«فرهنگ اسلام» - شاعر درباری ابن زمروک. خدا را نمی توان دید و لمس نمی کرد، قدرت نفوذ در کلام مقدس است. در اسلام چه گرایش هایی وجود دارد؟ مسجد کلیسای جامع در قرطبه. خلافت عرب رهبر اول محمد است. معماری اسلامی شرق مسلمان احکام عملی آیینی اسلام. الحمرا

"فرهنگ اسلامی" - فتالیسم. 5. تمدن کنفوسیوس چین. مسیرهای اصلی: برنامه دقیق نماز را در شهر خود در تلفن خود دریافت کنید! 5. هند: سنت ها و ابداعات. http://www.e-samarkand.narod.ru/. رصدخانه اولوگبک سیک ها در جشنواره آمریتا می خورند. پارسی ها آتش پرستان بمبئی هستند. اسلام.

"تروریسم و ​​اسلام" - آیا اسلام دین تروریسم است؟ حرام: همانا خداوند بی طرفان را دوست دارد [سوره 9، آیه 9]; همانا خداوند توانا و توانا است [سوره 22، آیه 39 و 40]. - "شاهکار"، "تلاش"، "آرزو". در طول جنگ، قوانین رفتاری سختگیرانه ای در برابر مهاجمان تعریف شده است. با احساسات و کمبودهای خود مبارزه کنید،

"انسان در اسلام" - کاروان تجاری. شریعت - قواعد رفتاری قادی - کارشناسان قرآن. قبایل بادیه نشین: محمد در حدود سال 570 در یک خانواده تاجر اصیل به دنیا آمد. بادیه نشینان عرب کوچ نشین هستند. جهان عرب. محمد بنیانگذار اسلام است. یک دولت بزرگ عربی تشکیل شد - خلافت عرب، پایتخت دمشق. زمانی که محمد 40 ساله بود، در ماه رمضان واقعه مهمی رخ داد.

«فرهنگ هنری اسلام» - ظرفی که خرد کرده‌اید چگونه شما را سیراب می‌کند؟ کشیدن روزهای بدون دوست بدترین دردسر است. حرفی که از دل می آید در دل نفوذ می کند. فرهنگ هنری اسلام. ابومحمد الیاس بن یوسف نظامی گنجوی. عمر خیام. روح سزاوار ترحم است که دوست ندارد. عاشق کور است. معماری اسلامی

"فرهنگ عربی-اسلامی" - قانون مسلمانان. فلسفه (فلسفه). 14. موقعیت جغرافیایی به توسعه تجارت کمک کرد. مناره بخارا (ازبکستان) ارتفاع 48 متر در سال 1127 ساخته شد. اولین مؤذن که به نماز ندا داد، غلام سابق، بلال اتیوپیایی بود. در اینجا خداوند مورد احترام خاص قرار گرفت. 4.4. "سال سفارتخانه ها". 7. سنت. اسب بالدار چهره ای انسانی داشت که در تاریکی می درخشید.

که در
ترجمه از عربی به معنای
«تسلیم، فداکاری.» در آغاز پدید آمد
قرن هفتم میلادی
پیروان اسلام نامیده شدند
«مسلمانان» («تسلیم خدا»)، از این رو
نام "مسلمانان" ("به خود خیانت کردند
خدا").
مؤسس آن محمد (570-632) است.

اسلام (عربی إسلام) یک دین جهانی توحیدی است.

اسلام (عربی - إسالم
دنیای توحیدی
دین
5 رکن اسلام
ایمان عمیق به الله
پنج نوبت نماز در روز
زکات - اهداء به فقرا
حج به مکه
جهاد هر گونه فعالیت در دفاع است
ایمان

قرآن کتاب مقدس مسلمانان است

قرآن

دینی
کتاب مقدس به
پیروان تمام اسلام
جهت ها. به عنوان پایه عمل می کند
شریعت اسلامی به عنوان
مذهبی و همچنین مدنی
قرآن از 114 سوره - سوره تشکیل شده است. که در
هر سوره به نوبه خود تقسیم می شود
بیانات جداگانه - آیات.

مکه. کعبه

کعبه

قوانین سخت گیرانه اسلام بسیاری از هنرها را ممنوع کرده است، اولویت فقط به آنهایی داده می شود که تجلیل می کنند.

معماری
زینت
خوشنویسی
ادبیات
کتاب
مینیاتوری
صنایع دستی هنری

معماری

معماری اسلامی یک پدیده منحصر به فرد است.
معماران قبلاً ناشناخته ایجاد کردند
بناهای این زمان - مساجد، مدارس،
مناره ها، کاخ ها، کاروان ها، سرپوشیده
بازارها قدیمی ترین نوع ساختمان مسجد است
تجسم ایده بهشت ​​مسلمانان. اینجا
قرآن را با صدای بلند بخوانید، خطبه ها را انجام دهید.
مسجد اصلی مسلمانان - کعبه - واقع شده است
مکه،
به
به چه کسی
اعراب
مرتکب شدن
زیارت - حج.

مسجد مجموعه ای است که از
حیاط سرپوشیده
نمازخانه زیر گنبد
و مناره های بلند

عناصر اصلی معماری مسجد:

"جمال"
-گنبد
مساجد
(الهی
کامل
زیبایی)

جلال

"جلال"
-
مناره
(الهی
عظمت)

مناره ها -
برج های بلند،
که خدمت می کنند
تا مؤمنان را فراخواند
به نماز

مناره

مناره الملویه در سامره

مناره های مسجد سلیمانیه استانبول

صفات

"صفت"
-
گفته های از
قرآن در
خارجی
سطوح
مساجد
(الهی
نام)

همه مساجد
تمرکز بر
شهر مکه
در دیوار مسجد
رو به رو
مکه انجام شد
کم اهمیت
طاقچه - محراب.
آنها به سمت او می روند
هنگام نماز

محراب در مسجد
مقدس ترین
و مکان زیبا

محراب، ایوان

محراب
–
طاقچه محراب،
تبدیل شد به
به سمت مکه
ایوان
- قوسی
پورتال بزرگ
مقیاس

کف مسجد همیشه با فرش پوشیده شده است
و نمازگزاران بدون کفش وارد اینجا می شوند.

مسجد الصخره - قبت الصحرا. اورشلیم.

مسجد قبت الصحرا در اورشلیم این مسجد با گنبد طلایی بزرگ پوشیده شده است. قطر آن 20 متر ارتفاع 34 متر گنبد است

مسجد سلیمانیه (سلیمان باشکوه). استانبول.

مسجد جامع اموی در دمشق

هنر موری

مسجد کلیسای جامع در قرطبه

الحمرا

الحمرا

این کاخ مروارید موریتانی محسوب می شود.
الحمرا - گروه معماری موری
دوره، متشکل از یک مسجد، یک کاخ و یک قلعه. او
واقع در جنوب اسپانیا در قسمت شرقی شهر
گرانادا نام الحمرا (که از عربی به عنوان "قلعه قرمز" ترجمه شده است) از رنگ خشک شده می آید
خورشید از گل یا آجرهایی که دیوارها از آن ساخته شده است
قلعه
در بالای تپه قرار دارد. در گروه خود
شامل غرفه ها، تالارها، مسجد، حرمسرا و حمام بود.
ترکیب الحمرا بر اساس سیستم است
حیاط در سطوح مختلف اصلی
از آنها - Myrtle و Lion.

حیاط میرتل در کاخ الحمرا.
وسط حیاط میرتل توسط سطح آینه ای مخزن، در امتداد لبه ها اشغال شده است.
که تاج های دو ردیف بوته های قیچی شده را بالا می برد.
حیاط با دیوارهایی با شیشه های رنگی رنگی در طاقچه های عمیق قاب شده است.
آرکیدهای سبک بر روی ستون های باریک و کم ارتفاع. اینجا در میان هماهنگی و
صلح، رسماً سفیران را پذیرفت.

دادگاه شیر در کاخ الحمرا.
مرکز بخش خصوصی امیر حیاط شیر است - "هشتمین معجزه"
سوتا". یک گالری در امتداد حیاط قرار دارد. 124 ستون نازک برازنده
از یک بازی سنگی حکاکی شده پشتیبانی کنید. هر اینچ از دیوارها پوشیده شده است
بهترین سنگ‌تراشی‌ها، کتیبه‌های شاعرانه، تزئینی
موزاییک رنگ طلایی سنگ به سالن ها حالتی خاص و "ارزشمند" می بخشد.
شکل.

حیاط شیر

مقبره ها از نظر معماری شبیه به مساجد هستند -
مقبره خان ها و اشراف.

تاج محل

آرامگاه گور امیر در سمرقند

ویژگی های هنرهای زیبا

خوب
هنر
عرب
کشورها
بسیار متنوع ارائه شده است
انواع زیورآلات، خوشنویسی،
کتاب مینیاتور اولیه ترین شکل
هنر عربی است. از نظر خطی پیچیده است
–
هندسی
عکس،
منعکس کننده
بی پایان
جریان
خلقت ها
خدا.
در ابتدا شامل نقوش گیاهی بود،
کتیبه های بعدی، تصاویری در آن بافته شد
حیوانات، پرندگان

• 
  شاهکارهای معماری اسلامی
• 
  هنر
• 
  موسیقی اسلام
• 
  ادبیات شرق عرب

در طول کلاس ها.

فرهنگ شرق فرهنگ اصیل مردم شرق، درخشان ترین و فراموش نشدنی ترین صفحه در تاریخ تمدن های جهان است.
مطالعه فرهنگ شرق نسبتاً اخیراً در پایان قرن نوزدهم آغاز شد.

در قرن هفدهم در قلمرو وسیعی از اسپانیا تا هند ، یک دولت قدرتمند بوجود آمد - خلافت عرب. در همان زمان، پایه های اسلام - یکی از ادیان جهانی در کنار مسیحیت و بودیسم - گذاشته شد.

کلمه «اسلام» از عربی به «تسلیم»، «تسلیم» ترجمه شده است.

بنیانگذار اسلام یک تاجر عرب از قبیله قریش محمد بود که در سال 610 خود را پیامبر خدای یگانه و قادر مطلق اعلام کرد.

بارزترین دستاوردهای فرهنگ مردمان شرق عرب را در نظر بگیرید و بیایید با معماری شروع کنیم.
شاهکارهای معماری اسلامی

معماری اسلام وارث بسیاری از دستاوردهای تمدن های باستانی است:

از بین النهرین - آجرکاری و کاشی های لعاب دار.

از مصر - سالن های ستون دار؛

از بیزانس - هنر روکش سنگ مرمر و موزاییک.

انواع جدیدی از ساختمان ها در اینجا توسعه یافته اند:

1. 
   مساجد (محل سجده)
2. 
   مناره ها (برج ها) مدارس (مدارس معنوی)
3. 
   مدارس (مدارس معنوی - حوزه های علمیه)
4. 
   مقبره ها (آرامگاه ها)
5. 
   کاخ ها و کاروانسراها
6. 
   بازارهای سرپوشیده

مسجد.اولین آفرینش معماری مسلمانان، مسجد بود، جایی که مؤمنان برای نماز جمع می شدند.

مسجد کلیسای جامع قرطبه

مسجد کلیسای جامع قرطبهکه در سال 785 تأسیس شده است، جایگاه ویژه ای در بین دیدنی های معماری شهر به خود اختصاص داده است. زمان اصلی ساخت مسجد قرن دهم می باشد. کل ساختمان مساحت عظیمی را اشغال می کند: 23400 مترمربع، بخش کوچکی برای حیاط در نظر گرفته شده است، جایی که اهل محله در نزدیکی فواره ها حمام کردند. کل معماری مسجد تابع منطق دقیق ریاضی است. این ساختمان نه تنها با در نظر گرفتن اصولی که در معماری مذهبی خاورمیانه توسعه یافته است، بلکه با در نظر گرفتن ویژگی های مصالح ساختمانی در دست ساخته شده است.

مسجد کلیسای جامع قرطبه- یادبودی خاص در معماری سنتی خاورمیانه که نفوذ آن به اسپانیا نیز کشیده شده است. مشخصه این بنا عدم وجود محور مرکزی است که شبستان اصلی را مشخص می کند. نبود محور مرکزی در نمای ساختمان نیز نمود پیدا کرد. در خارج، مسجد کلیسای جامع کوردوبا چندین درگاه با اهمیت یکسان دارد.

این مسجد با ستون‌های فراوان مشخص می‌شود. در مجموع از 1293 قطعه در این سازه استفاده شده است. ستون هایی از ساختمان های ویران شده رومی از سراسر اسپانیا به اینجا آورده شد و 114 قطعه دیگر از بیزانس تحویل داده شد. انبوه ستون ها احساس بی نهایت فضا را در مسجد ایجاد می کند که احساسات خاصی را در بینندگان بیدار می کند. ستون های مسجد کلیسای جامع قرطبه از سنگ مرمر چند رنگ، گرانیت، جاسپر و پورفیری ساخته شده است. در اینجا به نظر می رسد که آنها از زمین رشد می کنند، گویی شاخه های درختان با یکدیگر در هم تنیده شده اند و طاق های نیم دایره ای و نعل اسبی را تشکیل می دهند. طاق ها از آجرهای سفید و قرمز ساخته شده اند و طاق ها ستاره های هشت ضلعی را تشکیل می دهند. بازدیدکننده، زمانی که زیر طاق‌های مسجد قرار می‌گیرد، باید بایستد تا به اطراف ردیف‌های ستون‌هایی که در همه جهات او را ترک می‌کنند نگاه کند. این تفاوت اصلی با کلیسای بیزانسی است، زمانی که چیدمان ستون ها به طور دقیق حرکت اهل محله را به سمت مقدس هدایت می کند.

تالار ستون ها مسجد کلیسای جامع قرطبهاغلب با یک جنگل انبوه مقایسه می شود. و چنین قیاسی حق وجود دارد. ستون های گردی که پایه ندارند واقعاً شبیه تنه درختان است و طاق های نعل اسبی و نیم دایره ای مانند تاجی از شاخه های بافته شده به هم هستند. در تقاطع ستون‌ها و طاق‌های دو طبقه که در پرسپکتیو قابل مشاهده است، می‌توان بازی کیاروسکورو را روی نقش‌های رنگارنگ با ریتم پیچیده زینتی مشاهده کرد. در جایی در پشت تالار، یک اهل محله محراب و مکسوره ای با تزئینات فراوان پیدا می کند - مکانی برای خلیفه.

پس از نور شدید خورشید که خیابان های پر سر و صدا را فراگرفته بود، شخصی در گرگ و میش افتاد، جایی که ستون های باشکوه با نور هزاران لامپ نقره ای روشن شدند. او اینجا در میان یک محیط غیر واقعی، خارق العاده و واقعاً الهی احساس کرمی بی ارزش می کرد. جنگل ستون‌ها در تاریکی محو می‌شود، جایی که در اعماق به سختی می‌توان سوسو زدن حکاکی‌های روی دیوارهای سایه‌دار را تشخیص داد. همه اینها افکاری را در مورد بی نهایت بودن جهان و گذرا بودن زندگی بیهوده دنیوی برمی انگیزد. این احساسی بود که سازندگان مسجد کلیسای جامع قرطبه، اثری بدیع از معماری آغشته به نشاط پایان ناپذیر، از اهل محله طلب کردند.

مسجد کول شریف.

کول شریف - این نام کشیش اعظم خانات کازان، دیپلمات، متکلم و شاعر بود. او در سال 1552 در جریان تصرف کازان توسط ایوان مخوف درگذشت. در همان زمان، مسجد کلیسای جامع در آتش سوخت. در جهان اسلام به عنوان مرکز آموزش دینی و توسعه علوم در منطقه ولگا میانه شهرت داشت. با شکوه، ظرافت و کتابخانه غنی خود شگفت زده شد.

اما از مسجد عجیب و غریبی که با غرور بر تاج تپه برافراشته بود، سنگی بر روی آن نمانده بود. مینتیمر شایمیف در اواسط دهه 90 قرن گذشته به فکر احیای این مسجد بود.

معماران در ابتدا کول شریف را به عنوان مسجد اصلی تاتارستان و دیاسپورای تاتار طراحی کردند. گنبد اصلی آن به شکل "کلاه کازان" است - تاج خان های کازان که پس از سقوط کازان به مسکو برده شد و در اسلحه خانه به نمایش گذاشته شد. مناره‌های فیروزه‌ای و تزئینات مرمری در نمای بیرونی بنای مذهبی، به گفته نویسندگان پروژه، تصویری درخشان به مسجد بخشیده است. تزیینات داخلی - فرش ها، یک چلچراغ کریستالی رنگی به قطر پنج متر و وزن تقریباً دو تن، پنجره های رنگی، گچبری، موزاییک و تذهیب - به عظمت معبد می افزاید.

کول شریف توسط سازندگان ترک ساخته شد. لوسترها برای او در جمهوری چک ساخته می شوند، گرانیت و سنگ مرمر از اورال آورده شده است. بیش از دو هزار متر مربع از مسجد با فرش های ایرانی پوشیده شده است - هدیه ای از طرف دولت ایران. و تمام جهان معبد را ساختند: پول ساخت آن، که حدود 400 میلیون روبل تخمین زده می شود، توسط بیش از 40 هزار شهروند و سازمان اهدا شد.

کازان متقاعد شده است که مسجد آنها مرتفع ترین در اروپا است: ارتفاع مناره های مسجد کول شریف 57 متر است.

خدمات دسته جمعی در مسجد کازان فقط در تعطیلات اصلی مسلمانان برگزار می شود. در بقیه زمان ها، معبد به عنوان اولین موزه اسلام در روسیه و یک مرکز فرهنگی، آموزشی و علمی فعالیت می کند. بیش از دو هزار نمایشگاه در اینجا جمع آوری شده است که قدیمی ترین آنها بناهای سنگی قرن 10-11 است که در قلمرو ولگا بلغارستان سابق کشف شده است.

مناره ها

مناره الملویه

از قرن هشتم یکی از عناصر بارز معماری مسلمانان مناره است که در کنار مسجد ساخته شده یا به صورت جداگانه ساخته شده است. مناره و مسجد یک مجموعه معماری واحد را تشکیل می دهند. یک مسجد ممکن است چندین مناره داشته باشد، اما نه بیشتر از هشت - تعداد آنها نباید از تعداد مناره های مکه بیشتر شود. تحت تأثیر سنت های ساختمانی محلی، انواع مستقل مساجد در کشورهای مختلف توسعه یافت. مناره غول پیکر الملویه (50 متر ارتفاع) در عراق بر روی یک قاعده مربع قرار دارد و شبیه یک مخروط ناقص با یک رمپ مارپیچ پنج طبقه (صفحه ای شیبدار که جایگزین پله ها می شود) شکل دارد و طبقات آن به تدریج به سمت بالا کاهش می یابد. به طوری که صعود به سطح شیب دار بالا خنک تر می شود. پیچ های رمپ ها از یک سو غرق در پرتوهای آفتاب داغ است و از سوی دیگر در سایه ای خنک فرو رفته اند.

مدرسه اولوگ بیک (سمرقند، ازبکستان، قرن پانزدهم)

ساخته شده در 1417 - 1470. مدرسه اولوگ بیک در زمان حیات این دانشمند برجسته، بزرگترین موسسه آموزشی علمی در آسیای مرکزی در قرن پانزدهم بود. در اینجا علاوه بر الهیات، ریاضیات، نجوم و فلسفه نیز مورد مطالعه قرار گرفت. سخنرانی ها توسط برجسته ترین دانشمندان آن زمان خوانده می شد. خود میرزو اولوگ بیک در این مدرسه تدریس می کرد و بارها با دانش آموزان و دانشمندان مناظره می کرد. در اینجا علیشیر ناوی به سخنرانی گوش می داد، عبدالرخمان جامی درس می خواند. بدین ترتیب، مدرسه به مرکز آموزش آسیای مرکزی تبدیل شد.

ابعاد مدرسه(81x51 متر، حیاط 30x30 متر) تصویری از عظمت خود تأیید کننده را ایجاد کرد که کمتر از ساختمان های دوره تیمور نیست. مدرسه دارای پلان مستطیل شکل است. به کنار حوزهنمای اصلی مدرسه روبه‌رو است که ترکیب آن را سردر، دو مناره و بخش‌هایی از دیوارهای متصل به یکدیگر مشخص می‌کند که بر فراز آن گنبدهای دو اتاق برای کلاس‌ها بلند شده است. تزیین مارپیچی شکل و منحنی رو به پایین بر باریکی مناره ها، تناسب آن ها تاکید می کند و احساس میل به سمت بالا را افزایش می دهد.

مقبره ها تاج محل. (آگرا. هند)

مقبره تاج محل با عظمت، الهی، درخشان و با وجود ارتفاع ۷۴ متری، چنان سبک و مطبوع که مانند رویایی افسانه‌ای است، در دره رودخانه یامونا - زیباترین خلقت معماری هند - برمی‌خیزد. و شاید تمام زمین... گنبدهای مرمری سفید به سمت آسمان هجوم می آورند - یکی بزرگ و چهار کوچک، که در خطوط عفیف آنها می توان اشکال زنانه را حدس زد. انعکاس در سطح بی حرکت کانال مصنوعی، به نظر می رسد تاج محل در مقابل ما شناور است و نمونه ای از زیبایی فرازمینی و هماهنگی کامل را به نمایش می گذارد... اما نه تنها کمال معماری، میلیون ها مسافر را از سراسر جهان به خود جذب می کند. تاج محل. تاریخ پیدایش آن تأثیر کمتری در قلب مردم نمی گذارد ... داستانی که بیشتر شبیه یک افسانه یا افسانه شرقی است که هر شاعری به آن حسادت می کند ...

افسانه

این بنای آرامگاه حکایت از عشق لطیف پادشاه مسلمان مغولان بزرگ (با مغولان اشتباه نشود) شاه جهان به همسرش، زیبایی افسانه ای ممتاز محل است. شاه جهان هنوز یک شاهزاده بود که در آغاز قرن هفدهم با دختری نوزده ساله ازدواج کرد. زوج جوان عاشقانه یکدیگر را دوست داشتند. شاه جهان با وجود اینکه مانند هر حاکم شرقی حرمسرای بزرگی داشت، چنان عاشق همسر جوانش بود که به زنان دیگر توجهی نداشت. همسر عزیز هشت پسر و شش دختر برای استاد خود به دنیا آورد. اما... اندکی پس از تولد چهاردهمین فرزند، ممتاز زیبا درگذشت... قلب زمینی تحمل عشق فرازمینی را نداشت. غم شاه جهان به حدی بود که می خواست خودکشی کند. زندگی بدون معشوق به نظر او بی معنا و شادی می آمد. پادشاه در بستر مرگ همسرش از غم و اندوه خاکستری شد ... و به زودی در کشور عزای دو ساله اعلام کرد که در طی آن تعطیلات، رقص و موسیقی ممنوع شد. بعدها در آگرا که در آن زمان پایتخت امپراتوری مغول بود، مقبره‌ای بر فراز قبر ممتاز ساخته شد که طبق نقشه شاه جهان باید نماد زیبایی افسانه‌ای همسر متوفی او شود. .

ساخت این مقبره باشکوه که از نظر زیبایی و اندازه از همه چیز پیشی گرفته بود، بیش از بیست سال به طول انجامید. بیش از بیست هزار نفر از جمله بهترین معماران و معماران دعوت شده از ایران، ترکیه، سمرقند، ونیز و خود هند در این کار شرکت کردند. کار تمام شده با کمال و زیبایی خطوط و رنگ هایش تحت تاثیر قرار می دهد ... در واقع، این معجزه ای از معجزه است. برای قرن ها. نور چون آواز صبحگاهی ناب چون چشمه کوه... ارتفاع تاج محل همراه با گنبد به ۷۴ متر می رسد. در گوشه و کنار مقبره چهار مناره زیبا به ارتفاع 42 متر برافراشته است. دیوارهای تاج محل با سنگ مرمر سفید صیقلی پوشیده شده است که مانند برف در آفتاب ظهر می درخشد. تاج محل که با فرم‌های عالی‌اش زیباست، با جزئیات خود - کنده‌کاری‌های زیبا، مشبک‌های روباز و سنگ‌های رنگارنگ قیمتی که در دیوارهای سفید برفی می‌درخشند، تحت تأثیر قرار می‌دهد. گذرگاه های طاقدار با خط عربی تزئین شده و برخی از سوره های قرآن را بر روی سنگ نشان می دهد. یک پارک تزئینی باشکوه با دریاچه ها، فواره ها و کانال ها در اطراف تاج محل ساخته شد که در مجموع 18 هکتار را پوشش می دهد. برخلاف سایر بناها که معمولاً در مرکز باغ قرار می‌گرفتند، تاج محل در انتهای آن قرار دارد و تاج آن است. درختان سرو در امتداد کانال مصنوعی با فواره‌هایی کاشته شده‌اند که خطوط تاج‌های آن طنین‌انداز گنبد چهار مناره است... در سمت چپ و راست مقبره دو مسجد زیبا از ماسه‌سنگ قرمز وجود دارد که بر سفیدی آن سایه افکنده است. دیوارها با رنگشان چمن های سبز زمردی و گل های بزرگ و درخشان تصویر را کامل می کنند و آن را کاملا جادویی و افسانه ای می کنند. خطوط موزون و هماهنگ باغ در ترکیب با تاج آن - مقبره ای که مانند ابری بر فراز زمین معلق است - اثری هنری خلق کرده است که در زیبایی بی نظیر است... بسیار روشن، سرزنده و شاد...

در طرف دیگر یامونا، روبروی تاج محل، شاه جهان قصد داشت مقبره دیگری - برای خودش - بسازد. طبق برنامه، مقبره او قرار بود اشکال تاج محل را بازتولید کند، اما نه از سنگ مرمر سفید، بلکه از سنگ مرمر سیاه ساخته می شد. قرار بود هر دو مقبره با یک پل به هم متصل شوند. اما افسوس که نقشه‌ها و اندیشه‌های بزرگ شاه جهان محقق نشد... همانطور که در تاریخ اتفاق می‌افتد، به خواست سرنوشت، پادشاه ناگهان قدرت خود را از دست داد. و شاه جهان بزرگ زمانی فرمانروای هند را در زنجیر سنگین زندانی کردند و به زندان انداختند... سخت بیمار، موهای خاکستری، تنها و خسته... زمانی که صاحب تمام دنیا بود، حالا دیگر چیزی نداشت. هیچ چیز جز یک شادی - یک پنجره باریک زندان. نه دره‌های بی‌پایان سرزمین مادری‌اش را ندید، نه بوته‌های تیره درختان انبه، و نه طلوع طلایی خورشید ملایم را... در قاب کوچک پنجره، فقط او نمایان بود - مثل رویا، درخشان. مثل قو سفید برفی در آسمان، مقبره معشوق دیرینه اش...

بعدها خود پادشاه بزرگ و شکست خورده را در همان مقبره و در کنار معشوقش به خاک سپردند... این داستان زیبا و غم انگیز است که نمونه هایی از عشق بزرگ و خلاقیت بسیار را برای ما به ارمغان آورد...

تاج محل برجسته ترین باقی مانده است و آنقدر برازنده و برازنده است که در هند به آن می گویند. "ابر یخ زده روی تخت هوایی."

کاخ ها کاخ الحمرا. (قرن 13-14 جنوب اسپانیا)

الحمرا - مشهورترین بنای هنر موری در اسپانیا - در زمان سلطنت سلسله ناصری ساخته شد. این کاخ از چوب، کاشی و سرامیک و گچ ساخته شده بود. هر حاکم تغییراتی در این مجموعه ساختمان ها و حیاط ها ایجاد کرد. این کاخ در بالای تپه مسلط بر شهر واقع شده است و به صورت ارگانیک در مناظر اطراف حک شده است. یک دیوار قلعه قرمز قدرتمند ساختمان های کاخ را از دنیای بیرون جدا می کند.

این کاخ برای پذیرایی باشکوه از سفرا و همچنین برای زندگی شخصی امیر، یعنی حاکم در نظر گرفته شده بود. مجموعه آن شامل غرفه ها، تالارها، مسجد، حرمسرا، حمام بود. آب و فضای سبز به صورت ارگانیک در معماری گنجانده شده است. سقوط اندازه‌گیری شده فواره‌های آب در فواره‌های زمزمه‌کننده، عطر گل‌ها و گیاهان معطر، فضای خاصی از تفکر و سعادت را ایجاد می‌کند.

اساس ترکیب الحمرا سیستمی از حیاط است که در سطوح مختلف قرار دارد. اصلی ترین ها هستند میرتل و شیر- نمونه شگفت انگیزی از ترکیب معماری و هنر باغبانی هستند. وسط حیاط مرتل را سطح آینه مانندی از آب انباری اشغال کرده است که در امتداد لبه های آن تاج های دو ردیف بوته های مرت بریده شده برآمده است.

سایه و آب، دو عنصر ضروری یک باغ اسلامی هستند که نقش بسیار مهمی در ترکیب کلی دارند. در گوشه ای از پارک که با تراس ها طراحی شده است، آب غوغا می کند. با فواره‌ها می‌درخشد، از کانال‌ها می‌گذرد و می‌ریزد و حوض‌ها و مخازن را پر می‌کند. همه اینها با کوچه های سرو، درختان پرتقال، گلزارهای گلدار در پس زمینه قله های کوه پوشیده از برف ابدی و آسمان آبی روشن احاطه شده است.

آب بالاترین عنصر باغ اسلامی چه در سطح فیزیکی و چه در سطح متافیزیکی است.فواره ها و استخرها دارای خطوط متفاوتی هستند، اما همیشه اشکال هندسی دارند. در اسلام، هنر و تدبر پیوند ناگسستنی دارند. روی فواره حیاط شیر کتیبه ای وجود دارد: "به آب نگاه کن و به حوض نگاه کن و نمی توانی تصمیم بگیری که آب ساکن است یا سنگ مرمر جاری است."

در باغ‌های اسلامی، آب با محبت و احترام عمیق برخورد می‌شود، با درک زیبایی و عظمت واقعی آن، هرگز اثری «آزاردهنده» نمی‌گذارد، آرام و آرام است.
فواره ها، بر خلاف آبشارهای "جوش"، مهار شده اند و به طور هماهنگ با چشم انداز اطراف ترکیب می شوند. زیبایی با پیچیدگی بی عیب و نقص فرم، با هیجان رنگ های روشن و نور همراه بود. از این رو ولع معماران مسلمان برای اشیایی که درخشان، شفاف، براق، رنگین کمانی و منعکس کننده نور هستند. بنابراین، در الحمرا، ستون های مرمر مانند مروارید می درخشند. حیاط‌ها و پنجره‌های روشن آن، غرق در آفتاب و در عین حال تاریک‌شده توسط گالری‌ها، سحر و جادو می‌تابد.

همسایه به حیاط میرتیاتاق های خصوصی امیر واقع شده است که مرکز آن است حیاط شیر- "هشتمین عجایب جهان". باغ مستطیل شکل توسط دو کانال که در مرکز از هم عبور می کنند به چهار قسمت مساوی تقسیم می شود. در تقاطع یک فواره قرار دارد - کاسه ای که توسط دوازده مجسمه شیر پشتیبانی می شود. خود باغ با چهار درخت پرتقال مشخص شده است. این یک ادای احترام مدرن به سنت قدیمی اسپانیایی باغ های پرتقال در حیاط صومعه ها و کاخ ها است. عکس‌ها و نقاشی‌های قدیمی نسخه‌های مختلفی از «چهار باغ» حیاط شیر را نشان می‌دهند. دوازده حیوان، فقط شبیه شیرها، در وسط صحن شیر قرار دارند و از یک کاسه مرمرین حمایت می کنند. همه آنها از سنگ مرمر نیمه قیمتی خاص تراشیده شده و مانند پرتوهای یک ستاره ده پر چیده شده اند. چهار شیار باریک که با سنگ پوشانده شده اند به مرکز حیاط منتهی می شود. از طریق آنها، آب از کاسه در نهرهای شفاف به چهار چشمه می ریزد.

تعداد شیرها تصادفی نیست. طبق افسانه ها، 12 شیر از تاج و تخت پادشاه سلیمان حمایت می کردند. این را وزیرش بن ناگرلا، یهودی الاصل، به سلطان محمد الغنی گفت. او همچنین به سلطان توصیه کرد که چشمه را با نقش های شیر تزئین کند. محققان دقیق نیز این داستان را به افسانه ها نسبت می دهند، زیرا شیرهای موجود در چشمه ظاهراً فقط در قرن شانزدهم - پس از سقوط گرانادا - ظاهر شدند. صد و بیست و چهار ستون برازنده یک طاقدار سنگی حکاکی شده را که حیاط را احاطه کرده است، پشتیبانی می کند. سقف‌های کاشی‌کاری بلند خشن نقش فعالی در ترکیب بازی می‌کنند، گویی بر ظرافت تصفیه‌شده بازی تأکید می‌کنند. زیور آلات ساخته شده از استوککا- مخلوط آلاباستر و خاک رس. استاک تازه به راحتی با چاقو بریده می شود و پس از خشک شدن سفت می شود و از عمل زمان نمی ترسد. ویژگی الحمرا این است که با تجمل افسارگسیخته، از مواد بسیار ارزان - چوب و گچ ساخته شده است.

سقف الحمرا شبیه لانه زنبوری است. ستون‌های برازنده با سرستون‌های زیبا به‌جای اینکه سنگینی را به همراه داشته باشند، فضا را به‌طور تزئینی پر می‌کنند... لبه‌های خم‌های طاق‌های متعدد به قدری فرورفته است که احساس توری در حال سقوط را به وجود می‌آورد... و همه این‌ها در تابش خیره‌کننده درخشان می‌درخشند و می‌درخشند. کیاروسکورو
هنرهای زیبای شرق عرب.

هنرهای زیبای اسلام با انواع تزیینات، خوشنویسی و مینیاتورهای کتاب نمایان می شود.

قدیمی ترین شکل هنر زینتی است عربیاین یک الگوی هندسی خطی پیچیده است که بر اساس ترکیبی دقیق از چندضلعی ها و ستاره های چند پرتویی ساخته شده است. در ابتدا شامل یک نقش گل بود، کتیبه های بعدی، تصاویر حیوانات، پرندگان، مردم و موجودات خارق العاده در آن بافته شد. به عنوان مثال، مثلث به معنای "چشم" خدا بود. پنج ضلعی نماد 5 فرمان اصلی اسلام (ایمان به خدای یگانه، پنج نماز، زکات، روزه، زیارت مکه) بود.

عربی رنگ های مورد علاقه دارد: کبالت روشن، سبز زمردی، قرمز و زرد. به ندرت دارای رنگ های آرام و درجه بندی های یک رنگ است. به هر تن درخشندگی و شدت خاصی داده می شود. این ویژگی ها به ما این امکان را می دهد که زیور شرقی را «موسیقی برای چشم» بنامیم.

در جهان عرب از افتخار ویژه ای برخوردار بود هنر خوشنویسیکه نه تنها زبان دین، بلکه زبان شعر و فلسفه و علم بود. خوشنویسی هم به عنوان وسیله ای برای انتقال متن و هم برای تزیین به طور گسترده در معماری مورد استفاده قرار گرفته است. معماران گاهی تمام دیوارهای کاخ‌ها و مساجد را با خط عربی پیچیده، همراه با نقوش گیاهی و نقش‌های هندسی می‌پوشانند.

شمایل -تصویری که نشان دهنده اماکن مقدس اسلام است، همراه با سوره هایی از قرآن، سخنان فلسفی، قصیده ها، نقل قول هایی از شاهکارهای شعری شرق با خط زیبای عربی. شامیل ها با رنگ های آبی، آبی، سبز روی شیشه یا کاغذ با مخمل های تزئینی یا فویل نقاشی می شدند.
موسیقی اسلام.

دین اسلام نه تنها معماری، هنرهای زیبا و اجراهای دیدنی، بلکه خلاقیت موسیقی را نیز به شدت تنظیم می کرد. موسیقی از یک سو در ردیف هنرهای ممنوعه اسلام قرار گرفت و از سوی دیگر میراث موسیقایی غنی با سنت های شاخص ایجاد شد. موسیقی آوازی است. صدای رسا و پویا وزیر اسلام - مؤذن(از عربی - "داع کننده") قرار بود روزی پنج بار مؤمنان را به نماز بخواند.

اذان مسلمانان خوانده می شود اذانتوسط حضرت محمد در سال 622-623 تأسیس شد. افسانه می گوید. پیش از این، مسلمانان هرگز برای نماز در یک زمان جمع نمی شدند: برخی زودتر، برخی دیگر دیرتر. سپس تصمیم گرفته شد که یک زنگ بزرگ راه اندازی شود که قرار بود در ساعت های کاملاً مشخص زده شود. برای تقویت ناقوس به کنده بزرگی نیاز بود و یکی از کاهنان به دنبال آن رفت، اما روز بعد با دست خالی بر حضرت محمد ظاهر شد و گفت که در خواب رؤیایی دیده است: «ناقوس نسازید، اما اذان با اذان.» محمد با لبخند پاسخ داد: وحی پیش از تو بوده است.

مراسم اذان بسیار نمایشی است. تصور کنید: در پس زمینه زیبای طبیعت رنگارنگ جنوب، مناره مسجد با چهره تنها مؤذن به زیبایی به سمت بالا بالا می رود. قیافه او هنری است: عمامه سفید خیره کننده ای بر روی صورت زورآلودش، لباس های گشاد پوشیده شده در ارسی روشن، ریشی که تا کمر می افتد... رفتار خاص و غرورآمیز نیز جذابیت دارد.

ادبیات شرق عرب.

غزلیات عاشقانه مردمان شرق که به زبان های عربی، فارسی و ترکی خلق شده اند، در ادبیات جهان مشابهی ندارند. بهترین آثار او عشق، وفاداری، صداقت و آزادی احساسات را تجلیل می کند.

غزل فارسی و تاجیکی بدون آثار شاعر و ریاضیدان و فیلسوف قابل تصور نیست. عمر خیام (حدود 1048 1122).در رباعیات فلسفی معروف جهان - رباعیات- ندا می دهد تا خوشبختی زودگذر زمینی را که در دسترس انسان است بچشیم. هر لحظه ای که با معشوق سپری می شود، قیمتی ندارد.

چقدر زیبا و چقدر جدید.

مثل سرخ شدن یک عزیز و سبزی چمن!

شاد باشید و شما: برای گذشته غصه نخورید،

با اشک ریختن تکرار نکن: "افسوس!"

ترجمه G. Plisetsky.

رباعیات عمر خیام با ظرافت هر عبارت، عمق تفکر فلسفی، تصاویر زنده به یاد ماندنی، خودانگیختگی دیدگاه ها در مورد جهان قهرمان غنایی، موسیقیایی و ریتم خاص متمایز می شود. بخش قابل توجهی از رباعیات، تأمل در قرآن است، به همین دلیل است که جستجوی مبانی معنوی هستی از ویژگی های قهرمان غنایی است.
سالها در مورد زندگی زمینی فکر کردم.

زیر ماه هیچ چیز برای من غیر قابل درک نیست.

میدونم که هیچی نمیدونم! -

این آخرین حقیقتی است که من کشف کردم.

به کسی که قوی و ثروتمند است حسادت نکن.

سحر همیشه غروب خورشید را به دنبال دارد.

با این عمر کوتاه، برابر با یک آه،

مثل یک اجاره ای رفتار کنید

مشق شب:

1. چه تفاوت هایی در سازماندهی فضای داخلی و تزئینات ستون مسجد و بازیلیکاها ?
2. معماران برای ایجاد تصویر باغ عدن در مساجد گنبدی شکل از چه وسایل تزئینی استفاده کردند؟

1 از 24

ارائه - فرهنگ هنری شرق مسلمان: منطق زیبایی انتزاعی (2 بخش)

متن این ارائه

فرهنگ هنری شرق اسلامی: منطق زیبایی انتزاعی قسمت اول.
منطقه آمور، منطقه Bureya
تهیه شده توسط معلم MHK MOBU Novobureyskaya دبیرستان شماره 3، Rogudeeva Lilia Anatolyena بر اساس برنامه Rapatskaya L.A. فرهنگ هنری جهان: برنامه های دوره. 10-11 سلول. - M.: ولادوس، 2010. 2015

خلافت عرب
پس از نگارش قرآن، گسترش اسلام در سراسر شبه جزیره عربستان بسیار سریع بود و در دهه 30 قرن هفتم منجر به ایجاد یک دولت فئودالی-تئوکراتیک عربی - خلافت عرب شد. حضرت محمد و پیروانش، «چهار خلیفه عادل»، تمام قدرت دینی و دنیوی را در دستان خود متمرکز کردند و قدرتی دین سالار با ابعاد بی سابقه ای ایجاد کردند.

تعالیم در مورد الله
حضرت محمد (570-632) بنیانگذار دین جدید است. اسلام - اطاعت، تسلیم، ایمان مسلمانان به خدا. مسلمانان کسانی هستند که خود را تسلیم خدا می کنند. قرآن - خواندن با صدای بلند - ضبط آیات دریافتی محمد از جانب خداوند. سنت - مجموعه داستان زندگی محمد عربی - زبان ارتباطات بین المللی شریعت - احکام مسلمانان حج - زیارت مسلمانان مکه کعبه - حرم اصلی جهان اسلام شرک - شرک، بت پرستی توحید - خلیفه توحید - رئیس دولت مسلمان امیر - حاکم منطقه خاصی از خلافت. سوریه، ایران، عراق، افغانستان، جنوب اسپانیا

پنج رکن اسلام
اعتراف به ایمان؛ حج؛ نماز پنج وقت؛ زکات (صدقه، صدقه)؛ سریع

معماری عربی
مساجد - مناره ها - مدارس - قصرهای مقبره بازارهای سرپوشیده

اولین آفرینش معماری مسلمانان، مسجد بود، جایی که مؤمنان برای نماز جمع می شدند. در ابتدا یک حیاط یا تالار مربع شکل بود که توسط گالری هایی بر روی ستون ها یا ستون ها احاطه شده بود. سقف تیرهای گالری‌ها بر روی طاق‌های نعل اسبی یا نعل اسبی قرار گرفته‌اند که توسط ستون‌های کوچک پشتیبانی می‌شوند. روی یکی از دیوارها طاقچه محراب (محراب) رو به مکه، شهر مقدس مسلمانان قرار دارد. نمای اصلی کل سازه از کنار خیابان با یک ایوان تزئین شده بود، یعنی. پورتال قوسی در مقیاس بزرگ. علاوه بر این، مناره ها - برج های باریکی که کشیش (موذن) از سکوی بالایی آن ها پنج بار در روز مؤمنان را به نماز فرا می خواند، تکمیل شد. مدرسه یک مؤسسه معنوی و آموزشی است که با مسجد فرق می‌کند زیرا گالری حیاط به حجره‌های کوچک تقسیم می‌شود که در آن حوزویان زندگی می‌کنند.

مسجد کوباد صحرا. اورشلیم

مسجد
کول شریف

بندر سری باگاوان
این ساختمان ها مظهر حس آرامش، تعادل با طبیعت، وحدت با ابدیت هستند.

مسجد جمیرا: مسجد معروف امارات
برای شکل‌گیری تصویر هنری مسجد، خود فضا اهمیت زیادی داشت، نه پر از اشیاء ساخته دست بشر.

مسجد شیخ زاید در ابوظبی
این "حفره های الهی" نماد حضور اصل روحانی در محوطه معبد بود. کاشی‌های رنگارنگ که با رنگ‌های ناب بر دیوارهای مسجد می‌درخشیدند، درخششی بدیع به آن بخشیده بود.

مناره اسلام خوجه
برج هایی که مؤمنان را از آنها به نماز فرا می خواندند

مناره
مناره الملویه

مدرسه

کاخ الحمرا

اقامتگاه امیر که با پیچیدگی ظاهر بیرونی و کمال هنری فضای داخلی آن قابل توجه است، شبیه مناظری برای داستان های جادویی شرقی است.

ساختمان های اصلی آن (قرن چهاردهم) در اطراف حیاط های باز - Myrtle و Lion - جمع شده اند. برج باستانی قدرتمند کومارس بر ساختمان‌هایی که تاج و تخت خلیفه در آن قرار داشت، مسلط است.

طاقچه با زیور.
دادگاه Myrtle کاخ Comares

معماری عربی

شاهکارهای معماری اسلامی
تاج محل

بی بی - خانم

شاهکارهای معماری اسلامی
کعبه - زیارتگاه اصلی جهان اسلام

سوالات و وظایف
یادگارهای هنر موری که به یاد دارید را شرح دهید. درباره اشعار رودکی، فردوسی، خیام، سعدی، حافظ و نظامی پیام بنویسید. از هنرها و صنایع بسیار پیشرفته شرق مسلمان برایمان بگویید. آیا این سنت امروز باقی مانده است؟ چرا مینیاتور کتاب در فرهنگ هنری شرق مسلمان ارزش داشت؟ رهنمودهای متعارفی که معماری اسلامی را هدایت می کند چیست؟ از مساجد و مناره ها بگویید. چرا این زیور چنین پیشرفت عمیقی در هنر اسلامی پیدا کرد؟ او چه چیزی را بیان کرد؟

کد برای جاسازی پخش کننده ویدیوی ارائه در سایت شما:

وزارت آموزش و پرورش جمهوری بشکرتستان

فرهنگ عرب و مسلمان

انجام:

بررسی شد:

UFA-2009

معرفی

1. ظهور اسلام

2. قرآن. جهت گیری های اصلی در اسلام

3. اسلام به عنوان زیربنای فرهنگ عرب-اسلام. عقیده مسلمانان

4. فلسفه شرق عرب ـ مسلمان

5. خلافت. فروپاشی خلافت

6. ادبیات اسلامی. فرهنگ هنری شرق

7. احیای جدید فرهنگ شرق عربی-اسلامی

نتیجه

منابع

معرفی

فرهنگ عربی-اسلامی به عنوان وحدتی از تنوع، پتانسیل ها و معایب خاص خود را دارد، هویت فرهنگی را تشکیل می دهد و جایگاه مناسبی را در تمدن جهانی به خود اختصاص می دهد. فرهنگ عرب-اسلام- فرهنگی که در قرون 7 - 13 در ویژگی های بارز آن مشخص شد. و توسعه اولیه خود را در خاورمیانه در پهنه وسیعی که مردمان مختلف خلافت عرب در آن زندگی می کردند و با حکومت دینی، دین اسلام و زبان عربی، زبان اصلی علم، فلسفه و ادبیات متحد شده بودند، دریافت کرد. خود اصطلاح "فرهنگ عرب" دارای ویژگی جمعی و نه تحت اللفظی است، زیرا قبلاً در زمان سلسله عباسی (750 - 1055) نه تنها اعراب، بلکه سایر افراد خلافت در ایجاد آن شرکت داشتند: ایرانیان، یونانی ها، ترک ها، یهودیان. ، اسپانیایی ها و غیره .d. و سپس تعامل عمیقی بین خود فرهنگ عرب و سنت های فرهنگی پیش از اسلام اقوام دیگر وجود داشت. این امر به ویژه در این واقعیت آشکار شد که در میان «ایرانیان شرقی» (تاجیک ها) و «ایرانیان غربی» (فارس ها)، در شرایط مساعد برای تشکیل دولت ایران شرقی سامانیان (887 - 999)، مستقل از خلافت عرب، با پایتخت آن بخارا، ادبیات فارسی - تاجیک به فارسی، که در قرن XII در داخل آن است. سنت کلاسیک شعر و نثر شرقی خلق خواهد شد.

مطالعه فرهنگ عربی-اسلامی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی یکپارچه با تمام ساختار، هسته و پیرامونش، همیشه یک کار تحقیقاتی فوری است که علاقه شدید مورخان داخلی و غربی، دانشمندان علوم سیاسی، جامعه شناسان، فرهنگیان و فیلسوفان را برمی انگیزد. .

1. ظهور اسلام

قبل از ظهور اولین مسلمانان در عربستان، پیروان ادیان توحیدی وجود داشتند. قدیمی ترین آنها یهودیت بود که توسط یهودیان مهاجر از امپراتوری روم که در شهرهای یمن، واحه های حجاس، ساکن بودند، انجام می شد. در یمن در آغاز قرن ششم. حتی به عنوان دین دولتی اعلام شد، اما مانند مسیحیت که کمی بعد در عربستان گسترش یافت، یهودیت توسط اعراب به عنوان دین غالب پذیرفته نشد. و با این حال در عربستان موحدین خودجوش، شبیه پیامبران باستانی فلسطین، حنیف، وجود داشتند. آنها نه یهودیت و نه مسیحیت را به طور کامل نپذیرفتند، اگرچه تأثیر آنها را تجربه کردند. در خطبه های آنها دعوت به زهد، رد بت پرستی، به رسمیت شناختن خدای یگانه ای که گاهی خدای جاهلی با او همذات پنداری می شد، پیشگویی هایی درباره پایان دنیا و قیامت بود. حنیفان به عقاید اسلام نزدیک بودند، اما به طور مبهم از میزان سازگاری عقایدشان با آداب و رسوم باستانی آگاه بودند. مسئله تازگی دین فقط برای کسانی که به آن اعتقاد دارند اهمیت اساسی دارد و برای یک دانشمند محقق این مسئله تنها در رابطه با تأثیری که بر مردم دارد قابل حل است.

2. قرآن. جهت گیری های اصلی در اسلام

ویژگی بارز فرهنگ غنی عرب-اسلام این بود که اساس ارگانیک آن قرآن و فلسفه بود که در اینجا زودتر از اروپای غربی توسعه همه جانبه پیدا کرد. اسلام به یکی از ادیان جهان تبدیل شده است که به ایجاد جامعه ای از مردم و فرهنگ در قلمرو وسیع خلافت کمک کرده است. ظهور و گسترش اسلام با ظهور قرآن، کتاب مقدس خطبه های پیامبر اسلام (حدود 570 - 632) همراه بود و مطالعه متن قرآن اساس تعلیم و تربیت، دینی و مذهبی قرار گرفت. تربیت اخلاقی، مناسک و زندگی روزمره هر مسلمان.

ویژگی اصلی جهان بینی اسلامی، اندیشه جدایی ناپذیری اصول دینی و دنیوی، مقدس و زمینی بود و اسلام برخلاف مسیحیت به دنبال ایجاد نهادهای ویژه ای مانند کلیسا یا مجالس کلیسایی نبود که برای تأیید رسمی طراحی شده بودند. دگم ها و زندگی مردم را در کنار دولت هدایت می کند. قرآن از اهمیت کلی فرهنگی برخوردار بود: به شکل‌گیری و گسترش زبان عربی، نوشتار، گونه‌های مختلف ادبیات و کلام کمک کرد، بر رشد فلسفه تأثیر گذاشت، قسمت‌هایی از قرآن مبنای طرح‌ها و تصاویر فارسی شد. ادبیات ترکی زبان دوران کلاسیک. قرآن عاملی در تعامل فرهنگی غرب و شرق بود که نمونه هایی از آن عبارتند از «دیوان غربی و شرقی» (1819) نویسنده آلمانی عصر روشنگری جی دبلیو گوته، و نیز «تقلید از قرآن» (1824) توسط. مانند پوشکین، قلم فیلسوف مذهبی روسی قرن نوزدهم، ول. سولوویف صاحب مقاله "محمد، زندگی و آموزه های دینی او" (1896) است.

دینداری اسلامی حاوی احکام جداگانه ای بود که می توانست معانی و تعابیر فلسفی متفاوتی داشته باشد. بنابراین، در اسلام جداگانه وجود داشت جهت ها: در طبقه دوم قرن هفتم - تشیع، در طبقه دوم. قرن هشتم - اسماعیلیه، در قرن X. - سنی گرایی جایگاه ویژه ای در میان آنها توسط چیزی که در پایان قرن هشتم بوجود آمد اشغال کرد. تصوف، که باعث پدید آمدن ادبیات فلسفی و هنری گسترده ای شد و تأثیر بسزایی در کل فرهنگ معنوی شرق مسلمان تا به امروز داشت. تصوف(یا عرفان اسلامی)، که در کلی‌ترین اصطلاح به عنوان یک گرایش عرفانی ـ زاهدانه در اسلام تعریف می‌شود، به نظر می‌رسد جزء خرده‌فرهنگی فرهنگ عرب-اسلام باشد. مؤلفه صوفیانه بخش مهمی از نظام اخلاقی و زیبایی‌شناختی تمدن مسلمانان را منعکس می‌کند. آرمان های اجتماعی و اخلاقی تصوف ارتباط مستقیمی با عدالت اجتماعی، برابری و برادری جهانی مردم، نفی شر، وظیفه شناسی، تأیید خیر، عشق و غیره دارد.

برای بسیاری از مردم مسلمان، تصوف بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ معنوی آنهاست که بیانگر وضعیت باطنی درونی مؤمن است. تصوف در توسعه ارزش‌های فرهنگی تمدن‌های پیش از اسلام که عمدتاً مورد قبول اسلام است، دخالت دارد. مسائل فلسفی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی که متفکران مسلمان از فرهنگ کهن به عاریت گرفته‌اند، از طریق منشور جستجوهای فکری تصوف پردازش می‌شوند که فرهنگ ذهنی مشترک مسلمانان را شکل می‌دهد. بر این اساس G.E. فون گرونبام معتقد است که تمدن مسلمانان از نظر فرهنگی و اجتماعی یکی از شاخه های «توسعه میراث باستانی و هلنیستی» است و بیزانس را شاخه اصلی این توسعه می داند. بنابراین، تصوف بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ عرب-اسلام است.

مسلمانان حداقل ساکنان دو حوزه فرهنگی هستند. اولی به آنها اجازه می دهد تا به تعلق خود به یک ملت یا یک قوم محلی پی ببرند و دومی به عنوان منبع هویت مذهبی و معنوی عمل می کند. بافت قومی-فرهنگی و اسلام ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و در توسعه خود مرحله طولانی همزیستی و فرهنگ پذیری را پشت سر گذاشته اند.

3. اسلام به عنوان زیربنای فرهنگ عرب-اسلام

اسلام به مثابه یک نظام کل مقررات، پایه و اساس فرهنگ عربی-اسلامی است. اصول بنیادین این دین نوع فرهنگی و تاریخی جدیدی را شکل می دهد و به آن خصلت جهانی می بخشد. این نوع فرهنگ با به دست آوردن دامنه گسترده ای، بسیاری از مردم جهان را با نظام های قومی-فرهنگی متنوع خود پوشش می دهد و رفتار و شیوه زندگی آنها را تعیین می کند. فرهنگ‌های قومی محلی و منطقه‌ای بر اساس مفاد اعتقادی اسلامی و مفاهیم فلسفی-اجتماعی، ویژگی‌های جهان‌شمولی را جذب کردند و بینشی کل‌نگر از جهان به دست آوردند.

در خود اسلام امروز دو پارادایم مرتبط با اصلاح طلبی و تعیین کننده توسعه آن وجود دارد. پارادایم اول اسلام را به سمت بازگشت به مبدأ خود، به وضعیت اولیه معنوی و فرهنگی خود سوق می دهد. این جهت گیری اصلاح طلبانه سلفی گری نامیده می شود و حامیان آن از مخالفان جریانات غربی در وضعیت اجتماعی و معنوی جامعه مسلمان هستند. پارادایم دوم اصلاحی با گرایش های نوسازی در اسلام همراه است. برخلاف سلفی ها، نواندیشان اسلامی به عنوان حامیان احیای اسلام، شکوفایی اجتماعی-فرهنگی آن، نیاز به تماس فعال با تمدن غرب را تشخیص می دهند و اهمیت وام گرفتن دستاوردهای علمی و فناوری و شکل گیری جامعه مدرن اسلامی را که بر اساس آن بنا شده است را توجیه می کنند. زمینه های منطقی

اسلام که در فرهنگ عرب جاهلی ظهور کرد، در تعامل با سنت های فرهنگی بیگانه، مرزهای حوزه فرهنگی خود را گسترش داد. در نمونه ای خاص از گسترش فرهنگ عرب-اسلام در قفقاز شمالی، ویژگی های شکست ارزش های جهانی اسلام آشکار می شود. به عنوان هسته اصلی فرهنگ منطقه ای عربی-اسلامی در قفقاز شمالی، بخش مقدسی از فرهنگ قومی شکل گرفت که ریشه بیشتر از اصول اساسی اسلام داشت. این ویژگی رابطه بین هسته و پیرامون در فرهنگ عربی-اسلامی در مطالعات F. Yu. Albakova، G. G. Gamzatov، R. A. Hunahu، V. V. Chernous، A. Yu. Shadzhe و دیگران برجسته شده است.

آثاری چون «ریخان حقایق و باغ لطایف»، «ادابوالمرضیه»، «عصار»، «ترجمات مقلاتی» از ارزش خاصی در فرهنگ عرب-اسلام برخوردارند. کونته شیخ» (سخنان و سخنان شیخ کنته خذی) و حلاسة الادب (اخلاق صوفیانه)، «خزانه دانش مبارک» که متعلق به متفکران صوفی شمال قفقاز است: فرج اد- دربندی، جمال الدین کازیکومخسکی، محمد یاراگسکی، کونتا خاجی کیشیف، خاسان کاخیبسکی، سعید چرکیسکی. این آثار فرهنگی محلی به عنوان آثاری مذهبی و فلسفی، جنبه های عرفانی و معنوی و اخلاقی فرهنگ صوفیانه را که در منطقه قفقاز شمالی رواج یافته است، آشکار می کند.

4. فلسفه شرق عرب ـ مسلمان

مهمترین پدیده و عامل زندگی معنوی، بالاترین بیان آن در فرهنگ عرب-اسلام، فلسفه بود که در فضای احترام عمیق به حکمت و دانش کتاب شکل گرفت. فلسفه شرق عربی مسلمان بر اساس فعالیت مترجمی فشرده متولد شد که یکی از مراکز معروف آن بغداد بود که در زمان خلیفه مامون (818-833) «بیت الحکمه» ایجاد شد. ، غنی ترین کتابخانه حاوی هزاران کتاب دست نویس به زبان های یونانی، عربی، فارسی، سریانی و غیره. تا پایان قرن نهم در جهان عرب زبان بیشتر آثار اصلی فلسفی و علمی دوران باستان و به ویژه ارسطو و افلاطون شناخته شده بود. این منجر به این واقعیت شد که از طریق شرق عرب بود که میراث باستانی به اروپای غربی نفوذ کرد که از قرن دوازدهم شروع به یک شخصیت سیستماتیک کرد. فارابی (870-950)، عمر خیام (1048-1131)، ابن سینا (980-1037)، ابن رشد (1126-1198) از چهره های شاخص مکتب فلسفی عرب شدند. اندیشه فلسفی عربی-اسلامی مبتنی بر ایده کیهان‌گرایی، وابستگی جهانی همه امور و پدیده‌های زمینی به فرآیندهایی است که در حوزه‌های آسمانی اتفاق می‌افتد. یکی از موارد غالب، ایده نتیجه بسیاری از یکی، بازگشت کثیر به یکی و حضور یکی در بسیاری بود. همه این اصول در زندگی یک فرد، مطالعه روح و جسم او نیز اعمال می شد. جای تعجب نیست که اصطلاح "فلسفه" تقریباً کل مجموعه دانش در مورد انسان، فرآیندهای اجتماعی و ساختار جهان را متحد می کند.

هنگام بررسی مسائل پرورش شخصیت زیبا در فرهنگ عرب-اسلام، به تعریف صفات منش باطل و زیبا توجه زیادی شد. اساس این سنت در اخلاق نیکوماخوس ارسطو گذاشته شد. غزالی، ابن عدی، العامری، ابن حزم، ابن ابی الربیع، المکافه میراث باستانی را به شیوه خود توسعه داده و بازسازی کردند.

فضیلت، مطابق آموزه‌های متفکران قرون وسطی، به‌عنوان وسیله‌ای ستودنی میان دو رذیله مذموم مطرح شد. پس شجاعت که یک فضیلت است از افراط به بی پروایی تبدیل شد و با کمبود به نامردی تبدیل شد. فلاسفه نمونه هایی از این فضائل را می آورند که از دو طرف به وسیله رذیله فشرده شده است: سخاوت - در مقابل افراط - حرص و طمع و اسراف، حیا - تکبر و ذلت نفس، عفت - بی اعتدالی و ناتوانی، هوش - حماقت و حیله گری زیرکانه و غیره. هر یک از فیلسوفان فهرستی از فضیلت های اصلی انسان را مشخص کردند. از جمله غزالی عقل، شجاعت، اعتدال و عدالت را اصلی ترین آنها می دانست. و ابن مكفّه در دهان پهلوانى كه به «نفس آرام» رسيده است مى گويد: «من پنج خصلت دارم كه همه جا سودمند است، تنهايى را در سرزمين بيگانه روشن مى كند، ناممكن را قابل دسترس مى سازد. ، کمک به کسب دوستان و ثروت. اولی از این صفات صلح طلبی و حسن نیت، دوم ادب و نیک زادگی، سومی صراحت و زودباوری، چهارم اصالت شخصیت و پنجم صداقت در همه اعمال است. فیلسوفان قرون وسطی معتقد بودند که اخلاق از دو طریق اصلی اصلاح و ارتقاء می یابد: تعلیم و تربیت. اولی - تربیت - به معنای برخورداری انسان از فضایل اخلاقی و مهارت های عملی مبتنی بر دانش است. این به نوبه خود از دو طریق به دست می آید. اول از طریق آموزش. مثلاً اگر انسان غالباً دچار طمع، عدم تمایل به شریک شدن در خیر خود می شود، برای از بین بردن این رذیله، باید بیشتر صدقه بدهد و از این طریق سخاوت را پرورش دهد. غزالی به شخص و مخصوصاً حاکم توصیه می کند که در صورت عصبانیت بیش از حد متخلف را ببخشد. چنین تربیتی برای دستیابی به خواص نفس تلاش برای کمال بود.

ایمان به قدرت دگرگون کننده روشنگری در فلسفه عربی گسترش یافت، احترام به دانش تجربی و عقل بشری توسعه یافت. همه اینها در دستاوردهای بزرگ ریاضیات، پزشکی، نجوم، جغرافیا، زیبایی شناسی، اخلاق، ادبیات، موسیقی تجسم یافت و گواه ماهیت دایره المعارفی اندیشه علمی و فلسفی عرب-اسلام بود. در زمینه ریاضیات، مهمترین دستاوردهایی که علم غرب را تحت تأثیر قرار داد، توسعه سیستم اعداد موقعیتی («اعداد عربی») و جبر (محمد الخوارزمی، قرن نهم)، تدوین مبانی مثلثات بود. در کنار آن، آثار اپتیک در رشته فیزیک از اهمیت زیادی برخوردار بود و روش تعیین طول جغرافیایی در جغرافیا مطرح شد (البیرونی، 973-1048). توسعه نجوم با کار رصدخانه ها همراه بود که به ویژه به اصلاح تقویم (عمر خیام) منجر شد. موفقیت های بزرگی در پزشکی به دست آمد که یکی از مشاغل اصلی فیلسوفان بود: ابزارهای مختلف، گیاهان دارویی در طب عملی استفاده شد، علاقه به آناتومی انسان و حیوان توسعه یافت. اوج پیشرفت علم پزشکی، فعالیت ابن سینا بود که در اروپا به ابن سینا معروف بود و در آنجا لقب «امیر شفابخش» را دریافت کرد. فرهنگ فکری شرق عربی-اسلامی با اشتیاق به شطرنج مشخص می شد که به نشانه ای از تأثیرات فرهنگی هند تبدیل شد.

5. خلافت. فروپاشی خلافت

لازم به ذکر است که ظهور اسلام در آغاز قرن هفتم ه. آغاز تاریخ طولانی و پر حادثه خلافت عرب بود. تشکل‌های دولتی که در حال ظهور، متلاشی شدن و بازسازی بودند شامل گروه‌های قومی متعددی در مدار خود بودند، از جمله آن‌هایی که دارای سنت فرهنگی غنی بودند. در تمدنی که بر اساس اسلام پدید آمد، نظامی از نهادهای اخلاقی نیز شکل گرفت. در میان غیر عرب ها، مهم ترین سهم در توسعه تمدن مسلمانان متعلق به پارسیان است. خاطره این امر در زبان عربی محفوظ است، جایی که یک کلمه (عجم) هم به معنای فارسی و هم به طور کلی غیر عرب است. در روند توسعه فرهنگ، از جمله اخلاق، در قلمرو خلافت عرب، متفکرانی که به اسلام اعتقاد نداشتند، نقش بسزایی داشتند. میراث باستانی نیز نقش بسزایی داشت.

همانطور که اشاره شد، توسعه متنوع فرهنگ شرق با وجود یک امپراتوری - خلافت عرب (قرن VII - XIII) همراه بود که شهر اصلی آن بغداد بود که در قرن هشتم تأسیس شد. و نام رسمی «شهر آبادانی» را داشت. فرهنگ سیاسی این دولت در تقدم اصل حکومت داری مبتنی بر قدرت خلیفه بیان می شد. خلیفه جانشین حضرت محمد صلی الله علیه و آله به شمار می رفت و امیر و صاحب بالاترین قدرت دنیوی و امام را که بالاترین مقام معنوی را داشت ترکیب می کرد. خلیفه بر اساس توافقی خاص با جامعه حکومت می کرد. بنابراین، اصل سنکرتیسم اساس زندگی سیاسی شد، یعنی آمیختگی زندگی سیاسی-اجتماعی، سکولار و مذهبی با آرمان جامعه معنوی مردم. این شهر به مرکز فرهنگ اجتماعی و سیاسی مسلمانان عرب تبدیل شد. شهرها قلعه ها، مراکز قدرت دولتی، تولید، تجارت، علم، هنر، آموزش و پرورش بودند، فقط در شهرها مساجد کلیسای جامع ساخته می شد، آنها حاوی اشیاء عبادت آیینی بودند که مبنایی برای در نظر گرفتن اسلام "دین شهری" بود. از جمله مراکز فرهنگی برجسته در دوره های مختلف می توان به دمشق، بصره، بغداد، مکه، مدینه، بخارا، قاهره، غرناطه اشاره کرد. در این راستا، آرمان شهر به عنوان یک جهان اجتماعی واحد مبتنی بر شباهت و وحدت بدن انسان و کیهان زندگی جهانی در فرهنگ فلسفی شرق عربی-اسلامی شکل گرفته است. از این منظر، شهر یک فضای معماری منظم و یک ساختار اجتماعی دقیق و منصفانه است که در آن همکاری مردم در تمام زمینه های فعالیت تضمین شده و هماهنگی معنوی شهروندان بر اساس میل مشترک به فضیلت، تسلط بر آن حاصل می شود. حکمت کتاب، علوم، هنرها و صنایع دستی که باید سعادت واقعی انسان را تشکیل دهند. توسعه این مجموعه از مشکلات اجتماعی، انسانی و اخلاقی توسط فلسفه عرب-اسلام سهم اصلی آن در فرهنگ معنوی جهان شد.

با این حال، پایه های دولت بی کران با قیام هایی که یکی پس از دیگری دنبال می شد، متزلزل شد، که در آن مسلمانان از گرایش های مختلف - سنی، شیعه، خوارج، و همچنین جمعیت غیر مسلمان شرکت کردند. قیام خراسان در سال ۷۴۷ به رهبری غلام سابق ابومسلم منجر به جنگ داخلی شد که ایران و عراق را فرا گرفت. شورشیان سپاهیان اموی را شکست دادند و در نتیجه عباسیان از نوادگان عباس عموی محمد به قدرت رسیدند. آنها پس از استقرار خود بر تاج و تخت، با شورشیان برخورد کردند. ابومسلم اعدام شد.

عباسیان پایتخت را به عراق منتقل کردند، جایی که در سال 762 شهر بغداد تأسیس شد. دوره بغداد در تاریخ به تجمل افسانه ای خلفا معروف است. «عصر طلایی» فرهنگ عرب، دوران سلطنت هارون الرشید (763 یا 766-809)، معاصر شارلمانی است. دربار خلیفه معروف مرکز تجملات شرقی (قصه هزار و یک شب)، شعر و دانش بود، درآمد خزانه او بی اندازه بود و امپراتوری از تنگه جبل الطارق تا سند امتداد داشت. قدرت هارون الرشید نامحدود بود، غالباً یک جلاد همراه او بود که با اشاره خلیفه وظایف خود را انجام می داد. اما خلافت از قبل محکوم به فنا بود. این قانون کلی توسعه فرهنگ است که مانند یک آونگ از طلوع به سقوط و از سقوط به بالا حرکت می کند. بیایید سلیمان، آخرین پادشاه اسرائیل متحد را به یاد بیاوریم که شیوه زندگی افسانه ای را رهبری کرد، اما از این طریق دولت را به سمت فروپاشی سوق داد. جانشین هارون الرشید عمدتاً ترک ها را در گارد خود استخدام کرد که به تدریج خلیفه را به مقام یک دست نشانده تقلیل دادند. وضعیت مشابهی در ژاپن قرون وسطی، دور از عربستان، جایی که از قرن دوازدهم شروع شد، ایجاد شد. قدرت در کشور به مبارزان سابق منتقل شد، که از آن لایه ای از اشراف کوچک، سامورایی ها تشکیل شد. و در روسیه وایکینگ ها در قدرت بودند که اسلاوها از آنها خواسته بودند از شهرهای خود در برابر حملات عشایری دفاع کنند. در آغاز قرن دهم تنها عراق عربی و ایران غربی در دست عباسیان باقی ماند. در سال 945 این نواحی نیز به تصرف آل بویه در آمد و خلیفه تنها بر همه مسلمانان اختیار معنوی داشت. آخرین خلیفه خاندان عباسی در جریان تصرف بغداد در سال 1258 به دست مغولان کشته شد.

6. ادبیات اسلامی. فرهنگ هنر

به دلیل محدودیت هایی که اسلام بر هنرهای زیبا تحمیل کرده بود، توسعه فرهنگ هنری عرب-اسلام و عرب زبان با معماری، نقاشی های زینتی، تصویرسازی کتاب، خوشنویسی، موسیقی همراه بود، اما ادبیات به سطح بالایی رسید. با این حال، اوج واقعی هنر کلامی عرب-اسلام شعر بود که ویژگی اصالت سنت کلاسیک را در ادبیات جهان و فرهنگ معنوی دریافت کرد. ژانرهای اصلی شعر عربی و فارسی-تاجیکی عبارت بودند از قصیده - اشعار کوچک با فرم متعارف و محتوای متنوع، رباعیات - رباعیات که نمونه هایی از غزلیات فلسفی مرتبط با تصوف شد و غزل از ویژگی های غزل بود - اشعار کوچک متشکل از چند بیت. . در ادبیات شرق عربی مسلمان، اشعار حماسی منظوم و حماسه های منثور مبتنی بر سنت های فولکلور شرقی، عمدتاً هندی، رواج یافته است. بر اساس فرهنگ شهری، ژانر مقامه، رمانی پیکارسک در حال شکل گیری است. نثر علمی، فلسفی و شعر کلاسیک عرب-مسلمان سهم برجسته خود را در شکل گیری فرهنگ معنوی و هنری اروپای غربی در قرون وسطی ایفا کردند.

در اسلام، تصوير انسان و حيوان منع شده است تا مؤمنان وسوسه پرستش آثار دست انسان - بتها - نشوند. بنابراین، هنرهای زیبا در فرهنگ هنری عرب-اسلام توسعه گسترده ای دریافت نکرد. نثر متناوب با شعر است.

هنر موسیقی در فرهنگ عرب-اسلام عمدتاً به شکل آواز توسعه یافت. اسلام در جست‌وجوی هویت دینی و فرقه‌ای، با تأکید بر تفاوت آن، به‌ویژه، با مسیحیت، موسیقی دستگاهی را وارد حوزه عبادت نکرد. قبلاً خود پیامبر اذان - اذان - را ایجاد کرده بود که مملو از صدای انسان هماهنگ بود. بعدها وصیت کرد «قرائت قرآن را با صدای موزون آراسته کنند» که آغازی برای هنر تجوید - تلاوت آهنگین قرآن بود.

سنت مذهبی مسلمانان انواع دیگری از موسیقی مقدس را نیز توسعه داد. در ایام رمضان (ماه روزه داری) در شب نغمه های خاصی اجرا می شد - فضلی و به مناسبت میلاد پیامبر (ص) سرودها و سرودهایی در مورد تولد و زندگی آن حضرت اجرا می شد. موسیقی همراه با جشن هایی که به قدیسان معروف اختصاص داده شده بود.

7. احیای جدید فرهنگ شرق عربی-اسلامی

در آینده، سرنوشت تاریخی مردم و دولت هایی که در قلمرو وسیع خاور نزدیک و میانه، آسیای مرکزی ساکن بودند، با جنگ ها، فتوحات، فروپاشی امپراتوری ها، روندهای خشونت آمیز شکستن روش سنتی مرتبط بود. زندگی تحت فشار تمدن غرب، به طور پیوسته استعمار مناطق شرقی را انجام می دهد. از منظر توسعه فرهنگ، این دوران را معمولاً «پسا کلاسیک»، به‌ویژه، دوران «ناباروری معنوی» (ح. جبران) می‌نامند. در این شرایط، داشتن یک پایه اصلی - یک جامعه تاریخی و فرهنگی، یک سنت واحد عربی-مسلمان - مهم بود. آغاز فرآیندهای احیای جدید فرهنگ شرق عربی-اسلامی معمولاً به طبقه دوم نسبت داده می شود. قرن XIX-XX مشخصه این دوره تعامل فزاینده و عمیق بین انواع تمدن های غربی و شرقی بود که خود را در زمینه های اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و ایدئولوژیک نشان داد و به توسعه مترقی فرهنگ سکولار کمک کرد. از اواخر قرن نوزدهم در پس زمینه مخالفت روزافزون مردم شرق با سیاست استعماری قدرت های غربی، دوره روشنگری آغاز می شود که با تمایل به پیوستن به بالاترین دستاوردهای معنوی تمدن غربی همراه است. ایدئولوژی روشنگری عقاید نیاز به اصلاح مسلمانان را در نظر گرفت. روشنگری و آرمان های اصلاح شده مذهبی در نوشته ها و ادبیات فلسفی تجلی یافت. محمد اقبال (1877-1938)، شاعر، متفکر و مصلح مذهبی برجسته هندی، کمک بزرگی به فرهنگ معنوی و ادبیات مردمان ایرانی زبان کرد. اقبال که به عنوان یک مربی معنوی و شاعر در میان روشنفکران مسلمان از اعتبار زیادی برخوردار بود، تصوف سنتی را به فلسفه ای تبدیل کرد که ایده های کمال انسانی و صلح طلبی را به نام همه مردم تأیید می کند. گواه احیای فرهنگ عرب، کار اچ جبران (1833-1931)، نویسنده، فیلسوف و هنرمندی بود که از سوریه به ایالات متحده مهاجرت کرد. جبران، نماینده برجسته رمانتیسیسم ادبی و فلسفی عرب، آرمان شخصی را تأیید کرد که آغاز به میراث معنوی سنت عرب-اسلام را با درک جهان پیرامون و خودشناسی در روحیه تصوف ترکیب می کند. جبران بر اساس این نتیجه که «خودشناسی مادر همه دانش است»، خواستار گفتگوی معنوی با نمایندگان بزرگ فرهنگ غربی و روسی (و. شکسپیر، ولتر، سروانتس، او. بالزاک، ل.ن. تولستوی) شد. در سال 1977، اولین کنفرانس جهانی آموزش مسلمانان در مکه برگزار شد. ، که نشان دهنده نیاز در شرایط قرن XX بود. توسعه بیشتر فرهنگ اسلامی، تربیت جوانان از طریق توسعه ثروت معنوی و دستیابی به تمدن جهانی. در دهه 70 قرن XX. ایده به چالش کشیدن غرب با جهان اسلام ریشه می گیرد که به ویژه توسط S.Kh. نصر، نویسنده کتاب‌های تاریخ فلسفه اسلامی، رئیس سابق دانشگاه تهران. وی معتقد بود که در پس زمینه الحاد، نیهیلیسم و ​​روانکاوی حاکم در غرب، جهان اسلام باید به ارزش های تصوف و قرآن روی آورد که باید منبعی برای بررسی مشکلات جامعه شناختی، تاریخی و بشردوستانه باشد.

نتیجه

معروف است که آر گنون نویسنده و متفکر فرانسوی که در سال 1886 به دنیا آمد، از خانواده ای کاتولیک بود، در سال 1912 به اسلام گروید و در سال 1930 اروپا را برای همیشه ترک کرد و به قاهره رفت. او هم فرهنگ اروپایی و هم فرهنگ عرب-مسلمان را به خوبی می شناخت و می توانست به طور عینی تأثیر متقابل آنها را قضاوت کند. ر. گنون در مقاله کوتاهی با همین عنوان نظر خود را در مورد تأثیر تمدن اسلامی بر تمدن اروپایی بیان کرده و در آن به حقایق مسلم این تأثیر در تاریخ هر دو فرهنگ اشاره می کند.

فلسفه و فرهنگ اروپایی در کل به شدت تحت تأثیر آثار متفکران، هنرمندان و شاعران عرب بود. همه اینها حکایت از لزوم مطالعه میراث غنی فرهنگ عرب-اسلام دارد که اهمیت آن در دنیای امروز بسیار فراتر از مرزهای "جهان اسلام" است.

منابع

1 باتونسکی M.A. اسلام به مثابه نظام کل مقررات // مطالعه تطبیقی ​​تمدن ها: خواننده. - م.، 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. زمینه. ویژگی های اصلی فرهنگ عرب-اسلام. - م.، 1981.

3. فخرالدین ر.اسلام دین نیندی دین /ر.فخرالدین //میراس. - 1994. - شماره 2. - B.57-60.

4. فدوروف A.A. درآمدی بر نظریه و تاریخ فرهنگ: فرهنگ لغت / A.A. فدوروف. - Ufa: Gilem، 2003. - 320p.

5. Stepanyants M.T. فلسفه شرق خارجی قرن بیستم // تاریخ فلسفه شرق. - M.: IFRAN، 1999.

6. Stepanyants M.T. جنبه های فلسفی تصوف. - M.: Nauka، 1987. - 190 p.

7. Yuzeev A.N. اندیشه فلسفی تاتار در اواخر قرن 18 - 19. - کتاب 2. - کازان: ایمان، 1377. - 123 ص.

8. Mikulsky D.V. فرهنگ عرب - مسلمان در اثر مسعودی «معادن طلا و جای گوهرها» (مراج از - ذهاب و معادین الجوهر): قرن X. - انتشارات «ادبیات شرق»، 1385. - 175 ص.

9. Galaganova S.G. شرق: سنت ها و مدرنیته // غرب و شرق: سنت ها و مدرنیته. - م .: دانش، 1993. - ص 47 - 53.