کتاب دوم موسی. خروج فصل 1 1 این اسامی بنی‌اسرائیل است که با پدر خود یعقوب به مصر رفتند، هر یک با تمام خاندان خود: 2روبین، شمعون، لاوی، یهودا، 3 ایساکار، زبولون، و بنیامین، 4دان و نفتالی، جاد و آشیر: یوسف در مصر بود، 5 و او در همه جانها بود

خروج (کتاب دوم موسی) ظهور موسی روی صحنه آغاز یهودی ستیزی شادی زودگذر است. این بدبختی بی انتها ادامه دارد. زمانی که در زمان یوسف یهودیان در مصر لافا داشتند گذشته است. یهودیان ریشه دوانیدند، طرفدار فرعون بودند و مناصب بالایی را اشغال کردند. ولی

[مثال] کتاب دوم موسی. خروج فصل 11 اینها اسامی بنی اسرائیل است که با یعقوب [پدرشان] وارد مصر شدند، هر یک با [کل] خاندان خود: 2 روبن، شمعون، لاوی و یهودا، 3 ایساکار، زبولون و بنیامین، 4 دان و نفتالی، جاد و آشیر

کتاب دوم موسی. خروج فصل 1 1 اینها اسامی بنی اسرائیل است که با یعقوب [پدرشان] وارد مصر شدند، هر یک با [کل] خاندان خود: 2 روبن، شمعون، لاوی و یهودا، 3 ایساکار، زبولون و بنیامین، 4 دان. و نفتالی، جاد و آشیر.

اجرای معنای اصلی کتب حضرت موسی خروج، لاوی، اعداد، تثنیه

از پنج کتاب موسی، دانش اولیه در مورد جهان در کتاب پیدایش آمده است. من آن را به زبان مفهومی خود ترجمه کردم. هیچ کس قبل از من این را مدیریت نکرده است.

خالق اعظم جهان ما راز واقعی را برای مردم فاش نکرد، زیرا... زودرس بود در 30 اوت 1989، از طریق تماس به من گفتند: «من می‌توانم از دادن دانش امتناع کنم، زیرا شما می‌خواهید راز من را فاش کنید. نیازی نیست این را به شما بدهم، زیرا در این صورت از پوشاندن امور شور من با قانون دست بردارید و آنگاه به استقلال خود از من مباهات خواهید کرد. آنگاه امتناع خواهی کرد، که خداوند را به پاهای تو خواهد آورد، که او تنها با عذاب خدا زندگی خواهد کرد. آنگاه می توانی مرا با قبیله خود اشتباه بگیری، و آنگاه من شروع به محو شدن خواهم کرد. من، خداوند، به این نیاز ندارم و می توانم مخفیانه به شما نشان دهم.»

در اینجا خالق صریحاً اعتراف کرد که هنوز زمان تسلیم زمام قدرت فرا نرسیده است. رویدادها به سرعت و با شتاب در حال توسعه هستند، درست همانطور که کهکشان ها به پرواز خود سرعت می بخشند. به زودی یک حالت بحرانی فرا می رسد و سرعت کیفیت ماده را تغییر می دهد. همه مواد درشتی که قبلا جابجا شده اند ناپدید می شوند. به کیفیتی متفاوت تبدیل خواهد شد.

تمام اختراعات اسطوره ای ناشی از ناآگاهی از حقیقت حذف خواهد شد. آنها با دانش به دست آمده از اکتشافات علوم سنتی و تفسیرهای من از قوانین جهان رانده خواهند شد. علم در آفریده‌های خالق کاوش می‌کند، در مادیت لطیف می‌کاود، اما به این مفهوم نمی‌رسد که خالق جهان وظیفه دارد از طریق توسعه، آن را به خلق هاله‌های طلایی برساند. آنها انرژی طلایی متراکم با برنامه های (بهشت) تعبیه شده در آن برای ساخت جهان های جدید هستند. در طول فرآیند ساخت و ساز، زباله های فرامین ظاهر می شوند و از بین می روند.

« بنابراین، همانطور که حشرات را جمع می کنند و با آتش می سوزانند، در پایان این عصر نیز چنین خواهد بود: پسر انسان فرشتگان خود را می فرستد، و آنها از پادشاهی او همه ستمگران و گناهکاران را جمع خواهند کرد. و آنها را در کوره آتشین خواهد انداخت. گریه و دندان قروچه خواهد بود. آنگاه عادلان مانند خورشید در ملکوت پدرشان خواهند درخشید» (انجیل متی، فصل 13، آیه 40-42). این جهنم نیست، بلکه نابودی زباله است. جهنم در دنیای عجایب ما (در دنیای زیستی) و در جهان چهارم (مرتب‌سازی) وجود دارد.

علم مسیری پر پیچ و خم را دنبال می کند، اغلب با نتیجه گیری های اشتباه، و قوانین نادرستی ایجاد می شود. زمان توسعه آنها را دور می اندازد. علم پاره ای از وسعت هستی می رباید و با منطق زمانه اش رسمیت می بخشد. هنوز مفهوم درستی از خدا وجود ندارد. من کتاب های زیادی خواندم که در مورد او بحث می کرد. اخیراً با افکار یک نویسنده در مورد خدا آشنا شدم. او معتقد است که خدا دارد سرگرم می شود، یعنی. هر هوی و هوس به او برسد، انجام می دهد و مردم بازیچه او هستند. و به طور کلی، هیچ کس نمی داند چرا مردم روی زمین زندگی می کنند.

فقط من در مورد ساختار جهان جهانی، در مورد وظیفه و هدف خالق و در مورد راه های اجرای آنها شروع شده ام.

مردم تصور کمی از وجود جهنم و بهشت ​​دارند. به آنها گفته شد که برای هر چیزی که خلاف قانون باشد در قیر جوشان می سوزانند. برای ترس از شکستن احکام، تصور چنین تصویری کافی است. در نوشته هایم به تفصیل آنچه را که بعد از مرگ بدن در انتظار ماست توضیح دادم و احکام را متمایز کردم: مثلاً برای کدام قتل به جهنم می روید و برای کدام به بهشت. چنین دانشی لازم است، زیرا کم‌گفتن مردم را به کارهای نادرست سوق می‌دهد و جهل، آنها را از مسئولیت معاف نمی‌کند.

یک انسان منطقی همیشه در جهنم زندگی می کند، زیرا ... او باید مراقب غذای خود، فرزندانش باشد و با مشکلات مختلفی روبرو می شود. پس از مرگ جسد، او به حالت بی‌جسمانی می‌رود و در ساختار میدانی ظریف مادی زندگی می‌کند، جایی که او نیز رنج می‌برد. او در عذاب موجوداتی است که با اعمال ضد امر در بدن خود به دنیا آورده است. جزئیات در نوشته های من نوشته شده است.

اگر شخصی در بدن طبق احکام به درستی زندگی می کرد، بندگانی را برای خود پرورش می داد: مدافعان و بسیاری از بهشت ​​های دیگر (متخصص). آنها تمام خواسته های "من" ما را برآورده خواهند کرد، اما "من" ما در آنجا یک نفر نخواهد بود، زیرا ... تمام دستاوردهای خود را به توزیع کننده در جهان تقسیم می کند و خودش می رود تا به دنبال سهم جدیدی باشد. فقط یک ذات عادل خدا می شود. این شما را از نگرانی و عذاب رها می کند. بهشت همین است.

زندگی بیولوژیکی ما با وسوسه ها، مشکلات و سایر ناملایمات آزمایش می شود. کسی که بتواند همه اینها را تحمل کند به بهشت ​​یا به عبارت دیگر به اوترادا می رود.

همانطور که قبلاً گفتم، کتاب تکوین توسط من تفسیر شده است و توضیح در مورد چهار کتاب دیگر فایده ای ندارد. قوانین، ساخت خیمه، ترتیب عبادت، قربانی ها و موارد دیگر در آنجا به تفصیل شرح داده شده است. همه اینها را می توان در عهد عتیق خواند.

در متن کلماتی وجود دارد که از نظر املایی یکسان هستند، اما بسته به بافت دارای معانی معنایی متفاوتی هستند.

کتاب خروج

فصل 1

اسامی بنی اسرائیل که با پدرشان یعقوب وارد مصر شدند ذکر شده است.

« 1 این اسامی بنی اسرائیل است که با یعقوب [پدرشان] وارد مصر شدند، هر یک با اهل بیت خود: 2 روبن، شمعون، لاوی و یهودا، 3 ایساکار، زبولون و بنیامین، 4 دان و نفتالی، جاد و عشر»(آیه 1-4).

همه نام ها نام های مناسبی نیستند. در تفسیر من از کتاب پیدایش، معانی اسماء توضیح داده شده است. یهودیان با منشورها، قوانین و دستورات خود آمدند. یوسف قبلاً در مصر بود، به عنوان مردی که یهودیان را جمع کرد، تعداد آنها را حتی در قلمرو خارجی افزایش داد و شیوه زندگی خود را حفظ کرد. او می دانست که چگونه رفاه خود را بهبود بخشد، اگرچه تلاش هایی برای تحقیر او، خراب کردن او و تغییر روش زندگی او وجود داشت. منشورها، قوانین و احکام یهود به او الهام بخشید که بجنگد و پیروز شود.

خود یهودیان تولید مثل کردند و فرزندان حاصل از ازدواج های مختلط یهودی بزرگ شدند. و سرزمین مصر از آنها پر شد. آنها به رعایت شیوه زندگی، قوانین و دستورات خود در قلمرو خارجی ادامه دادند.

کتاب خروج حوادثی را نشان می دهد که در زمان فرعون دیگری برای یهودیان رخ می دهد. او متوجه شد که یهودیان مثمر ثمر هستند و بسیار فعالانه تکثیر می شوند و به قوم خود گفت که یهودیان از مصریان متعدد و نیرومندتر شده اند. این می تواند پایه های کشور را تضعیف کند. برای جلوگیری از این اتفاق، او به ترفندی متوسل شد: یهودیان از کار بسیار سخت خسته شده بودند و مصریان بر بردگان رئیس شدند. فرعون معتقد بود که این امر منجر به کاهش نرخ زاد و ولد می شود، اما معلوم شد که یهودیان شروع به تکثیر بیشتر کردند.

سپس فرعون به ماماها دستور داد تا پسران عبری تازه متولد شده را بکشند. قابله ها از ترس گناه چنین دستوری را اجرا نمی کردند و زنان یهودی قویتر و مقاوم تر از زنان مصری بودند. آنها شروع به کنار آمدن با زایمان خود کردند. فرعون بار دیگر نتوانست با افزایش جمعیت یهودی در کشورش کنار بیاید. «سپس فرعون به همه قوم خود دستور داد و گفت: هر پسری را که [از یهودیان] تازه متولد شده به رودخانه بیندازید، اما هر دختری را زنده نگه دارید» (فصل 1، آیه 22). این فصل اول به پایان می رسد.

فصل 2

این فصل به تولد حضرت موسی و نجات او از مرگ و تحصیلات خوب به لطف دختر فرعون اختصاص دارد.

مادر موسی می ترسید پسرش به دست خادمان فرعون کشته شود. زنبیلی از نی برداشت و با قیر و قیر قیر کرد و نوزاد را در آن گذاشت و در نیزارهای کنار رودخانه گذاشت...

و دختر فرعون برای شستن خود به رودخانه رفت... زنبیلی در میان نیزارها دید... آن را باز کرد و بچه را دید. و اینک، کودک [در سبد] گریه می کند. و به او رحم کرد"(فصل 2، هنر 2، 3، 5، 6) . دختر فرعون تصمیم گرفت او را بپذیرد و با مادرش بزرگ کند. « و طفل بزرگ شد و او را نزد دختر فرعون آورد و او را به جای پسری آورد و او را موسی نامید، زیرا گفت من او را از آب بیرون آوردم» (فصل 2، آیه 10). ). او تحصیلات خوبی دریافت کرد و آداب جامعه عالی مصر را در پیش گرفت.

موسی بزرگ شد و برای دیدن زندگی برادران یهودی خود رفت. او کار سخت آنها را دید و اینکه چگونه مصری یهودی را زد و مصری را کشت. موسی متوجه شد که آنها متوجه این عمل شده اند و او را خواهند کشت.

او به سرزمین مدیان گریخت. در آنجا با یک کشیش آشنا شدم. او از موسی دعوت کرد تا با او زندگی کند. کاهن صیفوره، یکی از هفت دخترش را به موسی داد. او پسری به دنیا آورد و موسی او را گرشام نامید. «… زیرا گفت در سرزمین بیگانه غریب شده ام».(فصل 2، ماده 22).

پادشاه مصر مدت زیادی زندگی کرد و هنگامی که او مرد، یهودیان خسته از کار، فریاد زدند و به خدای خود بازگشتند. این تعهد به منشورها، قوانین و دستورات فرد است.

کلمات ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب در تفسیر من از کتاب پیدایش رمزگشایی شدند. آنها اسامی خاص نبودند، بلکه به معنای شیوه زندگی، قانون و دستورات زندگی اجتماعی یهودیان بودند. زندگی به دلیل عوامل و شرایط متغیر بسیاری، ما را مجبور به معرفی نوآوری ها کرد، اما حوزه عمل آنها را زمان تعیین کرد. هر مرحله گذرانده شده برای دوران تاریخی خود اعمال می شد، زیرا تغییر شرایط زندگی نیازمند روابط جدید است.

فصل 3

موسی در حالی که گوسفندان کاهن را می‌چرخاند، بوته‌ای در حال سوختن را دید، اما وقتی شعله تمام شد، بوته نسوخت. این یک پدیده طبیعی بود - گاهی اوقات محتویات انباشته شده روی برگ ها مشتعل می شود. موسی با دیدن این، تصور کرد که شعله به نظر نوعی موجود است، و این فکر را ایجاد کرد که باید به راه ها، قوانین، احکام قدیمی (ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب) پایبند بود، چنین شیوه زندگی یکوه نامیده شد (موجود). ) - آرزوی ثروتمند شدن. غنی سازی بیش از حد، راه جاودانگی را مسدود می کند.

یهودیان افکار، استدلال و نتیجه گیری های خود را از شرایط نامساعد حاکم و برنامه ریزی اقدامات تاکتیکی بعدی تا نابودی مردمی که در سرزمین های خوب زندگی می کنند، گفتگو با خدا می دانستند.

موسی ذاتاً رهبر بود، یعنی. میله ای داشت که دست ساخته نشده بود. او می دانست که چگونه اوضاع را در ذهن خود تحلیل کند و آن را به عنوان نصیحت خداوند به مردم عرضه کند. « و گفت: «شما را از ظلم مصر به سرزمین کنعانیان، هیتیان، اموریان، فرزیان، [گیرگاشیان،] حویان و یبوسیان، به سرزمینی که شیر و عسل جاری است بیرون خواهم آورد. ” (فصل 3، ج 17). موسی فهمید که فرعون مصر به سادگی اجازه نمی دهد یهودیان به صحرا بروند. او باید مجبور شود. «... و من دست خود را دراز خواهم کرد و مصر را با تمام شگفتی های خود که در میان آن انجام خواهم داد، خواهم زد. و بعد از آن شما را رها خواهد کرد» (فصل 3، آیه 20).

من می توانم توانایی های ماوراء طبیعی موسی را باور کنم زیرا ... من هم آنها را دارم و در مواقع لزوم از برخی از آنها استفاده می کنم اما از فرامین پا نمی گذارم.

موسی پیشنهاد داد که مصر را با دست خالی ترک کند. «... هر زنی از همسایه خود و از کسی که در خانه اش زندگی می کند، نقره و طلا و لباس خواهد خواست و پسران و دختران خود را به آنها خواهی پوشاند و مصریان را غارت خواهی کرد» (فصل 3. ج 22).

این تمایل به ثروتمند شدن خود را به هزینه دیگران تأیید می کند.

فصل 4

قبلاً گفتم که موسی تفکر را مکالمه با خدا می دانست، مخصوصاً فکری که اول است. اما اگر شخصی شروع به بازاندیشی کند و راه های دیگری برای حل این موضوع پیدا کند، این باور وجود داشت که آن شخص با خدا می جنگد. اگر در نتیجه تأمل، تصمیم دیگری گرفته شود، به نظر آنها، انسان توانسته است خدا را شکست دهد. دستورالعمل در مورد رهبران بشر در کتاب پیدایش، فصل. 32، هنر. 28: «... با خدا جنگیدید و بر مردان پیروز خواهید شد».. اگر این فکر به طور غیرمنتظره و گویی تصادفی به وجود بیاید و غیرقابل انکار باشد، آنگاه مکانی که چنین بینشی در آن رخ داده، مقدس شمرده می‌شود، یعنی از آن خدا. آن را ملاقات رو در رو با خدا نامیدند. در عین حال، آنها معتقد بودند که نمی توان خدا را در تصویر هر شخصی دید.

هنوز یک عبارت وجود دارد: "سرنوشت شما در دستان من است." چنین افرادی ذاتاً رهبر هستند. آنها می توانند افراد ناآگاهی را رهبری کنند که در مورد آنها می گویند که در سر خود پادشاهی ندارند. عیسی را پادشاه یهودیان می نامیدند زیرا ... تعداد زیادی از مردم را رهبری کرد و اخلاقی آفریده از خود به جای گذاشت که پر از شایعات بود.

رهبر دیگران را داشتن میله ای که با دست ساخته نشده بود می گفتند. نمی توان آن را لمس کرد، بلکه فقط فهمید.

موسی در درون خود رهبر یهودیان را احساس می کرد. « و خداوند به او گفت: این چیست که در دست توست؟ جواب داد: یک میله(فصل 4، ماده 2). او می خواست مردمش گرفتار بردگی و ذلت نشوند. اما برای این کار لازم بود سرزمین های حاصلخیز ساکنان دیگر مردم را فتح کنیم. موسی راه دیگری ندید.

او یک تصویر وحشتناک ارائه کرد. این او را می ترساند. میله اش روی زمین تبدیل به مار شد، یعنی. به خرد، فریب، ظلم. « خداوندگفت: او را بر زمین بینداز. آن را به زمین انداخت و عصا به مار تبدیل شد و موسی از آن گریخت.»(فصل 4، ماده 3).

موسی که دوباره به این موضوع فکر کرد، به این نتیجه رسید که عصای او (راهنما) باید راه فریب و ظلم را طی کند و این تنها راه تحقق آرزوی اوست. «و خداوند به موسی گفت: دستت را دراز کن و از دم او بگیر. دستش را دراز کرد و [از دم] گرفت; و در دست او عصایی شد» (فصل 4، آیه 4). ما باید مردم خود را در این مورد آگاه کنیم که این تنها راه حفظ سبک زندگی یهودی با قوانین و احکام آن است (ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب). «این برای این است که [شما] ایمان بیاورید که خداوند، خدای پدران آنها، خدای ابراهیم، ​​خدای اسحاق و خدای یعقوب بر شما ظاهر شده است» (فصل 4، آیه 5).

موسی متوجه شد که ابتدا باید مردم را متقاعد کند که باید کارهای بد را پشت سر بگذارند تا سپس خوب زندگی کنند. هر کس به این امر اعتقاد ندارد باید از جمعیت (از رودخانه) بیرون آورده شود و در مقابل دیگران بر زمین گذاشته شود و انتقام خونینی با آنها انجام شود. «...اگر این دو نشانه را باور نکردند و به صدای تو گوش نکردند، آب بخور از جانبرودخانه ها و ریختن آنها به خشکی؛ و آبی که از نهر گرفته شود، در خشکی به خون تبدیل خواهد شد.»(فصل 4، ماده 9).

هنگامی که نقشه سرانجام به بلوغ رسید، موسی تصمیم گرفت که برادرش هارون همه اینها را برای قومش توضیح دهد، زیرا او سخنورتر است «...و او به جای تو با مردم سخن خواهد گفت. پس او دهان تو خواهد بود و تو خدای او خواهی بود. و این عصا را [که به مار تبدیل شد] به دست خود بگیر و با آن نشانه‌ها خواهی کرد» (فصل 4، آیه 16، 17). این بدان معناست که موسی باید به کمک حکمت و حیله گری (مارها) عمل کند و هارون این موضوع را به مردم خواهد گفت.

موسی پس از چنین تصمیماتی به پدرشوهرش گفت که خانواده اش را با خود می برد و به مصر بازمی گردد تا نقشه خود را برای بیرون آوردن یهودیان از مصر اجرا کند (عصا را با خود برد). موسی متوجه شد که فرعون با مهربانی یهودیان را رها نمی کند.

موسی به یاد آورد که پسر بزرگتر ختنه نشده است و این امر یهودیانی را که با موسی ملاقات می کردند گیج می کرد. صیفورا، همسر موسی، پسر بزرگ خود را به طور فیزیکی ختنه کرد. «سپس صیفورا چاقوی سنگی به دست گرفت و پوست ختنه گاه پسرش را برید و به پای او انداخت و گفت: تو داماد خون من هستی» (فصل 4، آیه 25). همسر موسی با قوانین زندگی یهودی موافق بود و پسرش را به طور فیزیکی ختنه کرد، اگرچه چیزی بیش از خون یهودی در بدن پسرش جاری بود.

"و او را ترک کرد خداوند. سپس گفت: داماد خون ختنه شده است.(فصل 4، ماده 26). با این حال، تصمیم گرفته شد که موسی را به دردسر نیندازند و صیفورا و پسرانش گرشام و الیزار نزد پدرش فرستاده شدند. موسی تنها زمانی با او ملاقات کرد که قوم یهود که در صحرا سرگردان بودند به رفیدیم آمدند. مدت زمانی که صیفورا پس از آن زندگی کرد، در هیچ کتاب مقدسی ذکر نشده است.

هنگامی که با برادرش هارون ملاقات کرد، موسی او را با نقشه خود آشنا کرد. در ادامه در پایان فصل چهارم درباره آغاز اجرای طرح موسی گفته شده است. «و موسی با هارون رفت و جمیع مشایخ بنی اسرائیل را گرد آوردند و هارون همه سخنانی را که خداوند به موسی گفته بود به ایشان گفت. و انجام داد حضرت موسیآیات در مقابل چشمان مردم بود و مردم ایمان آوردند. و شنیدند که خداوند بنی‌اسرائیل را زیارت کرده و مصیبت آنها را دیده، سجده کردند و عبادت کردند.»(فصل 4، ماده 29-31).

چند فصل دیگر به رویارویی موسی و فرعون اختصاص دارد که در آن گفته شده است که فرعون نیز عصا (رهبری) دارد. موسی عصای خود را به زمین انداخت (مسائل اموال روی زمین را حل کرد) ظاهراً با کمک آوردن بلایای طبیعی به مصر.

اولی از ده طاعون مصر - آب رودخانه به دلیل وجود میکروارگانیسم های آبی به رنگ قرمز تبدیل به خون می شود، دومی - وزغ، سومی - مگس، چهارم - مگس سگ، پنجم - طاعون، ششم. - التهاب با آبسه، هفتم - تگرگ، هشتم - ملخ، نهم - تاریکی. همه اینها به یک معجزه تبدیل شد، اما فرعون را متوقف نکرد. او به خدای اسرائیل ایمان نداشت.

سپس موسی به فرعون وعده می دهد که بلای دهم را انجام دهد - مرگ همه اولزادگان از اول فرعون تا اولزاده غلام.

این پدیده های طبیعی علت خود را دارند. و اکنون دچار خشکسالی، تگرگ، طوفان، ملخ، زلزله و ... هستیم.

اما در آن روزگار چنین پدیده هایی با عذاب الهی گره خورده بود. و در عین حال، افرادی با توانایی های ماوراء طبیعی وجود دارند که می توانند خواسته های خود را به رایانه جهانی بفرستند. او می تواند شرایط لازم را ایجاد کند. شاید موسی چنین توانایی هایی داشت.

پنج کتاب موسی شامل کتابهای پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه است.

موسی شکل یونانی این نام است. کلمه "موسی" در معنای باطنی مصری به معنای شخصی است که در مدرسه مخفی حکمت پذیرفته شده است و قصد دارد اسرار زندگی را به افراد نادان بیاموزد. اعتقاد بر این بود که مانند او هیچ پیامبر دیگری در اسرائیل وجود ندارد که خداوند او را چهره به چهره بشناسد. این بدان معنا نیست که او او را با چشمان خود دیده است، اما آنچه را که در واقع دیدن خدا رو در رو به حساب می آید، توضیح دادم.

داستان او در کتاب خروج آمده است. من نسخه‌ای از چهار فصل ابتدایی را ارائه کردم، اما تقسیم بیشتر تفسیر به فصل‌ها فایده‌ای ندارد، زیرا بسیاری با یکدیگر در هم تنیده شده اند همه چیز را باید از سه جهت در نظر گرفت: اول، تولد و زندگی موسی در مصر بر اساس قوانین آنها، دوم، جوهر یهودی نهفته در ژن ها خود را احساس کرد. کینه توزی در روح او از مصریان به خاطر تحقیر یهودیان و تمسخر آنها فرو رفت. این فکر به ذهنش رسید که مردمش را از مصر خارج کند. سوم اجرای طرحی مملو از مشکلات و غلبه بر آنها، اغلب با استفاده از اقدامات ظالمانه، حتی در رابطه با مردم خود. موسی فهمید که بدون این، هرج و مرج پیروز خواهد شد.

اکنون ارزش آن را دارد که همه اینها را با جزئیات بیشتر توصیف کنیم.

موسی رهبر و قانونگذار قوم یهود، پیامبر و اولین نویسنده زندگی روزمره است. او در حدود 1574 - 1576 قبل از میلاد در مصر به دنیا آمد. و پسر عمرام و یوخابد بود. پس از تولد او، مادرش مدتی او را از کشتار عمومی پسران یهود به دستور فرعون پنهان کرد، اما از ترس یافتن او، پسرش را به رودخانه برد و در سبدی در نزدیکی رود نیل گذاشت. رودخانه در نیزار. خواهر موسی از دور او را تماشا کرد.

به زودی دختر فرعون، یعنی. پادشاه مصر برای شستن به کنار رودخانه آمد، صدای گریه کودکی را شنید و چون دید او بسیار زیباست، به او رحم کرد و به پیشنهاد خواهر موسی، او را برای بزرگ شدن بردند. قصر فرعون با مادرش.

وقتی بچه بزرگ شد مادرش او را به دختر فرعون داد و او پسرش شد.

موسی در زمانی که در کاخ سلطنتی بود، تحصیلات خوبی دید. پس از گذشت سالها از مرگ او هنوز فراموش نشده است. «تاکنون پادشاه دیگری برخاست که یوسف را نمی‌شناخت. این یکی که علیه نژاد ما توطئه می کرد به پدران ما ظلم کرد مجبور کردن آنهافرزندان خود را رها کنند تا زندگی نکنند. در این زمان موسی به دنیا آمد و در پیشگاه خداوند زیبا بود. سه ماه در خانه پدرش سیر شد و چون او را رها کردند، دختر فرعون او را گرفت و با خود به عنوان پسر بزرگ کرد; و موسی به تمام حکمت مصریان تعلیم یافت و در گفتار و کردار توانا بود.»(«اعمال رسولان»، از سخنرانی استیفان در برابر سنهدرین، فصل 7، آیه 18-22).

توانایی های رهبری او (میله) مورد توجه قرار گرفت و او به عنوان فرمانده ارتش مصر در برابر اتیوپیایی ها که به مصر حمله کردند و با موفقیت آنها را شکست دادند، قرار گرفت. موسی علیرغم موقعیت مطلوب خود، پس از اینکه با چشمان خود تمسخر یک مصری را در برابر یک یهودی در حال انجام کارهای سخت دید و ناظر را کشت، تصمیم گرفت به یهودیان کمک کند تا مصر را ترک کنند.

روز بعد، موسی متوجه شد که شاهدی بر آنچه اتفاق افتاده است وجود دارد. از ترس این که شایعه آن به گوش فرعون برسد، به سرزمین مدیان گریخت. «وقتی او چهل ساله بود، در دلش آمد که برادرانش بنی اسرائیل را ملاقات کند. و دیدن یکی از آنهااهانت شده برخاست و انتقام اهانت شده را گرفت و مصری را زد. او فکر می کرد که برادرانش می فهمند که خدا با دست خود به آنها نجات می دهد. اما آنها متوجه نشدند روز بعد که مقداریاز میان آنها جنگیدند، ظاهر شد و آنها را به صلح ترغیب کرد و گفت: شما برادر هستید. چرا به همدیگر توهین می کنید؟ اما کسی که همسایه خود را آزرده خاطر کرد، او را کنار زد و گفت: چه کسی تو را بر ما پیشوا و قاضی قرار داد؟ نمی خواهی من را هم بکشی، مثل دیروز که مصری را کشتی؟ در این سخن، موسی گریخت و در سرزمین مدیان که دو پسر برای او به دنیا آمد، غریب شد.»(«اعمال رسولان»، گفتار استیفان، فصل 7، آیه 23-29).

من نمونه هایی از اظهارات استیفان در برابر سنهدرین می آورم. او موسی را ستایش کرد، اما برخی از به اصطلاح کنیسه لیبرتین ها، کورنیه ها، اسکندریه ها آن را دوست نداشتند، برخی از کیلیکیان و آسیه با استیفان درگیر شدند و گوش های خود را بستند. او را از شهر بيرون بردند و سنگسار كردند.

تا به امروز نام حضرت موسی (ع) فراموش نشده است. از او حتی در شعر نیز یاد شده است، زیرا ... او شخصیت فوق العاده ای بود که وارد کتاب تاریخی زندگی شد.

همانطور که قبلا ذکر شد، این کتاب ده مجازاتی را که موسی بر مردم مصر اعمال کرد، بیان می کند. دو اتفاق آخر لجاجت فرعون را شکست. یکی از آنها زمانی است که موسی و برادرش هارون نزد فرعون آمدند. آنها از او خواستند که یهودیان را به مدت سه روز از مصر آزاد کند تا در بیابان قربانی کنند. فرعون این کار را به آنها رد کرد. سپس مصریان دچار طاعون های وحشتناکی شدند که آخرین آن، کشتن تمام اولزادگان مصر در یک شب بود. این لجاجت فرعون را شکست. او به یهودیان اجازه داد که مصر را به مدت سه روز به صحرا ترک کنند تا دعا کنند و احشام خود را با خود ببرند.

یهودیان که در آخرین شب عید فصح را جشن گرفتند، با تمام دارایی خود مصر را ترک کردند.

فرعون و مصریان به زودی پشیمان شدند که یهودیان را آزاد کردند و با لشکر خود به راه افتادند تا با آنها که از قبل به دریای سرخ نزدیک شده بودند، برسند.

سپس موسی با استفاده از قدرت ماوراء طبیعی خود، دریا را تقسیم کرد تا بنی‌اسرائیل بتوانند در خشکی از دریا عبور کنند، زیرا... ته خشکی باز شد مصری ها از آنها پیروی کردند.

هنگامی که موسی و قومش به سوی دیگر رفتند، مصریان فقط توانستند به وسط برسند و تمام لشکر آنها غرق آب شد. یهودیان در کرانه مقابل پیروز بودند. پس از آن موسی یهودیان را از طریق صحرای عربستان به سرزمین موعود هدایت کرد.

آنها سه روز در صحرای سور راه رفتند و آبی پیدا نکردند. مردم از کمبود غذا شروع به غر زدن کردند و تقاضای غذای گوشتی کردند. بلدرچین های زیادی از آسمان شروع به سقوط به زمین کردند. و صبح ها در فرورفتگی های منطقه گیاهانی شبیه مانا پیدا می شد. مردم معتقد بودند که خداوند همه اینها را به آنها داده است.

در رفیدیم به دلیل کمبود آب و زمزمه مردم، موسی با ضربات عصای خود آب را از صخره کوه حورب بیرون آورد. مردم تشنگی خود را رفع کردند.

پیش از این، رویدادها خدایی می شدند و به چیزهایی نسبت داده می شدند که در واقع اتفاق نمی افتاد. از طریق ارتباط تماس در 8 آوریل 1999، این سوال را پرسیدم:

عهد عتیق از عبور یهودیان از دریا صحبت می کند. در این هنگام آب از هم جدا شد و دشمنان به دنبال آنان رفتند و غرق شدند، زیرا... آنها غرق آب شدند. چگونه این کار انجام شد؟

همه اینها نسبت داده می شود. آنها نه پیشروی کردند و نه رفتند، بلکه فقط کسانی را که قصد عبور از رودخانه را داشتند راندند. من چنین نویسندگانی را در خطبه هایم قبول ندارم. (پایین بارها به دلیل شرایط طبیعی باز شد. کاتبان این پدیده را برای نشان دادن معجزه دستکاری کردند). خداوند.

- چگونه آب از سنگ بیرون آمد؟ آیا معجزه بود؟

- آب نیامد، بلکه مدام در آنجا جریان داشت که نویسندگان آن را قبول نداشتند(چون می خواستم معجزه ای نشان دهم) . خداوند.

قوم موسی غالباً غرغر می‌کردند و گوشت و سایر غذاهای لذیذی را که در مصر می‌خوردند مطالبه می‌کردند و او را به خاطر فریب دادن مردم با زندگی خوب آینده در خارج از مصر سرزنش می‌کردند. زمان گذشت و پایان عذاب به چشم نمی آمد. به خصوص آب کافی نبود.

در ماه سوم پس از خروج از مصر، سرانجام یهودیان به دامنه کوه سینا نزدیک شدند و به دستور موسی در فاصله ای در مقابل آن اردو زدند. صبح روز سوم صدای رعد و برق شنیده شد. رعد و برق شروع به لرزیدن کرد و صدای شیپور قوی شنیده شد. کوه سینا همش سیگار می کشید. این پدیده طبیعی خدایی شد.

موسی دو بار از کوه بالا رفت. اولین بار در آنجا برکت داد تا ده فرمان خدا را در حضور مردم بیان کند. سپس قوانینی را برای بهبود کلیسا و مدنی وضع کرد. وقتی از کوه پایین آمد همه اینها را برای مردم گفت و در کتابی نوشت.

ترس از خدا که به مردم القا می شد به آرامش آنها کمک می کرد، اما همیشه مؤثر نبود. سپس باید با اقدامات ظالمانه و خونین آشوبگران را آرام کرد.

بار دوم موسی به کوه رفت و چهل شب و چهل روز را در آنجا سپری کرد. (این یک شمارش معکوس تقویم نیست، بلکه به معنای چهل ترکیب از دهان است، یعنی چهل نیاز زندگی). او به مردم گفت که باید خیمه و محراب بسازند و در مورد هر چیزی که مربوط به عبادت است. در خاتمه، دو لوح سنگی را که ده فرمان بر روی آنها حک شده بود، اعلام کرد.

موسی پس از بازگشت از کوه دید که مردم توانایی استدلال بسیار روحانی را ندارند. بر خلاف دستورات موسی که به سوی کوه رفت، فقط به او سعادت عطا کن.

مردم، بدون توجه به هارون، از جواهرات جمع آوری شده گوساله ای طلایی ساختند و مانند مشرکان شروع به پرستش آن کردند. موسی در شدت خشم الواح را انداخت و شکست و گوساله طلا را سوزاند. علاوه بر این، به دستور موسی، لاویان هزاران نفر را که عاملان اصلی جنایت بودند، قطع کردند، پس از آن موسی دوباره با الواح تازه آماده شده از کوه بالا رفت تا از خداوند بخواهد که قومش را به خاطر گناهانشان ببخشد. او جرأت کرد از خدا بخواهد که جلال خود را به او نشان دهد. موسی در کوه نه خورد و نه آشامید و چون به سوی مردم فرود آمد، نقاب بر صورت خود انداخت، زیرا... نمی‌توانست به افرادی که گناه می‌کنند نگاه کند. او تنها زمانی آن را در آورد که بدون شاهد به درگاه خداوند دعا کرد.

شش ماه پس از این وقایع، خیمه با تمام متعلقات آن با روغن مقدس (روغن زیتون) ساخته و تقدیس شد. هارون و پسرانش برای خدمت در خیمه منصوب شدند و به زودی تمام قبیله لاویان به طور جداگانه برای کمک به آنها فرستاده شدند. در این باره می توانید در کتاب خروج، چ. 25، هنر. 4-35، و در کتاب لاویان، فصل. 8-9.

هنگامی که موسی با الواح آماده شده از کوه بالا می رفت، ابری بر فراز خیمه معلق بود. این واقعه را نشانه ای از جانب خداوند می دانستند. به دلیل ابری بودن هوا مجبور شدیم مدت زیادی نزدیک کوه بایستیم. سرانجام، در روز بیستم ماه دوم سال دوم، ابری از خیمه بلند شد و یهودیان به راه افتادند و حدود یک سال در آنجا ماندند.

سفر بعدی آنها با وسوسه های متعدد، غرغر، بزدلی و مرگ تعداد زیادی از مردم همراه بود، اما در عین حال اقبالی نیز داشت که از آن به معجزات و رحمت پروردگار نسبت به قوم برگزیده خود تعبیر شد. مثلاً در صحرای پاران مردم از کمبود گوشت و ماهی غر می‌زدند: «اکنون روح ما ضعیف شده است. چیزی جز مانا در چشمان ما نیست"و موسی را به این دلیل سرزنش کردند. به عنوان مجازات این کار، بخشی از اردوگاه در اثر آتش سوزی از بین رفت. به مردم گفته شد که این عذاب بهشتی است، اما این امر باعث روشنگری ناراضیان نشد. باد شدیدی پدیدار شد که تعداد زیادی بلدرچین را از دریا آورد و این پدیده خود به خودی نیز به عمل پروردگار نسبت داده شد. مردم به جمع آوری بلدرچین ها هجوم آوردند و به وفور آنها را بخورند. این پرخوری منجر به مرگ بسیاری از افراد گرسنه شد. برخی به سرعت جان خود را از دست دادند و بیشتر آنها مدت طولانی تری از راش ها و زخم های آلرژیک رنج می بردند.

در اردوگاه بعدی، موسی از بستگانش: هارون و مریم، دچار مشکل شد. آنها شروع به سرزنش موسی برای همسر اتیوپیایی خود کردند، اما موسی در خوابی گفت که خداوند برای او شفاعت کرد. به همین دلیل مریم به جذام مجازات شد. هارون چون این را دید به موسی گفت: پروردگارا! این را بر ما مگذار که ما احمقانه عمل کردیم و گناه کردیم. ... و موسی به درگاه خداوند فریاد زد و گفت: خدایا او را شفا بده! پس بگذارید او را هفت روز بیرون از اردوگاه زندانی کنند و دوباره برگردند. و مریم هفت روز در خارج از اردوگاه در اسارت ماند و مردم تا بازگشت مریم به راه نیفتادند» (اعداد، فصل 12، ج 11، 13، 14، 15).

در واقع او جذام نداشت. از دیرباز مردم فهمیده اند که آبله مرغان شبیه جذام است. واقعاً بدون هیچ اثری از بین می رود. برای اطمینان، بیمار به مدت هفت روز ایزوله می شود. اگر جذام باشد از بین نمی رود و شخص را نزد جذامیانی می فرستند که از جامعه جدا شده اند.

یهودیان در ادامه راه خود به سرزمین موعود نزدیک شدند، اما عدم ایمان به پیروزی و بزدلی آنها را مجبور به ترک تهاجم کرد. نقش بزرگی در این امر این بود که دوازده جاسوس اعزامی به مأموریت جاسوسی از رشد زیاد ساکنان آن سرزمین و شهرهای مستحکم خبر دادند. مردم در اوج خشم خود شروع به سنگسار موسی، هارون و دو جاسوس کردند، آنها می خواستند رهبران جدیدی را انتخاب کنند و به مصر بازگردند.

موسی از عمل نیک خود که باعث خوشحالی یهودیان شد، ناامیدتر شد و تصمیم گرفت به سرزمین موعود نرود. او از کوه بالا رفت و این سرزمین را به چشم خود دید، اما از هدایت لشکر به آنجا امتناع کرد و همه سختی ها را به گردن خدای خشمگین انداخت که به عقیده آنها آنها را با وادار کردن آنها به سرگردانی در بیابان به مدت چهل سال مجازات کرد. در این مدت تقریباً همه مردم مصر به جز یوشع و کالیب در بیابان مردند.

در کتاب اعداد، فصل 13، درباره دوازده جاسوسی می گوید که برای جاسوسی از سرزمین کنعان و تهیه گزارش در مورد آن فرستاده شدند.

آنجا در فصل 14 ترس از مردم و زمزمه شرح داده شده است. کالب و جاشوا آنها را تشویق کردند. آنها به مردم القا کردند که خداوند همه افراد بالغ را محکوم به سرگردانی و مرگ در بیابان کرد، به جز کالیب و یوشع.

موسی نزد خداوند شفاعت می کند تا خشمگینان را ببخشد. تلاش برای ورود به سرزمین موعود توسط عمالیقیان و کنعانیان شکست خورد.

«بعد از آن مردم از آشیروت کوچ کردند و در بیابان فاران توقف کردند. و خداوند به موسی گفت: «مردانی را از خود بفرست تا زمین کنعان را که به بنی‌اسرائیل داده‌ام، جاسوسی کنند. یک نفر از قبیله پدرانشان، رئیس آنها را بفرست. و موسی آنها را برحسب امر خداوند از بیابان فاران فرستاد و همگی رؤسای بنی اسرائیل بودند.

موسی نتایج خود را به عنوان دستورات خداوند مطرح کرد، زیرا او افکار خود را سخنان خدا می دانست.

و موسی آنها را [از صحرای فاران] فرستاد تا سرزمین کنعان را جاسوسی کنند و به آنها گفت: به این کشور جنوبی بروید و به کوه بروید و زمین را بررسی کنید که چه نوع سرزمینی است؟ و مردمی که در آن زندگی می کنند، خواه قوی باشند یا ضعیف، چه تعدادشان کم باشد یا زیاد؟ و زمینی که در آن زندگی می کند چیست، خوب است یا بد؟ و چه شهرهایی که در آن زندگی می کند، چه در چادر زندگی کند و چه در استحکامات؟

و پس از جاسوسی زمین، پس از چهل روز بازگشتند. پس رفتند و نزد موسی و هارون و تمامی جماعت بنی‌اسرائیل در بیابان فاران به قادش آمدند و به ایشان و تمامی جماعت پاسخ دادند و میوه‌های زمین را به ایشان نشان دادند. و به او گفتند و گفتند: به سرزمینی که ما را به آن فرستادی رفتیم. واقعاً از شیر و عسل جاری است و اینها میوه های آن هستند. اما مردم ساکن در آن سرزمین قوی هستند و شهرهای مستحکم بسیار بزرگ هستند و ما پسران عنک را در آنجا دیدیم...

اما کالیب مردم را در حضور موسی آرام کرد و گفت: بیایید برویم و او را تسخیر کنیم، زیرا می‌توانیم بر او غلبه کنیم. و کسانی که با او راه می‌رفتند گفتند: ما نمی‌توانیم با این قوم مقابله کنیم، زیرا آنها از ما قوی‌تر هستند. ... در آنجا غول هایی را دیدیم، پسران آناکیم، از خانواده غول. و ما قبل از ایشان مثل ملخ بودیم و ما هم در نظر ایشان.» (اعداد، فصل 13، آیات 1-4، 18-20، 26-29، 31، 32، 34).

«و صبح زود برخاستند، به بالای کوه رفتند و گفتند: اینک ما به مکانی که خداوند در مورد آن گفته است خواهیم رفت، زیرا ما گناه کرده ایم. موسی گفت: چرا از فرمان خداوند تجاوز می کنید؟ ناموفق خواهد بود؛ نرو، زیرا خداوند در میان شما نیست، مبادا دشمنانت شما را بزنند. زیرا عمالیقیان و کنعانیان در آنجا پیش روی شما هستند و شما به شمشیر خواهید افتاد زیرا از خداوند دور شده اید و خداوند با شما نخواهد بود.

اما آنها جرات کردند تا به بالای کوه صعود کنند. اما تابوت عهد خداوند و موسی اردوگاه را ترک نکردند.

و عمالیقیان و کنعانیان که در آن کوه ساکن بودند، فرود آمدند و آنها را شکست دادند و تا حورمه راندند، [و به اردوگاه بازگشتند].»(همان، باب 14، ماده 40-45).

موسی با داشتن تجارب فراوان، اوضاع را تجزیه و تحلیل کرد و دریافت که در چنین شرایطی شکست دادن دشمن غیرممکن است.

سپس خشم جدید قورح، داتان و ابیرون علیه موسی و خود هارون دنبال شد. و دوباره به مردم تعلیم داده شد که این طغیان گناه است و کاهنیت برای خاندان هارون دوباره تأیید شد.

«و خداوند به موسی و هارون گفت: از این جماعت جدا شوید و من آنها را در یک لحظه هلاک خواهم کرد.

آنها به روی خود افتادند و گفتند: خدایا، خدای ارواح هر جسم! یک نفر مرتکب گناه شده و تو با تمام جامعه عصبانی هستی؟

و موسی برخاست و نزد داتان و ابیرون رفت و بزرگان اسرائیل به دنبال او رفتند.

و به جماعت گفت: از خیمه های این قوم ستمکار دور شوید و به چیزی که متعلق به آنهاست دست نزنید که در همه گناهان آنها [با هم] هلاک شوید.

و از هر طرف از خانه قورح و داتان و ابیرون عقب نشینی کردند. و داتان و ابیرون بیرون آمدند و با زنان و پسران و فرزندان خود در خیمه های خود ایستادند.» (همان، باب 16، ماده 20-22، 25-27).

با شروع چهلمین سال از خروج از مصر، تقریباً همه یهودیان نسل قدیم مرده بودند، پس از آن یهودیان در کادش، در صحرای سین در مرز سرزمین ادومیه ظاهر شدند. در اینجا به دلیل کمبود آب، مردم دوباره شروع به سرزنش و دشنام دادن به موسی و هارون کردند. موسی و هارون به دعای خداوند روی آوردند و موسی عصای خود را دو بار به صخره زد. او می دانست که کجای صخره جایی نازک و شکننده است. فقط باید با از بین بردن مانع از بین برود.

«خداوند به موسی گفت: عصا را بگیر و جماعت را تو و هارون برادرت جمع کن و با صخره در نظر ایشان صحبت کن و از خود آب خواهد داد و از آن آب بیرون خواهی آورد. برای آنها سنگ کنید و به جماعت و چهارپایانشان آب بدهید. (موسی افکار خود را گفتگو با خدا می دانست).

و موسی دست خود را بلند کرد و با عصای خود دو بار به صخره زد و آب بسیار جاری شد و جماعت و چهارپایانشان نوشیدند.

و خداوند به موسی و هارون گفت: «چون به من ایمان نیاوردید تا قدوسیت من را در نظر بنی‌اسرائیل نشان دهید، این قوم را به سرزمینی که به آنها می‌دهم نمی‌آورید.» (اعداد، فصل 20، ج 7، 8، 11، 12).

اختراع شد: چون موسی به خدا اعتماد نداشت، چون باید با کلمات می‌پرسید و عصا به صخره نمی‌زد و دو بار دیگر، موسی و هارون را مجازات می‌کردند که در خارج از سرزمین موعود می‌میرند. بسیاری از کارهای دور از ذهن به پیش بینی ارتقا یافتند و مردم از این امر اطاعت کردند.

در سفر بعدی، در کوه حور، هارون درگذشت و پیش از آن کاهن اعظم را به پسرش الازار منتقل کرد.

در پایان سفر، مردم دوباره شروع به ترسو و غر زدن کردند. به عنوان مجازات این امر، پیشنهاد شد که خداوند مارهای سمی را در میان مردم فرستاد و هنگامی که آنها توبه کردند، خداوند به موسی دستور داد تا مار مسی را بر روی پرچمی بلند کند. برای شفا، همه باید به بنر با مار نگاه کنند. این به افراد پیشنهادی کمک کرد.

«... و قوم علیه خدا و موسی گفتند که چرا ما را از مصر بیرون آوردی تا در بیابان بمیریم، زیرا اینجا نه نان است و نه آب و جان ما از این غذای بی ارزش بیزار است.

و خداوند مارهای سمی را در میان مردم فرستاد که مردم را گزیدند و بسیاری از بنی اسرائیل مردند.

و قوم نزد موسی آمدند و گفتند: ما گناه کرده‌ایم که بر خداوند و تو سخن گفته‌ایم. به درگاه خداوند دعا کنید که مارها را از ما دور کند. و موسی [خداوند] برای مردم دعا کرد.

و خداوند به موسی فرمود: برای خود مار [مسی] بساز و آن را بر پرچمی بگذار و [اگر مار کسی را نیش بزند] گزیده شده با نگاه کردن به آن زنده می ماند.

و موسی مار مسی ساخت و آن را بر پرچمی گذاشت و چون مار مرد را گزید، به مار برنزی نگاه کرد و زنده ماند.» (اعداد، فصل 21، آیه 5-9).

«هیچ کس به آسمان بالا نرفت مگر پسر انسان که از آسمان نازل شد.(پشتیبانی از برنامه ها) در بهشت. و همانطور که موسی مار را در بیابان بلند کرد، پسر انسان نیز باید بلند شود...»(انجیل یوحنا، فصل 3، هنر 13، 14). عیسی موسی را گرامی داشت و به نفع او سخن گفت.

عیسی به عروج خود در بدن به آسمان پرستاره اعتقاد داشت، اما پس از مصلوب شدن متوجه شد که چنین عروجی صورت نگرفته است. او از کما بیرون آمد و هنگامی که نزد رسولان آمد، آنها فکر کردند که عیسی مسیح برخاسته و در روح ظاهر شده است. اما او به آنها گفت که روح استخوان ندارد و آنها را دعوت کرد تا بدن او را احساس کنند تا مطمئن شوند که او استخوان و زخم دارد. سپس غذا خواست. یک تکه ماهی و عسل به او دادند.

احمق هایی که قوانین زندگی را نمی دانند و نمی فهمند هنوز نتوانسته اند بفهمند تاج و تختی که قوانین زندگی به وجود آورده است چیست و افسانه های خود را در مورد عروج عیسی مسیح در بدن به مردم القا می کنند.

اگر فردی در بدنش از گرانش زمین جدا شود و بدون لباس فضایی به فضای بیرونی پرواز کند، به سادگی بدون غذا و هوا در آنجا خواهد مرد. مردم عاقل پوچ بودن چنین اظهاراتی را درک می کنند.

علم و فناوری می توانند به امکان غلبه بر جاذبه زمین دست یابند و در شرایط زمینی از آن استفاده خواهند کرد. این قبلاً توسط تمدن های قبلی در ساخت اهرام استفاده شده بود و نه تنها این. آنها به طرز ماهرانه ای از رزونانس برای تخریب و جدا شدن از گرانش استفاده کردند.

عیسی مسیح از انتقال یک شخص پس از مرگ بدن به حالت غیر جسمانی با داشتن پوسته ای ظریف از ساختارهای میدانی اطلاعی نداشت. او به انبیا اعتقاد داشت و اغلب از سخنان آنها به عنوان بدیهیات یاد می کرد.

زندگی در همه جا و در همه چیز حضور دارد. جزء لاینفک هستی است و مابقی انبار اشکال گوناگون هستی است. همه جا جوهر و ظاهر و صفا هست. همه چیز پیش بینی و برنامه ریزی شده است، اما همه چیز محقق نمی شود. لیست تاخیری می‌تواند ورودی‌ها را از آنچه تکمیل شده است خاموش کند و به این ترتیب موارد تکمیل نشده از برنامه حذف شده و سپس نتایج جمع‌بندی می‌شوند. نتایج می تواند مرحله به مرحله، میانی، طرفدار زمین، سازندگی (میل، عمل، نتیجه) باشد.

زندگی فقط وجود پروتئین نیست. با ساختن یک اتم شروع می شود. هر اتمی برای انتقال بیشتر به سطح مادیت ظریف و سیستمی از ساختارهای میدانی مناسب نیست، بلکه فقط آنهایی که برای تولید مادیت ناخالص ثبت شده اند، مناسب هستند. همه چیز به هم پیوسته، متنوع و دارای یک حرکت متضاد است - مادیت ظریف مادیات درشت را می‌سازد، و از طریق مادیت درشت مادیات ظریف ساخته می‌شود. به عنوان مثال، حیات زیستی از طریق ایجاد زیست توده به وجود آمد. بدن انسان لباس فضایی برای زندگی در شرایط محیطی و مکانیزمی با سیستم‌های متنوع و باکیفیت داخلی است.

لازم نیست دوردست را نگاه کنید. نمونه های زیادی در زمین وجود دارد. برخی از پرتوها و برخی دیگر از اسیدهای سمی تغذیه می کنند. آنها به اکسیژن که برای وجود پروتئین ضروری است نیاز ندارند.

هر کس معتقد است که زندگی با ظهور زیست توده به وجود آمده است، بسیار در اشتباه است و به ظهور خدایان که آمدند و از سیارات دیگر پرواز کردند، اعتقاد دارند. فرصت های کافی برای زندگی روی زمین وجود دارد. قبلاً در این مورد به تفصیل نوشته ام.

اتم هایی وجود دارند که زندگی از آنها شکل می گیرد و پیچیده تر می شود. اتم ها در مادیت ناخالص کیهان هستند. آنها به عنوان مثال در شهاب سنگ ها به زمین می افتند. آنها سرشار از حیات اتمی هستند. این آغاز توسعه زندگی است. همه چیز را اجرا می کند و همه چیز را مطابق با اصل تولید بدون زباله مناسب می کند.

مردم زمان های قدیم و تمدن امروزی، بدون دانستن آنچه من می دانم، تلاش می کنند تا بدن را جاودانه کنند. با کار در این راستا به نتایجی دست می یابند. آنها ربات های مخلوط شده از مواد آلی و معدنی را به فضا پرتاب می کنند، بی هدف زندگی می کنند، از کسالت و ناامیدی رنج می برند، زیرا... توسعه متوقف شد. آنها می خواهند بمیرند، اما مرگ حذف می شود. به آنها شیاطین می گویند، سرگردان در فضای کیهان.

«...و دیو شکست خورده رویاهای دیوانه اش را لعنت کرد و باز مغرور ماند، مثل قبل، تنها در عالم بی امید و عشق!» (M.Yu. Lermontov، "دیو"). من مردم زمین را با جزئیات توصیف کردم. برخی از آنها بومی هستند، برخی دیگر شیاطین هستند، برخی دیگر افراد صالح و شایسته هستند. شیاطین مردم و خودشان را دوست ندارند. برای آنها، ثروت و قدرت فاسد شدنی زمینی از همه مهمتر است. آنها رهبری نمی کنند، بلکه تسلط دارند. از این رو همواره در تلاش بوده ایم تا با کمک علم و فناوری عمر بدن را افزایش دهیم.

یکی از قوانین اصلی ساختار کیهان گرگینه است. به عنوان مثال، علم و فناوری با گسترش توانایی های انسان در خارج از مرزهای بدن ما را اغوا می کند. طبق قانون توسعه بهبود می یابد و اتوماسیون کامل ایجاد می کند. ذهن انسان غیر ضروری می شود. او ماموریت خود را به پایان رساند و نابود می شود. این بدان معنی است که گرگینه از دستیار به دشمن و قاتل یک شخص تبدیل می شود (مار - فریب و عشق).

در حال حاضر برنامه هایی (Heaven) برای تخریب ساخته می شوند. آنچه را که اکنون در حوزه محیط زیست و اغلب در رفتار نامناسب مردم می بینیم، می بینیم.

فراماسون ها، کمیته 300، مورمون ها و دیگر شخصیت های مشابه به روش های مختلف به دنبال نابودی مردم هستند. اطلاعات انبوه مختلف اقدامات خود را در این راستا به ما ارائه می دهد. آنها در حال اجرای یک برنامه جهانی برای نابودی مردم هستند و خودشان می خواهند نجات پیدا کنند، اما هیچ موجود بیولوژیکی نجاتی نخواهد داشت. زمین فرو خواهد ریخت. خورشید و ماه نور نمی دهند، ستارگان سقوط خواهند کرد، زیرا جهان در حال حاضر همه توسط برنامه های فنی با کیفیت های مختلف تا حد محدود سازماندهی شده است. بدنه اصلی حاکم - رایانه کیهانی - ابتدا از کار خواهد افتاد و همه چیز فرو خواهد ریخت. مواد ناخالص می سوزند، اما دانه های موجودات فریبنده نمی سوزند. طبق قانون چرخه، جهان مشابه جدیدی با همان کیفیتی که اکنون در آن زندگی می کنیم ظاهر می شود. این راه رفتن در دایره است. سیارات جدیدی ظاهر می شوند که هر چیزی جدید را ایجاد می کنند و همچنین هاله های طلایی را برای جهان های بالاتر جدید ایجاد می کنند. اما ما دیگر آنجا نخواهیم بود. ما از این مرحله در جهان خود عبور خواهیم کرد. هر که به درستی زندگی کند، پس از گذشتن از جهان طبقه بندی غیرجسمانی، با هاله ای طلایی، به دنیای لذت خواهد رفت. قبلاً در این مورد به تفصیل نوشته ام.

یهودیان با نزدیک شدن به سرزمین اموریان، سیحون، پادشاه اموریان و عوج، پادشاه باشان را شکست دادند و اردوگاه خود را در مقابل اریحا برپا کردند. به دلیل زنا با دختران موآب و بت پرستی که یهودیان توسط موآبیان و مدیانیان درگیر آن بودند، بیست و چهار هزار نفر از آنها مردند و برخی دیگر به دار آویخته شدند. به همین دلیل، خداوند به موسی و هارون فرصت ورود به سرزمین موعود را نداد و ظاهراً به دستور خداوند، موسی جانشینی را در شخص یوشع تعیین کرد که دستان خود را در برابر الازار کاهن و قبل از آن بر او گذاشت. همه ی مردم.

«...و یک بز برای قربانی گناه تا برای شما کفاره دهد. علاوه بر قربانی سوختنی صبحگاهی که قربانی سوختنی دائمی است، این را نیز بگذرانید...» (اعداد، فصل 28، آیه 22، 23).

بدین ترتیب، موسی دانش خود را به یوشع رساند و دستور تصرف و تقسیم سرزمین موعود را صادر کرد. او قوانینی را که خداوند در زمان های مختلف داده بود تکرار کرد. او خواستار حفظ آنها شد و نعمت های فراوان خداوند را در سرگردانی چهل ساله یهودیان به آنها یادآوری کرد. او همه اینها را در کتابی نوشت و به کاهنان داد تا در صندوق عهد نگهداری کنند و وظیفه می‌دانست که آن را هر هفتمین سال در عید خیمه‌ها برای مردم بخوانند.

آخرین بار که به همراه جانشین خود به خیمه فراخوانده شد، گویا در مورد ناسپاسی آینده مردم از جانب خداوند وحی دریافت کرد و این را در سخنانی (آهنگی) تهمت آمیز و آموزنده به او رساند.

سرانجام پس از صعود به کوه نبو به بالای پیسگاه که در مقابل اریحا قرار دارد، سرزمین موعود را از دور دید و طبق کتاب مقدس در سن 120 سالگی در کوه درگذشت. جسد او در دره ای نزدیک بثگور به خاک سپرده شد، اما تا به امروز هیچ کس محل دفن او را نمی داند.

«و موسی از دشت‌های موآب به کوه نبو، به بالای پیسگاه، که در مقابل اریحا است، بالا رفت، و خداوند تمام سرزمین جِلعاد را تا دان و تمام [سرزمین] نفتالی، و [ تمام] زمین افرایم و منسی و تمامی زمین یهودا، حتی تا دریای بسیار غربی، و سرزمین ظهر و دشت دره اریحا، شهر نخل تا صوعار.

و خداوند به او گفت: این همان سرزمینی است که به ابراهیم و اسحاق و یعقوب سوگند خوردم و گفتم: آن را به نسل تو خواهم داد. من به تو اجازه دادم آن را با چشمان خود ببینی، اما وارد آن نمی شوی.

و موسی، بنده خداوند، در آنجا در زمین موآب، برحسب کلام خداوند درگذشت. و او را در دره ای در زمین موآب در مقابل بیت فائور دفن کردند و تا امروز نیز هیچ کس محل دفن او را نمی داند.

موسی صد و بیست ساله بود که از دنیا رفت. اما دید او خاموش نشده بود و قدرتش تمام نشده بود.

و بنی اسرائیل سی روز در دشت موآب [در اردن نزدیک اریحا] برای موسی عزاداری کردند. و ایام گریه و ماتم بر موسی گذشت.

و یوشع پسر نون از روح حکمت پر شد، زیرا موسی دست خود را بر او نهاد و بنی اسرائیل از او اطاعت کردند و همانطور که خداوند به موسی دستور داد عمل کردند.

و اسرائیل دیگر پیامبری مانند موسی که خداوند او را رو در رو می شناخت، نداشت...»(تثنیه، باب 34، ج 1-10).

موسی از ارتفاع کوه، اطراف را دید و شروع به رویاپردازی در مورد گسترش آینده قلمرو کرد، که باید توسط یهودیان توسعه یابد.

از حضرت موسی (ع) هنوز یاد می شود. در انجیل، خواننده خطوط ستایش او را خواهد یافت.

کتاب پنج‌گانه موزاییک عمدتاً توسط او نوشته شده است، اما متون حاکی از آن است که موسی از اطلاعات تاریخی استفاده کرده است و پس از او افزوده‌های قابل توجهی وجود داشته است.

کتاب اول - بودن،مشتمل بر پنجاه فصل، در مورد آغاز جهان و انسان، در مورد منشأ گناه ارثی، که اعتقاد به رستگاری بر آن استوار است، می گوید و شامل تاریخ پدرسالاران، از حضرت آدم، تا زمان مرگ یوسف در مصر است. . برداشت من از این کتاب کاملاً متفاوت از تفسیرهای قبلی است.

دومین - خروج، از چهل فصل تشکیل شده است و از خروج یهودیان از مصر به رهبری موسی، از شریعتی که به مردم در کوه سینا داده شده است، می گوید و ادامه تاریخ، به قول خودشان، قوم برگزیده خدا از مرگ یوسف برای ساختن خیمه.

سوم - لاویان، مشتمل بر بیست و هفت فصل و حاوی قوانین مربوط به آداب عبادت و اعیاد یهودی است و تا حدی شامل ادامه تاریخ سرگردانی یهودیان است.

چهارم - شماره، از دو حساب ملی که در آن شرح داده شده است به این نام خوانده می شود. شامل سی و شش فصل است و ماجراهای قوم یهود را شرح می دهد. شریعت موسی را در سفر خود در صحرای عربستان به تفصیل بیان می کند و همچنین از جنگ هایی که یهودیان با پادشاهان اموریان و مدیان داشتند می گوید.

پنجم - تثنیه، مشتمل بر سی و چهار فصل است. شامل تکرار قوانین موسی برای نسل جدید یهودیانی است که در صحرای عربستان بزرگ شده اند. همچنین آخرین روزهای زندگی موسی را توصیف می کند.

عیسی مسیح عهد عتیق را به خوبی می دانست، به ویژه سخنان پیامبرانی که آمدن مسیح را پیشگویی می کردند، و در مورد انتقام شرورانه علیه او. عیسی به تناوب به پیامبران ایمان می آورد و کافر می شد. او از خداوند خواست که چنین جامی از او بگذرد. در پایان، او خود را تسلیم سرنوشت کرد و معتقد بود آنچه پیامبران می‌گویند درباره اوست. طبق نبوت در هنگام مصلوب شدن او ساکت بود.

اما همه چیز برای نجات عیسی از مرگ توسط پیروان او به رهبری نیکودیموس انجام شد. عیسی زنده ماند. قبلاً در مورد چگونگی وقوع آن به تفصیل نوشتم.

انجیل لوقا در این باره می نویسد: «آنها گیج و ترسیده بودند و فکر می کردند که روحی را می بینند. اما او به آنها گفت: چرا مضطرب هستید و چرا چنین افکاری در دل شما وارد می شود؟ به دست ها و پاهای من نگاه کن. من خودم هستم. لمس (احساس) مرا در نظر بگیرید؛ زیرا که روح گوشت و استخوان ندارد، همانطور که می بینید من دارم.

و چون این را گفت، دست و پای خود را به آنها نشان داد.

در حالی که از خوشحالی هنوز ایمان نیاوردند و در شگفت بودند، به آنها گفت: آیا در اینجا خوراکی دارید؟

آنها مقداری از ماهی پخته شده و لانه زنبوری را به او دادند. و آن را گرفت و پیش ایشان خورد».(فصل 24، ماده 37-43).

در زمان موسی ایمان کورکورانه به خداوند خداوند وجود داشت و هر چه خوب و بد برای یک فرد یا گروهی از مردم یا برای کل کشور اتفاق می افتاد، به کمک، خشم یا رحمت نسبت داده می شد. خداوند از طریق توبه و مغفرت. ترس از خدا القا شد. هیچ کس حقیقت را نمی دانست. هنوز او را نمی شناسند. این را فقط به من دادند.

نکته اصلی این است خالق ما هدف، نقشه و راهی برای اجرای آن دارد.

من می گویم که زندگی از دیدگاه ما بی رحمانه، ناعادلانه است: ثروتمند، فقیر، خوش شانس، بدشانس، سالم، بیمار وجود دارد. مرگ همه را می کشد. ما می توانیم از سرنوشت و حتی خدا از نادانی به حقیقت اصلی غر بزنیم. این در این واقعیت نهفته است که ما در چنین شرایطی قرار می گیریم تا دانش، مهارت ها و برنامه های خود را توسعه دهیم که در موارد دیگر مورد نیاز است. دنیای غیر جسمانی اکنون ما بنده خالق خود هستیم و از بردگی به بردگی در حال گذار هستیم، یعنی. دانش، مهارت، طراحی یک برنامه عمل (برنامه) برای اجرا، تحقق، ایجاد پدیده ها خلاقیت ماست. ما در حال حاضر در حال تبدیل شدن به مالکان برده پیشرفت های ظریف مادی خود هستیم (بهشت، که در حافظه ما قرار دارد).

در زمان مناسب برای شخص، انرژی جنبشی به بهشت ​​(به برنامه) فرستاده می شود تا از خواب زمستانی مرده بیدار شود. این بهشت ​​را زنده می کند. انرژی جنبشی شروع به کار می کند، یعنی. خدایا، اما سوئیچ برنامه را به ترتیب اجرا می کند، یعنی. فرشته

از آنجایی که بدن ما یک ربات است، می بینیم که چه می کند. به این می گویند وحی آسمانی. اگر کاری را انجام دهیم که برای خود و دیگران مناسب است، آنگاه به درستی عمل می کنیم. به عنوان مثال، فردی برای تامین درآمد خود و خانواده اش در تولید فعالیت می کند و محصولات آن برای نیاز جامعه استفاده می شود.

دزد، قاتل برای منافع شخصی، کلاهبردار و غیره. از طعمه فقط برای خواسته های خود استفاده می کند. او مفت خور است. چنین فردی بهشت ​​مصرف را رشد می دهد. پس از مرگ، بدن با هر بهشتی ملاقات خواهد کرد که او در زندگی جسمانی خود به دنیا آورده است. خوبان بندگان تو هستند. به عنوان مثال، اگر شخصی یک قاتل مزدور را از بین ببرد، سپس مدافعی را به دنیا آورد که در آنجا حضور داشته باشد تا از ارباب خود در برابر حملات محافظت کند. و اگر کسی را برای اهداف خودخواهانه بکشد تا به هزینه دیگری سود ببرد، چنین بهشتی خالق آن را خواهد کشت. او ترس از حمله قاتل و عذاب را در طول حمله تجربه خواهد کرد، اما مرگ بلافاصله رخ نخواهد داد. پس از بیدار شدن از مجازات، دوباره احساس ترس و عذاب تا حد خستگی کامل خواهد کرد.

بر اساس چهار کتاب بعد از کتاب پیدایش، می‌توان تحلیل و نتیجه‌گیری درباره گناهکار بودن اکثریت مردم داشت. موسی در اواخر عمرش به همین نتیجه رسید. او طبق قوانین زندگی مصریان آموزش و پرورش خوبی دید. در دربار فرعون بود. مدتی به او خدمت کرد. او حتی به عنوان رهبر در عملیات نظامی علیه دشمنان فرعون شرکت داشت. وقتی با کار بردگی کمرشکن یهودیان و سوء استفاده ناظران مصری از آنها آشنا شدم، به ندای خون می خواستم قوم خود را از مصر خارج کنم تا سرزمین موعود را بیابم، جایی که آنها می توانند به طرز شگفت انگیزی زندگی کنند.

فرعون در جریان خروج از سرزمین مصر، ده بار یهودیان را با استفاده از نیروی نظامی بازگرداند. از عصایی که موسی داشت و عصایی که فرعون داشت یاد می شود. مترجمان قبلی این را به زبان روزمره توضیح دادند. آنها معتقد بودند که این عصا نوعی عصا با معجزات افسانه ای است که با پرتاب شدن به زمین به مار تبدیل می شود. در آن زمان افراد باسواد کم بودند. شیوه ارائه معنای واقعی اساساً برای اکثر خوانندگان تحصیل کرده آن زمان روشن بود. با گذشت زمان، گفتار غیرمستقیم ظاهر شد و معنای واقعی آنچه نوشته شد شروع به تحریف کرد. به جای این مفهوم که میله یک محصول ساخته شده توسط انسان نیست، بلکه ویژگی شخصیتی فردی است که می داند چگونه توده ها را رهبری کند و آنها را با ایده خود مجذوب خود می کند، آنها معتقد بودند که این یک عصا است، یعنی. نوعی چوب

اغلب افرادی که چنین میله معجزه آسایی دارند متعصب هستند. هیچ کس نمی تواند آنها را متقاعد کند که درک آنها اشتباه است. به عنوان مثال، در اثر حماسی "داستان مبارزات ایگور" گفته می شود که شاهزاده ایگور در حال آماده شدن برای لشکرکشی علیه پولوفتسیان بود. به او هشدار داده شد و گفت که حتی طبیعت نیز در مورد نتیجه نامطلوب هشدار می دهد، زیرا خورشید گرفتگی وجود داشت. در واقع طبیعت هیچ ربطی به آن ندارد. رهبر را خورشید می نامیدند. کسوف بر او نازل شد و تنها پس از یک شکست بزرگ و مدت ها در اسارت به اشتباه خود پی برد.

در مورد موسی نیز چنین اتفاقی افتاد. هنگامی که یهودیان را در صحرا هدایت کرد، بارها از مردم ناامید شد. او یک بار با از دست دادن ایمان به خدا و قومش، لوح ها را شکست، اما پس از آرام شدن، دوباره لوح ها را ساخت. و دوباره ناامیدی آمد. او حتی نمی خواست افراد حریص و شهوتران را ببیند و صورت خود را با حجاب پوشانده بود تا آنها را نبیند. موسی قوانین سختگیرانه ای ایجاد کرد. نافرمانان بی رحمانه در تعداد زیادی نابود شدند. چنین طرد شدنی برای مدت طولانی کمکی نکرد. کار به جایی رسید که سعی کردند او را سنگسار کنند. موسی سرزنش های فراوانی بر او شنید و نمی خواست چنین مردمی را به سرزمین موعود هدایت کند.

از زمان های قدیم و تا به امروز، موجودات حریص در زندگی ما غالب شده اند. دارند بی قانونی می کنند. وفاداری قوانین مدرن توسط مرتدین برای اهداف خود استفاده می شود. آنها مطمئن می شوند که بی قانونی پیروز می شود. و در عین حال، قوانین ایالتی، به دلیل ناآگاهی از قوانین کیهانی زندگی، آسیب هایی را به افراد بی گناه وارد می کند. دولت با ممنوعیت های غیرضروری خود سودهای مجانی را به صورت زیرزمینی هدایت می کند.

«...و چون گناه زیاد می شود، محبت بسیاری سرد می شود. کسی که تا آخر صبر کند، نجات خواهد یافت.». (انجیل متی، فصل 24، ج 12، 13).

چه چیزی ما را از زندگی در دنیایی که همه آرزوی آن را دارند جدا می کند؟ فقط خودمان، آگاهی ما، که نمی خواهد از قدیمی ها دور شود. کتاب های محبوب سری EXODUS فرصتی منحصر به فرد برای فراتر رفتن از این محدودیت ها فراهم می کند.

این کتاب‌ها برای بسیاری از علاقه‌مندان به زندگی که تلاش می‌کنند خود و دنیای اطرافشان را برای بهتر شدن تغییر دهند، به کتاب‌های مرجع تبدیل شده‌اند. آنها نه تنها خوانده می شوند، بلکه عمیقاً توسط جویندگانی که در مسیر پیشرفت معنوی قدم می گذارند، دانشمندان و خوانندگان ساده کنجکاوی که به دنبال درک اسرار جهان یا حل تناقضات زندگی خود هستند، مورد مطالعه قرار می گیرند.

اطلاعات به صورت متوالی از کتابی به کتاب دیگر آشکار می شود، سطح آگاهی را بالا می برد و افق درک ما از خود و جهان را گسترش می دهد. بنابراین، کتاب ها نه تنها به بسیاری از سؤالات پاسخ می دهند، بلکه به ما می آموزند که سؤالات واقعاً مهم بپرسیم و خودمان به سؤالات پاسخ دهیم.

امروزه هیچ مشابهی برای این کتاب ها وجود ندارد. در آنها، آموزه های معنوی مختلف مانند وجوه درخشان یک بلور هستند - بلور دین واقعی و متحد عشق و نور. عمیق ترین دانش معنوی در اینجا با مواد علم پیشرفته ترکیب می شود. صفحات کتاب ها دانشی را نشان می دهد که دانشمندان مدرن در حال حاضر شروع به دیدن برخی از آنها کرده اند، اما هنوز نمی توانند آن را ثابت کنند. بسیاری از حقایق و پدیده های توصیف شده اکنون به موضوع مطالعه دقیق تبدیل شده اند. در عین حال، پیچیده ترین اطلاعات به روشی قابل دسترس ارائه می شود و مانند یک رمان جذاب خوانده می شود که نمی توانید آن را کنار بگذارید.

که در کتاب های سری خروج جدیدترین پدیده ها، فرآیندها، حقایق توصیف شده است. آنها تمام جنبه های دگرگونی مداوم سیاره، تغییرات در DNA افراد، آگاهی و بدن آنها را آشکار می کنند. امروز هیچ موضوعی مهمتر از انتقال وجود ندارد. این آغاز عصر جدیدی از زندگی بشر است و این موضوع هم در اینترنت و هم در رسانه ها به طور گسترده مورد بحث قرار گرفته است. مردم فرضیه هایی می سازند: برخی اعصاب خود را با فکر در مورد پایان جهان غلغلک می دهند، برخی دیگر خود را به این فکر فرو می برند که همه چیز خود به خود بهتر خواهد شد. با این حال، برای اینکه تمام فرآیندها را با موفقیت طی کنید، باید روی خودتان کار کنید. این کتاب ها برنامه ای برای افزایش آگاهی، مطالعه چند وجهی کیفیت های لازم برای زندگی در آینده ارائه می دهند.

وقایعی که در اینجا توضیح داده می شود نه تنها مربوط به سطح فیزیکی، بلکه در مورد جهان معنوی نیز هستند، آن واقعیتی که ما نمی توانیم با چشمان فیزیکی ببینیم، اما همه ما درباره آن می دانیم و برای درک آن تلاش می کنیم. به لطف این، به تدریج یک تصویر یک طرفه، بلکه یک تصویر کل نگر از جهان ساخته می شود. کتاب ها نه تنها دنیای ظریف را توصیف می کنند، بلکه به نظر می رسد وقتی آنها را می خوانید به شما فرصت زندگی در آن را می دهند. روح ما بیدار می شود.

این کتاب ها راه احیای روح هستند. اطلاعات نه از سطح ذهنی، همانطور که ما به آن عادت کرده ایم، بلکه از سطحی بسیار بالاتر، از سطح روح توصیف می شود.

این واقعاً امروز یک فرصت منحصر به فرد است تا آگاهی خود را برای گذار، برای زندگی در یک دوره جدید آماده کنید. به همین دلیل است که امروزه این کتاب ها بسیار مورد تقاضا هستند. خواننده نه تنها می تواند دانش و درک جدیدی از چیزها به دست بیاورد، بلکه عشق بزرگی را که پشت همه آن است احساس کند.

با ملاقات یک به یک با آفرینش بزرگ در صفحات کتاب ها و درک آن، خواننده خود خالق را می بیند و شروع می کند.
مهمترین رابطه زندگی خود را بسازید - رابطه با خدا. او همچنین راز دیگری از این جهان را فاش می کند، مهم ترین دانشی که در طول قرن ها گم شده است، که امروزه تنها دانه های پراکنده آن در حافظه مردم باقی مانده است: این دانش در مورد مادر بزرگ جهان - همسر الهی خدای پدر. این دانشی است که انقلابی واقعی در آگاهی مردمی که روی این سیاره زندگی می کنند ایجاد می کند. این کلید ورود به عصر دلو یا همان طور که به آن عصر زن نیز می گویند است.

در صفحات کتاب EXODUS شما جالب ترین حقایق را از همه زمینه های زندگی خواهید آموخت: در مورد اینکه چگونه یاد بگیرید که در عشق و هماهنگی با افراد اطراف خود و خودتان زندگی کنید. در مورد هدف زندگی انسان در این سیاره؛ در مورد گذشته بزرگ زمین، آینده نه چندان بزرگ و نقش منحصر به فرد آن در جهان؛ در مورد ساختار فضا و سیارات؛ در مورد چند بعدی بودن کیهان و ویژگی های ابعاد مختلف؛ در مورد عملکرد بدن فیزیکی و ظریف افراد و کدهای جدید DNA؛ در مورد نقش روح، روح و شخصیت؛ درباره سرنوشت تمدن های بزرگ گذشته - آتلانتیس، هایپربوریا، لموریا - و در مورد میراثی که این نژادها در هر یک از ما به جا گذاشتند. در مورد معلمان بزرگ بشریت که زندگی بر روی زمین را در همه زمان ها همراهی کردند و کار امروز آنها. در مورد دلایلی که مسیر معمول زندگی را تغییر داد و منجر به تغییرات بزرگ شد. در مورد روح واحد جهان که ذره ای از آن در قلب همه زندگی می کند. در مورد این و خیلی چیزهای دیگر در این مجموعه بخوانید کتاب EXODUS امروز، در یک زمان منحصر به فرد از تغییر.

EXODUS پایان و آغاز یک امر جدید است، آن چیزی است که از منبع ابدی آمده و به آن باز می گردد. این خود زندگی است، دم و بازدم آن.

برنامه انتقال

یک اشتباه مهلک امروز می تواند اشتیاق به جمع آوری اطلاعات در مورد انتقال، به جای این باشد
واقعاً تغییر کنید: قلب خود را باز کنید، ویژگی های روح و روان خود را توسعه دهید، ایمان خود را تقویت کنید. با این حال، تعداد کتاب‌های خوانده‌شده درباره گذار نیست که به دنیای جدید راه می‌دهد، بلکه تعداد کارهای نیکی است که توسط یک قلب عاشق انجام شده است.

بنابراین، آمادگی واقعی برای انتقال، مطالعه عمیق کتاب‌هایی است که واقعاً ویژگی‌های خود روح را تغییر می‌دهند و کسب آگاهی چند بعدی و احیای عشق در روح را ممکن می‌سازند. که احکام زندگی جدید را معرفی می کنند و به آنها می آموزند که از آنها پیروی کنند.

چنین کتابهایی هستند کتاب های سری EXODUS (EXODUS) . این کتاب ها برنامه انتقال هستند؛ آنها حاوی کدهایی برای افزایش آگاهی انسان هستند. این میوه روح یک مادر است، بنابراین اطلاعات موجود در آنها از خود منبع است.

[یونانی ῎Εξοδος; لات خروج]، یکی از رویدادهای مرکزی مقدس. داستانهای OT: خروج بنی اسرائیل از مصر. عنوان کتاب دوم پنج کتاب که در مورد نجات یهودیان از مصر می گوید. بندگی، درباره آغاز سفر در بیابان و انعقاد عهد با خدا در کوه سینا.

عنوان کتاب خروج و جایگاه آن در قانون

به یورو سنت های کتاب خروج، مانند سایر کتابهای پنج کتاب، از اولین کلمه مهم خود - "Shemot" در کلمات اولیه کتاب نامگذاری شده است: "Veelle shemot" (، "اینها نامها هستند - خروج 1. 1). در ترجمه های کتاب مقدس به زبان روسی و اروپای غربی این نام به ترجمه LXX (῎Εξοδος) یا Vulgate (خروج) برمی گردد. عنوان کتاب در آقا. ترجمه پشیتا نیز از این سنت پیروی می کند: - "کتاب خروج".

کتاب خروج شامل روایتی از تحقق وعده های الهی است که در کتاب به پدرسالاران داده شده است. بودن، شکل گیری چنین است. وحدت موضوعی با سایر کتاب های پنج گانه، با این حال، مکان متن آن در قانون دارای تعدادی ویژگی است. آیات عنوان کتاب. خروج ادامه ابیات پایانی کتاب قبلی (پیدایش 50. 26) نیست، بلکه تکرار مختصری از نام پسران یعقوب از پیدایش 46. 8-27 است. آخرین آیات این کتاب (خروج 40. 36 به بعد) به اعداد 9. 15-23 اشاره دارد که داستان خیمه و کلمات ابتدایی کتاب را کامل می کند. لاویان (Lev 1.1) ادامه آخرین آیه کتاب است. خروج، و پیش از آن خروج 40. 35.

کتاب متن شناسی. خروج

متن کتاب. خروج در 4 سنت متنی ارائه شده است: عبری. متن (MT)، یونانی. متن هفت گانه (LXX)، پنج کتبی سامری و قمران. نسخه های خطی. به طور کلی متن کتاب. خروج به خوبی در عبری حفظ شده است. سنت خطی: MT بر اساس کدکس لنینگراد (B19a) به طور جداگانه توسط G. Quell در اواسط منتشر شد. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) و وارد دومی شد. به نسخه انتقادی BHS. متن یونانی LXX با یک دستگاه انتقادی، که مغایرت‌های کدهای واتیکان (B) و اسکندریه (A) را در نظر می‌گرفت، با شرح‌هایی توسط A. Ralphs منتشر شد (Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Stuttg., 1935. Vol. 1. ص 86-158); کامل ترین نسخه انتقادی یونانی. متن کتاب Exodus توسط J. Wevers به ​​عنوان بخشی از انتشار LXX آکادمی علوم گوتینگن تهیه شد (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). اختلاف بین LXX و MT در کتاب. کتاب خروج بزرگتر از سایر کتابهای پنج کتاب است، اما آنها اساسی نیستند. از جمله مهم ترین اختلافات در کلمات خروج 24.10 با توجه به MT "و آنها خدای اسرائیل را دیدند ..."، ترجمه LXX این ایده را که خدا می تواند قابل مشاهده باشد حذف می کند: "و آنها مکانی را دیدند که خدای اسرائیل در آنجا بود. ایستاد.» دکتر. یک تفاوت مهم ذکر 70 اجداد یعقوب در MT (خروج 1.5) است، در LXX که ما در مورد 75 صحبت می کنیم، این قرائت توسط تعدادی از قومران تأیید شده است. متون (به عنوان مثال 4 QExodb). همچنین در ترتیب آیات در احکام دکالوگ (خروج 20) تفاوت هایی وجود دارد، جایی که طبق کدکس واتیکان (B)، فرمان ششم از فرمان هفتم و هشتم پیروی می کند. دکتر. این تفاوت مربوط به داستان لباس کاهنان است (پیش 39. 2-31) که در MT شرح ساختار خیمه و تزئینات آن را دنبال می کند و در LXX در ابتدای خیمه دیگری قرار می گیرد. بخش (Ex 36. 9-40).

ویرایش انتقادی متن کتاب. خروج در پنج کتاب سامری، با در نظر گرفتن سنت خطی، توسط A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158) تهیه شد. ). در حال حاضر در آن زمان، معتبرترین نسخه، نسخه پنج کتبی سامری است که توسط A. Tal ویرایش شده است (The Samaritan Pentateuch: Ed. طبق MS 6(C) of Shekhem Snagogue / Ed. A. Tal. Tel Aviv ، 1994). نسخه پنج‌تعهد سامری شامل تعداد زیادی اضافات، اختلافات و الحاقات است، اما بر اساس متنی است که نزدیک‌ترین به پیش ماسورتیک است (Davila. 2000. P. 277). خروج 18:24 با آیات تثنیه 1: 9-18 تکمیل شده است، و فرمان دهم در خروج 20:17 با نقل قولی از تثنیه 11:29 و 27:2-7 تکمیل شده است. خروج 20.19 توسط تثنیه 5.24-27، و خروج 20.22 توسط تثنیه 5.28-31 گسترش یافته است. داستان در مورد غر زدن مردم علیه موسی در صحرا (خروج 14:12) به جلو منتقل شده و پس از خروج 6:9 قرار می گیرد و بدین ترتیب داستان غر زدن مردم علیه موسی در مصر تکمیل می شود. مهمترین تفاوت، که شاید منعکس کننده ایدئولوژی جامعه سامری باشد، مربوط به خروج 20.24 است: "در جایی که من تعیین کرده ام که نام من ذکر شود..." - در MT: "... در هر مکانی که من تعیین کرده ام که نام من را ذکر کنید..."

بیش از 60 قطعه از کتاب در میان متون قمران کشف شد. خروج در غار اول قطعاتی یافت شد که شامل خروج 16. 12-16; 19.24 - 20.1; 20. 5-6; 20. 25 - 21. 1; 21. 4-5 (1QExod). سه طومار از غار دوم آمده است: 2QExoda (2Q2) شامل آیات خروج 1.11-14 است. 7. 1-4; 9. 27-29; 11. 3-7; 12. 32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30.21; 30. 23-25; 32. 32-34، که منعکس کننده سنت متنی ارائه شده در LXX است. 2QExodb (2Q3) شامل متون Exodus 4.31 است. 12.26-27; 18.21-22; 19.9; 21.37 - 22.2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; آیه 34.10 به ترتیبی ناشناخته از نسخه های خطی دیگر آمده است: پس از خروج 19.9; طومار سوم - 2QExodс (2Q4) شامل Exodus 5 است. 3-5.

در غار چهارم، 13 قطعه یافت شد که 2 قطعه آن توسط پالئو-اروپایی ثبت شده است. با نامه: 4Q11 و 4Q22. قطعه 4QExodd شامل Exodus 13.15-16; 15.1; قطعه 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. این قطعه از این جهت قابل توجه است که نسخه ای از آواز موسی ارائه شده در آن (خروج 15. 12-18) فاقد ویژگی های ریخت شناسی باستانی مشخصه نسخه MT است. از غار هفتم خروج 28.4-6 و 28.7 در یونانی آمده است. ترجمه همچنین قطعات خروج 4.28-31; 5. 3 و 6. 5-11 به زبان عبری در یافته های وادی مرابات حفظ شده است. فهرست قطعات قمران متن کتاب. برای نتیجه، به انتشارات F. Martinez مراجعه کنید (The Dead Sea Scrolls: Study Edition / Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314-13321, 1311-1314). . به طور کلی، بیشتر قطعات نزدیک به MT هستند. مهمترین یافته 4QpaleoExodm است که حاوی قطعاتی از Exodus 6-37 است. این اسکرول در بعضی جاها نسخه متفاوتی از متن را نسبت به MT منعکس می کند. اگرچه این متن با پنج کتبی سامری یکسان نیست، اما حاوی تعدادی اضافات نیز است، به ویژه در روایات مربوط به مصر. اعدام ها؛ متن 10 فرمان از خروج 19 با احکامی از کتاب تکمیل شده است. تثنیه (تثنیه 11. 29-30؛ 27. 2-7). همچنین در این متن، مانند پنج کتاب سامری، پس از خروج 32.10، سفر تثنیه 9.20 آمده است.به همین ترتیب، پس از خروج 18.24 درج شده از تثنیه 1.9-18 در مورد انتصاب داوران. دکتر. یکی از ویژگی های متن، مکان خروج 30.1-10 است، جایی که ساختن محراب برای بخور دادن، پس از خروج 26.35 تجویز شده است. و متن خروج 20.19 با روایتی موازی از تثنیه 5.21-24 تکمیل شده است. این نسخه حاوی تعدادی مغایرت با MT است که بسیاری از آنها با متن LXX و پنتاتوک سامری مطابقت دارد، اما تعداد بیشتری از قطعات خواندن MT را تایید می کنند (ساندرسون جی ای. طومار خروج از قمران. آتلانتا (گرجستان) ), 1986. (HarvSS؛ 30)).

ساختار و محتوای کتاب خروج و مضامین اصلی آن

ساختار کتاب نتیجه، با وجود روایت منسجم، به دلیل درهم آمیختن مطالب روایی و تشریعی، تفسیر آن بسیار دشوار است. محققان گزینه های مختلفی را برای تقسیم موضوعی فصل های کتاب ارائه می دهند. سه بلوک اصلی را می توان تشخیص داد: I - داستان آزادی خداوند از بنی اسرائیل از مصر و سفر به کوه سینا از طریق بیابان (خروج 1 - 18.27). دوم - اسرائیلی ها در کوه سینا: انعقاد عهد با مردم (19.1 - 24.18)، داستان دور افتادن از خدا و معرفی کیش گوساله طلایی و تجدید عهد (32-34). ) III - فرمان ساخت خیمه و تأسیس وزارت (25-31؛ 35-40). مقدمه شامل فهرستی از نسب‌شناسی اجداد یعقوب است (1. 1-9)، نتیجه‌گیری به شرح مرحله نهایی تقدیس خیمه اختصاص دارد (40. 34-38).

I. 1. اسرائیل در بردگی مصریان. داستان حضرت موسی قبل از دعوتش

(پیش 1. 1 - 2. 25). کتاب خروج با فهرستی از اسامی پسران یعقوب، که قبایل و قبایل یهودی مصر از آنها سرچشمه می گیرند، آغاز می شود (1. 1-7، ر.ک. پیدایش 46. 8-27). رشد سریع تعداد بنی اسرائیل به این واقعیت منجر شد که فرعون شروع به سرکوب وحشیانه یهودیان کرد (خروج 1.7 به بعد). آنها در ساخت مصر شرکت کردند. شهرهای Pithom (Pitom؛ مصری Per-Atum، Pi-Atum - "خانه آتوم") و Raamses (Per-Ramses، Pi-Ramses - "خانه رامسس"). از آنجایی که تعداد یهودیان، با وجود ظلم و ستم، کم نشد، فرعون دستور داد ابتدا به دایه ها مخفیانه و سپس به کل مردم، همه یهودیان را بکشند. شوهر نوزادان جنسیت (1. 15-22). در خانواده ای از قبیله لاوی نوزادی به دنیا آمد که پس از 3 ماهگی، مادر او را در سبدی گذاشت و در بیشه های نی کنار رود نیل پنهان کرد. دختر فرعون بچه را پیدا کرد، تصمیم گرفت آن را نجات دهد و به توصیه خواهر موسی، مادرش را به عنوان پرستار بچه منصوب کرد. بعداً کودک را به دختر فرعون برگرداندند و او را به فرزندی پذیرفت و نام او را موسی گذاشت (احتمالاً نام مصری است از - "متولد"، رجوع کنید به نام فرعون Thutmose - "زاده [خدا] توث"). (2.5 ff.). در خروج 2:10 ریشه شناسی نام موسی بر اساس بازی با کلمات در زبان عبری است. زبان: - ("حذف (از آب)"). موسی پس از بلوغ، 3 عمل نجات انجام داد و بدین ترتیب نقش خود را در تاریخ مردم پیش بینی کرد. ابتدا ناظر را کشت و بدین وسیله یهودی را نجات داد. سپس از یهودی دیگری در برابر توهین یکی از هم قبیله ها دفاع کرد. سرانجام موسی به بیابان نزد مدیانیان - قبایل کوچ نشین گریخت و دختران کشیش محلی (کاهن) را از ظلم شبانان نجات داد (2. 11-17). موسی با صیفوره دختر کاهن ازدواج کرد که پسری برای او به دنیا آورد.

نجات نوزاد موسی از آب، رهایی اسرائیل در آینده را در طی عبور از دریای سرخ نشان می دهد (سرنا. 1992. ص 695). یکی دیگر از موارد مشابه با داستان نجات نوزاد موسی، داستان رهایی نوح جدّی از طوفان است، زیرا در هر دو مورد، هم برای سبد نی و هم برای کشتی نوح، یک کلمه در MT به کار می رود. معمولاً پژوهشگران داستان تولد موسی را با داستان سارگون اکدی (حدود 2300 ق.م.) مقایسه می کنند که در آن سارگون درباره خود می گوید که مادرش او را در سبدی از نی قرار داده و آسفالت کرده و او را فرود آورده است. رودخانه (Lewis B. The Sargon Legend. Camb. (Mas.), 1980. P. 24-25; ANET. P. 119)، و همچنین از مصر. اسطوره ای که چگونه ایسیس نوزاد خود را هوروس را در انبوهی از پاپیروس در دلتای نیل پنهان کرد تا او را از دست خدای غارتگر ست نجات دهد (برای دیگر تشابهات ادبی، نگاه کنید به: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. P. 149-209 ).

2. دعوت و انتخاب موسی

(پیش 3. 1 - 7. 6). روزی موسی از چهارپایان پدرزنش مراقبت می کرد و به کوه خدای حورب نزدیک شد (ر.ک. خروج 17.6؛ 33.6). در خروج 19.11، 20، کوهی که وحی بر آن دریافت شد، سینا نامیده می شود، اما در روایات موازی از کتاب. در تثنیه به آن حورب نیز گفته می شود (تثنیه 4.15). تفاوت در نام مکان نزول معمولاً در پرتو نظریه منابع پنج کتاب توضیح داده می شود: گردآورندگان از متون روایات مختلف استفاده می کردند - از یک طرف، یهودیت، جایی که کوه سینا نامیده می شود، در دیگری، الوهیستیک و تثنیه، که در آن هورب نامیده می شود (Durham. 1987. P. 29; Propp. 1999. Vol. 1. P. 198; برای جزئیات بیشتر، به مقاله پنتاتوک مراجعه کنید). موسی بوته ای دید که در آتش می سوخت و نسوخته بود. از این شعله، خداوند از طریق فرشته ای به سمت موسی روی آورد و به او دستور داد که بنی اسرائیل را از مصر خارج کند. بردگی «سرزمینی خوب و وسیع که شیر و عسل جاری است» (خروج 3: 8). موسی سعی کرد دعوت خود را که او آن را نالایق می دانست، از جمله به دلیل زبان بسته بودنش (3.11؛ 4.10) کنار بگذارد، اما خداوند به موسی توانایی انجام معجزات را با کمک عصا داد و او را برادر هارون به عنوان میانجی قرار داد. دهان موسی خواهد شد (4.16). از این پس موسی برای فرعون خدا و هارون پیامبر او خواهد بود (7.1).

داستان بوته سوزان (به اصطلاح بوته سوزان) حاوی داستان نزول نام خداوند از سوی خداوند است. موسی تمایل به دانستن نام خدا را با درخواست مردم توجیه کرد (خروج 3.13)، و به سؤال او خدا 3 پاسخ داد: "من همانی هستم که هستم" (خروج 3.14 مطابق با MT). «به بنی‌اسرائیل چنین بگویید: کسی که نامش «من ()» است، مرا نزد شما فرستاده است» (خروج 3.14 مطابق MT) و «به بنی اسرائیل چنین بگویید: خداوند (یهوه، یهوه) . .. مرا نزد شما فرستاده است» (مثلاً 3.15). از پاسخ سوم می توان فرض کرد که نام YHWH همخوان (و شاید از نظر ریشه شناسی مرتبط) با کلمه ("من") باشد. در LXX (و در ترجمه سینودال) کلمات «من همانی هستم که هستم» (خروج 3:14) به صورت «من همانی هستم که هستم (موجود)» ترجمه شده است (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). از این پس، خداوند اسرائیل را «پسر» و «نخست زاده» خواهد نامید (4. 22-23)، که داستان بعدی در مورد اعدام اولزاده را مشخص کرد و در فرمان تقدیم اولزاده تفسیری مذهبی دریافت کرد. خداوند (13. 2، 11-16). "پسر بودن" اسرائیل به عنوان نشانه ای از رابطه خدا و قوم او و نیز جدایی اسرائیل از سایر ملل است، زیرا اسرائیل اکنون قوم او برای خداوند می شود (6. 5-7). موضوع انتخاب مردم از سوی خداوند در کتاب نازل شده است. نتیجه در مقولات فلسفی نیست، بلکه به عنوان یک عمل خدا در تاریخ بشر است (Preuss. 1995. P. 37). در تشکیل یک قوم جدید، عامل اصلی ایمان به خداوند است، زیرا یهودیان هیچ اقدام نظامی برای آزادی خود انجام نمی دهند، بلکه فقط باید از دستورات موسی پیروی کنند. سخنان خروج 4.22-23 در پنج کتاب سامری پس از خروج 11.4، در داستان مرگ نخست زاده تکرار شده است، که به گفته برخی از مفسران، منطق روایت را بهتر منعکس می کند (Propp. 1999. Vol. 1. ص 218).

داستان با داستان ملاقات شبانه موسی و خانواده اش در جاده مصر با خداوند که "می خواست او را بکشد" قطع می شود (خروج 4: 24-26). زیپورا پسرش را با چاقوی سنگی ختنه کرد و مرموز گفت: "... تو داماد خون من هستی... با ختنه" (4. 25-26؛ گزینه دیگر: "از طریق ختنه" - Propp. 1999. Vol. . 1. ص 183)، پس از آن خداوند "رفت" (خروج 4:26). LXX این عبارت را واضح تر نمی کند: "از ختنه پسرم خون آمد." معنای دقیق این داستان مشخص نیست. برای مثال می‌تواند منعکس‌کننده آیین‌های باستانی باشد. شروع برای مردان جوان (Durham. 1987. P. 57). یک شباهت احتمالی کتاب مقدس با این داستان، داستان مبارزه شبانه با غریبه پدرسالار یعقوب در رودخانه است. جابوک (پیدایش 32. 25 به بعد). در چارچوب کتاب. خروج، این داستان داستان اعدام اولزاده را در شب عید پاک پیش بینی می کند: در خروج 12.22، مسح با خون، که جلوی قتل را می گیرد، با فعل توصیف شده است که در خروج 4.25 نیز به کار رفته است (در متن - "لمس کردن" ؛ همچنین رجوع کنید به: عیسی 6.7؛ جر 1.9).

موسی و هارون این مژده را به مردم رساندند که «خداوند بنی اسرائیل را ملاقات کرده و رنج آنها را دیده بود» (خروج 4:31). پس از این، آنها با درخواست آزادی عبرانیان به فرعون مراجعه کردند. مردم برای خدمت به خدا در بیابان، که فرعون با گستاخی پاسخ داد: "خداوند کیست که صدای او را اطاعت کنم...؟" (5.2) - و سپس دستور داد که شرایط کار یهودیان را سخت تر کنند (5.5-20). موسی به درگاه خدا فریاد زد، او با مأموریت جدیدی به او روی آورد و عهد کرد که اسرائیل را آزاد کند (6.1 به بعد). بی توجهی فرعون به درخواست برای بهبود وضعیت یهودیان، موسی و هارون را مجبور می کند که آشکارا با حاکم ظالم مخالفت کنند و عذاب الهی را برای کل کشور به همراه داشته باشد. خروج 6.2-13 شامل بازگویی با تعدادی اضافات (نسب نامه موسی و هارون در خروج 6.14-24) از محتوای اصلی مکاشفه و نقشه الهی برای نجات اسرائیل است که قبلاً بیان شد، بنابراین متن خروج 3.1 - 6.1 در نقد کتاب مقدس در پرتو نظریه منابع به عنوان بخشی از روایت مربوط به به اصطلاح در نظر گرفته شده است. کد کشیشی (P) (Durham. 1987. P. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. P. 266). اساس این فرضیه، از جمله، عبارت خروج 6.3 است: «من با [نام] «خداوند قادر متعال» بر ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب ظاهر شدم، اما با نام [من] «خداوند» خود را آشکار نکردم. به آنها." این سخنان با کتاب در تضاد است. پیدایش، جایی که نام خداوند (YHWH، یهوه) به طور مکرر ظاهر می شود (مثلاً: پیدایش 4.6).

3. طاعون مصری

(پیش 7. 8 - 11. 10). موسی و هارون سعی کردند با کمک نشانه های معجزه آسا فرعون را وادار کنند که یهودیان را آزاد کند، اما فرعون لجاجت بیشتری کرد و از به رسمیت شناختن اقتدار برادران به عنوان فرستادگان خدا خودداری کرد (7. 8-13). سپس خداوند تصمیم گرفت تا مصر را اعدام کند، که نشان می داد تکبر و تکبر انسان نسبت به خدا به چه چیزی منجر می شود (7.17). روایت اعدام ها ساختار روشنی دارد و بر اساس یک مدل 3 قسمتی ساخته شده است (9 اجرا در 3 سه گانه ترکیب می شود)، مواد هر قسمت بر اساس یک اصل سازماندهی شده است: قبل از 2 اعدام اول هر گروه، فرعون هشداری در مورد مجازات دریافت می کند و سومین اعدام به طور ناگهانی اتفاق می افتد: 1) تبدیل آب به خون (7. 14-25)، حمله وزغ ها (8. 1-15) و میگ ها (8. 16-19). ) که هارون با کمک یک عصا به انجام رساند. 2) هجوم مگس‌ها (یا مگس‌های سگ) (8.20-32)، مرگ دام‌ها (9.1-7) و جوش (9.8-12) از طریق اقدامات موسی و هارون رخ داد. 3) تگرگ (9. 13-35)، طاعون ملخ (10. 1-20) و تاریکی (10. 21-29) توسط موسی مرتکب شد. 9 طاعون اول مبتنی بر پدیده های طبیعی است و آخرین طاعون دهم که مستقیماً با دخالت خداوند در تاریخ مرتبط است، در روایت به تنهایی ایستاده است. اعدام ها در سراسر مصر اتفاق می افتد، به جز سرزمین گشن، جایی که یهودیان در آن زندگی می کردند و معمولاً با قسمت شرقی دلتا مرتبط است (8.22؛ رجوع کنید به پیدایش 46.28-29، 33-34؛ 47.1-6، 11). 2 اعدام اول توسط جادوگران تکرار شد، اما اعدام سوم فراتر از توان آنها بود و آنها آن را به عنوان "انگشت خدا" تشخیص دادند (خروج 8:19). شش طاعون بعدی فرعون را وادار کرد تا به این فکر کند که آیا تسلیم درخواست های برادرانش شود یا خیر. پس از طاعون چهارم، با موسی مذاکره می کند، اما شرایط غیرممکنی را تعیین می کند. طاعون 8، زمانی که ملخ ها در "دریای سرخ" غرق شدند (19.10)، سرنوشت ارتش فرعون را در خروج 14 پیش بینی می کند. پس از طاعون نهم ("تاریکی در سراسر سرزمین مصر")، فرعون خشمگین می شود و موسی را بیرون می کند. کاخ با اخطار، به خاطر درد مرگ، «دیگر در مقابل چهره من ظاهر نشوید» (10.28). به موازات داستان اعدام ها، 2 مضمون مرتبط به طور پیوسته توسعه می یابد: سختی فزاینده قلب فرعون که 20 بار ذکر شده است (7.13؛ 8.15 و غیره) و تضعیف تدریجی موقعیت فرعون که در او بیان شده است. 7 امتیاز به بنی اسرائیل (8.25؛ 9.27-28 و غیره). این خطوط روایی به هم پیوسته منجر به تأکید بر داستان جدایی اسرائیل از مصر و زمینه سازی برای داستان آزادی کامل آن می شود.

4. مرگ نخست زادگان مصری و برپایی آیین بزرگداشت عید پاک

(خروج 12. 1 - 13. 16). اوج مصر. اعدام ها در دهمین روز رخ می دهد، وحشتناک ترین مجازات - نابودی تمام فرزندان اول در مصر. هدف از این اعدام فقط این نبود که فرعون عبرانیان را آزاد کند. مردم، بلکه به طوری که مصریان «می دانستند که خداوند چه تفاوتی بین مصریان و بنی اسرائیل قائل است» (11.7). مجازات همه نخست‌زادگان مصری، از جمله حیوانات اهلی را خواهد گرفت، اما بر یهودیانی که در آن لحظه هنوز در میان مصری‌ها زندگی می‌کنند، و دام‌های آنها تأثیر نخواهد گذاشت (11.5-7). خاطره حفظ نخست زادگان بنی اسرائیل در آخرین طاعون با برپایی آیین هایی برای جشن عید فصح همراه است. در شب 14 تا 15 اولین ماه بهار ابیب یا نیسان، خداوند به یهودیان دستور می دهد که یک مراسم "حفاظتی" انجام دهند: هر عبری. خانواده باید یک بره یک ساله را ذبح کنند، خون آن را بر روی لنگه در و لنگه بمالند، و یک غذای قربانی از گوشت بره تهیه کنند، که باید با گیاهان تلخ و نان فطیر «با عجله» خورده شود (خروج 12:11; این امر بر معنای خاص غذای عید فصح به عنوان استعاره ای برای گذار تأکید می کرد). علامت خون روی درهای خانه یهودیان باید آنها را از نابودی خداوند نجات دهد و آنها را از "طاعون ویرانگر" محافظت کند (12.13؛ روشن - از "شکست در اثر نابودی"؛ معنای احتمالی دیگر از "طاعون ویرانگر" است. ضربه ناوشکن» - Propp. 1999. ج 1. ص 401-402). بر اساس EUR بر اساس این مفهوم، خون شامل زندگی یک موجود زنده بود (تثنیه 12:23)، بنابراین ریختن خون در هنگام قربانی نمادی از کفاره بود. در مورد فصح عهد عتیق، کفاره به خانه ای که با خون مشخص شده بود گسترش یافت. بنابراین، در معنای نمادین، رهایی اولین فرزند با خون بره انجام شد. در شب عید پاک، خداوند از درهای خانه هایی که با خون بره مشخص شده است "گذر می کند" (فعل بسیار نادری استفاده می شود - "عبور، عبور کن" که با نام تعطیلات عید پاک همخوان است. ). نسخه عید فصح ارتباط نزدیکی با برپایی تعطیلات "نان فطیر" - mazzot () دارد، زمانی که در طول هفته در خانه یهودیان نباید نان مخمری وجود داشته باشد، آغاز این تعطیلات مصادف با شب عید فصح است (خروج 12). 14-20؛ 13. 3-10). این 2 تعطیلات را باید به یاد وقایع اول جشن گرفت (12.14، 24). نیاز به استفاده از خمیر فطیر به جای خمیر مایه خمیر شده با عجله ای که یهودیان مجبور به ترک مصر بودند توضیح داده می شود (12.39).

پس از طاعون دهم، فرعون به بنی اسرائیل دستور خروج می دهد و از موسی و هارون می خواهد که برای او نزد خدا شفاعت کنند (12.31-32). یهودیان با انجام دستور موسی، از مصریان می خواهند که چیزهای ارزشمندی را به آنها بدهند (12.35). بنی‌اسرائیل، به تعداد «تا ششصد هزار پا، به جز کودکان»، از رامسس به سوکوت (به معنای واقعی کلمه، «به سمت خیمه‌ها»؛ مثال 12.37)، که مکان دقیق آن مشخص نیست، حرکت کردند. شاید نام آن از مصر باشد. نام (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) و Succoth را می توان با Tell el-Maskhut در شرق همبستگی کرد. قطعات وادی تومیلات (دورهم. 1987. ص 171).

دستورالعمل‌های بیشتر درباره برپایی عید فصح در خروج 12.43-49 ادامه داستان خروج 12.1-20، داستان‌های مربوط به نخست‌زادگان (13.1-2؛ 11-16) و نان فطیر (13.3-10) خلاصه‌ای از آنچه گفته شد فصل های آغازین تأکید ویژه در دستورالعمل های مربوط به عید پاک بر شرایط تنظیم کننده امکان شرکت خارجی ها در تعطیلات (12.45-48) است، اما نکته اصلی این است که کل چرخه مقررات عید پاک در خدمت انتقال خاطره I. به موارد بعدی است. نسل ها (13.8). هر اول زاده حیوان اهلی شوهر است. جنسیت باید به خدا تقدیم شود، یعنی قربانی شود (این فقط در مورد حیوانات پاک اعمال می شود؛ حیوانات ناپاک، به عنوان مثال، الاغ، باید با بره های تمیز آیینی جایگزین شوند یا بازخرید شوند - خروج 13. 12-13). اولین فرزند شوهر جنسیت که در یک خانواده متولد شد، قرار بود وقف خدا شود، یعنی بنده خدا شود، اما از آنجایی که این وقف در عمل محقق نمی شد، با دیه جایگزین شد (13.15). پس از آن قبیله لاوی که برای خدمت به خدا جدا شده بودند، چنین فدیه ای برای نخست زاده های اسرائیل شدند و خدمت لاویان را انجام دادند و دام های متعلق به آنها فدیه اول زاده دام های بقیه قوم تلقی شد (اعداد). 3.40-41).

5. یک گذرگاه فوق العاده از روی دریا

(خروج 13. 17 - 15. 21). بنی اسرائیل پس از ترک سوکوت، در اتام (محل دقیق مکان مشخص نیست)، "در انتهای (یا "در لبه") بیابان توقف کردند (13.20). نماد حضور الهی در میان مردم، ستون ابر و ستون آتش بود که راه بنی‌اسرائیل را در شب روشن می‌کرد (13.21-22). سپس بنی اسرائیل در مقابل پی حهیروت، بین میگدول و بعلصفون اردو زدند (خروج 14: 2)، که مکان دقیق آن مشخص نیست. شاید LXX در حال خواندن Heb. as i.e. as a proper name - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως («در مقابل کمپ/پارکینگ»).

این پیام در مورد هدایت مشیت الهی در هنگام خروج بنی اسرائیل با داستانی در مورد معجزه عبور از دریای سرخ (سرخ) همراه است (در LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα؛ در Vulgate - mare rubrum)، در MT به آن می گویند. "دریای نی". محل عبور معمولاً در نواحی خلیج سوئز قرار دارد. یا در ناحیه دریاچه های B. و M. Gorky واقع در شمال آن. در متن کتاب. خروج در داستان عبور معجزه آسا از طریق دریا، اغلب به سادگی "دریا" نامیده می شود (- خروج 14.2، 9، 16، 21-23، 26-29، به استثنای 15.4). نام دریای سرخ در جاهای دیگر یافت می شود (خروج 10.19؛ 15.22؛ 23.31). به طور دقیق تر، این نام در ارتباط با انتقال معجزه آسا در تثنیه 11.4 نشان داده شده است.

فرعون نظر خود را تغییر داد و با ارتشی شامل 600 ارابه به تعقیب اسرائیل پرداخت. موسی در پاسخ به زمزمه مردم که از آزار و اذیت یک دشمن قدرتمند ترسیده بود، بنی اسرائیل را متقاعد کرد که نترسند، زیرا آنها "نجات خداوند را که امروز برای شما انجام خواهد داد" خواهند دید (خروج 14: 13). به فرمان خداوند، «موسی دست خود را بر دریا دراز کرد»، آب‌های دریا از هم جدا شد و بنی‌اسرائیل در میان آب‌ها، گویی بین دو دیوار، در خشکی راه رفتند (14.21-22). در همان زمان، گفته می شود که خداوند آبهای دریا را "با باد شدید شرقی تمام شب" راند و دریا را خشک کرد، در نتیجه مصریان بنی اسرائیل را در خشکی تعقیب کردند (14:21، 23). صبح روز بعد خداوند از ستون آتش و ابر به مصری ها نگاه کرد و آنها را در سردرگمی انداخت. به سوی آب دویدند (14.24، 27). موسی دوباره دست خود را دراز کرد و آبها به جای خود بازگشتند و لشکر مصریان را که قوم اسرائیل را تعقیب می کردند پوشاندند (14.26-27). در قسمت نثر چ. 14 اشاره مکرر به فرعون و لشکریانش (14. 6-7، 9، 17، 23، 26، 28) با آیاتی که به اعمال بنی اسرائیل اشاره دارد، در مقابل است (14. 16، 22، 29). این سطور در کلمات پایانی به هم می رسند که «خداوند بنی اسرائیل را در آن روز از دست مصریان نجات داد...» (14. 30-31؛ ر.ک.: 15. 19).

روایتی شاعرانه از عبور از دریا در سرود موسی ارائه شده است که خداوند را به عنوان "مرد جنگی" تجلیل می کند (15.3). متن آهنگ را می توان به 4 قسمت اصلی تقسیم کرد: 1) در آیات 1-5 ایده خلق این سرود پیروزمندانه که به غرق شدن ارابه های فرعون توسط خداوند اختصاص دارد، اعلام شده است. 2) آیات 6-10 دست راست خدا را جلال می دهند، که دشمن را شکست داد، که تعقیب شدید بنی اسرائیل، مانند طعمه، به غرق شدن مانند سرب در آبهای دریا ختم شد. 3) آیات 11-16 هدایت خدا از قوم خود را به خانه قدوسش تجلیل می کند، که باعث ترس در همه ملل همسایه می شود. 4) بخش پایانی، آیات 17-18، استقرار قوم خود را توسط خداوند در کوه خود، در مسکن و پناهگاه خود جشن می گیرد.

از نظر محتوایی که مداخله معجزه آسای خداوند در تاریخ بنی اسرائیل را تجلیل می کند، این آهنگ با سرود دبورا (قضات 5) قابل مقایسه است و نمونه ای از قدیمی ترین شعر اسرائیل است که معمولاً به قرن 12 تا 10 دیرتر نمی رسد. ق.م (Durham. 1987. P. 202). زبان آهنگ دارای ویژگی های باستانی خاصی است: به عنوان مثال، وجود پسوند (خروج 15.7)، و همچنین حفظ شکل ریشه (از فعل) (15.5). برخی از محققان پژواک خاورمیانه را در این متن می بینند. افسانه ها در مورد پیروزی خدای برتر بر خدای (یا الهه) دریا (به عنوان مثال، افسانه اوگاریتی در مورد نبرد بعل علیه یامو - ANET. P. 129-135).

6. محاکمه در راه سینا

(پیش 15. 22 - 17. 16). داستان سفر بنی اسرائیل از دریا به سینا شامل 4 داستان در مورد مشکلاتی است که خداوند قوم خود را در بیابان آزمایش کرد (خروج 15.22 به بعد؛ 16.4 به بعد؛ 17.1 به بعد؛ 17. 8 به بعد). رهایی از مشکلات از طریق معجزات الهی (نشانه ها) صورت می گیرد. موقعیت جدید مردم که توسط خداوند پذیرفته شده است، مراقبت و حمایت ویژه پروردگار را پیش فرض می گیرد که در طول سرگردانی آنها در بیابان در معجزات ظاهر می شود. چیدمان موضوعی این داستان ها به طور مداوم عمل مشیت خداوند، مشیت او و آمادگی او برای رهایی اسرائیل از رنجی را که بر آن وارد شده است نشان می دهد.

بنی اسرائیل با رسیدن به صحرای سور، منطقه ای که مصر را از قلمرو عشایر جدا می کرد (15.22)، قادر به نوشیدن آب از چشمه (یا چاه) مره نبودند. ریشه شناسی نام این مکان با محتوای داستان مطابقت دارد (حروف عبری - "تلخ"، از عبری - "تلخ بودن"). موسی به توصیه خداوند تکه چوبی در آب انداخت و آب قابل شرب شد. این تبدیل معجزه آسای آب تلخ به آب شیرین با فرمان موسی به مردم برای اطاعت از صدای خدا و انجام فرامین و احکام او مرتبط بود (15.26). بنی اسرائیل پس از رسیدن به واحه الیم (15.27)، 12 چشمه آب و 70 درخت خرما را در آنجا کشف کردند. این اعداد بدیهی است که معنای نمادین دارند، به عنوان مثال، 12 قبیله اسرائیل و 70 قبیله (خروج 1.5) یا 70 بزرگان را نشان می دهد (نگاه کنید به: 24.4، 9).

در پاسخ به زمزمه جدید بنی اسرائیل و خاطرات آنها از دیگ های گوشت در مصر (16.3)، خداوند به آنها «نانی از بهشت» می دهد، که شبیه «یخبندان روی زمین» بود و مانا نامیده می شد (16.4، 14). ، 31)، که در سؤال اسرائیلی ها از یکدیگر، "این چیست؟" () (16.15). معجزه مانا به این منظور بود که به بنی‌اسرائیل بیاموزد که به خدا اعتماد کنند، خدایی که می‌تواند قومش را حتی در بیابان سیر کند. در این داستان، مقدس بودن روز سبت برای اولین بار (حتی قبل از صدور احکام) ذکر شده است: خداوند از دادن مانا در روز سبت منصرف می شود، بنابراین اسرائیل باید مازاد آن را ذخیره کند تا در این روز گرسنه نمانند. روز (16.23). خروج 16:35 اشاره می‌کند که دادن مانا تنها زمانی متوقف شد که اسرائیل به کنعان رسید. داستان دادن مانا شامل ذکر مختصری از بلدرچین است (16.13) که فقط در اعداد 11.31-32 آشکار شده است. دعوت موسی به همه مردم برای ظاهر شدن «در پیشگاه خداوند» (خروج 16:9) معمولاً به خدمت در خیمه اشاره دارد (23:15، 17؛ 25:30؛ لاوی 8:27، 29) و بنابراین مورد توجه قرار می گیرد. در نقد کتاب مقدس به عنوان یکی از نشانه های ماهیت ترکیبی این داستان (گرینبرگ، اسپرلینگ. 2007. ص. 615).

مردم پس از ترک صحرای سین و اردو زدن در رفیدیم، دوباره تشنگی را تجربه کردند و شروع به سرزنش موسی کردند. سپس موسی به دستور خداوند بزرگان را گرفت و به کوه حورب رسید و صخره ای را زد که از آن آب بیرون می جهید. محل کشف معجزه آسا این منبع 2 نام دریافت کرد که نمی تواند به نام های خاص اشاره کند، بلکه محتوای این قسمت را منعکس می کند: Massa ("وسوسه") و Meriva ("دعوا، اختلاف").

آخرین آزمایش با درگیری با امالکیت ها (نام دیگری از جد آنها - آمالک) همراه بود. جاشوا، دستیار و جانشین جدید موسی وارد جنگ شد و موسی به همراه همرزمانش حور و هارون نبرد را از بالای تپه تماشا کردند. هنگامی که موسی (از جمله با کمک هارون و حور) «دستهای خود را بلند کرد، بر اسرائیل چیره شد، و چون دستان خود را پایین آورد، عمالیق پیروز شد» (خروج 17:11-12). عمالقیان شکست خوردند و این پیروزی با نصب یک محراب یادبود مشخص شد که موسی نام آن را "خداوند علامت (یا پرچم من) است" (در ترجمه کلیسایی "یهوه نیسی" - خروج 17.15) نشان داد.

به طور کلی، تمام داستان‌های مربوط به وسوسه‌های بیابانی در کتاب مشابهی پیدا می‌کنند. اعداد، جایی که آنها به دوره پس از ظهور سینا اختصاص داده می شوند و با تعدادی ویژگی تکمیل می شوند. داستان آبهای مریبا در اعداد 20. 2-13 منعکس شده است و با سخنان خداوند به پایان می رسد که موسی و هارون وارد سرزمین موعود نخواهند شد. داستان مانا در اعداد 11 با این داستان دنبال می‌شود که چگونه خداوند بلدرچین‌ها را نزد بنی‌اسرائیل ناراضی فرستاد تا بخورند، اما کسانی که آن‌ها را خوردند مجازات مرگ شدند. نبرد با عمالیق و دیگر چادرنشینان که با شکست اسرائیل به پایان می رسد، در اعداد 14 آمده است. 39-45.

7. دیدار از موسی توسط پدرزنش یترو و تغییرات اداری

(خروج 18:1-27). یترو پدر زن موسی با شنیدن معجزات به اردوگاه یهودیان واقع در مقابل کوه خدا آمد. او به برتری خداوند بر همه خدایان دیگر اعتراف کرد و برای او قربانی کرد (18.10-12). روز بعد، یترو، با دیدن اینکه موسی از دعوای بنی‌اسرائیل خسته شده بود، پیشنهاد کرد که ادم را منتقل کند. و وظایف قضایی موسی (که از این پس باید فقط وظایف میانجی بین مردم و خدا را انجام دهد) در قبال تواناترین و صادق ترین نمایندگان عبرانیان. افرادی که برای حل و فصل اختلافات منصوب می شوند. شرح اصلاحات Jethro حاوی اصطلاحات بعدی است. در متون مربوط به تحولات نظامی استفاده می شود (خروج 18.21 به بعد و اول پادشاهان 8.12؛ دوم پادشاهان 18.1؛ 4 پادشاهان 1.9 به بعد؛ 11.10). از یک سو، داستان درباره جترو از توالی زمانی کلی که در کتاب آمده است خارج می شود. خروج و کتابهای دیگر از پنج کتاب از حوادث، که اجازه می دهد تا بسیاری. محققان آن را پس از داستان در مورد احکام قرار می دهند. بنابراین، در خروج 18.5 گفته شده است که مردم در اطراف کوه خدا اردو زده اند، اما نزدیک شدن بنی اسرائیل به آن تنها در خروج 19.1-2 گفته شده است. در تثنیه 1. 15 adm. دگرگونی‌های جترو پس از خروج مردم از سینا رخ داده است. از سوی دیگر، از نظر موضوعی، مکان این قسمت معنادار به نظر می رسد: قسمت اول آن که به نقش مثبت یترو به عنوان یک خارجی اختصاص دارد، می تواند با رفتار عمالیق نسبت به اسرائیل در خروج 17.8-13 مقایسه شود و قسمت دوم پیش بینی می کند. نقش واسطه ای موسی به عنوان یک قانونگذار که در نیمه دیگر کتاب به تفصیل بیان شده است.

II. 1. تجلیل در کوه سینا و دادن 10 فرمان

(خروج 19.1 - 20.21). در سومین ماه پس از من از مصر، مردم به کوه سینا نزدیک می‌شوند و اردو می‌زنند تا به کمک موسی برای ملاقات با خدا آماده شوند که آنها را از سرزمین بردگی «بر بال‌های عقاب» نزد خود آورد (19.4). . بنی اسرائیل برای تبدیل شدن به "پادشاهی کاهنان و قوم مقدس" باید تحت یک شروع ویژه از جانب خدا قرار گیرند (19.6). در عوض، آنها متعهد می شوند که سخنان خداوند را به انجام برسانند (19.7-8). مردم، در معرض تهدید مرگ، نزدیک شدن به دامنه کوه تا شروع خداحسابی ممنوع هستند (19.12-13). پس از 3 روز، خداوند خود را آشکار می کند و به قوم اسرائیل قانون می دهد. خداوند همراه با رعد و برق، صاعقه، صدای شیپور و ابر غلیظ، بر کوه سینا «در آتش» فرود آمد (19.18). برخلاف کتاب. خروج، جایی که نشانه های ترسناک مقدم بر توصیف خداحسابی است، در کتاب. تثنیه آنها ارائه احکام را کامل می کنند (نگاه کنید به: تثنیه 5. 22 به بعد). موسی به عنوان واسطه بین خدا و قوم اسرائیل، چندین بار از کوه سینا بالا می رود تا از خداوند فرمان بگیرد و به سوی مردم فرود می آید. از متن خروج 20 مشخص نیست که آیا مردم سخنان احکام را مستقیماً از خدا می شنوند یا فقط از طریق موسی (نگاه کنید به: خروج 20.18)، برخلاف کتاب. تثنیه، جایی که دقیقاً گفته شده است که خدا با مردم «رو در رو» صحبت کرد (تثنیه 5.4). طبق کتاب. خروج، مردم در فاصله ای ایستادند، و "موسی وارد تاریکی جایی که خداست" (خروج 20.21؛ "تاریکی" - طبق LXX: γνόφος؛ MT: - "به ابر نزدیک شد").

در سنت ارتدکس، احکام به شرح زیر ارائه می شود: فرمان اول - خروج 20.3. دوم - آیات 4-6; 3 - هنر. 7; چهارم - آیات 8-11; پنجم - هنر. 12; 6 - هنر. 13; هفتم - هنر. 14; هشتم - هنر. 15; نهم - هنر. 16; دهم - هنر. 17. در کاتولیک. و لوتریان سنت خروج 20.3-6 (فرمان اول و دوم در سنت ارتدکس) به عنوان یک فرمان درک می شود و آیه 20.17 (دهمین فرمان در ارتدکس) به 2 فرمان تقسیم می شود. بنابراین سومین فرمان دوم می شود، چهارمین فرمان سوم می شود و غیره. متن 10 فرمان (20.1-17) با تغییرات جزئی در تثنیه 5.6-21 ارائه شده است و همچنین به صراحت در تفسیر مفصل در 3 اصل بیان شده است. مجموعه قوانین: در اصطلاح. کتاب عهد (خروج 20.22 - 23.33)، در قوانین تقدس (Lev 17-26) و در مجموعه تثنیه (تثنیه 12-28) (همچنین در مورد محتوا، ساختار و معنای این بخش، به هنر مراجعه کنید. ده فرمان).

2. مجموعه احکام حقوقی، اخلاقی و آیینی قانون

(پیش 20. 22 - 23. 33). پس از ممنوعیت ساختن تصاویر خدایان و مقررات مربوط به محراب (خروج 20: 22-26)، مجموعه ای از قوانین تنظیم شده است. بخش اول به مقررات قانونی (21.1 - 22.20) اختصاص دارد که برای تخلف آنها مجازات در نظر گرفته شده است. بسیاری از این هنجارها در میان قوانین بین النهرین که به ما رسیده است (به ویژه در قانون حمورابی) و پادشاهی هیتی مشابه هستند. برخلاف 10 فرمان و بخش دوم مجموعه، جذابیت مستقیم برای شنونده تنها چند بار در این بخش اتفاق می افتد (21.2، 23؛ 22.18). قوانین در بخش های موضوعی گروه بندی می شوند. در وهله اول (21.1-11) قوانین مربوط به حقوق بردگان یهودی است که ممکن است به دلیل مرتبط بودن این موضوع برای دکتر. اسرائیل (ر.ک. یر 34.8-22)، و با زمینه اعطای قوانین: از زمانی که اسرائیل از مصر آزاد شد. بردگی، پس باید به بردگان رحم کند. در مرحله بعد، جرایم مختلفی (از جدی تر تا کمتر جدی) در نظر گرفته می شود: برای مثال، علیه شخص، که مجازات آنها اعدام است (خروج 21: 12-17). صدمات بدنی، از جمله آسیب های ناشی از حیوانات (21.18-32)؛ آسیب وارد شده به دام (از جمله سرقت آن؛ 21.33 - 22.4) و خسارت به محصولات (22.5-6). اختلافات ملکی تنظیم می شود و حقوق وام گیرندگان مورد بحث قرار می گیرد (22.7-15). مسئولیت اغوا کردن دختر نامزدی از جمله غرامت به والدین او گزارش شده است (22. 16-17).

قسمت دوم مجموعه (22.18 - 23.19) حاوی دستورات اخلاقی و آیینی است که مانند 10 فرمان مستقیماً خطاب به شنونده است. اولاً دستورهایی برای اعدام کسانی که مرتکب جنایاتی شده اند که برای یهودیان مهم است، وجود دارد. جامعه تابو: جادوگر (جادوگر)، حیوان پرست و خدایان بیگانه را می پرستد (22. 18-20). به دنبال آن دستورالعمل هایی در مورد نیاز به رحمت به بیگانگان (مهاجرین)، بیوه ها و یتیمان ارائه می شود (22.21-27). دستورالعمل های بعدی برخلاف قوانین مندرج در قسمت اول مجموعه، مجازات قانونی را برای تخلف پیش بینی نمی کند. فرض بر این است که متخلف نه انسانی، بلکه عذاب الهی را متحمل می شود. از جمله این فرمان: «به قضات تهمت نزنید و حاکم قوم خود را ناسزا نگویید» و همچنین ممنوعیت خوردن گوشت حیوان پاره شده (22.28-31). به دنبال آن دستوراتی در مورد عدالت و عدالت (23. 1-9) و دستورالعمل های آیینی (23. 14-19) که تقریباً به طور کامل در 34. 18-26 با تفاوت های جزئی تکرار شده است. در 23. 14-17 قدیمی ترین تقویم فرقه اسرائیل شرح داده شده است. فقط 3 روز تعطیل (مرتبط نزدیک با سال کشاورزی) ذکر شده است - تعطیلات نان فطیر، برداشت محصول و جمع آوری میوه، در حالی که عید فصح ذکر نشده است. این بخش با دستورات اکید هنگام سفر در صحرا به گوش دادن به صدای فرشته خدا و جدا ماندن از جامعه و آیین کنعانیان و سایر مردم ساکن فلسطین پایان می یابد (23.20-33) که از ویژگی های بخش های قانونگذاری کتاب خروج بر خلاف عبارات موازی در متون شریعت در لا 26 و تثنیه 27-28 است که معمولاً با مجموعه ای از برکات و نفرین ها به پایان می رسد.

یکی از ویژگی های این مجموعه قانونگذاری، به رسمیت شناختن حقوق فردی برای بردگان است (خروج 21.20، 26، 27)، که مشابهی در قوانین جهان باستان ندارد (همچنین رجوع کنید به هنر. قانون موسی).

3. عهد بستن

(خروج 24). موسی همه احکام شریعت را برای مردم بازگو کرد؛ در پاسخ، بنی اسرائیل سخنان او را به عنوان شرط بستن عهد (توافق) می پذیرند و متعهد می شوند که از هر آنچه خداوند گفته است پیروی کنند (24.3). موسی به یاد انعقاد عهد، قربانگاهی ساخت و 12 سنگ مقدس - بر اساس تعداد قبایل اسرائیل - قرار داد. گاوهای نر قربانی شدند که موسی ابتدا خون آنها را بر قربانگاه پاشید و سپس پس از خواندن کتاب عهد، بر همه مردم چنین گفت: «این است خون عهدی که خداوند در مورد شما با شما بسته است. همه این کلمات» (24.8). شاید این آیین نشان دهنده وضعیت جدید مردم باشد: "...شما برای من پادشاهی کاهنان و امت مقدس خواهید بود..." (19.6)، زیرا پاشیدن خون معمولاً در هنگام انتصاب به کشیشی انجام می شد. 29.20-21؛ لو 8. 23-24، 30). سپس موسی، هارون، نداب، ابیهو و 70 تن از بزرگان اسرائیل از کوه بالا رفتند تا در حضور خدا یک غذای قربانی جشن بگیرند، و در زیر پای او «چیزی شبیه یاقوت کبود خالص و مانند آسمان صاف و شفاف» دیدند (خروج 24). :10). این آیه را می توان با تدبر در جلال پروردگار و بیان عدم امکان دیدن چهره خداوند توسط انسان (33. 18-23) مرتبط دانست. موسی وارد ابر بالای کوه شد تا از خداوند الواح سنگی را با متن قوانین دریافت کند.

III. 1. دستور ساختن خیمه

(پیش 25. 1 - 27. 21). انعقاد عهد با خدا این امکان را برای اسرائیل به وجود آورد که به اشکال خارجی ارتباط منظمی با خدا داشته باشد. خداوند دستور داده است که مواد با ارزش جمع آوری شود تا برای او مسکنی در میان مردم بسازند - پناهگاه یا خیمه ملاقات (25.8؛ 27.21). تصویر خیمه با تمام جزئیات آن در رؤیایی در کوه به موسی نشان داده شد (25.9، 40؛ 26.30؛ 27.8). ابتدا، توصیفی از مهمترین عنصر آن - صندوق ذخیره سازی "الواح عهد" (24.12؛ 31.18) ارائه می شود. درب تابوت با تصاویر کروبیان تزئین خواهد شد، جایی که خداوند به موسی "آشکار" خواهد کرد و دستور می دهد (25.22). پس از آن شرح جداول پیشنهاد (25. 23-30) و شمعدان هفت شاخه (25. 31-40) آمده است. منگنز تزئینات خیمه از طلا یا چوبی است که با طلا پوشانده شده است که برای تأکید بر قداست این مکان در نظر گرفته شده است. داخل خیمه شامل پوشش‌های مختلفی از کتان، کتان نازک، پشم آبی و قرمز است که روی آن‌ها تصاویر کروبی بافته شده است (26.1) و با حلقه‌های طلایی (26.5-6) ​​به هم وصل شده‌اند. پوشش های داخلی خیمه باید با پوشش بیرونی از موی بز محافظت شود (26.7-13). تیرهای چوب شیتیم (اقاقیا) که در پایه‌های نقره‌ای قرار گرفته‌اند و با چاقو محکم شده‌اند، دیوارهای خیمه را تشکیل می‌دهند که تمام قسمت‌های چوبی آن نیز با طلا پوشانده شده است (26. 15-30). پرده‌ای از مرغوب‌ترین پارچه‌ها (کتانی نازک و پشمی رنگارنگ) «مقدس مقدس» را که در آن صندوق عهد نگهداری می‌شود، از بقیه محراب جدا می‌کند (26.31-33)، که ورودی آن نیز است. با پرده دیگری از کار طرح دار نشان داده شده است (26.36). محراب مربع قربانی سوختنی ساخته شده از چوب با 4 شاخ، که در صحن خیمه قرار دارد، با مس پوشیده شده و دارای حلقه هایی برای حمل آن بر روی تیرهای چوبی است (27. 1-8). پرده‌های کتانی که روی ستون‌هایی با پایه‌های مسی کشیده شده‌اند، حیاط مستطیلی شکل را نشان می‌دهند (27.9-19). بنابراین، مصالحی که خیمه و عناصر آن از آنها ساخته شده است، دقیقاً مطابق با تقسیم بندی 3 قسمتی فضای مقدس خیمه چیده شده و درجه تقدس اجزای آن را منعکس می کند.

2. قوانین و مقررات عبادی در مورد روحانیت

(خروج 27.20 - 31.18). برای سازماندهی اشکال خارجی ارتباط بین مردم و خدا، کشیشی عهد عتیق برقرار می شود، که عبارت است از «کهانت درون کهانت»، یعنی در میان مردمی که قبلاً در یک عهد هستند، یعنی در یک رابطه خاص با خداوند. شرح لباس های کاهنان (لباس های تزیین شده هارون و لباس های ساده تر پسرانش - خروج 28) قبل از دستور به پسران هارون برای نگه داشتن نور در چراغ خیمه در شب با استفاده از روغن زیتون خالص است. (27. 20-21). پس از آن شرحی از آیین تقدیس هارون و پسرانش توسط موسی به عنوان کاهن ارائه می شود (29. 1-37)، که نسخه قربانی های روزانه با آن ارتباط نزدیکی دارد: آنها باید در عبادتگاه انجام شوند و شامل ذبح شوند. از 2 بره - صبح و عصر (29. 38-39). همانطور که خداوند فرمانروای تمام اسرائیل است، این مکان مقدس نیز باید اهمیت ملی داشته باشد: همه مردان یهودی موظفند سه بار در سال به مکانی که حضور خدا آشکارا آشکار می شود ظاهر شوند (23.17). از طریق انجام صحیح دستورات مذهبی، خدا باید شیوه خاصی برای حضور در میان اسرائیل به دست آورد: در این بخش است که به طور خاص گفته می شود که خداوند بنی اسرائیل را "از سرزمین مصر بیرون آورد تا در میان آنها ساکن شود." (29.46).

نتیجه گیری این بخش شامل مبانی الهیاتی برای خدمت کشیشی است (29. 42-46)، می توان آن را برای کل شرح خدمت در خیمه اعمال کرد (یعنی پایان فصل 31). این گذر پایانی با شرح محراب چوبی با روکش طلا برای بخور دادن در داخل محراب همراه است (30. 1-10). دستور جمع آوری نیمی از مثقال مقدس از هر اسرائیلی در طول سرشماری به عنوان فدیه جان به نفع پناهگاه به منظور محافظت از هر یک از ساکنان از "طاعون ویرانگر" (30.12). شرح حوض مسی و استفاده روحانیون از آن (30. 17-21)، و نیز روش های استفاده از بخور در عبادت، به ویژه هنگام مسح با مر و سوزاندن بخور دادن (30. 22-38). سپس خداوند صنعتگرانی را برای ساختن اشیایی که در این دستورالعمل ها توضیح داده شده است منصوب می کند (31. 1-11). در مرحله بعد، قانون سبت اعلام می شود که مجازات مرگ را برای نقض آن تعیین می کند (31. 12-17). این قانون حاکی از اولویت استراحت روز شنبه حتی بر کار مقدس ترتیب دادن حرم است.

برخی از مفسران روایت خروج 25.1 - 31.17 را در پایان داستان گوساله طلایی قرار می دهند، یعنی داستان اجرای دستور ساخت خیمه بلافاصله پس از ماجرای شرایط دریافت قانون دنبال می شود (نک. برای مثال: گرینبرگ، اسپرلینگ 2007، ص 617-618).

3. داستان گوساله طلایی

(خروج 32-34) شرح سقوط و به دنبال آن طرد مردم توسط خداوند، توبه و اعاده عهد است. در مدت 40 روز اقامت موسی در کوه، بنی اسرائیل از ترس اینکه رهبرشان برنگردد، از هارون التماس کردند که از آنها خدایی بسازد که به قول او «پیش از ما برود» (یعنی بنی اسرائیل را رهبری کند). با او) - پیشین 32. 1). هارون مجسمه یک گوساله (یا یک گاو نر که به طور سنتی در شرق به عنوان نماد قدرت مردانه خدمت می کرد) ریخت، گوشواره های طلایی را که مردم آورده بودند ذوب کرد و سپس برای خداوند جشنی برقرار کرد که تصویر او (یا او) حضور) از این پس باید یک گوساله طلایی باشد. بنابراین، بنی اسرائیل دستور دوم فرمان را نقض کردند (20.4، 23). در خشم، خداوند به موسی فرمان می‌دهد که از کوه پایین بیاید، و وعده می‌دهد که مردم «گردن سفت» را نابود خواهد کرد (32.7-10)، اما شفاعت موسی خشم خدا را از مردم دفع می‌کند. موسی که از کوه پایین می آید و جشن آیینی را می بیند، با عصبانیت الواح عهد را که به معنای فسخ عهد است، می شکند و گوساله را به خاک تبدیل می کند و با آب مخلوط می کند، مردم را به نوشیدن این محلول وادار می کند. که شاید یک عمل آیینی با تأکید بر تخریب بت باشد (دورهم، 1987، ص 430). موسی به مجلس لاویان دستور می دهد که مرتدان را به قتل برسانند: آنها 3 هزار نفر را کشتند. و به این ترتیب خود را شایسته یافتند که کاهنان خداوند شوند (خروج 32:29). موسی به دنبال طلب بخشش برای جنایت اسرائیل است، در پاسخ، خداوند فرشته خود را می فرستد، که صفوف مردم را در بیابان رهبری خواهد کرد (32.34؛ 33.1-3). موسی به نشانه بیگانگی مردم از خدا به خاطر جنایت خود، خیمه ای در بیرون اردوگاه برپا کرد که محل ملاقات با خدا شد، تصویر نمایان آن ستونی از ابر بود که به سمت ورودی خیمه فرود می آمد (33. 7-11). موسی از خداوند می خواهد که نشانه ای از آمرزش و لطف به او نشان دهد، در پاسخ خداوند وعده می دهد که جلال خود را به ارمغان خواهد آورد و نام خود را پیش روی او اعلام خواهد کرد (33.19). موسی در شکاف صخره می ایستد و خداوند را می بیند، اما فقط «از پشت»، به این معنی که چهره او پنهان می شود (33. 22-23). در مکاشفه جدید، خداوند خود صفات یا ویژگی های خود را در قالب 8 عنوان (34. 6-7) اعلام می کند که بعداً گنجانده شد. در متون اختصاص داده شده به ستایش اعمال او (برای مثال رجوع کنید به: یوئل 2. 13؛ یونس 4. 2؛ ناحوم 1. 3؛ ص 85. 15؛ 102. 8؛ 144. 8؛ نه. 9. 17).

پاسخ الهی به معنای تجدید عهد شکسته است، که در فرمان ساخت الواح جدید تأیید شده است: خدا بر آنها «کلماتی را که بر الواح اول بود» خواهد نوشت (خروج 34:1). هنگام تجدید عهد، شروط اصلی ممنوعیت ساختن تصویر خدا (خروج 34. 11-17؛ ر.ک. 20. 22-23) و اجرای دقیق الزامات تقویم و آیین است (34. 18، 22-24). ؛ ر.ک 23. 14- 19)، یعنی آن احکامی که مردم در داستان گوساله زیر پا گذاشتند. در فصل 34 وعده خدا برای اخراج ساکنان کنعان و دعوت از بنی اسرائیل برای عدم انعقاد پیمان با آنها نیز تکرار می شود (34. 11-16؛ ر.ک. 23. 20-33). مطابق خروج 34.1، همان کلماتی که بر روی الواح جدید درج شده است (24.12؛ 31.18)، اما در خروج 34.28 این احکام "دکالوگ" نامیده می شود (این عبارت بیشتر برای کتاب تثنیه (تثنیه. 4. 12؛ 10. 4)، در کتاب خروج تنها در این مکان یافت می شود). هنگامی که موسی در حالی که الواح جدید را در دست داشت از کوه فرود آمد، چهره او «به دلیل اینکه [خدا] با او سخن گفت، از نور درخشید» (34.29)، به طوری که با خطاب به مردم، مجبور شد صورت خود را با نقاب بپوشاند.

4. ساخت خیمه

(خروج 35-40). موسی قبل از شروع کار مجدداً به اسرائیلیان در مورد لزوم مقدس نگه داشتن سبت هشدار می دهد (35. 1-3) و سپس مجموعه هدایا و مواد ارزشمند لازم برای ساخت خیمه را به آنها یادآوری می کند و فرا می خواند: دانا در دل» برای شروع کار، از میان آنها سپس به ویژه تواناترین صنعتگران را منصوب می کند (35.10، 30-35). شرح ساخت خیمه در خروج 36-39 دستورالعمل ساخت آن در خروج 25-27 را با تغییرات جزئی و ترتیب متفاوت مواد تکرار می کند. داستانی در مورد هزینه های کار اضافه شده است (38.21-31). اول، ما در مورد ساخت پوشش (36. 8-19)، یک قاب (36. 20-30) و یک پرده با حجاب (36. 35-38) صحبت می کنیم. سپس شرحی از تابوت عهد (37.1-9)، میز نان نمایش (37.10-16)، چراغ (37.17-24)، مذبح بخور (37.25-28) و بخور دادن (37.17--) در ادامه آمده است. 28) 29)، مذبح قربانی سوختنی (38. 1-7)، خمره شستشو (38. 8) و لباس کاهنان (39. 1-31).

نتیجه کار به موسی ارائه شد که صنعتگران را متبرک کرد (39.32-43) و در «اول ماه سال دوم» (40.17) پس از I. خیمه ملاقات را تقدیس کرد. جلال خداوند () به عنوان نشانه ای از حضور الهی به صورت ابر، محراب را پر کرد (40.34؛ رجوع کنید به حضور جلال او به صورت ابر و آتش بر بالای سینا در خروج 24.16- 17). اکنون، هنگامی که اسرائیل از سینا خارج شود، جلال الهی آنها را همراهی خواهد کرد. خیمه ساخته شده یادآور مکاشفه سینا می شود که مردم در هنگام پرستش در بیابان آن را به یاد می آورند.

کتاب خروج با داستان چگونگی همراهی ابر خداوند با اسرائیل در طول سفر آنها در بیابان به پایان می رسد (40. 36-38) و بدین ترتیب شرح بیشتر و دقیق تری از این وقایع در کتاب پیش بینی می شود. اعداد (به ویژه در اعداد 9. 15-23).

E.P.S.

کتاب خروج در سنت های تفسیری باستان

مضمون I. در سایر کتابهای عهد عتیق

هیچ اصطلاح ثابتی به زبان عبری در OT وجود ندارد. زبان برای تعیین I. به عنوان یک رویداد. این مفهوم از طریق ساخت های مصدر از فعل - "ترک کردن" بیان می شود (خروج 19.1؛ 2 کران. 5.10؛ میکاه 7.15). در روایت پنج کتاب، مصر از مصر به عنوان یکی از مضامین اصلی وعده الهی که به طور نبوی به اجداد پیشگویی شده است، نشان داده شده است (پیدایش 45. 28؛ 46. 3-4؛ ر.ک. 50. 24-25). در سنت بعدی عهد عتیق، موضوع I. در ارتباط با رویدادهای دیگر، مانند سرگردانی در بیابان، مکاشفه سینا، ورود به سرزمین موعود و غیره مورد بازاندیشی قرار گرفت.

عبارت ثابت «خداوند اسرائیل را از مصر بیرون آورد» (خروج 18: 1) در نسخه های مختلف در متن پنج کتاب آمده است: در مقدمه دکالوگ (خروج 20:2؛ تثنیه 5:6). در قوانین تقدس (لاوی 19.36؛ 22.33؛ 25.38؛ 26.13)؛ در مؤسسات مذهبی (لو 11.45؛ اعداد 15.41)؛ در پیشگویی های بلعام (اعداد 24.8)؛ در احکام تثنیه (تثنیه 6.12؛ 8.14؛ 13.10؛ 20.1); همچنین در قسمت‌های بعدی که به سنت تثنیه بازمی‌گردد (داوران 2.12؛ 3 پادشاهان 9.9؛ 4 پادشاهان 17.7، 36)، در داستان گوساله‌های طلایی که توسط یربعام اول تأسیس شد، یافت می‌شود (3 پادشاهان 12. 28؛ ر.ک: پیشین. 32. 4، 8؛ نه. 9. 18)، و در ادبیات نبوی (ار 2. 6؛ 16. 14 - 23. 7؛ دان 9. 15). مبنای الهیاتی برای انتخاب بنی اسرائیل از سوی خداوند به عنوان قوم خود در تثنیه 7: 7-11 بیان شده است. مضمون I. به عنوان رهایی از بردگی به ویژه مورد تأکید است (تثنیه 7.8؛ ر.ک.: 9.26)، و I. خود عبری است. مردم را به عنوان بازگرداندن مالکیت خدا، یعنی اسرائیل، تفسیر می کنند (خروج 15:13 و دوم پادشاهان 7:23؛ خروج 15:16 و مزمور 73:2).

در نگارش عهد عتیق، حافظه I. شکل‌گیری سنت تاریخی اسرائیل را تعیین کرد که با درک اعمال نجات‌بخش خدا در رابطه با قوم او مرتبط است. بنابراین، اهمیت I. به عنوان مرحله اولیه تاریخ اسرائیل، اشاره به این وقایع سنت قوم برگزیده را تشکیل می دهد: «... از روزی که بنی اسرائیل از این سرزمین بیرون آمدند، چنین چیزی دیده نشد. سرزمین مصر تا امروز» (داوران 30/19؛ اول سام. 8. 8؛ دوم پادشاهان 7. 6؛ ر.ک: آم 9. 7). در جاهای دیگر، هنگام ذکر I. از مصر، بر رویدادهای بعدی در تاریخ اسرائیل مربوط به او تأکید می شود (تثنیه 11.10؛ قضات 2.1؛ 6.13؛ اول پادشاهان 10.18؛ یوش 2.10؛ ص113. 1 کلمه. ). اول از مصر به اصل اساسی تعلیمی تبدیل می شود، کلید تبیین و درک قانون موسی، که هسته اصلی آن مکاشفه اعمال نجات دهنده خداوند در تاریخ اسرائیل بود (تثنیه 6. 21-23؛ 26). 8؛ جاش 24. 6-7). I. برپایی اعیاد و آداب و رسوم مذهبی توسط دکتر. اسرائیل (تثنیه 16. 1، 3، 6؛ خروج 12. 26-27؛ 13. 3، 8، 14-16؛ 23. 15؛ لو 23. 42-43). یاد I. به عنوان رهایی از بردگی بنی اسرائیل در مصر اساس جمع شد. الزامات اجتماعی و اخلاقی قانون موسی (تثنیه 5. 15؛ 10. 19؛ 15. 15؛ 16. 12؛ پیش 22. 21؛ 23. 9؛ ر.ک: لو 19. 34).

در کتب نبوی عهد عتیق اشارات فراوانی به من وجود دارد که نه تنها نقطه آغازی برای پندهای اخلاقی است، بلکه به رهنمودهای مهم معنایی تبدیل می شود؛ ذکر آنها باید حس شکرگزاری نسبت به خداوند و مسئولیت پذیری را در مردم بیدار کند. خدا (برای مثال رجوع کنید به: آم 2. 10؛ 3. 1؛ 5. 25؛ عیسی 4. 5 به بعد؛ 10. 24-26؛ 11. 15 به بعد؛ Mic 6. 1-5؛ 7. 15; Agg 2. 5). تصویر I. به وسیله ای بیانگر برای اعلام امید به بازگشت از اسارت تبدیل شد.

مضمون I. به وضوح در کتاب پیامبر نازل شده است. هوشع در زمینه ظهور عشق الهی به قومش. خداوند حتی زمانی که یهودیان در مصر بودند، اسرائیل را دوست داشت و از بردگی به عنوان پسر خود فرا خواند (هوشع 11:1). اسرائیل (که به شکل یک معشوق نشان داده می شود) شروع به خدمت به خدایان بیگانه کرد و بنابراین باید دوباره به صحرا برده شود تا خداوند بتواند مانند زمان I. دوباره به "قلب" مردم روی آورد. که امید برای فتح جدید سرزمین مقدس داده می شود (2. 14-16). این توسل به تاریخ اولیه اسرائیل، به وقایع ظلم و ستم در مصر و سرگردانی در بیابان برای آموزش مردم گمشده است (9. 3؛ 11. 5؛ 13. 1-11).

به سوی درک وقایع I. در کتاب پیامبر. اوصیا با کلماتی از کتاب پیامبر همراه است. ارمیا در مورد عشق خدا به عروس اسرائیل در طول سفر در بیابان (ارم 2.2 و بعد؛ ر.ک.: 31.2)، در مورد خیانت اسرائیل که پس از بیرون آوردن او از مصر علیه خدا گله کرد (2.5-9). به قول پیامبر به ارمیا، خدا هنگامی که بنی اسرائیل را از مصر بیرون آورد، نه در مورد قربانی، بلکه در مورد گوش دادن به صدای خدا به آنها دستور داد (7. 21-28). غالباً از I. در کتاب انبیاء ذکر شده است. ارمیا با داستان انعقاد عهد مرتبط است (11. 1-8؛ 14. 21؛ 31. 31؛ 34. 13). همچنین مضمون I. در دعای ارمیا همراه با داستان فتح سرزمین مقدس (32.20-22) و در پیشگویی در مورد کسب رحمت خداوند توسط بازماندگان جدید اسرائیل جمع آوری شده از کشورهای پراکندگی (31.2 f.؛ ر.ک.: 16. 14 سطر؛ 23. 7 سطر).

تصویر تمثیلی عشق خداوند به اسرائیل به عنوان رابطه عاشقان در کتاب انبیاء ادامه دارد. حزقیال (حزقیال 16)، اما در فصل های دیگر وقایع آی. با توجه به حزقیال 20.5-14، خدا اسرائیل را انتخاب کرد و خود را به مردمش در مصر نشان داد و وعده داد که آنها را به سرزمین موعود هدایت خواهد کرد و از آنها خواست که خدمت مصر را رد کنند. بت ها اسرائیل محبت خدا را نادیده گرفت و بت پرستی را رها نکرد، اما خداوند به وعده خود عمل کرد و به یهودیان شریعت داد که آنها نیز از آن غفلت کردند. اعمال نجاتی که در کتاب توضیح داده شده است. هجرت توسط خداوند انجام شد تا نام او "در حضور امت ها کفرآمیز نشود" (20.9). یهودیان که قبلاً در بیابان بودند، از مقرراتی که خدا به آنها داده بود عقب نشینی کردند و این منجر به فاجعه اسارت شد (ر.ک. 20.36). اشاره ای به I. به عنوان نشانه ای از انتخاب اسرائیل و موقعیت استثنایی آن در میان ملل دیگر در حزقیال 34.13 آمده است.

در کتاب انبیاء. در اشعیا، وقایع I. به صورت موازی مستقیم با اعلام بازگشت (یعنی I. جدید) از اسارت بابل ارائه شده است. تأکید ویژه بر مضامین رستگاری و سرگردانی اسرائیل در بیابان (اشعیا 48.20)، پاکی آیینی (52.11؛ ر.ک.: پیش. 12.11)، و نابودی جفاگران یهودیان است. مردم در دریا و مراقبت خدا از قوم خود در طول سفر بیابان (اشیا 43: 16-21). جدید I. ev. مردم بابلی مانند من از مصر با آزمایشات سخت همراه نخواهند شد، بلکه با اعتلای روحیه شادی آور همراه خواهند بود. اسکورت امن افراد پس از بازگشت تضمین شده است (52.9-10). نقوش منفرد I. از مصر بدون ارجاع مستقیم در اشعیا 40 یافت می شود. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.

اشارات شعری متعددی به I. در مزمور ارائه شده است که در آن وقایع I. از مصر و سرگردانی در بیابان در زمینه ستایش اعمال خداوند برای قومش ذکر شده است. جلال خداوند به عنوان رهایی بخش و ناجی قومش در این کتاب عمدتاً بر اساس مضمون I است. خداوند برای نجات مردم برگزیده در زمان من تجلیل شده است (Ps 67.7)، اعمال قدرتمند. از خدا به طرز آموزنده ای در تضاد با فراموشی و زمزمه بنی اسرائیل هستند (77.10-55)، اسرائیل به عنوان گله گوسفندی نشان داده می شود که خداوند از طریق بیابان هدایت می کند (77.52). اسرائیل را که خداوند از مصر بیرون آورد، به صورت درخت انگور که او در زمین حاصلخیز کاشته است، نشان داده شده است (79). دعوتی به تسلیم در برابر خدا وجود دارد که اسرائیل را از بردگی آزاد کرد و "بارها را از روی دوش او برداشت و دستانش از سبدها آزاد شد" (80.7). عظمت خداوند از طریق ایجاد بلاها بر مصر برای نجات برگزیدگان (104.26-45) که آنها را با شادی و سرور از مصر بیرون آورد تجلیل می شود (104.43). نافرمانی مردم و گناهان آنها در مصر و در صحرا در رابطه با خداوند محکوم است، که "آنها را به خاطر نام خود نجات داد تا قدرت خود را نشان دهد" (105.8). رویداد I. به صورت استعاری از طریق تصاویر دریا، اردن و کوه ها نشان داده می شود که وقتی او اسرائیل را از مصر خارج کرد، مجبور شدند راه را برای خداوند باز کنند (113). مز 134-135 ستایش شکرگزاری برای خدا، نجات دهنده اسرائیل از بردگی، همراه با جلال او به عنوان خالق جهان است.

بخش دوم کتاب غیر متعارف حکمت سلیمان، بازگویی عذرخواهی آموزنده از وقایع I. (حکمت 10-19) به عنوان نمونه ای از مراقبت و توجه خداوند به قومش است (19.21). تأکید بر این واقعیت است که خداوند که همه عناصر و همه موجودات روی زمین تابع او هستند (19.16-21)، آنها را در خدمت یهودیان قرار داد و از آب (11.5-15) و آتش استفاده کرد (16). 16-28)، و همچنین جانوران و هیولاها (16. 1-4) برای مجازات مصریان. بعداً در کتاب ظاهر می شوند. برای مسیح مهم است سنت ها نمونه های اولیه هستند: مار مسی "نشانه نجات" (σύμβολον σωτηρίας) (16.6) نامیده می شود، مانا "غذای فرشته" نامیده می شود، که به ذائقه همه خوشایند است (16.20). توصیف ترسی که در هنگام اعدام الهی بر جان مصریان چنگ انداخت (خروج 10.21 به بعد) ماهیتاً لفاظی است (17.1-20)، و کلام الهی مصر را به مرگ محکوم می کند. اول زاده، به طور استعاری در مقایسه با شمشیر تیز (18.15-16).

کتاب خروج در ادبیات بین عهد

در تمثیلی از کتاب خنوخ (1 خنوخ 89. 20-27)، مصریان و بنی اسرائیل به شکل گرگ و گوسفند نشان داده شده اند. کتاب Jubilees نقشه نابودی یهودیان به دست فرعون و مجوس را به فرشته شیطانی مستما نسبت می دهد (Jub. 48.2، 12-15). طبق کتاب Jubilees، I. تقریباً 2410 سال پس از خلقت جهان رخ داد (47.1؛ 48.1؛ 49.1). یهودیان از پانزدهم تا بیست و یکمین روز ماه نیسان به دریا رفتند و این مدت مطابق با هفته نان فطیر بود (49.1). از روز پانزدهم تا هجدهم مستما اسیر شد و اسرائیل پس از عبور از دریا فرصت استراحت داشت (15/48).

«مکاشفه باروخ» به ماننا اشاره می‌کند که در خزانه‌ی آسمانی ذخیره می‌شود و دوباره در زمان مسیحا بر روی زمین ریخته می‌شود (2 بار. 19.8). محققان این متن را با مکاشفه منجی درباره نان زندگی در یوحنا 6 مقایسه کرده اند (Gartner B. John 6 and the Jewish Passover. Lund, 1959. P. 19). در ادبیات آخرالزمان یهود، بازگویی شاعرانه از وقایع I. در پیشگویی های سیبیل ها موجود است (Sib. 3. 248-257).

کتاب خروج در نوشته های مؤلفان بت پرست

اطلاعات مربوط به یهودیان مصر در ادبیات هلنیستی زودتر از قرن سوم ظاهر نمی شود. پیش از میلاد: در بیشتر موارد، این نوشته‌ها برای اهداف جدلی خلق شده‌اند و نشان دهنده تحریف زبان عبری هستند. سنت هکاتئوس از آبدره (قرن سوم پیش از میلاد) گزارش داد که وقتی بسیاری از مردم مصر در اثر اپیدمی یک بیماری خاص جان خود را از دست دادند، مقامات که این امر را نشانه خشم الهی می دانستند، همه بیگانگان از جمله یهودیان را از کشور بیرون کردند. سپس موسی که از نظر شجاعت و خرد برتر از سایر یهودیان بود، آنها را به کشور خود برد (نگاه کنید به: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). در مرحله بعد، هکاتائوس در مورد ویژگی‌های قانون موزاییک صحبت می‌کند و اینکه او «از آنجایی که خود تبعیدی بود، شیوه زندگی غیر اجتماعی و منزوی را مشروعیت بخشید» که یهودیان را از سایر مردم متمایز می‌کرد (Ibid. XL 3.4). در استرابون، موسی به عنوان یک مصری معرفی شده است. کشیشی که کشور را ترک کرد زیرا ستایش خدایی را در قالب یک حیوان رد کرد. پس از بیان تعالیم خود، بسیاری از افراد باهوش از او به اورشلیم پیروی کردند و او قوانینی را برای آنها وضع کرد (Strabo. Geogr. XVI 2. 35-36).

مصر Manetho مورخ (قرن IV-III قبل از میلاد) قدمت یهودیان را از مصر تا زمان سلطنت فرعون Tetmosis (احتمالاً Ahmose: قرن 16 قبل از میلاد - Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 متر مربع) دانست. علاوه بر این، او اولین کسی بود که اجداد یهودیان را با هیکسوس ("شاهان شبان") شناسایی کرد. به گفته مانتو، هیکسوس ها پس از سال ها حکومت وحشیانه بر کشور، با فرعون تتموسیس پیمان صلح منعقد کردند و مصر را ترک کردند. در آقا بیابان، از ترس قدرت آشور، شهر اورشلیم (به انگلیسی: Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) را در سرزمینی که بعدها یهودیه نامیده شد، ساختند (Ibid. I 75-92). بر اساس بخش دیگری از کار Manetho، پادشاه Amenophis (احتمالاً قرن 13 قبل از میلاد) سعی کرد جذامی ها و افراد "نجس" را از کشور بیرون کند و 8 هزار نفر را فرستاد. برای کار در معدن نیل. رهبر آنها کشیش اوسارسیف بود که مانتو او را با موسی یکی دانست. این اوسارسیف آداب و رسوم و قوانینی را در میان تبعیدیان وضع کرد که به ویژه پرستش مصر را ممنوع می کرد. به خدایان پس از اتحاد با هیکسوس‌هایی که قبلاً رانده شده بودند، «نجس‌ها» مصر را غارت کردند، معابد و مجسمه‌های خدایان را ویران کردند (Ibid. I 232-250). پیام های Manetho بعداً بازتولید می شود. مورخان اسکندریه قرن اول. مطابق با R.H.: Chaeremon (Ibid. I 288-292)، Lysimachus (Ibid. I 34 sq.)، Apion (Ibid. II 1-13)، Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5; IV 47). ). تاسیتوس گزارش لیسیماکوس و آپیون (Tac. Hist. V 3 sq.) را دنبال کرد.

فیلسوف نوفیثاغورسی نومنیوس آپامئا در بخشی از کتاب سوم. رساله "درباره خیر" که در مورد اخراج یهودیان از مصر صحبت می کند، با سپاسگزاری از مصر یاد می کند. کاتبان معبد (یعنی در مورد جادوگران) Jannes و Jambres. این آنها بودند که به لطف هنر جادوگری توانستند وحشتناک ترین بدبختی هایی را که موسی (در یونانی اصلی Musaios - Μουσαῖος) که قادر بود مانند هیچ کس دیگری با خدا دعا کند، بر مصر دفع کند (Euseb. Praep. Evang. IX 8. 1-2). بدیهی است که نام ها مصری هستند. جادوگران به سنت یهودی برمی گردند. یانس و جامبرس نیز توسط پلینی (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1. 14) و Apuleius (Apul. Apol. 90) ذکر شده اند. نام جنی در متون قمران به اصطلاح آمده است. سند دمشق (CD-A 5. 18-19). ممکن است که این داستان از طریق افسانه اغادیک برای رسول نیز شناخته شده باشد. پولس، که او را در نامه دوم به تیموتائوس خطاب می کند (2 تیم 3.8). اوریجن از یک اثر آخرالزمان در مورد یانس و مامره (Orig. Comm. در متی 27.9) نام می برد.

کتاب خروج در ادبیات یهودیت هلنیستی

نقش مهمی را عمدتاً در نوشته های نمایندگان سنت اسکندریه ایفا کرد. مورخان یهودی Eupolemus و Artapan، در مجادله با نویسندگان بت پرست، گزارش های مربوط به I. حاوی جزئیات خارق العاده در نوشته های Hecataeus Miletus و Manetho را با داستانی معتبرتر و تأیید شده تر مقایسه کردند و سعی کردند حقایق مقدس را به درستی منتقل کنند. تاریخ و غیریهودیان را برای یهودیان محبوب کرد. به گزارش آرتاپان، فرعون تحت تأثیر بلایایی که بر مصر آمد به یهودیان آزادی داد. او همچنین به شهادت ساکنان محلی اشاره می کند که موسی عادت به مشاهده جریان های دریا داشته است. این به او اجازه داد تا مردم را بدون آسیب از گذرگاه های خشک به داخل دریا هدایت کند. به گزارش آرتاپان، توضیح خاصی لازم است که هب. در طول سلطنت مصر، مردم "مصریان را غارت کردند" (خروج 12:35-36). به گفته آرتاپان، اشیای گرانبها از ساکنان مصر به عنوان قرض گرفته شد (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 sq.). با عطف به تفسیر این قطعه، یوسفوس هدایای جواهراتی را که مصریان به یهودیان دادند، «تا حدی به منظور تسریع خروج آنها، تا حدی به یاد روابط حسن همجواری متقابل» می نامد (Ios. Flav. Antiq. II 14.6). ). به گفته فیلون، این آیه ظاهراً به غرامت به یهودیان برای کار بردگانشان اشاره دارد (Philo. De vita Mos. I 141). در مسیح. نویسندگان، این موضوع نیز موضوع بحث بود (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).

ژوزفوس فلاویوس مکرراً برای اهداف جدلی به وقایع مصر روی آورد و علیه مصر سخن گفت. مورخانی که به بررسی انتقادی شخصیت موسی پرداختند (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). در «عتیقه‌های یهودی»، به دنبال آرتاپان، او روایت خود را از داستان I. ارائه می‌کند و آن را با افسانه‌های آگادیک تکمیل می‌کند (Idem. Antiq. II - III). در عین حال، او نیز مانند آرتاپان با رویکردی عقل گرایانه مشخص می شود. بنابراین، ژوزفوس فلاویوس متوجه شد که عبور یهودیان از کراسنوئه هم به خواست خدا و هم «به خودی خود» ممکن شد (ταὐτόματον - Ibid. II 16.5) و این پیام را فقط با او تکمیل کرد. با افسانه ای معروف در مورد اینکه چگونه روزی دریای پامفیلیان (خلیج بزرگ دریای مدیترانه در سواحل جنوبی آسیا) در مقابل ارتش اسکندر مقدونی عقب نشینی کرد. معجزه مره (خروج 15.23 به بعد) با این واقعیت توضیح داده می شود که موسی به مردان نیرومند مردم دستور داد تا آب «تلخ» را از یک چاه متروک بیرون بکشند تا به منابع آب خالص تر دسترسی پیدا کنند (Ios. Flav. عتیقه III 1. 2) . همچنین، یوسفوس شواهد اولیه‌ای از یادآوری عبادی I. ارائه می‌دهد، هنگامی که از نیاز به شکرگزاری (μαρτυρεῖν) دو بار در روز، صبح و عصر، از خداوند به خاطر مزایایی که به یهودیان عطا کرده است، صحبت می‌کند. مردم پس از آزادی از مصر (Ibid. IV 8.13).

نمایشنامه «خروج» (᾿Εξαγωγή) که در 269 بیت توسط شاعر حزقیال (ازرکیل) (قرن دوم قبل از میلاد)، یهودی اسکندریه نوشته شده است، به صورت سه گانه ایامبیک نوشته شده است. گزیده هایی از آن توسط کلمنت اسکندریه و یوسبیوس قیصریه ای آورده شده است (Clem. Alex. Strom. I 155. 1; Euseb. Praep. evang. IX 28. 1 sq.). نویسنده شعر، از طرف موسی، وقایع I. را با تکیه بر سنت های یهودی بازگو می کند (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. P. 36-37; OTP. Vol. 2. P. 803-819).

در میان نویسندگان یهودیت هلنیستی، فیلون اسکندریه بیشترین توجه را به وقایع اسرائیل داشته است. در کتاب اول - "درباره زندگی موسی"، او به معنای واقعی کلمه از متن سنت سنت پیروی می کند. کتاب مقدس، که در مورد زندگی موسی از تولد او تا صعود او به کوه سینا گفته شده است، این ارائه عمدتاً ماهیتی اخلاقی و آموزنده دارد. تاریخ مصر به تفصیل تحلیل می شود. اعدام ها (Philo. De vita Mos. I 96-143)، عبور از دریای سرخ (Ibid. I 167-180)، معجزات در صحرا (Ibid. I 181-213). فیلون اسکندریه معتقد بود که خداوند اراده خود را در وقایع اسرائیل عمدتاً از طریق «نشانه‌ها و شگفتی‌ها» آشکار می‌سازد (διὰ σημείων κα τεράτων - Ibid. I 95)، بنابراین، در بازگویی داستان کتاب مقدس در مورد عبور یهودیان از سراسر جهان. دریا، او بر توصیف پدیده های معجزه آسا تأکید کرد (همان، اول 177-180؛ II 246-257). فیلون اسکندریه در کتاب دوم تحت تأثیر تفسیر هلنیستی به تفسیر تمثیلی وقایع اصلی هبر پرداخته است. تاریخچه و تأسیسات فرقه شریعت موسی، با تأکید بر اهداف عذرخواهی بر ارتباط بین عب. تعطیلات و فصول (Ibid. II 221 sq.). در اثر دیگر او عمدتاً به زبان ارمنی حفظ شده است. ترجمه، «پرسش‌ها و راه‌حل‌ها در خروج» (Quaestiones et solutionses in Exodum; نسخه انتقادی: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutions in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992)، در مورد اهمیت برای تفسیر صحیح تثبیت، اولاً محتوای تحت اللفظی متن مورد مطالعه، این اثر در ابتدا شامل 6 کتاب بود که به گفته جی رویس مطابق با 8 بخش کتاب خروج تدوین شده است. از فرهنگ لغت یهودی بابلی (Royse J. R. The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. P. 61-62). به زبان ارمنی نگهداری می شود نسخه متن شامل تفاسیر در 2 کتاب بر آیات زیر است: فیلو. جستجو. در Exod من 1-23: پیش 12. 2-23; همانجا II 1-49: پیش 20. 25 - 24. 18; همانجا II 50-102: پیشین 25. 1 - 27. 3; همانجا II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. بیشتر بخشهای این اثر به حروف اختصاص دارد. تفسیر (haec ad litteram) بخشهای تشریعی متن کتاب. خروج; تفسیر تمثیلی (ad mentem vero)، که دامنه آن بسیار کوچکتر از تفسیر تحت اللفظی است، تنها در بخش های جداگانه ارائه شده است (Philo. Quaest. در Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).

بارزترین نمونه های تفسیر تمثیلی کتاب. Exodus توسط فیلو در سراسر مجموعه آثار او توزیع شده است. او با پیروی از روش تفسیری خود، وقایع مصر را اساساً به عنوان مراحل شکل گیری زاهدانه روح تعبیر کرد: برای او مصر به معنای قسمت غیرمعتدل و آتشین روح است که در پی جذب ذهن است (I dem. De agr. 88). -89)، و همچنین نماد احساسات است. موسی، «پاک‌ترین ذهن»، فراخوانده می‌شود تا مردم را از اینجا، یعنی ارواح انسان‌ها، هدایت کند (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). مصر حکیمان نماد نتیجه گیری های نادرست هستند که بر خلاف انگیزه های خوب روح عمل می کنند و سفسطه که مانند عصای هارون توسط خرد واقعی جذب می شود (I dem. De migr. Abr. 76-85). مصر اعدام ها تصویری از شیوه ای از زندگی است که بر اساس خواسته های جسمی سازماندهی شده است. آب رودخانه که به خون تبدیل شده است (خروج 7.21) نماد یک کلمه دروغ (یا سرزنش) است که ماهی ها، یعنی افکار (τὰ νοήματα) را از بین می برد (Philo. Somn. 2. 259 sq.). مرگ مصر نخست زاده به معنای نابودی هوس هاست (همان 2.266). ستون آتشی که یهودیان را در طول سفر آنها در صحرا همراهی می کرد، نمادی از λόγος است که از زاهدان در برابر دشمنانی که آنها را تعقیب می کنند محافظت می کند (I dem. Quis rer. div. 203-205). عبور اسرائیل از دریای سرخ پیروزی بر شهوات نفسانی است، نماد آنها فرعون با ارتش است (I dem. Somn. 2. 277-281; ​​I dem. De agr. 79-83؛ I dem. De. 111). تبدیل آب "تلخ" مره توسط موسی به شیرین نشان می دهد که فضیلت ذاتی ما در طبیعت فقط با کمک عشق (یا بهتر است بگوییم جذب - ἔρως) برای خیر (یا برای کار) نجیب و شیرین می شود و به کمال می رسد. من دم. De poster. قابیل 156. 7؛ من دم. De cong. erud. 163-166؛ I dem. De migr. Abr. 36). چشمه های آب الیم (خروج 15:27) نماد ورود به زندگی با فضیلت است. ابتدا باید به 12 منبع نزدیک شد که چرخه ای از مقدمات برای فضیلت است و سپس تاج گل از شاخه های 70 درخت خرما به نوبه خود پاداش و تزئینی برای کسانی می شود که وارد شده اند. راه فضیلت (P hilo. De fuga et invent. 183- 187). مانا نماد غذای بهشتی روح است، یعنی خرد - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191؛ I dem. De cong. erud. 174. ؛ I dem. De fuga et invent. 137؛ I dem. De mut. nom. 259). دست هایی که موسی در طول نبرد با عمالیق دراز کرد نشان دهنده اعتلای روح است که پیروزی بر احساسات را تضمین می کند (I dem. Leg. all. 3. 185-186). ورود موسی به تاریکی (ج. ه. ناحیه غیرقابل دسترس عقاید در مورد هستی) نشانه ای از پیشرفت روح خداپسند است در علم به این که خداوند در طرف دیگر هر تصویری قرار دارد (I dem. Quis rer. div. 251; I dem. De. mut. nom. 7; I dem. De poster. Cain. 14).

«کتاب آثار باستانی کتاب مقدس» (Liber antiquitatum biblicarum)، منسوب به فیلو اسکندریه، به طور خاص معجزات دوران اول را توصیف می کند. عقب نشینی آب های دریا با تقسیم آب ها در Gen. 1. 6 مرتبط است (Ps.-Philo. Bibl. Antiq. 10.5). بر اساس این اثر، خداوند درخت حیات را به موسی نشان داد و شاخه ای را از آن جدا کرد که به عنوان عصایی برای انجام معجزات استفاده می شد (همان 11.15); عصا برای موسی نشانه عهد شد، شبیه به اینکه رنگین کمان نماد عهد با نوح بود (همان 19.11). خداوند همچنین به موسی مناطق آسمانی را نشان داد که ذخایر مانا در آن قرار داشتند (همان 19.10).

I. در یهودیت خاخام

موضوع I. در سنت مذهبی یهودیان مرکزی است. یادآوری رویداد I. به عنوان لحظه تولد عبری. مردم در عبری اصلی گنجانده شده است. دعای «شما اسرائیل» که دو بار در روز خوانده شود. بخش سوم دعا، بر اساس اعداد 15. 37-41، حاوی ارجاع به I. است (نگاه کنید به دستورالعمل های مربوط به آن: شموت ربّه. 21. 3؛ براخوت. 1. 1-2؛ 2. 2). بنابراین، خاطره () I. با اعتراف به ایمان مرتبط است. نماز شنبه کیدوش ارتباط بین من و خلقت جهان را ارائه می دهد: در آیات موازی به آزادی اعطا شده به لطف I. به یهودیان مصر و جدایی روز هفتم، شنبه، از مصر اشاره شده است. روزهای باقی مانده از آفرینش

خاطره وقایع I. اساس جشن عید فصح سدر است. در آیین عید پاک، این نه تنها در بازتولید آیینی وقایع شب عید پاک، بلکه در ستایش خالق که در تمام طول تعطیلات تکرار می شود، به دلیل این واقعیت که او اسرائیل را انتخاب کرد، منعکس شده است. در زمان اسرائیل فواید مختلفی به آن نشان داد: "اگر او پدران ما را از مصر بیرون نمی آورد، ما و فرزندانمان و فرزندان فرزندانمان برده فرعون در مصر می ماندیم" (عید پاک هگاده. 5. 3: "ما بودیم. بردگان...»). یکی از بخش‌ها 14 فایده ارائه شده توسط خداوند به اسرائیل در طول سلطنت اسرائیل را فهرست می‌کند. هر ذکر یک منفعت با این مضمون خاتمه می یابد که خود، حتی بدون عملکرد دیگران، «برای ما کافی خواهد بود». هر یک از شرکت کنندگان در جشن 14 بار این ستایش را اعلام می کند (همان 5. 15: "چه بسیار برکت ..."). مهمترین جنبه ستایش عید پاک موضوع رهایی از مصر است. بندگی و جلال خدایی که «ما را از بندگی به آزادی، از اندوه به شادی، از ماتم به جشن، از تاریکی به روشنایی، از بندگی به رهایی رساند» (همان 5. 18: «و بنابراین ما موظفیم.. ."). این مضمون در دعای خوردن مته - «نان آزادی» نیز وجود دارد. واقعی شدن رویداد I. در جشنواره عید پاک در این الزام خطاب به نماینده هر نسل بعدی شنیده می شود که «به خود نگاه کند که گویی شخصاً از مصر خارج شده است» (همان 5. 17: «در هر نسلی...»). همه کسانی که عید پاک را جشن می گیرند باید به این فکر کنند که چقدر شایستگی شرکت در رویداد I. را دارند، مبادا معلوم شود که آن پسر شرور است که از مصر خارج نمی شود (همان 5. 6: "چهار پسر").

کامل ترین میدراش آگادیک کتاب. خروج "شموت رابا" (قرن X-XII) است که از 52 بخش تشکیل شده و به 2 بخش اصلی تقسیم می شود. بخش اول که به زبان عبری نوشته شده است، حاوی تفسیری بر خروج 1-10 (بخش های 1-14) است و توضیحی متوالی برای هر آیه ارائه می دهد. محتوای شموت رابه به تلمود بابلی و میدراشیم تانچوم بستگی دارد. بخش دوم (بخش‌های 15-52) به تفسیر خروج 12-40 اختصاص دارد و عمدتاً به زبان عبری میشنایی با عناصر آرام گالیله نوشته شده است. زبان، با سنتی مرتبط است که قدمت آن به تلمود اورشلیم باز می گردد.

درک الهیاتی I. ارائه شده در OT در سنت خاخامی پردازش می شود، که به این رویداد جایگاه بالاترین و مهم ترین وحی برای همه نسل های اسرائیلی می دهد. به ویژه ذکر شده است که شرط لازم برای اسرائیل و عبور یهودیان از دریای سرخ، توکل به خدا بود (شموت ربا. 22.3؛ Midrash Tehellim. 106.2). رهایی بنی اسرائیل از بردگی متضمن انعقاد بعدی عهد در سینا و پذیرش احکام الهی بود (کدوشین 21 ب).

هنگام کشته شدن مصریان، فرشتگان در بهشت ​​قرار نبودند بخوانند. نخست زاده و در هنگام عبور از دریا، تا زمانی که بنی اسرائیل آهنگ شکرگزاری بخوانند (شموت ربا. 23. 7؛ Megilla. 10b؛ Sanhedrin. 39b). در برخی از میدراشیم، یهودیان از شادی با مرگ دشمنان خود در آبهای دریا منع شده اند (یالکوت میشله. 960) و دستور ضرب المثل 24.17 «هنگامی که دشمنت سقوط کرد شادی مکن» را به مرگ آنها نسبت دادند. مصریان (Pesikta de Rav Kahana. 189a). اهمیت رویداد I. در سنت خاخام از طریق هذل گویی تأکید می شود: برای مثال، گفته می شود که حتی «کنیز هنگام عبور از دریا، چیزی را دید که نه اشعیا و نه حزقیال به آن فکر نکردند» (مخیلتا از خاخام اسماعیل. 3). ). واقعه I. لزوم انجام دستورات قانون به ویژه در مورد استفاده از اندازه گیری صحیح اوزان و ممنوعیت بهره را توجیه می کند (Lev 19.36)؛ تحقق این احکام به معنای شناخت واقعه I است. (سیفره کدوشیم. هشتم 10؛ سیفره بهار. ج 4). رهایی اسرائیل از بردگی که در شب عید فصح انجام شد به باد اشاره دارد. نجات عبرانیان مردم (مخیلتا از خاخام اسماعیل. 14؛ ر.ک.: تارگوم شبه جاناتان. مثال 12. 42)، و رویداد I. بعد معاد شناختی پیدا می کند: در قطعه ای از تارگوم در مثال 15. 18. گفت که در زمانهای آخر "موسی از صحرا به سفر خواهد رفت و مسیح از روم" (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. P. 80). خاطره I. در زمان مسیحایی مرتبط خواهد بود (براخوت. 12 ب).

رویداد I. در عهد جدید

اشارات به I. قبلاً در فصول اول روایات اناجیل سینوپتیک آمده است. آهنگ ستایش بزرگ زکریا که به تولد یحیی تعمید دهنده اختصاص داده شده است، مضامین خاصی را در ارتباط با الهیات I. منعکس می کند: "...خدا... قوم خود را ملاقات کرد و رهایی را برای آنها آفرید" (لوقا 1.68) تا آنها را نجات دهد. از دشمنان و عهد با او را به یاد آورید (لوقا 1. 71-72؛ ر.ک.: خروج 3. 16 به بعد؛ 6. 4 به بعد؛ ص104. 8 به بعد؛ 105. 10، 45). داستان کشتن نوزادان به دستور پادشاه هرود یادآور دستور فرعون برای نابودی عبرانیان است. اول زاده (خروج 1:16؛ متی 2:16). خود مسیح که اولین پسر خداست، از آزار و شکنجه هیرودیس در مصر نجات می یابد، که پس از آن، مانند اسرائیل، نخست زاده خداوند، در زمان اول نامیده شد. : Exodus 4.22؛ OS 11. 1). کلماتی از انجیل مرقس که با آغاز خدمت یحیی تعمید دهنده همراه است: "اینک من فرشته خود را پیش روی شما می فرستم که راه شما را در حضور شما آماده خواهد کرد" (مرقس 1.2) - به خروج 23.20 برگردید: اینک، من فرشته ای را پیش روی شما می فرستم تا در راه شما از شما محافظت کند...» ارتباط های احتمالی با I. را می توان در شرح غسل تعمید ناجی به St. یحیی باپتیست، که نشان دهنده ظهور عصر I. جدید (یعنی رستگاری) است. گفته شده است که «عیسی پس از تعمید، فوراً [ἀνέβη] از آب بیرون آمد» (متی 3:16). ممکن است که فعل ἀναβαίνω اشاره ای به عبری داشته باشد. که برای تعیین I. (خروج 13:18) و ورود به سرزمین موعود استفاده می شود (تثنیه 1:21).

داستان در مورد وسوسه های مسیح و در مورد 40 روز روزه او در صحرا (متی 4: 1) با مضمون اول مرتبط است، زیرا یادآور 40 سال سرگردانی اسرائیل در صحرا و 40 روز است. اقامت موسی در کوه سینا (خروج 24:18). تشابه بین معجزاتی که عیسی در طول خدمت زمینی خود انجام داد و موسی در هنگام سرگردانی او در صحرا با این کلمات تقویت می شود: "اگر من دیوها را با انگشت خدا بیرون می کنم، قطعاً ملکوت خدا بر شما نازل شده است." لوقا 11:20). تعبیر «انگشت خدا» به خروج 8:19 برمی‌گردد که از معجزات موسی قبل از فرعون می‌گوید. موعظه روی کوه و اعطای احکام انجیل، اعطای شریعت در کوه سینا را به یاد می آورد و بر نقش عیسی مسیح به عنوان موسی دوم تأکید می کند. شاگردان مسیح را "گله کوچک" می نامند (لوقا 12.32)، که شاید اشاره ای به تصویر خدا دارد که مردم را مانند گله در بیابان در طول اول هدایت می کند (Ps 76.21؛ 77.52؛ 79.2).

داستان تغییر شکل خداوند در کوه تابور مملو از نمادهای I. است: موسی مانند مسیح و شاگردانش از کوه سینا بالا می رود و همراهان خود را همراهی می کند (خروج 24.1؛ مرقس 9.2). پس از برقراری ارتباط با خدا، چهره موسی مانند لباس عیسی از پرتوها می درخشید (خروج 34:29؛ مرقس 9:3). رسولان صدای الهی را از ابر می شنوند (ر.ک. خروج 24.16): «این پسر محبوب من است. به او گوش فرا دهید» (مرقس 9: 7)، که بیانگر سخنان تثنیه 18:15 است که در کوه سینا گفته شده است: «خداوند، خدای شما، پیامبری از میان شما، از میان برادرانتان، مانند من برای شما برخواهد انگیخت؛ گوش فرا دهید. به او." لوقا انجیلی در مورد خدمت عیسی مسیح به عنوان یک من جدید صحبت می کند، که خاطرنشان می کند که موسی و الیاس که در تابور ظاهر شدند، "درباره خروج او صحبت کردند که باید در اورشلیم انجام می داد" (لوقا 9.31). اوج موضوع I. جدید در اناجیل در داستان آخرین جشن عید پاک توسط عیسی مسیح با شاگردانش در اورشلیم رخ می دهد (مقس 14. 1 به بعد). عبری عید پاک، که اسرائیل را از سرزمین بردگی مشخص می کند، در NT تبدیل به یک قربانی معاد می شود، که در آن خداوند، با خون خود بره جدید، راه را برای نجات مؤمنان باز می کند. کلمات کلیدی شام آخر که توسط ناجی در هنگام برپایی مراسم مقدس عشای ربانی بیان شد، "این است خون من از عهد جدید" (مرقس 14.24)، بازتابی از کلمات در مورد خون عهد است. که عهد خدا را با نجات یافتگانی که از مصر بیرون آورده بودند، مهر و موم کرد (خروج 24.8).

در مقدمه انجیل یوحنا، عیسی مسیح به عنوان جانشین موسی ظاهر می شود و در امر نجات نسل بشر از او پیشی می گیرد (یوحنا 1. 17-18؛ ر.ک: خروج 33. 20). اشاراتی به مسیح به عنوان بره قربانی واقعی در یوحنا 1. 29، 36، به ویژه در کلمات هنگام مصلوب شدن او یافت می شود: "زیرا این اتفاق افتاد تا کتاب مقدس تحقق یابد: استخوان او شکسته نشود" (یوحنا 19. 36). ). تصویر منجی به عنوان داماد آسمانی (یوحنا 3.29) با بازتاب موضوع I. در آن کتاب های عهد عتیق، جایی که خداوند به عنوان محبوب قوم اسرائیل ظاهر می شود، همراه است (Hos. 2.14 ff. ؛ ارم 2.2؛ حزق 16). درست همانطور که در OT، خداوند شبان اسرائیل جدید می شود (یوحنا 10: 2 و بعد؛ ص 79: 2 و بعد). تعلیم خداوند در مورد خود به عنوان نان حیات در انجیل یوحنا در چارچوب خاطره دادن مانا از آسمان در زمان اول ارائه شده است (یوحنا 6. 31-40؛ ر.ک. خروج 15-16). ).

بیشتر گفتار آردیاک است. استفان قبل از سنهدرین در کتاب. اعمال سنت. از رسولان به بازگویی وقایع اول اختصاص دارد (اعمال رسولان 7). از این رو، بنی‌اسرائیل گردن‌سخت را با هم مقایسه می‌کنند که چون در زمان اول به موسی گوش نداده بودند، از احکام شریعت پیروی نمی‌کردند و وارثان آنها که حتی اکنون نیز مانند پدران خود عمل کردند، شریعت را منحرف کردند. و خائنان و قاتلان صالحان، یعنی عیسی مسیح شدند (اعمال رسولان 7:52). مفهوم عهد جدید کلیسا نیز به تصویر I. برمی گردد، که نمونه اولیه آن «گردهمایی در بیابان» (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) بود (اعمال رسولان 7.38؛ ر.ک. اعمال 20.28؛ خروج 15.16).

در نامه اول سنت. پولس به قرنتیان، مسیحیان به عنوان اسرائیل جدید ظاهر می شوند که توسط بره عید فصح جدید - مسیح بازخرید شده اند. آنها فراخوانده شده اند تا آزمایش جدیدی برای عید فصح جدید شوند (اول قرنتیان 5: 7). این الهیات جدید عید پاک در آموزه عشای ربانی آشکار شده است (اول قرنتیان 11. 23-24): همانطور که عید فصح یهودیان به یاد اعمال نجات دهنده خدا در زمان I. جشن گرفته می شد، مراسم عشای ربانی نیز عید پاک جدید، به یاد مرگ نجات دهنده مسیح - بره فصح جدید - ایجاد شده است. ماهیت آموزشی رویدادهای I. به ویژه در 1 Cor. 10 ارائه شده است. یهودیان که از آبهای دریای سرخ نجات یافته و با غذای معنوی در بیابان تغذیه شده بودند، به زندگی پس از مرگ پایان یافتند. "شهوت به شر"، و بنابراین آنها به یک نمونه منفی برای مسیحیان تبدیل شدند. طبق برنامه پولس، به معنای مجازی، مسیح با بنی اسرائیل به شکل «صخره ای از آب زنده» بود، اما خدا به همه مردم لطف نداشت. مشارکت رسمی در اعمال نجات خداوند در خود تاریخ، یعنی در تاریخ، ضامن رستگاری نیست. تفسیر واقعه I. به مسیحیان دعوت می شود که در ایمان ثابت قدم باشند و تسلیم وسوسه نشوند (اول قرنتیان 10. 12 به بعد). نجات بنی اسرائیل از طریق تعمید "به موسی در ابر و در دریا" به نوعی مسیح تبدیل می شود. تعمید (اول قرن 10. 1-2؛ رجوع کنید به: روم 1. 1 به بعد).

مقایسه 2 جنس (نسل) در یک جامعه از برگزیدگان، بر اساس وقایع I.، در نامه به عبرانیان (3.7 - 4.13) یافت می شود. وارثان بنی اسرائیل که در دل فریب خورده بودند (عبرانیان 3.10)، که خداوند به مدت 40 سال در بیابان بر آنها خشمگین بود، به شدت محکوم شدند. آنها ممکن است برای ورود به "آرامش او" دیر شوند (عبرانیان 4:1). برتری عهد جدید، که در کوه صهیون در اورشلیم بهشتی بسته شد و از مؤمنان مطالبات فراوانی داشت، بر عهد قبلی که بر «کوهی قابل لمس و در آتش می سوزد» بسته شد، در عبرانیان 12. 18 به بعد تأکید شده است. اشارات مختصری به وقایع I. نیز در یهودا 5 و 2 پطرس 2. 1 - در داستان انبیای دروغین یافت می شود (ر.ک: خروج 25. 16).

منگنز تصاویر مربوط به مکاشفه یحیی الاهیدان با نمادگرایی مشخص می شود که به اول باز می گردد. اشاره ای به «مانای پنهان» تهیه شده برای برگزیدگان وجود دارد (مکاشفه 2.17؛ رجوع کنید به خروج 16)، و قول داده شده است که نام برنده از کتاب زندگی حذف نخواهد شد (مکاشفه 3.5؛ ر.ک. خروج 32. 32). متفکر وحی با صدای (صدا) شیپور (مکاشفه 4.1؛ ر.ک. خروج 19.19)، که با رعد و برق و رعد همراه است، به عرش الهی فرا خوانده می شود (مکاشفه 4.5؛ 8.5؛ ر.ک. خروج 19. 16). شرح 7 بلای آخرالزمانی در Rev. 8.7 - 9.21 بر اساس داستان مصر است. اعدام ها (خروج 7-11). داستان در مورد آبهای "تلخ" مره (خروج 15:23) ممکن است در توصیف آبهای مسموم شده توسط ستاره با "افسنطین" منعکس شده باشد (مکاشفه 8:11). چشم انداز معاد شناختی I. جدید در تصویر دریای شیشه ای آمیخته با آتش ارائه شده است، که در آن، کسانی که جانور را شکست دادند، بر روی آن، بدون آسیب ایستاده، سرود پیروزمندانه موسی را برای خدا می خوانند (مکاشفه 15. 2-3).

کتاب خروج در تفسیر کلیسای باستان

از آغاز مسیح. نویسندگان آن توجه زیادی به تفسیر وقایع داشته اند.به لطف آثار نویسندگان قرون 2-3. sschmch. کلمنت روم (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 43, 53), شهید. Justin the Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. ایرنائوس لیون (Iren. Adv. haer. IV 30-31)، ترتولیان (Tertull. De bapt. 8-9)، و همچنین "نامه برنابا" (بارنابا. Ep. 4. 12، 14-15) در مسیح. سنت تفسیری تفسیر گونه‌شناختی گسترده‌ای از وقایع I. را که در مسیح و در کلیسای او تحقق یافته است، معرفی می‌کند.

حتی یک تفسیر کامل (برای هر آیه) بر این کتاب از نوشته پدری باقی نمانده است. خروج بیشترین علاقه به آثار بزرگ باقی مانده، برای مثال، تفسیر خروج 12 بود، و فصل هایی که حاوی فهرست اسامی یا شرح مفصلی از مقررات آیینی بودند، کمتر توجه مفسران را به خود جلب می کردند. بیشتر تفاسیر در آثار مختلفی آمده است که مستقیماً از نظر عنوان با موضوع I. مرتبط نیستند (برای فهرستی از آثار منفرد به زبان یونانی و لاتین، نگاه کنید به: CPG. Vol. 5. P. 116-117, 118; CPL. ص 777). اشارات متعدد به جا مانده از کتاب. نتیجه یا نقل قول های آن به دلیل اهمیت این موضوع برای مسیح بود. الهیات (برای نشان دادن 9 هزار نقل قول از کتاب خروج در آثار پدران مقدس، به عنوان مثال نگاه کنید به: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Vol. 1. ص 88-103؛ 1977. ج 2. ص 99-112؛ 1980. جلد 3. ص 59-75؛ 1987. جلد 4. ص 51-60؛ 1991. جلد 5. ص 151- 165؛ 1995. ج 6. ص 49-58؛ 2000. ج 7. ص 56-58).

در آثار St. پدران قرون IV-V. تعداد کمی از تفسیرهای حجیم بر کل پنج کتاب، از جمله کتاب، باقی مانده است. Exodus: 3 به لاتین و 3 به یونانی. زبان اولین تفسیر مبسوط یونانی. زبان متعلق به Origen است. 13 موعظه از او در I. در لات حفظ شده است. ترجمه Rufinus of Aquileia (Orig. In Exod. Hom. 13 - CPG, N 1414)، که آموزه های تعلیماتی هستند که برای کسانی که برای غسل تعمید آماده می شوند در نظر گرفته شده است. این تفسیر مرحله جدیدی در تفسیر کتاب شد. خروج: اوریگن وقایع مربوط به یهودیان اول از مصر، سرگردانی آنها در بیابان به سرزمین موعود را توصیفی نمادین از مسیر روح به سوی خدا می دانست. او نه تنها مهم‌ترین وقایع توصیف‌شده در کتاب را در پرتو تفسیر تمثیلی (که اصول اولیه آن از سنت باستانی وام گرفته شده است) بررسی کرد، بلکه در پی کشف معنای نمادین در تمام جزئیات روایت کتاب مقدس بود. بنابراین، اوریگن به ارث برد و به مسیح معرفی شد. روشهای سنتی تفسیر فیلون اسکندریه. بنابراین، اوریژن اولین کسی است که در تفسیر پدری موضوع معنویت را با جزئیات بیشتری آشکار می کند.

در موعظه های جداگانه در مورد کتاب. Numbers Origen 42 توقف بنی اسرائیل را در طول سرگردانی آنها در صحرا به عنوان 42 مرحله رشد معنوی انسان تفسیر کرد. این تفسیر بر اساس ریشه‌شناسی نام‌های مکان این ایستگاه‌ها بود (Orig. In Num. 27). در میان کاتناها، قطعاتی از اسکولیای اوریگن به کتاب حفظ شده است. Exodus (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origen به طور غیرمستقیم به این موضوع در 2 کتاب «در عید پاک» پرداخته است، که ممکن است بخشی از یک اثر بزرگتر حفظ نشده باشد (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.