मकसद में। , वास्तविकता के नवीनीकरण के लिए। वासिलिव की पंक्तियों में जीवन के लिए एक अदम्य प्यास: “हम अभी तक आपके वर्टिंस्की से नहीं डरते हैं - / शैतान का उड़ता है, भेड़िये की व्यथा। / हम अभी भी नेक्रासोव को जानते थे, / हमने अभी तक कलिनुष्का गाया है, / हमने अभी तक जीना शुरू नहीं किया है ”(नतालिया के सम्मान में कविताएँ, 1934)। उनकी कविताओं में महान सांसारिक शक्ति है। जैसा कि मैंडेलस्टम ने उसके बारे में कहा था: "उसके शब्द मिट्टी से निकलते हैं, वे उसमें मिल जाते हैं, वे मिट्टी बन जाते हैं" 18. वासिलिव ने अपने बारे में लिखा - "शक्ति के साथ उबाल", अगस्त के बारे में - "शराबी नशे", बादलों के बारे में - "एक लंबे समय तक अच्छी तरह से खिलाए गए गर्जना / मिट्टी के बादल", देश के बारे में - "और एक देश के लिए जहां एक लाख गज / जन्म देता है और गोरे बालों वाले बच्चों को पालता है" ("अगस्त", 1932)। वसीलीव की दुनिया बेहद अभिव्यंजक है, उसका नायक साहसी है, जैसे कि जे। लंदन: "स्टेप्स में, बेदाग बर्फ धूम्रपान करता है, / लेकिन मैं बर्फानी तूफान में नहीं खोऊंगा, - / मैं अपना हाथ एक बिल्ली के बच्चे / गर्म के रूप में रखूंगा एक भेड़िये का मुंह" ("स्टेप्स में, बिना पके बर्फ के धुएं ...", 1933)। शायद इतने लापरवाह स्वागत और मर्दाना ऊर्जा के साथ इतने कवि नहीं हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि 1920 और 1930 के दशक में Klyuev ने लिखा, विशेष रूप से अपनी कविताओं में, रूसी ग्रामीण इलाकों की मृत्यु के बारे में, उनका काम दार्शनिक और काव्य सुखवाद का एक उदाहरण है। उनके अधिकांश कार्यों में प्रशंसा, चिंतन की दुनिया से आध्यात्मिक आनंद और यहां तक ​​​​कि पुनर्जागरण filavtia, अपने स्वयं के आराधना शामिल हैं। मैं हूँ, आपका शरीर। वह स्वयं आनंद का स्रोत है, सांसारिक और स्वर्गीय के लिए काव्यात्मक प्रेम का। "अक्टूबर ने मुझे चौड़े कंधों से पछाड़ दिया ..." (1933) में पंक्तियाँ हैं:

अक्टूबर ने मुझे चौंका दिया,

सुनहरी मूंछों वाले राख के पेड़ की तरह,

आंखें - खिंचाव पर दो ड्रेक

बाल - घास के मैदान में ढेर,

जहां सूरज ने रेक गिराया।

Klychkov और Ganin, इसके विपरीत, अस्तित्ववादियों के रूप में दिखाई देते हैं, दुनिया के साथ उनका आकर्षण चिंता, अकेलेपन, रक्षाहीनता, बेघर होने और अंत में, कयामत के अनुभव से ढका हुआ है: कोई भी ताकत नहीं है जो बुराई का विरोध करती है। दोनों की रचनात्मकता में बहुत दु:ख और नम्रता है। जैसा कि गणिन ने द बैग ऑफ डायमंड्स में लिखा है , भाग्य की उंगली से, वह, "गुलाम के जुए" में, "क्रस्ट को कुतरने" की दावत में भेजा जाता है।

नए किसान कवि बौद्धिक और कामुक दोनों तरह से वास्तविकता से भिन्न थे। किसी ने जीवन के गुण गाए, किसी ने जीवन का विचार रचा। Yesenin या Klychkov के गीतों में, सहजता मूल्यवान है, ये कवि मुख्य रूप से जीवन जीने के गायक हैं। यंग यसिनिन अस्तित्वपरक जादू के उद्देश्य की तलाश में था; उन्होंने अप्रैल १९१३ में जी. पैनफिलोव को लिखा कि क्राइस्ट ने उन्हें यह लक्ष्य नहीं बताया, और ०४/२३/१३ को उन्होंने पहले ही लिख दिया कि उन्हें सच्चाई मिल गई है; निस्संदेह, क्लाइव के साथ संचार ने उसे एक से अधिक सत्य दिए, लेकिन अंत में सभी लक्ष्य और सत्य इस तथ्य से उब गए कि आपको बस जीने की जरूरत है। महाकाव्य कविताओं के अपवाद के साथ, यसिनिन की कविता वास्तव में, "भावनाओं की बाढ़" है। क्लिचकोव की कविता का सार गेय चिंतन, अनुभव, संवेदनाओं में सिमट गया है। शिरयावेट्स भी ऐसे ही थे। कार्पोव को कविता में अपने जुनून को व्यक्त करने की जरूरत थी। इसके विपरीत, ओरेशिन की कल्पना वास्तविकता को नवीनीकृत करने के विचार पर आधारित है। गणिन एक ऋषि हैं, उन्होंने कविता को दृष्टान्तों के रूप में लिखा और एक छोटे से एक गहन कहावत को निकाला। शिक्षक क्लाइव का उद्देश्य जीवन के गहरे अर्थों को समझना था। पुराने विश्वासियों के पास पोमोर उत्तर हैं। क्लाइव की अधिकांश कविता दार्शनिक प्रश्नों के उत्तर के बारे में है। वह, यसिन के विपरीत, महाकाव्य कविता के उस्ताद थे। अपने काम की बारीकियों के बारे में निष्कर्ष को सही ढंग से तैयार किया: "महाकाव्य विषय" पुगाचेव "को समाप्त करने के बाद, यसिन पूरी तरह से अपने भाग्य में, गीतों में चला गया और एक उत्साही व्यक्तित्व की अपरिहार्य मृत्यु को दिखाया। हालाँकि, क्लाइव आध्यात्मिक महाकाव्य में बना रहा और यहाँ सर्वनाश की ओर बढ़ गया! ”19 वासिलिव ने भी महाकाव्य कविता की ओर रुख किया, लेकिन होने की व्याख्या नहीं की और इस बात पर सहमत हुए कि दुनिया अनजानी है।

लेकिन धार्मिक और दार्शनिक समझ और जीवन के भावनात्मक अर्थ दोनों में अंतर के बावजूद, सभी नए किसान कवि (या लगभग सभी) पौराणिक कथाकार थे। उनकी कविता बीसवीं शताब्दी की नव-पौराणिक कथाओं का एक उदाहरण है, दोनों ब्रह्मांडीय, धार्मिक, सामाजिक, ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय। क्रांतिकारी युग के यूटोपिया को 1920 और 1930 के दशक की उनकी कविता में डायस्टोपिया द्वारा बदल दिया गया था। कार्पोव और क्लाइव ने क्रांतिकारी नवमीत बनाए, लेकिन क्लाइव की बाद की कविता सामाजिक डायस्टोपिया के साथ व्याप्त है। वह इनोनिया यसिनिन के बारे में अपने मिथक से दूर चले गए। ओरेशिन और वासिलिव ने समाजवादी निर्माण के बारे में रोमांटिक नव-मिथक बनाए। Klyuev की धार्मिक पौराणिक कथा और दार्शनिक Klychkova रचनात्मक रूप से फलदायी थे। अंत में, यूरेशियन - वासिलीवा।

दुनिया की राष्ट्रीय छवि के समानांतर, सभी जनजातियों की रिश्तेदारी के बारे में, अंतरजातीय सार्वभौमिकता के बारे में एक सुंदर कल्यूव पौराणिक कथाओं का जन्म हुआ। उन्होंने रूसी अंतरिक्ष को संपूर्ण निर्मित दुनिया के कंटेनर के रूप में चित्रित किया। आसान, अधिक परिचित राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रवेश का विषय था, यसिनिन द्वारा सुनाई गई: "गोल्डन स्लीपी एशिया / स्लीप ऑन द डोम्स" ("हां! अब यह तय हो गया है। कोई वापसी नहीं ...", 1922 - 1923) या "तुम, मेरा बिखरना ... दौड़ ... बुवाई ... / एशियाई पक्ष!" ("वे यहाँ फिर से पीते हैं, लड़ते हैं और रोते हैं ...", 1923)। दूसरी ओर, वासिलीवा ने कवि के मूल निवासी यूरेशियन, आध्यात्मिक और भावनात्मक स्थान का चित्रण किया। जैसा कि उसने लिखा था, उसकी कल्पना प्राच्य, विशेष रूप से किर्गिज़, उद्देश्यों के साथ इतनी अधिक थी कि, एक प्रसिद्ध कवि की पत्नी एन। गेरासिमोवा द्वारा ले जाया गया, वासिलिव ने उसे एक मंगोल राजकुमारी कहा। यह "फिर से एक साथ ..." (1934) की पंक्तियों को संदर्भित करता है: "फिर से एक साथ, / लेकिन वास्तव में, / विदेशी भाषण शराब के नशे में, / आप उड़ाए गए बिस्तरों से प्यार करते हैं, / मेरी मंगोलियाई राजकुमारी!" वह एक रूसी एशियाई है: "मैं आपके कदमों के बीच बड़ा हुआ", "एक साधारण स्टेपी लड़की / वह हमें अपने पैतृक गांव में मिलेगी", "हम बैग में मोटी और शराबी / उग्र कुमी पीएंगे" ("एशियाई", 1928 ), "मुझे तिरछी आँखों से किर्गिज़ पसंद है "(" रुरिक इवनेव ", 1926)।

अपनी पौराणिक चेतना के लिए धन्यवाद, नए किसान कवियों ने जैविक दुनिया के रूपक चित्रों सहित रूपक कैनवस का निर्माण किया। उनकी पौराणिक कथाएँ खलेबनिकोव से कमतर नहीं थीं। रूपक ने बहुआयामी अंतरिक्ष और जो कुछ भी मौजूद है उसकी अन्योन्याश्रयता को प्रकट किया, यह एक अंतरंग मार्ग भी था। नए किसानों की कविता में रूपकों ने जानबूझकर आविष्कार किया, बनाया, और गलती से, दोनों की छाप छोड़ी, जैसे, उदाहरण के लिए, वासिलिव में: "आपको एक गर्म दिन भी याद है, / रास्पबेरी भोर एक लोमड़ी से ढकी हुई है फर कोट" ("अगस्त", 1932), "काले आकाश में, भेड़िया ग्रे" ("गीत", 1932)

1920 के दशक के क्लिचकोव और क्लाइव की कविता में नियोमिथ रूसी जादुई यथार्थवाद के जन्म के लिए उपजाऊ जमीन थे। उन्होंने खुद को विशेष रूप से क्लिचकोव के गद्य में प्रकट किया। ध्यान दें कि उपन्यास "शुगर जर्मन" 1925 में दिखाई दिया, और उसी वर्ष, एफ। रू की पुस्तक "पोस्ट-एक्सप्रेशनिज़्म"। जादुई यथार्थवाद "। Klyuev और Klychkov दोनों के कार्यों में, यूरोपीय, साथ ही लैटिन अमेरिकी, जादुई यथार्थवाद, जो बाद में खुद को प्रकट किया, के गुणों की पहचान की गई: पौराणिक, रहस्यमय, यथार्थवादी चेतना का संवाद, प्राथमिक और अव्यक्त वास्तविकताओं का अंतर्विरोध (जो के। कास्टानेडा एक विशेष वास्तविकता 21 कहते हैं), स्थानिक जीवन-समानता की विकृति और जीवन-समानता, राष्ट्रीय आध्यात्मिक और रोजमर्रा के अनुभव के यथार्थवादी सिद्धांत के समग्र संरक्षण के साथ, पुरातन मिथकों और नियोमिथ्स का संश्लेषण, डायस्टोपियनवाद, एंटीप्रैग्मैटिज्म; क्लिचकोव के काम में, जादुई यथार्थवाद की ऐसी विशेषताएं जैसे लेखक की दुनिया की अस्तित्ववादी भावना और नायक की चेतना का शिशुवाद प्रकट हुआ। क्लिचकोव ने गद्य की अपनी रचनात्मक पद्धति पर प्रभाव को नहीं छिपाया, लेकिन निस्संदेह प्राचीन रूसी विज्ञान कथा, लोककथाओं के रूसी जादुई यथार्थवाद पर प्रभाव, मुख्य रूप से एक परी कथा की कविताएं।

लेकिन हम नए किसान नवपौराणिकवाद और व्याच की अवधारणा के सौंदर्य संदर्भ से बाहर नहीं करेंगे। इवानोव, जिन्होंने यथार्थवादी प्रतीकवाद के विचार को तैयार किया - "अस्तित्व की रहस्यमय अनुभूति, स्वयं सार से अधिक आवश्यक", "एक उद्देश्य इकाई का रहस्यमय चिंतन जो सभी के लिए एक है" द्वारा धारणा 23। हालांकि, आइए ध्यान दें: इवानोव ने दुनिया के कलात्मक प्रकटीकरण के लक्ष्य के रूप में प्रतीक के बारे में बात की और हर चीज जो "पहले से ही एक प्रतीक है" 24। Klychkov और Klyuev ने किसी भी प्रतीक या मिथक में कोई लक्ष्य नहीं देखा - उनका लक्ष्य मिथक और रोजमर्रा की वास्तविकता के माध्यम से वास्तविक सत्य को समझना था, जिसमें अस्तित्वगत सार्वभौमिकता का पता चला था। इवानोव ने सार के सामान्य, संक्षिप्त चिंतन के बारे में बात की; Klychkov और Klyuev ने वास्तविकता के साथ एक व्यक्तिगत संबंध व्यक्त करने का प्रयास किया, हालांकि यह काफी हद तक सामान्य अनुभव पर आधारित था। जादुई यथार्थवाद के सौंदर्यशास्त्र के निर्माण के लिए बहुत अधिक फलदायी है, हमारी राय में, इवानोव का विचार है कि "यथार्थवादी प्रतीकवाद मिथक के प्रतीक के मार्ग का अनुसरण करता है", कि "मिथक पहले से ही प्रतीक में निहित है, यह इसके लिए आसन्न है; प्रतीक का चिंतन प्रतीक में मिथक को प्रकट करता है ", कि" मिथक-निर्माण यथार्थवादी प्रतीकवाद के आधार पर उत्पन्न होता है, क्योंकि मिथक "वास्तविकताओं का प्रतिबिंब" है, एक नया मिथक "उसी वास्तविकताओं का एक नया रहस्योद्घाटन है" 25. नए किसान कवियों की रुचि ए। बेली के विचारों और उनके कार्यों की कविताओं दोनों के लिए सर्वविदित है। जादुई यथार्थवाद की रूसी सौंदर्यवादी मिट्टी को समझना नहीं है अंतिम भूमिकागोगोल की पद्धति के बारे में बेली की धारणा खेलती है। "मुझे नहीं पता कि गोगोल कौन है: एक यथार्थवादी, एक प्रतीकवादी, एक रोमांटिक या एक क्लासिक," 26 बेली ने लिखा और दिखाया कि कैसे गोगोल के ग्रंथों में रोजमर्रा की बारीकियां एक रहस्यमय स्थिति प्राप्त करती हैं। बेली की शिकायत उल्लेखनीय है कि गोगोल ने जे बोहेम का अध्ययन नहीं किया, पूर्वी मनीषियों का अध्ययन नहीं किया। बेली ने केवल उन आध्यात्मिक शिक्षकों का नाम लिया, जिन्हें क्लाइव ने माना, जिसमें बनने के उद्देश्य से, अपनी शैली का दावा करना शामिल था।

Novokrestyanskaya कविता एक साहित्यिक आंदोलन है जो 1910 के दशक के मध्य में रूस में उभरा। नए किसान कवियों के समूह में एन। क्लाइव, एस। यसिनिन, एस। क्लिचकोव, पी। कारपोव, ए। शिर्यावेट्स शामिल थे, जो "लोहे" रूस के विपरीत ग्रामीण रूस के लिए अपने प्यार से एकजुट थे, प्राकृतिक दुनिया के साथ रक्त संबंध . "झोपड़ी की जगह" का दर्शन, श्रम नैतिकता का पंथ इन कवियों के गीतों का आधार बन गया।

1918 में, सर्गेई यसिनिन ने "द कीज़ ऑफ़ मैरी" लेख लिखा, जहाँ उन्होंने दिया सैद्धांतिक पृष्ठभूमिनए किसान कवियों का काव्य विद्यालय, जिन्होंने अपने काम में रूसी आत्मा के "सीथियनवाद" को प्रतिबिंबित किया, सांसारिक दुनिया को स्वर्गीय से जोड़ने, ध्वनियों, रंगों की मदद से आगे बढ़ने की उसकी शाश्वत इच्छा।

सर्गेई यसिनिन इस प्रवृत्ति के सबसे उज्ज्वल प्रतिनिधि हैं, और निश्चित रूप से, उनका काम नई किसान कविता के ढांचे से बहुत आगे निकल जाता है, जिसमें एक गहरा सार्वभौमिक और दार्शनिक चरित्र होता है।

बीएल पास्टर्नक ने उल्लेख किया कि यसिन में "सबसे कीमती" "देशी प्रकृति, जंगल, मध्य रूसी की छवि है, जो अत्यधिक ताजगी के साथ प्रेषित होती है, जैसा कि उन्हें बचपन में दिया गया था।" एएम गोर्की ने यसिनिन की तुलना के साथ की संगीत के उपकरण- एक अंग "खेतों के अथाह दुख को व्यक्त करने के लिए बनाया गया।" बचपन से, उन्हें "बिर्च-मोमबत्तियां", "रेशम बर्च", "हरे रंग का विस्तार", खेतों का "नरम-फोम लहर" झीलों से प्यार हो गया।

पहले से ही 1910 में लिखी गई यसिनिन की "व्हेयर देयर गोभी बेड" की एक प्रारंभिक कविता, कवि की प्राकृतिक दुनिया की खोज की कलात्मक पद्धति का एक विचार देती है। हमारे सामने एक गेय लघुचित्र है, जिसमें केवल चार पंक्तियाँ हैं:

जहां गोभी के बिस्तर हैं

लाल पानी बरसता है सूर्योदय

क्लेनोचेक छोटा गर्भाशय

हरा थन चूस रहा है।

सबसे पहले, प्राकृतिक दुनिया के चित्रण में विशद कल्पना, रूपक पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। यसिनिन के रूपक का आधार एक रूसी पहेली है। कवि की कई कविताओं के आधार पर आप लोक के करीब पहेलियां बना सकते हैं। लाल पानी गोभी के बिस्तर - यह सूर्योदय है। गर्भाशय के हरे थन पर छोटा, चूसने वाला - यह एक मेपल का अंकुर है। प्राकृतिक दुनिया एनिमेटेड, मानवीय है: "सूर्योदय जल।" "क्लेनोचेक चूसता है।" लेखक का नवविज्ञान "मेपल" जानवरों की दुनिया से संबंधित है। "बछड़ा" शब्द के साथ जुड़ाव का कारण बनता है। प्रकृति एक सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण है, जहां पेड़ शामिल हैं। आदमी, जानवर, किसान जीवन की हकीकत। ये गोभी के बिस्तर हैं जिन्हें पानी पिलाया जाना चाहिए, "क्लेनोचेक" गाय के थन को चूसने वाले बछड़े की तरह है। पहले से ही यहाँ हम एक उज्ज्वल, संतृप्त रंग, या तो लोकप्रिय प्रिंट, या आइकन के रंग के लिए यसिन के प्यार को देखते हैं: "हरा", "लाल"।

यसिन के गीतों में मेपल की छवि केंद्रीय हो जाएगी, यह कवि की कई कविताओं में पाया जाता है और गेय नायक के साथ संबंध रखता है:

नीला रूस रखता है

एक पैर पर पुराना मेपल।

मैं खुद को वही मेपल लग रहा था,

न केवल गिरे, बल्कि सभी हरे।

प्रकृति की दुनिया हमेशा यसिन द्वारा ठोस छवियों में प्रस्तुत की जाती है। उसके पास सिर्फ पेड़ नहीं हैं, जरूरी एक विशिष्ट पेड़ और साथ ही एक कलात्मक छवि है जिसका प्रतीकात्मक अर्थ है। यदि एक गेय नायक एक मेपल से संबंधित है, तो एक सन्टी भी एक लड़की है - "एक हरा केश, एक लड़की का स्तन", यह रूस है - "बर्च चिंट्ज़ का देश"। गेय नायक एक मेपल है जो सन्टी - रूस की रक्षा करता है। इस प्रकार, प्रकृति का विषय मातृभूमि के विषय के साथ विलीन हो जाता है।

पेड़ों की यसिनिन की छवियां हमेशा उज्ज्वल और रूपक, आध्यात्मिक और व्यक्तिगत होती हैं। उसकी चिड़िया चेरी "बर्फ डालती है" या, "बर्फ़ीला तूफ़ान की तरह", "अपनी आस्तीन लहराती है।" "डार्क स्प्रूस हाइमेकर्स के हबब का सपना देखता है," और रैकिट "हवा की सीटी" सुनते हैं। विलो - "कोमल नन" - "माला को बुलाओ।" घास और फूल दोनों का नाम हमेशा कवि ने रखा है और काव्यात्मक हैं। उनका क्विनोआ "क्रिमसन", "अनानास" है, विलो "ग्रे" है, और वर्मवुड "लीड फ्रेश" है।

सुविधाओं में से एक कलात्मक विधि Yesenin विपरीत व्यक्तित्व है। वह एक व्यक्ति को प्रकृति के गुणों से संपन्न करता है:

मेरा सिर उड़ जाता है

सुनहरे बालों वाली झाड़ी मुरझा जाती है।

यसिनिन के स्वभाव और मनुष्य के होने के सामान्य नियम हैं: पतझड़ में झाड़ियाँ चारों ओर उड़ती हैं, जीवन के पतन में गेय नायक का सिर "चारों ओर उड़ता है" और उसके बालों की "झाड़ी" "मुरझ जाती है"। गेय नायक अक्सर एक पेड़ में पुनर्जन्म लेने और प्रकृति का हिस्सा बनने का सपना देखता है, उसी शांति और शांति का अनुभव करता है। वह चाहता है "सड़क पर विलो"

गार्ड दर्जन रूस।

गेय नायक प्रकृति से जीवन, नम्रता और विनम्रता का ज्ञान सीखता है, अपनी आत्मा में सबसे अच्छा, शुद्ध रखना सीखता है, "उसकी आंखों में पक्षी चेरी का रंग संजोता है।"

यसिनिन के शुरुआती गीतों में, प्राकृतिक अस्तित्व को एक दिव्य लिटर्जिकल एक्ट के रूप में दिखाया गया है। लिटुरजी, या मास, is चर्च की सेवा... प्रकृति एक मंदिर है, और गेय नायक, प्रकृति की घटनाओं के साथ, दिव्य सेवा करता है।

तो, सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच यसिनिन न्यू क्रेटांस्क कविता के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे लोकप्रिय प्रिय प्रतिनिधि हैं, जिनका काम इस स्कूल के दायरे से परे है। कवि के गीतों में सार्वभौमिक और गहरी दार्शनिक सामग्री होती है। यसिनिन की कलात्मक दुनिया उज्ज्वल और रूपक है, रंगों से भरी हुई है, प्रकृति से ही ली गई आवाज़ें हैं।

परीक्षा के लिए प्रभावी तैयारी (सभी विषय) - तैयारी शुरू करें

अपडेट किया गया: 2018-07-01

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नए किसान कवि हैंयह शब्द वी। लवोव-रोगाचेव्स्की द्वारा न्यू रूस की कविता पुस्तक में पेश किया गया था। खेतों और शहर के बाहरी इलाके के कवि ”(1919)। ये हैं N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. Esenin (1895-1925), A.L. Ganin (1893-1925), PI Karpov, AV Shiryaevets (1887-1924), PV Oreshin (1887- 1938), साथ ही पीए रेडिमोव (1887-1967) जो उनके करीबी थे और जिन्होंने 1920-1930 के दशक में पी.एन. वासिलिव (1910-37) में साहित्यिक प्रक्रिया में प्रवेश किया। नए किसान कवियों ने एक साहित्यिक समूह का आयोजन नहीं किया, हालांकि, उनमें से अधिकांश को सामान्य नागरिक, सौंदर्यवादी पदों, धार्मिक और दार्शनिक खोजों की विशेषता है, जिसमें ईसाई, कभी-कभी पुराने विश्वासियों के आदर्शों को मूर्तिपूजक उद्देश्यों और सांप्रदायिक प्रलोभनों के साथ संश्लेषित किया गया था। इस प्रकार, क्लाइव की पुस्तक "ब्रदर्स सोंग्स" (1912) को खलीस्ट के मंत्रों के रूप में माना जाता था, कारपोव की कविता का विषय रूस का खलीस्ट सर्कल में अपहरण था। नोवोक्रेस्टियन कवियों के काम में केंद्रीय एक सांसारिक स्वर्ग और किसान की पसंद के विचार थे, जो क्रांतिकारी आंदोलनों में उनकी रुचि के कारणों में से एक था। किसान जीवन को स्वर्ग में बदलने की उम्मीद करते हुए, नोवोक्रेस्टेन्स्की कवियों ने मसीहा की प्रतीकात्मक छवियां भी बनाईं, एक अद्भुत अतिथि, एक नबी-चरवाहा .. भगवान द्वारा चुने गए किसान और किसान दुनिया की रहस्यमय प्रकृति को क्लाइव के काव्य चक्र में प्रकट किया गया है " पसंदीदा गाने" (1920)।

फरवरी और अक्टूबर की क्रांतियों में, नए किसान कवियों ने किसानों के सामाजिक प्रतिशोध और धार्मिक नवीनीकरण की संभावना देखी। लेख "द रेड हॉर्स" (1919) में क्लाइव ने लिखा है कि कैसे "पुडोज़ मैन की ताकत" "पुनरुत्थान की लाल रिंगिंग" (एन। क्लाइव) में बहती है। धार्मिक-क्रांतिकारी कविताओं (1916-18) में येसिन ​​की "कॉमरेड", "सिंगिंग कॉल", "फादर", "ऑक्टोइह", "एडवेंट", "ट्रांसफ़िगरेशन", "ग्रामीण घंटे", "इनोनिया", "जॉर्डनियन डव" , "स्वर्गीय ढोलकिया", "पैंटोक्रेटर" - रूस को नए नाज़रेथ के रूप में दिखाया गया था, और फरवरी क्रांति की व्याख्या एक पुराने विश्वासी किसान की क्रांति के रूप में की गई थी - ब्रह्मांड को पकड़ने वाला, बाइबिल के चरवाहे की तरह। कुछ नए किसान कवियों ने क्रांति में सार्वभौमिक क्षमा और सहमति के रहस्य को देखा। इस विषय का अधिकतमतम संस्करण क्लाइव और कारपोव के गीतों में विकसित किया गया था: यहां तक ​​\u200b\u200bकि शैतान ने भी अच्छे के वाहक के रूप में पुनर्जन्म लिया, रूस के उज्ज्वल परिवर्तन में भागीदार बन गया। यदि कारपोव, क्लाइव, शिर्यावेट्स, ओरेशिन, यसिन का पूर्व-क्रांतिकारी कार्य मुख्य रूप से एक सामंजस्यपूर्ण सांसारिक संरचना बनाने के उद्देश्य से था, तो एक अस्तित्ववादी प्रवृत्ति ने क्लिचकोव के काम में खुद को प्रकट किया, वह "दुनिया में अभूतपूर्व उदासी" का गायक है। कालीन के खेत सुनहरे हैं ...", 1914)। क्लिचकोव के काम में और गणिन के काम में, प्रथम विश्व युद्ध द्वारा अस्तित्व के मूड को मजबूत किया गया था। गणिन ने लिखा: “मनुष्य और परमेश्वर का चेहरा मिटा दिया गया है। फिर से अराजकता। कोई नहीं और कुछ भी नहीं "(" गाते हुए भाई, हम सड़क पर अकेले हैं ... ", 1916)। अक्टूबर क्रांति की जीत के तुरंत बाद, शिर्यावेट्स और अतीत विश्व युध्दऔर शांतिवादी क्लिचकोव ने अलगाव की स्थिति ले ली, गैनिन विरोध में थे, और 1920 के दशक की शुरुआत तक, नोवोक्रेस्टियन कवियों और अधिकारियों के बीच संबंधों ने एक स्पष्ट संघर्ष चरित्र प्राप्त कर लिया था।

पार्टी की आलोचना नोवोक्रेस्टियन कवियों के काम को वास्तव में किसान और कुलकी के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था... गणिन, क्लिचकोव, ओरेशिन, क्लाइव और वासिलिव को गोली मार दी गई थी। नोवोक्रेस्टेन्स्की कवियों ने न केवल बोल्शेविकों की नीतियों में, बल्कि स्वयं किसान में भी किसान जीवन शैली की मृत्यु का कारण देखा। गणिन के कार्यों में, लोगों की बुराई को पहचानने में असमर्थता का विषय, किसी ने उस पर "बेतहाशा मज़ाक" किया, रूस में "उग्र आँखें और बहरे शैतान का संकट" ("एक अदृश्य विवेक द्वारा सताया गया ... ", 1917-18)। क्लीचकोव के नव-पौराणिक उपन्यासों में मनुष्य और शैतान के बीच संबंधों के बारे में - चीनी जर्मन (1925), चेर्टुखिन्स्की बलकिर (1926), प्रिंस ऑफ पीस (1927), पृथ्वी पर ईश्वरीय सद्भाव को बनाए रखने के लिए किसान की शक्तिहीनता का विषय प्रकट होता है। . Klyuev की कविता "Pogorelytsina" (1928) में एक ही विषय लगता है, जो किसान रूस की मृत्यु के बारे में बताता है: "पाइन करूब", हेरोदेस की बेटी के शहर की विनाशकारी शक्ति को व्यक्त करते हुए, रुबलेव के उद्धारकर्ता को सहन करता है; कविता में केवल बुराई पर काबू पाने और ईसाई संस्कृति के पुनरुत्थान की एक फीकी आशा थी। नोवोक्रेस्टियन कवियों के काम के प्राथमिकता वाले विषयों में से एक व्यक्ति का आत्म-मूल्य है। क्लिचकोव की काव्य पुस्तकों "होम सॉन्ग्स" (1923), "वंडरफुल गेस्ट" (1923), "विजिटिंग द क्रेन्स" (1930) के गेय नायक एक बेघर कालिका हैं, एक कवि की देश को जरूरत नहीं है: "और मेरी आत्मा अंदर है किसी और का घर, खेत मजदूर की तरह।" ("झोपड़ी नहीं है, गाय नहीं है ...", 1931)। किसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति, उसकी विशिष्टता, पारिवारिक मूल्य, प्रेम, रचनात्मकता - क्लिचकोव की कविता "द सॉन्ग ऑफ द ग्रेट मदर" (1929 या 30) के विषय, चक्र "व्हाट आर ग्रे सीडर सरसरलिंग" (1930-32) ), आदि। येसिन ​​की क्रांतिकारी पोस्ट-क्रांतिकारी कविता में, मुख्य गीतात्मक सामग्री, कवि की भावनाएँ बन गईं। एक व्यक्ति, जैसा कि नोवोक्रेस्टेन्स्की कवियों का मानना ​​​​था, ईश्वर से संबंधित है, स्वयं के लिए और दुनिया के लिए, न कि वर्ग के लिए और न ही सत्ता के लिए, इसलिए क्लेयूव की कविता का लेटमोटिफ रूस की सार्वभौमिकता है: गैंडों के झुंड ज़ोनज़ी में घूमते हैं उनके द्वारा वर्णित, बाइसन बछिया यारोस्लाव स्थिर में रखे गए हैं, तोते टैगा में रहते हैं, ओलोनेट्स कविता में, न्युबियन और स्लाव दोनों की छवियां दिखाई देती हैं। एक नास्तिक देश में कवि के भाग्य का विषय भी प्राथमिकता बन गया: क्लाइव की कविता "सर्गेई यसिनिन के लिए विलाप" (1926) बर्बाद कवि की कहानी कहती है। इसी समय, ओरेशिन के कार्यों में, समाजवाद को समझने और स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की गई है, उनकी स्थिति "अंडर द हैप्पी स्काई" (1937) पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त की गई है।

रूसी साहित्य की नई किसान प्रवृत्ति विलुप्त होने के लिए बर्बाद हो गई थी... उनकी युवा पीढ़ी का प्रतिनिधित्व सेमीरेची कोसैक्स के मूल निवासी वासिलिव के काम से किया जाता है, जिन्होंने अपने कविता संग्रह "इन द गोल्डन एक्सप्लोरेशन" (1930), "पीपल इन द टैगा" (1931) के साथ खुद की घोषणा की। पर्याप्त मात्रा में लेने के बाद काव्य कौशल Klychkov और Klyuev, उन्होंने एक निर्दलीय पारित किया रचनात्मक तरीका, उनकी प्रतिभा उनके अपने विषयों में व्यक्त की गई थी, उनके पूर्ववर्तियों के काम के लिए विशिष्ट नहीं थी। अभिव्यंजक कविताएँ लेखक की अधिकतमता के अनुरूप हैं, उनके कार्यों के नायक मजबूत लोग हैं। वासिलिव ने साइबेरिया की छवि बनाई, जहां "निर्माण और श्रम के नायक" एक नया जीवन ("प्रांत - परिधि", 1931) बनाते हैं। उसी समय, "कयामत के गीत" में कोसैक सैनिक”(१९२८-३२) और अन्य कार्यों ने नागरिक टकराव की त्रासदी, एक व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के विषयों को विकसित किया। 1910 और 1930 के दशक के नए किसान कवि किसी एक धारा का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। उनका काम रूसी आधुनिकतावाद की एक विशेष शाखा है, यह प्रतीकवाद और उत्तर-प्रतीकात्मक कविता दोनों की प्रवृत्तियों को व्यक्त करता है; कविताओं में उनकी खोज ने मध्ययुगीन साहित्य और चित्रकला की कलात्मक प्रणालियों के पुनर्जीवन में योगदान दिया। Klychkov, Klyuev, Yesenin की कविताओं को रूपक, प्रतीकवाद की विशेषता है, और नव-पौराणिक खोजों को उनके काम में स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था। 1920 के दशक में, नए किसान कवियों के विरोध में, किसानों के कवियों और गद्य लेखकों का एक सामूहिक साहित्यिक आंदोलन शुरू किया गया था, जिन्होंने अपनी रचनात्मकता के साथ ग्रामीण इलाकों में पार्टी की नीति का समर्थन किया, किसान लेखकों की अखिल रूसी सोसायटी का गठन किया गया था (