فصل دوم مفاهیم روانشناختی

6. روانشناسی تحلیلی سی یونگ

کارل گوستاو یونگ (1875-1961) - روانشناس، روانپزشک و فیلسوف مشهور سوئیسی. در 1909-1913. او با ز. فروید همکاری کرد، نقشی برجسته در جنبش روانکاوی ایفا کرد: او اولین رئیس انجمن بین المللی روانکاوی بود، ویراستار یک مجله روانکاوی بود که در مورد مقدمه ای بر روانکاوی سخنرانی می کرد.

یونگ همراه با ز. فروید، آ. آدلر و دیگران، یکی از بنیانگذاران روانشناسی عمق است که به اصطلاح سطوح عمیق روان شخصیت را مطالعه می کند. آنها از انگیزه ها و سایر تمایلات انگیزشی تشکیل شده اند، که در میان آنها نقش اصلی را انگیزه های ناخودآگاه ایفا می کنند، به طور کلی ناخودآگاه، مخالف فرآیندهای ذهنی که در "طبقه های" بالایی روان انسان عمل می کنند. یونگ در نظریه ناخودآگاه خود خط فروید را به طرق مختلف ادامه می دهد.

اول از همه، او رویکرد عمومی فرویدی به روان را به عنوان یک سیستم متناقض انرژی - چند سطحی و چند قطبی به اشتراک می گذارد و توسعه می دهد. در عین حال، او با تفسیر فراجنسی لیبیدو موافق نیست و - برخلاف فروید - استدلال می کند که اساس شخصیت و منشأ تعارضات آن میل جنسی نیست، بلکه انرژی ذهنی است، یعنی هر نیازی. و نه فقط به طور مستقیم به حوزه جسمانی و بدنی مرتبط است. چنین مفهوم بسیار گسترده و جنسی زدایی شده از میل جنسی را فروید نمی‌توانست بپذیرد. بین او و یونگ در سال 1913. یک وقفه رخ داده است

بعدها یونگ از فرویدیسم دور شد و نظریه خود را که آن را «روانشناسی تحلیلی» نامید، توسعه داد. او با عقاید خود نه تنها در روانپزشکی و روانشناسی، بلکه در انسان شناسی، قوم شناسی، تاریخ تطبیقی ​​دین، تعلیم و تربیت و ادبیات نیز تأثیر بسزایی داشت.

ساختار روان انسان در مفهوم سی یونگ

یونگ ساختارها را متشکل از سه جزء می دانست:

1. آگاهی - EGO - I;
2. ناخودآگاه فردی - "IT"؛
3. "ناخودآگاه جمعی"، متشکل از نمونه های اولیه ذهنی یا "کهن الگوها".

1. اطلاعاتی از دنیای بیرون با شدت کم که به سطح هوشیاری نرسیده است
2. مطالبی که شدت خود را از دست داده و فراموش شده اند
3. غرایز و تمایلات زیستی ذاتی
4. جابه‌جایی از آگاهی، سرکوب خواسته‌ها، افکار، تجربیات، تشکیل «عقده‌های ناخودآگاه»

کهن الگوها تعیین می کنند:

1. تمایل به نوع خاصی از رفتار
2. ایده های جمعی بشر در یک دوره خاص، "روح دوران"
3. بر دنیای فیزیکی بیرونی، طبیعت، فضا تأثیر بگذارید

یونگ خاطرنشان کرد که محتویات یا اجزای زیر را می توان در ذهن انسان نشان داد:

باید عقده ها را به طور کلی تصحیح کرد، برای تصحیح "کمپلکس"، لازم است "کمپلکس" باردار عاطفی را از ناخودآگاه استخراج کرد، دوباره به آن پی برد و نشانه عاطفی آن را تغییر داد، جهت حرکت را تغییر داد. عاطفه، یعنی هدف از بین بردن علامت نیست، بلکه عاطفی است که زیربنای «پیچیده» است.

یونگ قانون "وحدت بودن در یک ناخودآگاه مشترک" را کشف کرد: اگر دو نفر در یک زمان عقده یکسانی داشته باشند، آنگاه فرافکنی عاطفی ایجاد می شود که بین آنها جاذبه یا دافعه ایجاد می کند. شما شروع به برخورد با این شخص می کنید همانطور که اگر از آن آگاه باشید با این عقده رفتار می کنید.

یونگ خاطرنشان می کند که چنین فرافکنی ناخودآگاه، ارتباطی بین والدین و فرزندان وجود دارد: «نمونه معروف مادرشوهری است که خود را با دخترش یکی می داند و به این ترتیب، به عنوان مثال، با دامادش ازدواج می کند. ; یا پدری که فکر می کند با ساده لوحانه او را مجبور به انجام خواسته های پدرانه اش می کند، مانند انتخاب حرفه یا ازدواج، از پسرش مراقبت می کند. یا پسر خود را با پدر می شناسد، یا وجود یک پیوند ناخودآگاه نزدیک بین مادر و دختر.

یونگ استدلال می کند که هر واکنش روانی که با علتی که باعث آن شده است نامتناسب باشد، باید مورد بررسی قرار گیرد تا ببینیم که آیا در عین حال مشروط به کهن الگو نیز نبوده است.

یونگ این مفهوم را معرفی کرد اصل اتصال علّی همزمانی- که حاکی از تصادفات معنی دار وقایع جدا شده در زمان و مکان است.

طبق تعریف او، همزمانی زمانی تأثیر می‌گذارد که «یک حالت ذهنی معین همزمان با یک یا چند رویداد بیرونی که به‌عنوان توازی معنادار با وضعیت ذهنی فعلی رخ می‌دهند، رخ دهد». رویدادهای مرتبط همزمان به وضوح از نظر موضوعی مرتبط هستند، اگرچه هیچ رابطه علی خطی بین آنها وجود ندارد. مثلاً به شخصی فکر می‌کنید که مدت‌هاست ندیده‌اید و ناگهان در مقابل شما ظاهر می‌شود یا از دور با شما تماس می‌گیرد یا ناگهان حالتی مضطرب از ترس دارید و به زودی خود را شاهد یا شرکت‌کننده می‌بینید. در تصادف و غیره

یک توضیح احتمالی برای پدیده های "همزمانی" وجود ارتباط ناخودآگاه شخص با افراد دیگر، با کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی، با جهان فیزیکی و حوزه اطلاعاتی انسان و فضا، با گذشته، حال و رویدادهای آینده

ایده های نوآورانه یونگ در مورد ناخودآگاه جمعی، در مورد وحدت ناخودآگاه انسان با تمام بشریت، جهان و کیهان در مطالعات مدرن روانشناسی فراشخصی توسعه یافته و تأیید شده است.

کیهان شبکه ای یکپارچه و یکپارچه از جهان های به هم پیوسته و متقابل است، بنابراین ممکن است تحت شرایط خاصی فرد بتواند هویت خود را با شبکه کیهانی بازیابی کند و آگاهانه هر جنبه ای از وجود آن را تجربه کند (تله پاتی، تشخیص روانی، بینایی از راه دور، آینده نگری، نفوذ به گذشته های دور در برخی افراد خود را نشان می دهد، و سوال دیگر این نیست که آیا چنین پدیده هایی امکان پذیر است یا خیر، بلکه این است که چگونه می توان مانعی را توصیف کرد که مانع از وقوع آنها در هر زمان می شود). تحقیقات مدرن تجربی اس. ناخودآگاه جمعی و آگاهی کیهانی در تجربیات فراشخصی.

کار فروید، علی رغم ماهیت بحث برانگیز آن، تمایل گروهی از دانشمندان برجسته آن زمان را برای همکاری با او در وین برانگیخت. برخی از این دانشمندان به مرور زمان از روانکاوی دور شدند تا به دنبال رویکردهای جدید برای درک انسان باشند. کارل گوستاو یونگ برجسته ترین در میان فراریان اردوگاه فروید بود.

ک. یونگ مانند فروید خود را وقف آموزش رانش های ناخودآگاه پویا بر رفتار و تجربه انسان کرد. با این حال، برخلاف مورد اول، یونگ استدلال کرد که محتوای ناخودآگاه چیزی فراتر از تمایلات جنسی سرکوب شده و پرخاشگرانه است. بر اساس نظریه شخصیت یونگ، معروف به روانشناسی تحلیلیافراد توسط نیروهای درون روانی توسط تصاویری که منشأ آنها به تاریخ تکامل برمی‌گردد برانگیخته می‌شوند. این ناخودآگاه ذاتی حاوی مواد معنوی عمیقاً ریشه‌دار است که میل ذاتی برای ابراز خلاقیت و کمال جسمانی را در همه نوع بشر توضیح می‌دهد.

منبع دیگر اختلاف بین فروید و یونگ، نگرش به جنسیت به عنوان نیروی غالب در ساختار شخصیت است. فروید لیبیدو را عمدتاً به عنوان انرژی جنسی تفسیر می کرد، در حالی که یونگ آن را نیروی زندگی خلاق پراکنده ای می دانست که خود را به طرق مختلف نشان می دهد، مانند مذهب یا میل به قدرت. به این معنا که در درک یونگ، انرژی میل جنسی در نیازهای مختلف - بیولوژیکی یا معنوی - متمرکز می شود.

یونگ این ادعا را داشت روح(در نظریه یونگ، اصطلاحی مشابه شخصیت) از سه ساختار مجزا اما متقابل تشکیل شده است: ایگو، ناخودآگاه شخصی و ناخودآگاه جمعی.

نفس

نفسمرکز حوزه آگاهی است. این جزئی از روان است که شامل تمام آن افکار، احساسات، خاطرات و احساسات می شود که به لطف آنها یکپارچگی، ثبات خود را احساس می کنیم و خود را به عنوان مردم درک می کنیم. این اساس خودآگاهی ما است و به لطف آن می توانیم نتایج فعالیت های خودآگاه معمولی خود را ببینیم.

ناخودآگاه شخصی

ناخودآگاه شخصیشامل درگیری ها و خاطراتی است که زمانی آگاهانه بودند اما اکنون سرکوب شده یا فراموش شده اند. همچنین شامل آن دسته از تأثیرات حسی است که فاقد روشنایی هستند تا در هوشیاری مورد توجه قرار گیرند. بنابراین، مفهوم یونگ از ناخودآگاه شخصی تا حدودی شبیه فروید است. با این حال، یونگ فراتر از فروید رفت و تأکید کرد که ناخودآگاه شخصی حاوی است مجتمع هایا انباشته شدن افکار، احساسات و خاطرات دارای بار عاطفی، که توسط فرد از تجربه شخصی گذشته خود یا از تجربه اجدادی و ارثی حمل شده است. به عقیده یونگ، این عقده ها، که حول رایج ترین موضوعات مرتب شده اند، می توانند تأثیر نسبتاً قوی بر رفتار فرد داشته باشند. به عنوان مثال، فردی که دارای عقده قدرت است می تواند مقدار قابل توجهی از انرژی روانی را صرف فعالیت هایی کند که به طور مستقیم یا نمادین با موضوع قدرت مرتبط است. همین امر ممکن است در مورد فردی که تحت تأثیر شدید مادر، پدر یا تحت قدرت پول، جنسیت یا انواع عقده های دیگر باشد، صادق باشد. پس از تشکیل، این مجموعه شروع به تأثیرگذاری بر رفتار یک فرد و نگرش او می کند. یونگ استدلال کرد که مواد ناخودآگاه شخصی در هر یک از ما منحصر به فرد است و به عنوان یک قاعده برای آگاهی قابل دسترسی است. در نتیجه، اجزای مجموعه، یا حتی کل مجموعه، می توانند هوشیار شوند و تأثیر بیش از حد قوی بر زندگی فرد داشته باشند.

ناخودآگاه جمعی

و سرانجام یونگ وجود لایه عمیق تری در ساختار شخصیت را پیشنهاد کرد که آن را نامید ناخودآگاه جمعی. ناخودآگاه جمعی مخزن آثار حافظه نهفته بشریت و حتی اجداد انسان نما است. افکار و احساسات مشترک همه انسان ها و نتیجه گذشته عاطفی مشترک ما را منعکس می کند. همانطور که خود یونگ گفت: "ناخودآگاه جمعی شامل کل میراث معنوی تکامل انسان است که در ساختار مغز هر فرد دوباره متولد شده است." بنابراین محتوای ناخودآگاه جمعی به دلیل وراثت شکل می گیرد و برای همه بشریت یکسان است. توجه به این نکته ضروری است که مفهوم ناخودآگاه جمعی دلیل اصلی واگرایی بین یونگ و فروید بود.

کهن الگوها

یونگ این فرضیه را مطرح کرد که ناخودآگاه جمعی متشکل از تصاویر ذهنی اولیه قدرتمند است، به اصطلاح کهن الگوها(به معنای واقعی کلمه، "مدل های اولیه"). کهن الگوها ایده ها یا خاطراتی ذاتی هستند که افراد را مستعد درک، تجربه و پاسخ به رویدادها به شیوه ای خاص می کند. در واقع، اینها به خودی خود خاطرات یا تصاویر نیستند، بلکه عوامل مستعد کننده ای هستند که افراد تحت تأثیر آنها در رفتار خود مدل های جهانی ادراک، تفکر و عمل را در پاسخ به یک شی یا رویداد پیاده می کنند. آنچه در اینجا ذاتی است، دقیقاً تمایل به واکنش عاطفی، شناختی و رفتاری به موقعیت‌های خاص است - برای مثال، در یک برخورد غیرمنتظره با والدین، یک عزیز، یک غریبه، یک مار یا مرگ.

در میان کهن الگوهای توصیف شده توسط یونگ می توان به مادر، فرزند، قهرمان، حکیم، خدای خورشید، سرکش، خدا و مرگ اشاره کرد.

نمونه هایی از کهن الگوهای توصیف شده توسط یونگ

	تعریف
	جنبه ناخودآگاه زنانه شخصیت یک مرد	زن، مریم باکره، مونالیزا
	جنبه مردانه ناخودآگاه شخصیت یک زن	انسان، عیسی مسیح، دون خوان
	نقش اجتماعی فرد ناشی از انتظارات اجتماعی و یادگیری اولیه
	مخالف ناخودآگاه آن چیزی که فرد آگاهانه بر آن اصرار دارد	شیطان، هیتلر، حسین
	تجسم یکپارچگی و هماهنگی، مرکز تنظیم شخصیت
	شخصیت پردازی خرد و بلوغ زندگی
	تحقق نهایی واقعیت روانی که به دنیای بیرون طرح می‌شود	چشم خورشیدی

یونگ معتقد بود که هر کهن الگو با تمایل به بیان نوع خاصی از احساس و فکر در رابطه با شی یا موقعیت مربوطه همراه است. برای مثال، در درک کودک از مادرش، جنبه هایی از ویژگی های واقعی او وجود دارد که با ایده های ناخودآگاه در مورد ویژگی های کهن الگوی مادری مانند تربیت، باروری و وابستگی رنگ آمیزی شده است.

علاوه بر این، یونگ پیشنهاد کرد که تصاویر و ایده های کهن الگویی اغلب در رویاها منعکس می شوند، و همچنین اغلب در فرهنگ به شکل نمادهایی که در نقاشی، ادبیات و مذهب استفاده می شوند، یافت می شوند. او به ویژه تأکید کرد که نمادهای مشخصه فرهنگ های مختلف اغلب شباهت قابل توجهی را نشان می دهند، زیرا آنها به کهن الگوهای مشترک برای همه نوع بشر باز می گردند. به عنوان مثال، در بسیاری از فرهنگ ها او با تصاویر ملاقات کرد ماندالاها، که تجسم نمادین وحدت و یکپارچگی "من" هستند. یونگ معتقد بود که درک نمادهای کهن الگویی به او در تحلیل رویاهای بیمار کمک می کند.

تعداد کهن الگوها در ناخودآگاه جمعی می تواند نامحدود باشد. اما در نظام نظری یونگ به شخص، انیمه و آنیموس، سایه و خود توجه ویژه ای شده است.

یک شخص

یک شخص(از کلمه لاتین "persona" به معنای "نقاب") چهره عمومی ما است، یعنی چگونه خود را در روابط با افراد دیگر نشان می دهیم. پرسونا به نقش های زیادی اشاره دارد که ما مطابق با الزامات اجتماعی ایفا می کنیم. در درک یونگ، یک پرسونا هدف تحت تاثیر قرار دادن دیگران یا پنهان کردن هویت واقعی خود از دیگران است. شخصیت به عنوان یک کهن الگو برای کنار آمدن با افراد دیگر در زندگی روزمره ضروری است. با این حال، یونگ هشدار داد که اگر این کهن الگو اهمیت زیادی پیدا کند، آنگاه فرد می تواند سطحی، سطحی، به یک نقش واحد کاهش یابد و از تجربه عاطفی واقعی بیگانه شود.

سایه

برخلاف نقشی که در انطباق ما با دنیای اطرافمان ایفا می کند، شخصیت، کهن الگو سایهنمایانگر جنبه تاریک، شیطانی و حیوانی سرکوب شده شخصیت است. سایه حاوی انگیزه های جنسی و تهاجمی غیرقابل قبول اجتماعی، افکار و احساسات غیراخلاقی ما است. اما سایه جنبه های مثبت خود را نیز دارد. یونگ سایه را منبع نشاط، خودانگیختگی و خلاقیت در زندگی فرد می دانست. به گفته یونگ، کارکرد این است که انرژی سایه را در جهت درست هدایت کند، و جنبه شیطانی طبیعت خود را تا حدی مهار کند که بتوانیم در هماهنگی با دیگران زندگی کنیم، اما در عین حال آشکارا بیان کنیم. انگیزه می دهد و از یک زندگی سالم و خلاق لذت می برد.

آنیما و آنیموس

کهن الگوهای آنیما و آنیموس بیانگر شناخت یونگ از ماهیت آندروژنی ذاتی انسان است. انیمانمایانگر تصویری درونی از یک زن در یک مرد است، جنبه زنانه ناخودآگاه او. در حالی که آنیموس- تصویر درونی یک مرد در یک زن، جنبه مردانه ناخودآگاه او. این کهن الگوها، حداقل تا حدی، بر این واقعیت بیولوژیکی مبتنی هستند که هم مردان و هم زنان، هر دو هورمون مردانه و زنانه تولید می کنند. به گفته یونگ، این کهن الگو طی قرن‌ها در ناخودآگاه جمعی در نتیجه تجربه تعامل با جنس مخالف تکامل یافته است. بسیاری از مردان در اثر سال ها زندگی مشترک با زنان تا حدی «زنانه» شده اند، اما در مورد زنان برعکس است. یونگ اصرار داشت که آنیما و آنیموس، مانند همه کهن الگوهای دیگر، باید به طور هماهنگ و بدون برهم زدن تعادل کلی بیان شوند تا رشد شخصیت در جهت تحقق خود مختل نشود. به عبارت دیگر، مرد باید ویژگی های زنانه خود را در کنار ویژگی های مردانه خود بروز دهد و زن نیز باید ویژگی های مردانه خود را به خوبی نشان دهد. اگر این صفات ضروری رشد نکنند، نتیجه رشد و عملکرد یک طرفه شخصیت خواهد بود.

خود

خودمهمترین کهن الگو در نظریه یونگ است. خود هسته اصلی شخصیت است که سایر عناصر پیرامون آن سازماندهی می شوند.

هنگامی که یکپارچگی تمام جنبه های روح حاصل شود، فرد احساس وحدت، هماهنگی و یکپارچگی می کند. بنابراین، در درک یونگ، رشد خود هدف اصلی زندگی انسان است. نماد اصلی کهن الگوی خود ماندالا و انواع مختلف آن (دایره انتزاعی، هاله قدیس، پنجره گل رز) است. به نظر یونگ، یکپارچگی و وحدت "من" که به طور نمادین در کامل بودن چهره هایی مانند ماندالا بیان می شود را می توان در رویاها، خیالات، اسطوره ها، در تجربه مذهبی و عرفانی یافت. یونگ معتقد بود که دین نیروی بزرگی است که به میل انسان به کامل بودن و کامل بودن کمک می کند. در عین حال، هماهنگی تمام اجزای روح یک فرآیند پیچیده است. تعادل واقعی ساختارهای شخصیت، همانطور که او معتقد بود، غیرممکن است، حداقل، این را نمی توان زودتر از میانسالی به دست آورد. علاوه بر این، کهن الگوی خود تا زمانی که یکپارچگی و هماهنگی همه جنبه های روح، خودآگاه و ناخودآگاه وجود نداشته باشد، تحقق نمی یابد. بنابراین، دستیابی به یک «من» بالغ مستلزم ثبات، پشتکار، هوش و تجربه زندگی فراوان است.

درونگراها و برونگراها

مشهورترین سهم یونگ در روانشناسی دو جهت اصلی است که او توصیف کرد، یا نگرش زندگی: برونگرایی و درونگرایی.

بر اساس نظریه یونگ، هر دو جهت گیری در یک فرد همزمان وجود دارند، اما یکی از آنها غالب می شود. در یک نگرش برونگرا، جهت علاقه به دنیای خارج آشکار می شود - افراد و اشیاء دیگر. برون گرا متحرک، پرحرف است، به سرعت روابط و وابستگی ها را برقرار می کند، عوامل بیرونی نیروی محرکه برای او هستند. برعکس، یک درونگرا در دنیای درونی افکار، احساسات و تجربیات خود غوطه ور است. او متفکر است، محتاط است، به دنبال خلوت است، تمایل به دور شدن از اشیاء دارد، علاقه اش معطوف به خودش است. از نظر یونگ، نگرش های برونگرا و درونگرا به صورت مجزا وجود ندارند. معمولاً هر دو حضور دارند و در تقابل با یکدیگر هستند: اگر یکی به عنوان رهبر ظاهر شود، دیگری به عنوان کمکی عمل می کند. ترکیبی از خودگرایی پیشرو و کمکی منجر به ایجاد افرادی می شود که الگوهای رفتاری آنها تعریف شده و قابل پیش بینی است.

اندکی پس از اینکه یونگ مفهوم برون گرایی و درون گرایی را فرموله کرد، به این نتیجه رسید که این جهت گیری های متضاد نمی توانند تمام تفاوت های نگرش افراد به جهان را به طور کامل توضیح دهند. بنابراین، او گونه شناسی خود را به کارکردهای روانی گسترش داد. چهار عملکرد اصلیبرجسته شده توسط آنها هستند تفکر، احساس، احساس و شهود.

تفکر و احساس

تفکر و احساس یونگ به مقوله کارکردهای عقلانی اشاره می کند، زیرا آنها اجازه می دهند تا قضاوت هایی در مورد تجربه زندگی شکل بگیرد. نوع متفکر ارزش برخی چیزها را با استفاده از منطق و استدلال قضاوت می کند. عملکرد متضاد تفکر - احساس - به زبان احساسات مثبت یا منفی ما را از واقعیت آگاه می کند. نوع احساس بر جنبه عاطفی تجربه زندگی تمرکز می‌کند و ارزش چیزها را بر حسب «خوب یا بد»، «خوشایند یا ناخوشایند»، «تشویق‌کننده یا خواستار ملال» ارزیابی می‌کند. به عقیده یونگ، زمانی که تفکر به عنوان یک کارکرد پیشرو عمل می کند، شخص بر ساختن قضاوت های عقلانی متمرکز می شود که هدف آن تعیین درست یا نادرست بودن تجربه مورد ارزیابی است. و هنگامی که کارکرد اصلی احساس است، شخصیت به سمت قضاوت در مورد اینکه آیا تجربه در درجه اول خوشایند یا ناخوشایند است جهت گیری می کند.

احساس و شهود

دومین جفت کارکردهای متضاد - احساس و شهود - را یونگ غیرمنطقی نامید، زیرا آنها به سادگی منفعلانه وقایع را در دنیای بیرونی یا درونی ثبت می کنند، بدون اینکه آنها را ارزیابی کنند و معنای آنها را توضیح دهند. احساس یک درک واقع بینانه مستقیم و بدون قضاوت از جهان است. نوع حس کننده به ویژه نسبت به چشایی، بویایی و سایر احساسات ناشی از محرک های محیطی قابل درک است. برعکس، شهود با ادراک ناخودآگاه و ناخودآگاه تجربه جاری مشخص می شود. نوع شهودی بر پیش‌بینی‌ها و حدس‌ها تکیه می‌کند و جوهر رویدادهای زندگی را درک می‌کند. یونگ استدلال می‌کرد که وقتی کارکرد اصلی حس است، شخص واقعیت را به زبان پدیده‌ها درک می‌کند، انگار که از آن عکس می‌گیرد. از سوی دیگر، هنگامی که شهود کارکرد اصلی است، فرد به تصاویر ناخودآگاه، نمادها و معنای پنهان آنچه تجربه می شود واکنش نشان می دهد.

هر فرد دارای هر چهار عملکرد روانی است. با این حال، به محض اینکه یک جهت گیری شخصیتی معمولاً غالب است، به همین ترتیب، معمولاً فقط یک کارکرد از یک جفت عقلانی یا غیرمنطقی غالب می شود و تحقق می یابد. کارکردهای دیگر در ناخودآگاه غوطه ور هستند و نقش کمکی در تنظیم رفتار انسان دارند. هر تابعی می تواند پیشرو باشد. بر این اساس، افراد دارای انواع تفکر، احساس، حس و شهودی هستند. طبق نظریه یونگ، یک شخصیت یکپارچه از همه کارکردهای متضاد برای مالکیت مشترک با موقعیت های زندگی استفاده می کند.

دو جهت گیری نفس و چهار کارکرد روانشناختی با هم تعامل دارند تا هشت تیپ شخصیتی مجزا را تشکیل دهند. به عنوان مثال، نوع تفکر برونگرا بر واقعیت های عینی و عملی دنیای اطراف تمرکز می کند. او معمولاً تصور یک فرد سرد و جزم اندیش را می دهد که بر اساس قوانین تعیین شده زندگی می کند.

کاملا ممکن است که نمونه اولیه نوع تفکر برونگرا ز. فروید بود. از سوی دیگر، تیپ شهودی درونگرا، بر واقعیت دنیای درونی خود تمرکز می کند. این نوع معمولاً غیرعادی است و از دیگران دوری می کند. در این مورد، یونگ احتمالاً خود را به عنوان نمونه اولیه در نظر گرفته است.

برخلاف فروید که به سال‌های اولیه زندگی به عنوان مرحله تعیین‌کننده در شکل‌گیری الگوهای رفتاری شخصیت توجه ویژه داشت، یونگ رشد شخصیت را فرآیندی پویا و تکامل در طول زندگی می‌دانست. او تقریباً چیزی در مورد اجتماعی شدن در دوران کودکی نگفته است و با دیدگاه فروید که فقط رویدادهای گذشته (به ویژه درگیری های روانی-جنسی) برای رفتار انسان تعیین کننده است، موافق نبود.

از دیدگاه یونگ، فرد به طور مداوم مهارت های جدیدی کسب می کند، به اهداف جدید دست می یابد، خود را بیشتر و کاملتر می شناسد. او به چنین هدف زندگی فرد مانند "کسب نفس" اهمیت زیادی می داد که نتیجه تمایل همه اجزای شخصیت به وحدت است. این مضمون تلاش برای یکپارچگی، هماهنگی و یکپارچگی بعدها در نظریه‌های وجودی و انسان‌گرای شخصیت تکرار شد.

به گفته یونگ، هدف نهایی زندگی- این تحقق کامل "من" است، یعنی تشکیل یک فرد واحد، منحصر به فرد و کل نگر. رشد هر فرد در این مسیر منحصر به فرد است، در طول زندگی ادامه می یابد و شامل فرآیندی به نام فردی شدن است. به بیان ساده، فردیت فرآیندی پویا و در حال تکامل است که در آن بسیاری از نیروها و گرایش های درون فردی متضاد با یکدیگر ادغام می شوند. در بیان نهایی خود، فردیت به معنای درک آگاهانه شخص از واقعیت روانی منحصر به فرد خود، رشد و بیان کامل همه عناصر شخصیت است. کهن الگوی خود به مرکز شخصیت تبدیل می شود و بسیاری از کیفیت های متضاد را که شخصیت را به عنوان یک کل اصلی واحد می سازند، متعادل می کند. به لطف این، انرژی لازم برای رشد شخصی مداوم آزاد می شود. یونگ نتیجه تحقق تشخص را که دستیابی به آن بسیار دشوار است، خودسازی نامید. او معتقد بود که این مرحله نهایی از رشد شخصیت فقط در اختیار افراد توانمند و با تحصیلات عالی است که اوقات فراغت کافی برای این کار دارند. به دلیل این محدودیت ها، خودآگاهی برای اکثریت قریب به اتفاق مردم در دسترس نیست.

یونگ معتقد بود که ساختار شخصیت از سه بخش تشکیل شده است - ناخودآگاه جمعی، ناخودآگاه فردی (It) و آگاهی (Ego).

عکس. 1. ساختار روان از نظر یونگ

یونگ توجه زیادی به ناخودآگاه و پویایی آن داشت، اما تصور او از آن با تصور فروید کاملاً متفاوت بود. یونگ از فرویدیسم جدا شد و معتقد بود که ناخودآگاه به امر بیولوژیکی قابل تقلیل نیست. به نظر او، ناخودآگاه نشان دهنده تجربه ذهنی نسل های گذشته است، مجموعه ای از انواع رفتار، واکنش های عاطفی، تصاویری از خیالات خود به خود، رویاها است.

او روان را تعامل مکمل اجزای خودآگاه و ناخودآگاه با تبادل مداوم انرژی بین آنها می دانست. او ناخودآگاه را یک اصل خلاقانه و عقلانی می دانست که انسان را با تمام بشریت، با طبیعت و کیهان پیوند می دهد.

1.1. ساختار خودآگاه و ناخودآگاه در روان انسان

بگذارید با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم که یونگ چگونه ساختارهای آگاهی و ناخودآگاه را در روان انسان درک کرد.

یونگ اشاره کرد که آگاهی انسان از تعدادی مؤلفه تشکیل شده است.

اولی است ادراک. انسان دنیا را می بیند، می شنود، لمس می کند و در نتیجه آن را درک می کند. ادراک نشان می دهد که چیزی وجود دارد. اما نمی گوید چیست. این توسط فرآیند ادراک مشخص می شود - یک فرآیند پیچیده از حافظه و تفکر، که به ما امکان می دهد بفهمیم چنین چیزی چیست. بنابراین، جزء دوم آگاهی است فكر كردن.

با این حال، اغلب، قبل از اینکه اطلاعات را به طور کامل تجزیه و تحلیل کنیم، قبلاً واکنش‌های احساسی با ماهیت خوشایند یا ناخوشایند را تجربه می‌کنیم، به عنوان مثال. حسی، ارزیابی های عاطفیکه جزء اجباری آگاهی انسان نیز هستند (این جزء سوم است).

فرآیند پیش بینی، شهود (درک فرصت های بالقوه محبوس در یک موقعیت) یکی از کارکردهای اصلی روان است. انسان می تواند آگاه باشد این پیش بینی های شهودی(چهارمین جزء آگاهی).

بسته به اینکه کدام یک از مؤلفه های آگاهی در یک فرد خاص غالب است، او در به دست آوردن و پردازش اطلاعات به کدام یک از آنها متکی است، یونگ انواع مختلفی از افراد را مشخص کرد:

♦ ذهنی یا عاطفی؛

♦ حس کردن (تکیه بر ادراکات واقعی خود در لحظه) یا شهودی (تکیه بیشتر بر پیش‌بینی‌ها و شهود).

♦ دارای اراده قوی، منطقی یا ادراکی، غیرمنطقی، خود به خود.

نوع ارادی با شدت بیشتری از فرآیندها مشخص می شود اراده(این پنجمین مؤلفه آگاهی است)، و آنها انگیزه هایی هستند که توسط تفکر هدایت می شوند و به فرد اجازه می دهند بر اساس تصمیمی روشن و واضح به صلاحدید خود عمل کند و تصمیمات خود را به طور مداوم اجرا کند.

نوع گیرنده، غیرمنطقی، خود به خود با غلبه فرآیندها مشخص می شود درایوها(ششمین جزء آگاهی). آنها فرد را تشویق می کنند که به طور مکرر تصمیمات و اقدامات خود را تغییر دهد، تردید کند، و انعطاف پذیرانه پاسخ دهد. افراد این نوع تحت سلطه «تمایلات- تکانه های ناشی از ناخودآگاه و دارای ویژگی وابستگی و اجبار» هستند.

رویاهاجزء خاصی از آگاهی است. به قول یونگ، "نتیجه فرآیندهای ناخودآگاهی که به آگاهی نفوذ می کنند." خواب حالتی است که در آن هوشیاری به طور قابل توجهی محدود است، اما به طور کامل ناپدید نشده است، همانطور که زندگی ذهنی ناخودآگاه در هنگام بیداری متوقف نمی شود. یونگ خاطرنشان می کند که هر کاری که معمولاً در هوشیاری انجام می شود می تواند در ناخودآگاه نیز انجام شود - حتی فعالیت فکری (مثلاً جستجو برای راه حل گاهی اوقات در خواب انجام می شود).

شایستگی یونگ افشای آن است بخش ناخودآگاه ذهنانسان مهمترین پایگاه اطلاعاتی و خلاقانه است که اطلاعات بسیار بیشتری نسبت به آگاهی دارد و به همین دلیل به عنوان پیوندی با جهان، طبیعت، فضا عمل می کند. یونگ خاطرنشان کرد که این ناخودآگاه است که آن اطلاعات را از دنیای بیرون دریافت می کند که در ابتدا دارای شدت کم یا پارامترهای دیگری است که آن را برای آگاهی انسان غیرقابل دسترس می کند. درستی یونگ توسط تحقیقات مدرن تأیید شد، که نشان داد ناخودآگاه به طور غیرقابل مقایسه ای از آگاهی غنی تر از آگاهی است و ارتباط نزدیک تری با جهان، طبیعت، مردم و کیهان دارد. و در عین حال در قسمت ناخودآگاه روان، افکار، احساسات، امیال و رویدادهای سرکوب شده از آگاهی ذخیره می شود که انسان به دلیل تابو یا ضربه ای که دارد نمی خواهد و نمی تواند به آنها فکر کند.

یونگ با مطالعه پویایی ناخودآگاه، واحدهای عملکردی را کشف کرد که آنها را مجتمع نامید. عقده ها مجموعه ای از عناصر ذهنی (ایده ها، عقاید، نگرش ها، باورها) هستند که حول یک هسته موضوعی متحد می شوند و با احساسات خاصی همراه هستند. اینها "محتوای عاطفی خاصی هستند که استقلال خاصی دارند، قادر به مقاومت در برابر نیات آگاهانه هستند، قادر به ظاهر شدن و ناپدید شدن به میل خود هستند، زیرا فاقد کنترل آگاهانه هستند." مجتمع ها- یا یک پیامد یا علت درگیری، شوک، شوک، ناهنجاری. آنها حاوی خاطرات، خواسته‌ها، ترس‌ها، وظایف، افکاری هستند که نمی‌توانیم از آنها خلاص شویم و به همین دلیل دائماً مداخله می‌کنند و آسیب می‌رسانند و در زندگی آگاهانه ما دخالت می‌کنند. عقده ها، به گفته یونگ، "نقطه گرهی زندگی ذهنی" هستند، آنها به آرزوهای جدید انگیزه می دهند و اجازه نمی دهند "رکود مخرب" ایجاد شود، اما از سوی دیگر، "پیچیدگی به معنای آن ناحیه ای است که در فرد وجود دارد. او اکنون در حال شکست است، جایی که نمی تواند بر هیچ چیز غلبه کند. آنها خود را به شکل علائم خاصی نشان می دهند (اینها عبارتند از عجایب و اختلالات ذهنی و رفتاری، بیماری ها و بیماری های بدنی). با از بین بردن برخی از آنها، نمی توان واقعاً به فرد کمک کرد تا زمانی که خود مجموعه از بین برود - علت اصلی خود علائم است.

یونگ قادر به ردیابی عقده ها از مناطق تعیین شده بیولوژیکی ناخودآگاه فردی تا الگوهای اسطوره ساز اصلی بود که او آن را نامید. کهن الگوها. در هر مجموعه، عناصر کهن الگویی به طور نزدیک با جنبه های محیط فیزیکی در هم تنیده شده اند. یونگ از طریق تحقیقات به این نتیجه رسید که کهن الگوها باید به نحوی بر دنیای فیزیکی ما تأثیر بگذارند. از آنجایی که آنها به عنوان رابطی بین ماده و روان معرفی شدند، آنها را نامید روان شناسی.

یونگ به این نتیجه رسید که علاوه بر ناخودآگاه فردی وجود دارد ناخودآگاه جمعی، مشترک همه نوع بشر است و مظهر نیروی خلاق کیهانی است. یونگ معتقد بود که در فرآیند فردی شدن، فرد می تواند بر مرزهای باریک ایگو و ناخودآگاه شخصی غلبه کند و با خود برتری متناسب با کل بشریت و کل کیهان ارتباط برقرار کند. بنابراین، یونگ را می توان اولین نماینده جهت گیری فراشخصی در روانشناسی دانست.

1.2. ناخودآگاه جمعی و کهن الگوها

ناخودآگاه جمعیبر خلاف فردی (شخصی)، برای همه مردم یکسان است، برای همه نوع بشر یکسان است و بنابراین پایه جهانی زندگی معنوی هر فرد را تشکیل می دهد که طبیعتاً فوق شخصی است. این عمیق ترین سطح روان است. یونگ آن را هم ناشی از تجربه فیلوژنتیکی قبلی و هم به عنوان اشکال پیشینی روان و هم به عنوان مجموعه ای از ایده ها، تصاویر و ایده های جمعی بشر، به عنوان رایج ترین اسطوره ها در یک دوره معین می داند که بیانگر «روح زمان".

اگر ناخودآگاه و هشیاری فردی صرفاً اکتسابی در طول زندگی شخصی باشد، پس ناخودآگاه جمعی نوعی «خاطره نسل‌ها» است، پس میراث روانی است که کودک با آن متولد می‌شود. ناخودآگاه جمعی "میراث معنوی هر چیزی است که توسط بشر تجربه شده است"، "روح مشترکی که محدودیت زمانی ندارد"، پایه و اساس روان فردی است. یونگ می نویسد که «محتوای ناخودآگاه جمعی فقط به صورت حداقلی توسط شخصیت شکل می گیرد و در اصل آن به هیچ وجه یک اکتساب فردی نیست. این ناخودآگاه مانند هوایی است که همه تنفس می کنند و متعلق به کسی نیست. این «زمینه روان هر فردی است، همانطور که دریا پس‌زمینه تک تک موج‌هاست».

یونگ با توصیف ناخودآگاه جمعی به عنوان چنین سیستم ذهنی که دارای "ماهیت جمعی، جهانی و غیرشخصی، یکسان در همه افراد است" ویژگی های زیر را برجسته می کند:

1) وجود خود را صرفاً مدیون وراثت است.

2) مبتنی بر تجربه شخصی نیست و به صورت فردی توسعه نمی یابد.

کهن الگوها به عنوان مجموعه ای از اصول معین عمل می کنند، استعدادهایی در ناخودآگاه، که تحت شرایط خاصی فعال می شوند و با جریان انرژی در آگاهی نفوذ می کنند. کهن الگو توسط یونگ به عنوان درجه خاصی از استقلال و آگاهی به عنوان آزادی خلاق درک می شود. کهن الگو می تواند اشکال نمادین بصری به خود بگیرد، در واکنش های کلیشه ای یا شیوه های عمل بیان شود.

کهن الگوهابه گفته یونگ، «نمونه‌های اولیه روانی هستند که در اعماق بنیان روح آگاه پنهان شده‌اند، ریشه‌های آن به کل جهان فرو رفته است»، اینها سیستم‌هایی از نگرش‌ها هستند که هم تصویر و هم احساسات هستند. آنها همراه با ساختار مغز به ارث می رسند، علاوه بر این، جنبه ذهنی آن را تشکیل می دهند، از یک طرف یک تعصب غریزی فوق العاده قوی را تشکیل می دهند و از طرف دیگر، موثرترین کمک در این روند هستند. سازگاری غریزی در اصل، آنها به اصطلاح بخشی از روح را نشان می دهند - بخشی که روح از طریق آن با طبیعت مرتبط می شود، یا حداقل در آن چنین ارتباطی با زمین و جهان بیشتر قابل توجه است. همانطور که یونگ اشاره می کند، تأثیر زمین و قوانین آن بر روح در کهن الگوها، شاید به وضوح، آشکار می شود.

یک کهن الگو زمانی فعال می شود که موقعیتی مربوط به آن پیش بیاید. سپس مانند یک جاذبه غریزی، بر خلاف هر عقل و اراده، راه خود را می گشاید. در عین حال، شکل خاصی از کهن الگو به صورت نمادین - از طریق تصویر کهن الگویی در روان فرد - تحقق می یابد.

او معتقد بود که کهن الگوها نه تنها فانتزی فردی، بلکه جمعی را نیز سازماندهی می کنند (به عنوان مثال، آنها زیربنای اساطیر مردم، مذهب آنها، تعریف روانشناسی مردم، خودآگاهی آنها، بیانگر "روح دوران" هستند). فرهنگ از طریق فعلیت بخشیدن به کهن الگوها نیز بر شکل گیری روان فردی انسان تأثیر می گذارد. همه قوی ترین ایده ها و ایده های بشر قابل تقلیل به کهن الگوها هستند (اینها سیستم های مذهبی، علمی، فلسفی، اخلاقی هستند).

«ناخودآگاه جمعی یک میراث معنوی گسترده است که در هر ساختار مغز فردی احیا شده است. برعکس، آگاهی یک پدیده زودگذر است که سازگاری ها و جهت گیری های لحظه ای را انجام می دهد، به همین دلیل است که کار آن، به احتمال زیاد، می تواند با جهت گیری در فضا مقایسه شود. یونگ می نویسد که ناخودآگاه منبع نیروهایی است که روح را به حرکت در می آورند، و اشکال یا مقولاتی که همه آن را تنظیم می کنند، کهن الگوها هستند. تعداد کهن الگوها در ناخودآگاه جمعی می تواند نامحدود باشد. با این حال، یونگ کهن الگوهای اصلی روان فردی را من، شخص، سایه، آنیما یا آنیموس و خود می دانست. درک Ego و Persona آسانتر از دیگر کهن الگوهای اصلی هستند که به سختی توسط خود شخص منعکس می شوند.

نفسعنصر مرکزی آگاهی شخصی است، همانطور که گفته می شود، داده های ناهمگون از تجربه شخصی را در یک کل واحد جمع آوری می کند و از آنها یک درک جامع و آگاهانه از شخصیت خود را تشکیل می دهد. در همان زمان، ایگو به دنبال مقاومت در برابر هر چیزی است که انسجام شکننده آگاهی ما را تهدید می کند، سعی می کند ما را نسبت به نیاز به نادیده گرفتن بخش ناخودآگاه روح متقاعد کند.

یونگ اشاره می کند که کهن الگو توسط شخصیت جذب می شود، اما خارج از آن نیز وجود دارد. بخشی از کهن الگو، جذب و هدایت شده به بیرون، شخص (نقاب) را تشکیل می دهد. سمت کهن الگو که رو به درون فرد است سایه است.

یک شخص- این بخشی از شخصیت ماست که به دنیا نشان می دهیم در چشم دیگران چه چیزی می خواهیم باشیم. پرسونا در خدمت تحت تاثیر قرار دادن دیگران و پنهان کردن ماهیت واقعی شخص از آنها است. او به عنوان یک کهن الگو، برای کنار آمدن با افراد دیگر در زندگی روزمره ضروری است. پرسونا همچنین شامل نقش های معمولی، سبک رفتار و لباس، شیوه های بیان ما می شود. پرسونا هم تاثیر مثبت و هم منفی روی شخصیت ما دارد. یک فرد مسلط می تواند فردیت یک فرد را سرکوب کند، سازگاری را در او ایجاد کند، میل به ادغام با نقشی که محیط بر فرد تحمیل می کند. در عین حال، Persona از ما در برابر فشار محیط محافظت می کند، از نگاه های کنجکاو که به دنبال نفوذ به روح یک فرد است، به ارتباط، به خصوص با غریبه ها کمک می کند.

سایهمرکز ناخودآگاه شخصی است. سایه نمایانگر جنبه سرکوب شده، سایه دار، شیطانی و حیوانی شخصیت است، حاوی انگیزه های جنسی و پرخاشگرانه غیرقابل قبول اجتماعی، افکار و احساسات غیراخلاقی است. بنابراین، محتوای سایه آن آرزوهایی است که توسط شخص به عنوان ناسازگار با شخص خود، با هنجارهای جامعه انکار می شود. در عین حال، هر چه شخص در ساختار شخصیت تسلط بیشتری داشته باشد، محتوای سایه بیشتر می شود، زیرا فرد نیاز دارد تعداد فزاینده ای از خواسته ها را به ناخودآگاه منتقل کند. اما خواص مثبتی هم دارد. یونگ سایه را منبع نشاط، خودانگیختگی و خلاقیت در زندگی انسان می داند. به عقیده یونگ، عملکرد آگاهی (ایگو) هدایت انرژی سایه در جهت درست، مهار جنبه شیطانی طبیعت خود تا حدی است که در هماهنگی با دیگران زندگی کند، در عین حال. بیان آشکار انگیزه های خود و لذت بردن از یک زندگی سالم و خلاق.

در واقع، تفاوت های یونگ و فروید تا حد زیادی به نقش سایه در ساختار شخصیت مربوط می شود، زیرا یونگ آن را تنها یکی از اجزای این ساختار می داند و فروید سایه را در مرکز شخصیت قرار می دهد. محتوای آن را مرکز تحقیقات خود قرار داده است. در عین حال، یونگ خلاص شدن از سایه را امکان پذیر نمی دانست، زیرا آن را بخشی مشروع از شخصیت است و شخص بدون سایه به همان اندازه که بدون سایر بخش های روح ناقص است. . از دیدگاه او، مضرترین چیز فقط توجه نکردن، نادیده گرفتن سایه است، در حالی که نگرش دقیق نسبت به آن، میل به تجزیه و تحلیل محتوای آن (آنچه یونگ آن را تکنیک برخورد با سایه می نامد) به غلبه بر آن کمک می کند. تاثیر منفی

انیما(در یک مرد) یا آنیموس(در یک زن) - اینها بخش هایی از روح هستند که منعکس کننده روابط بین جنسیتی ، ایده هایی در مورد جنس مخالف هستند. رشد آنها بسیار تحت تأثیر والدین (مادر پسر و پدر دختر) است. این کهن الگو تا حد زیادی رفتار و خلاقیت یک فرد را شکل می دهد، زیرا منبع فرافکنی، تصاویر جدید در روح انسان است.

ناخودآگاه جمعی با فرد پیوند ناگسستنی دارد و همراه با آن و سایر سیستم های روان، ساختار ذهنی واحدی از شخصیت را تشکیل می دهد. به عقیده یونگ، تمام این سطوح مختلف ناخودآگاه و آگاهی، سیستم های به هم پیوسته روان را ایجاد می کنند: من، ماسک (شخص)، سایه، آنیما، آنیموس و غیره. آنها فرا خوانده شده اند تا خود را متحد کنند.

خوداز دیدگاه یونگ، کهن الگوی مرکزی کل شخصیت است و نه فقط بخش خودآگاه یا ناخودآگاه آن، کهن الگوی نظم و یکپارچگی شخصیت است. به عنوان یک اصل یکپارچه عمل می کند، در محدوده خود خواسته می شود تا تمام تعاملات متناقض ساختار ذهنی را متحد کند، تمامیت ذهنی فرد را بیان کند و تحقق آن را به عنوان یک موضوع تضمین کند. خود - مهمترین کهن الگو در تئورییونگ، نشان دهنده هسته شخصیت است که همه عناصر دیگر پیرامون آن سازماندهی و متحد شده اند. هنگامی که یکپارچگی تمام جنبه های روح حاصل شود، فرد هماهنگی را احساس می کند.

بنابراین، به گفته یونگ، رشد خود هدف اصلی زندگی انسان است. اما هماهنگی روح یک فرآیند پیچیده است. دستیابی به یک تعادل واقعی از ساختارهای شخصیتی دشوار یا حتی غیرممکن است، حداقل، این را نمی توان زودتر از میانسالی به دست آورد. علاوه بر این، کهن الگوی خود تا زمانی که همه جنبه‌های روح - اعم از خودآگاه و ناخودآگاه ادغام و هماهنگی پیدا نکند - کاملاً تحقق نمی‌یابد. بنابراین، دستیابی به خود بالغ مستلزم پایداری، پشتکار، هوش و تجربه فراوان زندگی است. از نظر یونگ، هدف نهایی در زندگی، تحقق کامل خود است، یعنی. شکل گیری یک فرد مجرد، منحصر به فرد و کل نگر.

شکل گیری شخصیت (خود) از نظر یونگ است تشخص، یعنی جدایی از پایه های جمعی روان خود تولد معنوی یک فرد، ظهور یک فرد مستقل از نظر ذهنی قادر به رشد، جوهره تشخص است. متأسفانه، آگاهی انسان مدرن توسعه یافته است، اما، به گفته یونگ، برای توسعه، فردیت استفاده نمی شود. فردیت در آگاهی رخ می دهد و نتیجه آن افزایش سطح هوشیاری است.

شکل گیری خود تنها در نیمه دوم زندگی، زمانی که فرد کاملاً از پیوندهای والدین رها شده و وحدت جدیدی از آگاهی و ناخودآگاه به دست می آورد، تحقق می یابد. حرکت هر فرد در این مسیر منحصر به فرد است، در طول زندگی ادامه می یابد، از جمله فرآیند فردی شدن، که طی آن ادغام بسیاری از نیروها و گرایش های متضاد در درون شخصیت، رشد و بیان کامل همه عناصر شخصی رخ می دهد. به نظر یونگ، خود را می توان به عنوان یک نماد هندسی معین، مضرب چهار و دارای ساختاری دایره ای با مرکز فرضی بین خودآگاه و ناخودآگاه نشان داد.

بنابراین، او ترکیب می کند چهار سیستم ذهن:

♦ پرسونا (ماسک)؛

♦ Schatten (سایه);

♦ آنیما و آنیموس (تصاویر زن و مرد).

برنج. 2. رابطه سیستم های چهارگانه روان در مدل ساختار ذهنی، اثبات شده توسط یونگ

همانطور که در شکل دیده میشود. 2، یونگ بر خلاف فروید، آگاهی را از فرآیندهای ذهنی ناخودآگاه می گیرد که «شکل خاصی به محتویات روان می بخشد». درگیری‌های احتمالی که در محل اتصال سیستم‌ها به وجود می‌آیند منجر به بی‌ثباتی خود می‌شود، می‌تواند خود را در از دست دادن شخص، در «تورم شخصی» (زمانی که یک فرد با یک جمع یا گروه به عنوان سوژه‌های فعالیت شناسایی می‌شود) نشان دهد. دست کم گرفتن سایه خود، در وسواس نسبت به آنیما یا آنیموس و دیگران، شوک های شخصیتی احتمالی.

یافتن خود- این نتیجه تمایل اجزای مختلف شخصیت به وحدت است. کهن الگوی خود به مرکز شخصیت تبدیل می شود و بسیاری از کیفیت های متضاد را که ترکیب آن را تشکیل می دهند متعادل می کند. نتیجه تشخص، خودشکوفایی است، اما افراد با تحصیلات عالی و توانا، که اوقات فراغت نیز دارند، می توانند به این مرحله نهایی رشد برسند. به دلیل این محدودیت ها، خودآگاهی برای اکثریت قریب به اتفاق مردم در دسترس نیست.

کیلوگرم. یونگ، در مورد رشد شخصیت، به شرایط تربیت و ظهور یکپارچگی، فردیت یک شخص می پردازد. در این زمینه، موضوع مربوط به شخص نیست، بلکه مربوط به کلیت است که یک ارزش است. «شخصیت میکروبی نیست که به تدریج، در طول زندگی یا در مسیر خود ایجاد شود. بدون یقین، صداقت و بلوغ، شخصیت ظاهر نخواهد شد. این سه ویژگی نمی تواند و نباید در کودک ذاتی باشد، زیرا با آنها کودکی خود را از دست می دهد.

هیچ کس نمی تواند کسی را تربیت کند اگر خودش آدم نباشد. ...شخصیت به عنوان تحقق کامل یکپارچگی وجود ما آرمانی دست نیافتنی است. با این حال، دست نیافتنی استدلالی بر ضد آرمان نیست، زیرا آرمان ها چیزی بیش از نشانگر راه نیستند و به هیچ وجه هدف نیستند.»

ایده هایی در مورد نیاز به حفظ یکپارچگی و فردیت در طول رشد شخصیت توسط یونگ در دهه 50-60 تحت تأثیر روندهای جدید در درک شخصیت از جمله در راستای روانشناسی انسان گرایانه ایجاد شد. مواضع او در مورد نقش آگاهی در رشد معنوی و سازماندهی رفتار به همان زمان باز می گردد. چنین دگرگونی برخی از مفاد روانکاوی، که یونگ در آغاز قرن پذیرفته بود، برای او اهمیت ویژه ای داشت، زیرا او به طور مداوم بر گشودگی مفهوم خود به هر چیز جدید، برخلاف ارتدوکسی بودن نظریه فروید، تأکید می کرد. مفهوم K.G. یونگ در جدول 1 ارائه شده است.

مفهوم K.G. پسر کابین

درک شخصیت	شخصیت (روح انسان) از سه ساختار متقابل تشکیل شده است: آگاهی (ایگو)، ناخودآگاه فردی و ناخودآگاه جمعی. رشد شخصی یک فرآیند پویا است، تکامل در طول زندگی در نتیجه تمایل اجزای مختلف شخصیت برای وحدت، یکپارچگی، هماهنگی، یکپارچگی، کسب خود. فردگرایی رشد شخصیت است، فرآیندی پویا از ادغام بسیاری از نیروها و گرایش هایی که در درون شخصیت مقابله می کنند، در نتیجه رشد و بیان کامل همه عناصر شخصیت - تحقق خود - حاصل می شود.
نگرش نسبت به بدن	بدن یک آغاز مستقل نیست، بلکه بیان تجربیات ذهنی است، یعنی. جسم و روح در وحدت هستند. اهمیت تجارب بدنی کاملاً با نحوه نمایش آنها در روان مطابقت دارد.
روابط اجتماعی	روابط اجتماعی ماده ای برای پرکردن کهن الگوها هستند. این ماده توسط کهن الگوها شکل گرفته است، یعنی. روابط اجتماعی غالب نیست. رشد شخصی فردی شدن است، یعنی. مسیری به سوی خود است، اما در عین حال با عمیق شدن در ناخودآگاه جمعی مرتبط است.
اراده	تجلی انرژی ارادی به عنوان مقدمه ای بر فرهنگ. اراده می تواند بر روی ناخودآگاه عمل کند، البته نه مستقیم.
احساسات	اهمیت احساسات با ارتباط آنها با کهن الگوها تعیین می شود. احساسات تجلی ناخودآگاه هستند. این یک نوع واسطه بین روان و زندگی جسمانی است. آنها به عنوان یک نیروی انرژی عمل می کنند که تعیین موفقیت فرآیند فردی شدن را ممکن می سازد. احساسات قوی منبع رشد شخصیت هستند.
هوش	عقل یک کارکرد آگاهانه است، بنابراین محدودیت هایی دارد. توضیحات فکری هرگز نمی توانند کامل باشند. هوش با شهود تکمیل می شود (عملکرد شهودی مبتنی بر مواد ناخودآگاه است).
خود	خود موجودیت اصلی در روان انسان است. این تعادل پویا از نیروهای متقابل منحصر به فرد است: برونگرایی و درونگرایی، خودآگاه و ناخودآگاه. اصول مردانه و زنانه چنین تعادلی پر بودن تجربیات ناخودآگاه فرد را پیش فرض می گیرد. راه رسیدن به خود هرگز کامل نمی شود، زیرا شخصیت فراتر از توصیف، آگاهی کامل است. رشد خود هدف اصلی زندگی انسان است
نگرش نسبت به کمک های روان درمانی	روان درمانی یونگ یکی از محبوب ترین روش های روان درمانی در جهان است. شامل دو مرحله است: 1. تحلیلی شامل دو مرحله است: ♦مرحله اولیه - شناخت مطالب تحلیل شده. ♦دوم - تفسیر، تفسیر مطالب (بیمار به درمانگر بستگی دارد). 2. مصنوعی (بیمار مستقل از درمانگر می شود) شامل: ♦ مرحله یادگیری (مواد گذشته برای امروز اعمال می شود). ♦ مرحله تحول - مینی فردی سازی (درکی جدید از مشکلات شخصیت فرد به دست می آید).

یونگ اگرچه محتوای اصلی روح را ساختارهای ناخودآگاه آن می دانست، اما نه تنها امکان آگاهی از آنها را انکار نمی کرد، بلکه این فرآیند را برای رشد شخصی فرد بسیار مهم می دانست. یکی از گزینه های چنین خودآگاهی روان درمانی است که در آن پزشک دستیار بیمار است و به او کمک می کند تا خود را درک کند و یکپارچگی خود را بازیابد. یونگ از پیچیدگی تفسیر نمادین آگاه بود و بر لزوم کنار گذاشتن ساده‌سازی‌های فروید در تفسیر آنها استدلال می‌کرد. تحلیل او از نمادها و تفسیر احتمالی آنها یکی از دستاوردهای چشمگیر نظریه یونگ است. برخلاف بسیاری از روانکاوان، یونگ آگاهانه نظریه خود را به عنوان یک سیستم باز ساخته است که می تواند اطلاعات جدید را بدون تحریف برای خوشایند فرضیه های خود درک کند و این یکی دیگر از مزایای نظریه او است.

ایده های نوآورانه یونگ در مطالعات مدرن روانشناسی فراشخصی بیشتر توسعه یافته و تأیید شده است.

2. تیپولوژی شخصیت

بر اساس ساختار روح، یونگ تیپولوژی شخصیت خود را ایجاد کرد و دو نوع را متمایز کرد - برونگرا هاو درونگراها. درونگراها در فرآیند فردی شدن بیشتر به بخش درونی روح خود توجه می کنند، رفتار خود را بر اساس ایده های خود، هنجارها و باورهای خود می سازند. برعکس، برونگراها بیشتر بر روی شخص، بر روی بخش بیرونی روح خود متمرکز هستند. آنها بر خلاف درونگراها در دنیای بیرون کاملاً جهت گیری دارند و در فعالیت های خود عمدتاً از هنجارها و قوانین رفتاری آن نشأت می گیرند. اگر خطر برای یک درونگرا گسست کامل تماس با دنیای بیرون باشد، برای برونگراها خطر کمتری در از دست دادن خود نیست. برونگراها در تظاهرات افراطی خود جزم اندیش هستند، در حالی که درونگراها متعصب هستند.

با این حال، خود، میل به یکپارچگی شخصیت اجازه نمی دهد که یکی از طرف های خود به طور کامل دیگری را تحت سلطه خود در آورد. این دو جزء روح، دو نوع، چنان که بود، حوزه های تأثیر خود را تقسیم می کنند. به عنوان یک قاعده، برونگراها به خوبی با دایره بزرگی از افراد رابطه برقرار می کنند، نظرات و علایق آنها را در نظر می گیرند، در عین حال، در یک دایره باریک از افراد نزدیک به خود، طرف دیگر شخصیت خود را باز می کنند. یک درونگرا در اینجا آنها می توانند مستبد، بی حوصله باشند، نظرات و مواضع افراد دیگر را در نظر نگیرند، سعی کنند بر خودشان پافشاری کنند. برقراری ارتباط با طیف گسترده ای از افراد ناآشنا و کم شناخته شده برای یک درون گرا که فقط از موقعیت های خود پیش می رود و نمی تواند یک خط رفتاری مناسب ایجاد کند، دیدگاه طرف مقابل را درک کند بسیار دشوار است. او یا به تنهایی اصرار می کند، یا به سادگی تماس را ترک می کند. در عین حال ، در برقراری ارتباط با عزیزان ، برعکس ، او باز می شود ، جنبه برونگرا ، معمولاً سرکوب شده شخصیت او را به دست می گیرد ، او مردی نرم ، دلسوز و گرم خانواده است.

مانند فروید، یونگ اغلب نتیجه گیری های خود را با ارجاع به این یا آن شخصیت تاریخی نشان می داد. بنابراین در توصیف برونگراها و درونگراها، او به ویژه از نویسندگان مشهور روسی تولستوی و داستایوفسکی یاد کرد و تولستوی را به برونگراهای معمولی و داستایوفسکی را به درونگراها اشاره کرد.

گونه شناسی یونگبر دو مبنای استوار است - غلبه بر درونگرایی و توسعه چهار فرآیند ذهنی اساسی: تفکر، احساس، شهود و احساسات.

یونگ استدلال کرد که هر فرد تحت تسلط یک فرآیند است که در ترکیب با درون یا برونگرایی، مسیر رشد انسان را فردی می کند. او در عین حال فکر و احساس را راه های جایگزین برای تصمیم گیری می دانست.

از آنجایی که تفکر بر مقدمات منطقی متمرکز است، افراد متفکر به اصول انتزاعی، آرمان ها، نظم و ثبات در رفتار بیش از هر چیز اهمیت می دهند. برعکس، افراد با احساس، تصمیم می گیرند خود به خود، با تمرکز بر احساسات، هر گونه احساس، حتی احساسات منفی را به کسالت و نظم ترجیح می دهند.

اگر تفکر و احساسات مشخصه افراد فعالی است که به دلایلی قادر به تصمیم گیری هستند، در آن صورت احساس و شهود مشخصه راه های کسب اطلاعات است و افرادی که این نوع فرآیندهای ذهنی در آنها غالب است، بیشتر متفکر هستند. جهت گیری احساسات به سمت تجربه مستقیم و آنی است و انواع حس گر به موقعیت فوری بهتر پاسخ می دهند، در حالی که انواع شهودی به گذشته یا آینده. برای آنها آنچه ممکن است مهمتر از آنچه در حال اتفاق می افتد است. اگرچه همه این کارکردها در هر فردی وجود دارد، اما یکی از آنها غالب است که تا حدی با عملکرد دوم تکمیل می شود. به علاوه هر چه یکی از این کارکردها هشیارتر و مسلط‌تر باشد، سایر کارکردها ناخودآگاه و مکمل‌تر هستند. بنابراین، داده های تجربه آنها می تواند توسط یک فرد نه تنها به عنوان بیگانه برای او، بلکه به طور مستقیم خصمانه درک شود.

نتیجه

بنابراین، از نظر یونگ، روان انسان شامل سه سطح است: آگاهی، ناخودآگاه شخصی و ناخودآگاه جمعی. نقش تعیین کننده در ساختار شخصیت یک فرد را ناخودآگاه جمعی ایفا می کند که از آثار حافظه به جا مانده از کل گذشته بشر تشکیل شده است. ناخودآگاه جمعی جهانی است. شخصیت فرد را تحت تأثیر قرار می دهد و رفتار او را از لحظه تولد از قبل تعیین می کند. به نوبه خود، ناخودآگاه جمعی نیز از سطوح مختلفی تشکیل شده است. توسط میراث ملی، نژادی و جهانی تعیین می شود. عمیق ترین سطح از آثار گذشته ماقبل بشری تشکیل شده است، یعنی. از تجربه اجداد حیوانی انسان. بنابراین، طبق تعریف یونگ، ناخودآگاه جمعی ذهن اجداد باستانی ما، طرز فکر و احساس آنها، نحوه درک آنها از زندگی و جهان، خدایان و انسانها است.

ناخودآگاه جمعی خود را در افراد به شکل کهن الگوهایی نشان می دهد که نه تنها در رویاها، بلکه در خلاقیت واقعی نیز یافت می شود. کهن الگوها ذاتی افراد هستند، اما ناخودآگاه جمعی را منعکس می کنند. اینها برخی از اشکال کلی بازنمایی ذهنی، از جمله عنصر مهمی از احساسات و حتی تصاویر ادراکی هستند. به عنوان مثال، کهن الگوی مادر، ایده کلی مادر با محتوای حسی و مجازی مادر خودش است. کودک این کهن الگو را از قبل به شکل تمام شده با وراثت دریافت می کند و بر اساس آن تصویر خاصی از مادر واقعی خود ایجاد می کند.

علاوه بر ناخودآگاه جمعی، به گفته یونگ، ناخودآگاه شخصی نیز وجود دارد، اما از آگاهی جدا نیست. ناخودآگاه شخصی شامل تجربیاتی است که زمانی آگاه بوده و سپس فراموش شده یا از آگاهی سرکوب شده است. آنها تحت شرایط خاصی هوشیار می شوند.

در اوایل سال 1902، زمانی که یونگ جوان در کلینیک بورگولزلی در زوریخ کار می کرد، شروع به توسعه کلمه تست تداعی به عنوان وسیله ای برای کشف ریشه های ناخودآگاه بیماری روانی کرد. یک آزمون بسیار ساده از نظر تکنیک شامل یک سری کلمات است که به نوبه خود به آزمودنی ارائه می شود و برای هر کلمه ارائه شده، او باید یک پاسخ کلامی تداعی خود به خودی بدهد، تاخیر زمانی در دریافت که توسط کرنومتر ثبت می شود. مطالعه پاسخ‌های آزمودنی، اعم از کلامی و غیرکلامی، می‌تواند نشان‌دهنده چیزی باشد که یونگ ابتدا آن را «عقده‌های بارگذاری شده عاطفی» (Jung, C. W., vol. 2, p. 72) و بعداً - «مجموعه ایده‌های با رنگ حسی» نامید. در ناخودآگاه (Jung, CW, vol. 2, p. 321) که با سیر طبیعی تداعی کلامی تداخل دارد و قطعاً با آسیب شناسی بیمار همراه است. این عقده های رنگارنگ حسی که بعدها توسط یونگ به سادگی عقده نامیده شد، به عقیده او از دو جزء تشکیل شده است: گروهی از بازنمایی های ذهنی و احساسی متمایز (با ماهیت بسیار متفاوت) که به این گروه از محتوای ذهنی متصل است. به عقیده یونگ، یک کمپلکس عبارت است از "انباشتگی از تداعی ها - چیزی شبیه یک بازیگر با ماهیت کم و بیش پیچیده روانشناختی - گاه ماهیت عاطفی آسیب زا، گاهی اوقات به سادگی دردناک" (Jung, 1994a, p. 46).

این مجموعه دارای انرژی خاصی است و به عنوان یک شخصیت کوچک جداگانه شکل می دهد. عقده‌های مجزا که با هم ساختاری جدایی‌ناپذیر از روان فرد را تشکیل می‌دهند، گروه‌های نسبتاً مستقلی از انجمن‌ها هستند که تمایل دارند بدون توجه به نیات آگاهانه این فرد، زندگی خود را بگذرانند.

عقده ها ممکن است ناخودآگاه باشند - به دلیل عاطفه دردناک مرتبط با آنها یا غیرقابل قبول بودن خود بازنمودها سرکوب شده باشند، اما می توان آنها را نیز شناخت و حداقل تا حدی برطرف کرد. از دیدگاه یونگ، قرار گرفتن عقده در بخش ناخودآگاه ساختار روان، پدیده ای کاملاً عادی است، در حالی که فروید تظاهرات پیچیده را آسیب شناختی می دانست. هر مجموعه ای دارای عناصر مرتبط با ناخودآگاه شخصی و جمعی است.

فرآیندهایی که در هشیاری و حوزه ناخودآگاه اتفاق می افتد مطابق با اصول مختلفی انجام می شود. اصول آگاهی عبارتند از انعکاس، بازتاب. ناخودآگاه با اصل خودمختاری مشخص می شود. ناخودآگاه جهان خارج را منعکس نمی کند، بلکه خودش را منعکس می کند. این امر به این دلیل اتفاق می افتد که در هر فردی یک میل مداوم به وحدت درونی وجود دارد که در آن عقده های مختلف، متضادها، همه اجزای شخصیت او باید یکدیگر را متعادل کنند و آگاهی باید در ارتباط دو طرفه با ناخودآگاه باشد. برای یونگ، یک شخص نتیجه تلاش، دستاورد، و نه فقط به عنوان چیزی به نظر می رسید.

اگر ناخودآگاه، همراه با آگاهی، به عنوان یک عامل تعیین کننده متقابل درک شود، اگر بتوانیم به گونه ای زندگی کنیم که حداکثر نیازهای خودآگاه و ناخودآگاه را در نظر بگیریم، مرکز ثقل کل شخصیت ما خواهد بود. تغییر مکان. او دیگر در ایگو، که به سختی تنها مرکز روان است، ساکن نخواهد شد و خود را در نقطه ای فرضی بین خودآگاه و ناخودآگاه خواهد یافت. این مرکز جدید را می توان خود نامید (Jung, C. W., vol. 13, par. 67).

به عنوان مثال، گروهی از ایده‌های رنگارنگ یا رنگ‌آمیز را در نظر بگیرید (به قول خود یونگ «مجموعه‌ای از احساسات با لحن خاصی») مرتبط با تجربه تصویر مادر، یعنی عقده مادر.

عقده مادر جزء فعال بالقوه روان هر فرد است که اطلاعات را عمدتاً در نتیجه تجربه ارتباط با مادرش و همچنین از تماس های قابل توجه با زنان دیگر ، فرضیات و فرضیات جمعی دریافت می کند. صورت فلکی عقده مادر بسته به اینکه در پسر یا دختر ظاهر شود نتایج متفاوتی دارد.

مظاهر بارز این عقده در پسر همجنس گرایی و دون ژوانیسم و ​​گاهی ناتوانی است (البته عقده پدری هم در اینجا نقش دارد). در همجنس گرایی، کل دگرجنس گرایی پسر به شکل ناخودآگاه به مادر وابسته می شود. در دون ژوانیسم، او ناخودآگاه در هر زنی که ملاقات می کند به دنبال مادرش می گردد (یونگ، سی دبلیو، جلد 9i، بند 162). عقده مادری مرد تحت تأثیر عقده ضدجنسی - آنیما است. تا جایی که مرد بتواند با زن درونی خود رابطه خوبی برقرار کند (به جای وسواس به او)، حتی عقده منفی مادری نیز می تواند نتایج مثبتی داشته باشد.

اروس او را می‌توان به‌جای همجنس‌گرایی یا علاوه بر آن کاملاً متمایز کرد... این به او ظرفیت بسیار خوبی برای دوستی می‌دهد، که اغلب پیوندهای لطافت شگفت‌انگیزی را بین مردان ایجاد می‌کند... مشابه جنبه منفی آن، دون‌ژوانیسم نیز می‌تواند خود را مثبت نشان دهد. در قالب یک مردانگی جسورانه و تزلزل ناپذیر، میل بلندپروازانه برای اهداف عالی. مخالفت با انواع حماقت، تنگ نظری، بی عدالتی و تنبلی؛ تمایل به فداکاری برای آنچه که درست تلقی می شود، که گاهی با قهرمانی هم مرز است. در قالب استقامت، استقامت، انعطاف ناپذیری و استحکام اراده; کنجکاوی و کنجکاویی که از اسرار هستی دوری نمی‌کند؛ و در نهایت به‌عنوان روحیه‌ای انقلابی که در آرزوی ایجاد چهره‌ای جدید برای جهان است (همان، بند 164).

در دختر، تأثیر عقده مادری از تحریک غریزه زنانه تا سرکوب آن متفاوت است. در حالت اول، غلبه غریزه، زن را در موقعیتی قرار می دهد که تنها به عنوان یک مادر از خود آگاه است و از سایر جنبه های شخصیتی خود ناآگاه می ماند.

افراط در امر مؤنث موجب تشدید همه غرایز زنانه به ویژه غریزه مادری می شود. جنبه منفی دومی در زنی دیده می شود که تنها هدفش بچه دار شدن است. برای چنین زنی، شوهر تنها وسیله ای برای بچه دار شدن است و او را صرفاً به عنوان یک شیء مورد توجه می داند، همانطور که باید از کودکان، اقوام فقیر، گربه ها، سگ ها، مرغ ها و اثاثیه مراقبت شود (یونگ، CW، ج 9i، بند 167).

در حالت دوم، غریزه زنانه سرکوب شده یا کاملاً پاک می شود. به عنوان یک جایگزین، اروس بیش از حد توسعه یافته به وجود می آید، و این تقریباً همیشه منجر به یک رابطه ناخودآگاه محارم با پدر می شود. چنین تنشی

(اروس زن با تأکید بیش از حد بر شخصیت شخص دیگری بیان می شود. حسادت به مادر و میل به پیشی گرفتن از او انگیزه اصلی اعمال و تعهدات مداوم می شود (همان، بند 168).

در مورد دیگر، سرکوب غریزه زنانه می تواند زن را به همذات پنداری با مادر خود سوق دهد. او کاملاً از غریزه مادری و اروس خود که در این مورد به خود مادر فرافکنی می شود بی اطلاع است.

مادر به عنوان یک ابرزن (که به طور غیرارادی توسط دخترش مورد تحسین قرار می گیرد)، از قبل برای او زندگی می کند که دختر می تواند خودش زندگی کند. او راضی است که به طور ضمنی به مادرش ارادت داشته باشد و در عین حال ناخودآگاه، تقریباً برخلاف میل خود، به دنبال ظلم کردن اوست. طبیعتاً در پوشش وفاداری و فداکاری کامل. دختر زندگی سایه‌ای دارد و اغلب به نظر می‌رسد که مادر زندگی خود را می‌مکد و با این تزریق مداوم خون تازه زندگی خود را طولانی می‌کند (همان، بند 169).

زنان از این نوع به دلیل "خالی بودن" آشکار و قابل مشاهده خود، قلاب های خوبی برای برآمدگی های مردانه هستند. از آنجایی که معلوم شد همسرانی فداکار و فداکار هستند، اغلب توانایی ها، مهارت ها و استعدادهای ناخودآگاه خود را به شوهرانشان فرافکنی می کنند.

و سپس وضعیتی را مشاهده می‌کنیم که در آن مردی کاملاً بی‌اهمیت و بی‌اهمیت، که به نظر می‌رسد هیچ شانسی در زندگی نداشت، ناگهان بر روی فرش جادویی به بالاترین قله‌های اجتماعی می‌رسد (همان، بند 182).

به عقیده یونگ، بین این سه نوع افراطی، مراحل میانی زیادی وجود دارد که مهمترین ویژگی آن مقاومت فوق العاده سرریز مادر و هر چیزی است که او مشخص می کند.

نکته اصلی در همه موارد بالا بردن یا تضعیف غریزه زنانه نیست، بلکه محافظت از ابرقدرت مادر است. و در اینجا ما با «نمونه ای واضح از عقده مادر منفی روبرو هستیم. شعار این نوع [متوسط] این است: هر چیزی، به شرطی که شبیه مادر نباشد... همه فرآیندهای غریزی با مشکلات غیرمنتظره ای مواجه می شوند، خواه تمایلات جنسی، که به شیوه ای مناسب خود را نشان می دهد، یا کودکانی که به آنها تبدیل می شوند. ناخواسته باشد، یا وظیفه مادری، که غیرقابل تحمل تلقی می شود، یا تقاضا برای زندگی زناشویی، با بی حوصلگی و عصبانیت مواجه می شود» (یونگ، سی. دبلیو، ج.

چنین زنی اغلب ثروتمندتر است و در جایی که مادرش موفق نمی شود، یعنی در فعالیت های مرتبط با منطق، به سطح آگاهی بالاتری دست می یابد. اگر او بتواند بر نگرش واکنشی ساده خود نسبت به واقعیت غلبه کند، بعداً در زندگی به پذیرش عمیق تری از زنانگی خود خواهد رسید.

به دلیل شفافیت، کارآمدی و مردانگی ذاتی او، زنی از این نوع را اغلب می توان در پله های بلند نردبان اجتماعی یافت، جایی که زنانگی مادرانه اش که اغلب با تأخیر زیاد، تحت هدایت ذهنی سرد آشکار می شود، آشکار می شود. فعالیت بارور این ترکیب نادر از زنانگی و درک مردانه نه تنها در چیزی بیرونی، بلکه در زمینه صمیمیت معنوی نیز ارزشمند است (Jung, C. W., vol. 9i, par. 186).

در مرکز هر عقده مادری کهن الگوی مادر قرار دارد، به این معنی که هم زن و هم مرد، معاشرت عاطفی خود را با مادرشان بر اساس تصویر جمعی تغذیه و امنیت از یک سو و بلعیدن دارایی از سوی دیگر (مادر منفی) استوار می کنند.

همه عقده ها دارای یک جزء کهن الگویی هستند، به قول یونگ، viaregia * به ناخودآگاه شخصی و جمعی (Jung, C. W., vol. 8, p. 101). به طور مجازی، این مجموعه را می توان به عنوان یک گیاه، جاده سلطنتی (لات.) نشان داد. بخشی از آن در بالای زمین، در آگاهی رشد می کند و شکوفا می شود، و بخشی در زیر زمین نامرئی می ماند، جایی که ریشه دارد و خارج از چارچوب آگاهی تغذیه می شود.

ادبیات

ساموئل ای. یونگ و پسا یونگیان. - M.، 1997. S. 88–98.

Jung KG مروری بر نظریه مجتمع ها // Jung KG Synchronisticity. - م. کیف، 1997، صفحات 121-136.

Jung KG جنبه های روانشناختی کهن الگوی مادر // Jung KG ساختار روان و فرآیند فردیت. - M.، 1996. S. 30–51.

Jung KG ساختار روان و فرآیند فردیت. - م.، 1996.

Jung C. G. Psychoanalysis and Association Experiments // Jung C. G. Collected Works. - انتشارات دانشگاه پرینستون، 1973. جلد. 2. پار. 660-727.

Jung C. G. The Psychological Diagnosis of Evidence // Jung C. G. Collected Works. - انتشارات دانشگاه پرینستون، 1973. جلد. 2. پار. 728–792.

Jung C. G. مبانی روانشناختی اعتقاد به ارواح // JungC. ز. آثار گردآوری شده. - انتشارات دانشگاه پرینستون، 1969. جلد. 8. پار. 570-600.

Jung C. G. The Psychopathological Significance of the Association // Jung C. G. Collected Works. - انتشارات دانشگاه پرینستون، 1973. جلد. 2. پار. 863-938.