آنها مصادف با دوره ای بود که چرخش های شدید در روسیه در حال وقوع بود. در این میان، قبل از هر چیز باید به رویدادهای انقلابی اشاره کرد که بلافاصله در اشعار و اشعار نویسنده منعکس شد. تنها با مطالعه آثار یسنین می توان نگرش نویسنده را نسبت به انقلاب ردیابی کرد.

انقلاب چگونه در آثار یسنین منعکس شد؟

یسنین در ابتدا، مانند بسیاری از مردم، از جمله نویسندگان، انقلاب را نقطه عطف جدیدی در تاریخ کشور می‌دانست، جایی که قرار بود همه چیز قدیمی نابود شود و در عوض یک انقلاب جدید متولد شود. یسنین وقایع انقلابی را با خوشحالی درک می کند، زیرا مانند دیگران، او واقعاً به ساده لوحی خود اعتقاد داشت. بهترین تغییرات. اما یسنین از منظر دهقانان به آنچه در حال رخ دادن بود نگاه کرد و این دیدگاه بود که کمی بعد ظاهر شد. در این میان، نویسنده زمان جدیدی را می بیند که در آن شادی برای مرد وجود دارد و زندگی او پر و آزاد می شود. او به تغییر اعتقاد دارد و شعرهای پس از انقلاب خود را به بلوک استحاله ارجاع می دهد. این نام نمادین بود، زیرا نویسنده به تحول بهتر کشور اعتقاد داشت. بنابراین در اینونی شاعر خود را بلشویک می خواند و در طبل بهشتی با این جمله به انقلاب سلام می کند: زنده باد انقلاب.

با این حال، در سال 1920، نویسنده نظر خود را در مورد انقلاب به شدت تغییر داد. شور و شوق جای خود را به ناامیدی می دهد که در خلاقیت منعکس شد. سوسیالیسم امیدهای یسنین را برآورده نمی کند. اینک شاعر به نقد انقلاب می پردازد و از ساده لوحی و اعتقاد به درستی عقایدشان پشیمان می شود. نویسنده ویرانی را دید که انقلاب در درون خود به ارمغان آورد و نظم برقرار شده با یسنین بیگانه بود. آثاری مانند بازگشت به وطن ظاهر می شود، جایی که قهرمان غنایی سرزمینی بیگانه را دید، با غریبه ها، اگرچه به وطن خود بازگشت.

یسنین: آخرین شاعر روستا

چنین بهشت ​​دهقانی مورد انتظار در حال دور شدن است، زیرا سوسیالیسم اهداف کاملاً متفاوتی داشت. در نتیجه کشور درگیر جنگ داخلی شد و ویرانی و فقر همه جا را فرا گرفت. زندگی روستایی به پایان می رسد، پنجره ها شکسته می شوند و اسب های زنده جای اسب سواران پولادین را می گیرند. روستا با شهر درگیر شد، جایی که سابق محکوم به فنا بود. شاعر در آثارش ناامید به اسب آهنین نفرین می فرستد و پس از حوادث انقلابی خود را آخرین شاعر روستا می خواند. او می بیند که حتی اگر موضوع روستا در ادبیات مطرح شود، خود سبک زندگی روستایی از بین می رود.

با مطالعه آثار نویسنده، دیدیم که یسنین دولت جدید را رد نمی کند، او به سادگی نمی تواند روش جدید زندگی را درک کند و بپذیرد، و معلوم شد که در بین آنچه اتفاق می افتد، اضافی است. مقامات سوسیالیستی نمی توانند چنین نگرشی را نسبت به خود ببخشند، بنابراین نویسنده را فراموش می کنند و پس از مرگ او آثار او ممنوع می شود. با این حال ، سهم Yesenin در توسعه ادبیات بسیار زیاد است و علیرغم همه آنچه اتفاق افتاد ، شاعر از عشق به وطن خود دست برنداشت و سعی کرد بپذیرد. دنیای جدید، هر چند بدون لذت. این بدان معنی است که نتوانستند او را به طور کامل از صفحات تاریخ پاک کنند، بنابراین از او یاد شد و امروز بسیاری از آثار و خلاقیت های او را تحسین می کنند.

چه تغییراتی در نگرش شاعر به انقلاب و ایده های اجتماعی، سیاست های بلشویک ها رخ داد؟ این چه تاثیری بر خلاقیت شما داشت؟

در اولین ماه های پس از انقلاب، شاعر سرشار از شور و شوق بود، به این امید که رویای چند صد ساله دهقان برای کار مردسالارانه آزادانه و شاد در سرزمینش اکنون محقق شود. در روح زمانه، نقوش خداپسندانه و خداسازانه برای مدت کوتاهی وارد اشعار او در سال 1918 شد. تحول واقعی انقلاب منجر به از بین رفتن همه پایه های زندگی ملی شد. همه اینها منجر به تغییراتی در موقعیت سیاسی یسنین شد. حال و هوای شعرهای او در سال های 1920-1921 متفاوت شد.

در شعرهای کوچک "سروکوست"، "اعتراف یک هولیگان"، اشعار این سالها، تصویر "مهمان آهنین" ظاهر می شود که نمادی از نابودی بی رحمانه دنیای زنده "عزیز، عزیز" است.

یسنین در شعر "دنیای اسرارآمیز، دنیای باستانی من ..." به سرنوشت دهقانان می پردازد. دشمن پیروز می شود، جهان دهقان محکوم به فنا است:

جانور افتاد... و از اعماق ابری

یکی الان ماشه رو میکشه...

ناگهان یک پرش ... و یک دشمن دو پا

دندان های نیش پاره می شوند.

روسیه مردمی و دهقانی تا انتها در برابر نیروهای تخریب مقاومت کرد. شاعر در این شعر از خون خود، وحدت فانی با این دنیا، وحدت در عشق و نفرت می گوید.

آه، سلام بر تو ای جانور محبوب من!

بیهوده به خودتان چاقو نمی دهید.

من هم مثل تو از همه جا مورد آزار و اذیت هستم

از میان دشمنان آهنین می گذرم.

من هم مثل شما همیشه آماده ام

و با وجود اینکه صدای بوق پیروزی را می شنوم،

اما او طعم خون دشمن را خواهد چشید، آخرین جهش مرگبار من.

یسنین مردی با تجربه معنوی کامل بود. و وضعیت روح او در درجه اول با درک آنچه در سرزمین مادری او اتفاق می افتاد تعیین شد. مینیاتورهای غنایی و فلسفی و اشعار با ژانر و سبک متفاوت صدایی غمگین و مرثیه ای می گیرند:

اکنون در آرزوهایم خسیس تر شده ام،

زندگی من، آیا در مورد تو خواب دیدم؟

گویی سوار بر اسب صورتی در اوایل بهار طنین انداز شده ام.

("پشیمان نیستم، زنگ نزن، گریه نکن...")

تصویر مهم این شعر با تصویر مرکزی در سروکوست همخوانی دارد: اسب صورتی - کره یال قرمز. سرنوشت وطن و وضعیت روح شاعر جدایی ناپذیر است. او «وقتی سرزمین من مریض بود» می خواند و می توانست حالات ناسالم را بیان کند. اما او رهنمودهای اخلاقی خود را از دست نداد. و این به ما اجازه داد تا به درک و بخشش امیدوار باشیم.

در آخرین لحظه می خواهم از کسانی که با من خواهند بود بپرسم -

به طوری که برای تمام گناهان کبیره من،

برای ناباوری به لطف، من را با پیراهن روسی زیر نمادها گذاشتند تا بمیرم.

("فقط یک سرگرمی برای من باقی مانده است...")

پس از بازگشت از خارج، دوره کوتاهی در زندگی شاعر بود که امیدهای پایان طوفان اجتماعی را زنده کرد. نه تنها قهرمان غنایی اشعار یسنین، بلکه تمام مردم خواهان صلح و آرامش بودند.

تلاش برای نگاه کردن به زندگی روسیه جدید، برای درک جایگاه خود در آن در اشعار "بازگشت به میهن" ، "نامه به یک زن" ، "روسیه شوروی" منعکس شده است. احساسات بسیار متناقض غزلیات یسنین را در 1924-1925 پر می کند.

او با شادی آماده است تا نشانه های یک زندگی دوباره را به تصویر بکشد: "ناگفتنی، آبی، لطیف... / سرزمین من آرام است پس از طوفان، پس از رعد و برق..." اما اعتماد به نفس غم انگیزی قوی تر می شود که جایی برای او نیست. زندگی جدید

یکی از بهترین ها از نظر عمق احساس و کمال تجسم شعری اش شعر «بیلستان زرین منصرف شد...» بود. به شیوه سنتی Yesenin نوشته شده است. زندگی روح قهرمان غنایی

با دنیای طبیعی ادغام شد. خش‌خش برگ‌های محو شده، صدای باد پاییزی، فریاد پرندگان در حال پرواز بهتر از کلماتی درباره وضعیت و تجربیات قهرمان صحبت می‌کنند. او هیچ تسلی در گذشته و حال خود نمی بیند:

من پر از فکر در مورد جوانی شادم،

سرگئی یسنین، بدون شک، محبوب ترین شاعر روسی قرن بیستم و شاید در میان همه شاعران روسی به طور کلی است. برای او کلماتی که مردم به او نیاز داشتند هرگز یک عبارت خالی نبود. یسنین به اشعار خود خارج از شناخت عمومی فکر نمی کرد. استعداد او زود شناسایی شد و به همان زودی مورد توهین قرار گرفت، اما شاید هرگز فرصتی برای شکوفایی کامل نداشت، که به این دلیل است - سرنوشت غم انگیزو مرگ غم انگیزشاعری که حتی به سن مسیح هم نرسید. سرنوشت یسنین طوفانی و غم انگیز بود. زندگی روشن و پرمشغله تا حد زیادی به محبوبیت اشعار او کمک کرد - صمیمانه و موزیکال، نزدیک و قابل درک برای بیشتر. مردم مختلف. حتی در زمان زندگی شاعر، افسانه هایی در مورد او شکل گرفت.

پس از مرگ سرگئی یسنین و انتشار آثار جمع آوری شده پس از مرگ، دوره ای از فراموشی رسمی کار او آغاز شد. به عنوان خرده بورژوایی، کولاک و نه مطابق با دوران بزرگ شناخته شد. برای چندین دهه، یسنین یک شاعر ممنوعه بود. اما اشعار او همیشه مورد علاقه خوانندگان بود و زندگی او در افسانه ها پوشیده شده بود.

یسنین فقط 30 سال زندگی کرد. اما نسل او با آزمایشات زیادی روبرو شد که برای چندین قرن بیش از حد کافی بود: جنگ روسیه و ژاپن، انقلاب 1905، جنگ امپریالیستی، انقلاب های فوریه و اکتبر، جنگ داخلی، ویرانی و قحطی اولین. سال های بعد از انقلاب

این دوران چگونه بر سرنوشت یسنین و جهان بینی او تأثیر گذاشت و چگونه در آثار او منعکس شد؟ در این اثر سعی می کنیم به این سوال پاسخ دهیم و در عین حال به دنیای شعر یسنین نفوذ کنیم.

یسنین بعداً در کتاب خود می نویسد: "او زود شروع به سرودن شعر کرد." بیوگرافی نویسنده. - مادربزرگ من برای این انگیزه ایجاد کرد. او داستان ها را گفت. من بعضی از افسانه ها را با پایان های بد دوست نداشتم و آنها را به روش خودم دوباره ساختم و با تقلید از شعرها شروع به سرودن شعر کردم." استخری از مه صورتی، طلای پاییزینمدار، خشخاش سرخ غروب آفتاب، روس - مزرعه تمشک - سرگئی یسنین همه این الفبای زیبای شاعرانه را در آبی مزرعه ریازان و گستره توس، در هیاهوی نیزارهای پشت آب رودخانه، در خانواده پدربزرگش درک کرد. - یک کاتب، متخصص در زندگی مقدسین و انجیل، و مادربزرگش - یک ترانه سرا.

زیبایی طبیعت بومی و کلمه روسی، آوازها و افسانه های مادر، کتاب مقدس پدربزرگ و اشعار روحانی سرگردان، خیابان روستا و مدرسه زمستوو، آهنگ های کولتسف و اشعار لرمانتوف، کتاب ها و کتاب ها - همه این تأثیرات گاه بسیار متناقض در اوایل نقش داشتند. بیداری شاعرانه یسنین، که مادرش طبیعت بود، سخاوتمندانه به من هدیه گرانبهای کلمه ترانه بخشیده است.

یسنین دوران کودکی خود را در خانواده پدربزرگ مادری خود که یک دهقان ثروتمند بود گذراند. بنابراین، سرگئی، بر خلاف بسیاری از همسالان خود، نیازی به نگرانی در مورد نان روزانه خود نداشت، اگرچه، البته، به او آموزش داده شد که چگونه کار دهقانی را برای چمن زدن، بذرپاشی و مراقبت از اسب انجام دهد. شاید دقیقاً همین شرایط به ظاهر صرفاً روزمره بود که به او کمک کرد تا طبیعت روسی را با تمام فاصله ها و رنگ هایش به شعر روسی بیاورد، از این دریچه روشن که به سوی خدا گشوده شده بود، تا در روستای ریازان شکسته شده توسط تجارت مستراح، شاعرانه و ایده آل خود را ببیند. نمونه اولیه - آبی روسیه، سرزمین مادری با حرف بزرگ.

در سال 1916، اولین مجموعه اشعار یسنین به نام «رادونیتسا» پدیدار شد که اشعاری را با هم ترکیب می کرد که زندگی دهقانان را به تصویر می کشید و موضوعات مذهبی را تفسیر می کرد. در پایان سال 1915 - آغاز سال 1916. نام یسنین در صفحات بسیاری از نشریات در کنار نام مشهورترین شاعران آمده است.

2. انقلاب و شعر

جنگ جهانی اول در جریان بود. از خدمت اجباری به ارتش فعال اجتناب شد. یسنین در گردان بهداشتی نظامی Tsarskoye Selo خدمت می کرد. او اشعار خود را در بیمارستان برای مجروحان در حضور شهبانو خواند. این اجرا مانند اجرای چند ماه قبل در مسکو بود دوشس بزرگالیزاوتا فدوروونا باعث خشم محافل ادبی سنت پترزبورگ شد که نسبت به سلطنت خصمانه بودند. با این حال، صحبت قطعی در مورد آن دوره از زندگی یسنین دشوار است: شهادت ها و خاطرات معاصران بسیار متناقض است.

در هر صورت، به طور قابل اعتماد شناخته شده است که در Tsarskoe Selo Yesenin از N. Gumilyov و A. Akhmatova دیدن کرد و شعری را برای آنها خواند که با آخرین رباعی آن آنا آندریونا را شگفت زده کرد - برای او نبوی به نظر می رسید.

من همه چیز را ملاقات می کنم، همه چیز را می پذیرم،

خوشحالم و خوشحالم که روحم را بیرون آورده ام.

من به این زمین آمدم

که سریع ترکش کنم

جنگ امپریالیستی توسط یسنین به عنوان یک تراژدی واقعی مردم تلقی شد. شعر "روس" (1914) فضای نگران کننده بدبختی را که به دهکده آمده است را منتقل می کند:

کلاغ های سیاه نعره زدند:

دامنه وسیعی برای مشکلات وحشتناک وجود دارد.

گردباد جنگل به هر طرف می چرخد،

کف دریاچه ها کفن خود را موج می زند.

سوتسکی ها زیر پنجره ها گفتند

شبه نظامیان به جنگ می روند.

زنان حومه شهر شروع به تهوع کردن کردند،

گریه سکوت همه جا را قطع کرد.

این شاعر بعداً یادآور شد: «تفاوت شدید با بسیاری از شاعران سن پترزبورگ در آن دوران این بود که آنها تسلیم میهن پرستی مبارزاتی شدند و من با تمام عشقی که به مزارع ریازان و به هموطنانم داشتم، همیشه نسبت به امپریالیست ها نگرش تند داشتم. جنگ و میهن پرستی ستیزه جویانه حتی به خاطر ننوشتن اشعار میهن پرستانه مثل «رعد پیروزی بغلتید» به دردسر افتادم.

یسنین، همراه با سایر فرماندهان نظامی، تنها در 14 ژانویه 1917 سوگند نظامی را ادای سوگند یاد کرد. و قبلاً در پایان فوریه انقلابی رخ داد که تزار را سرنگون کرد. یسنین در 17 مارس از قطار بیمارستانی شماره 143 به اختیار کمیسیون نظامی تحت دومای دولتی فرستاده شد و شاعر گواهی دریافت کرد که هیچ مانعی برای "ثبت نام در مدرسه پرچمدار" برای او وجود ندارد. ممکن است موضوع اعزام او به مدرسه پرچمدار قبل از انقلاب قطعی شده باشد.

این شاعر در زندگینامه خود آورده است: «در طول انقلاب، او ارتش کرنسکی را بدون اجازه ترک کرد و به عنوان یک فراری زندگی کرد، نه به عنوان یک عضو حزب، بلکه به عنوان یک شاعر با انقلابیون سوسیالیست کار کرد.

وقتی حزب منشعب شد، من با گروه چپ رفتم و در ماه اکتبر در گروه رزمی آنها بودم. او پتروگراد را همراه با رژیم شوروی ترک کرد.

در پایان ماه مارس، یسنین پس از ورود به پتروگراد، بلافاصله شروع به همکاری در سوسیالیست انقلابی کرد. انتشارات چاپیویرایش شده توسط R.V. Ivanov-Razumnik، به ویژه در دو مجموعه از گروه ادبی "Scythians". در بهترین حالت، او در گروه رزمی قرار گرفت، اما در نبردهای اکتبر 1917 شرکت نکرد. ایوانف رازومنیک از یسنین و کلیوف تمجید کرد شاعر-پیامبران"روسیه آینده."

یسنین در زندگینامه خود اغراق شاعرانه آشکاری در مورد فرار از خدمت خود بیان کرد. و حتی پس از انقلاب اکتبر، فرار از خدمت بسیار محترمتر از کار زیر نظر کمیسیون نظامی بود دومای دولتی. نکته دیگر اینکه یسنین در شرایط انقلاب تصمیم گرفت وارد مدرسه پرچمداری نشود، اما ترجیح داد در روزنامه های سوسیالیست انقلابی همکاری کند. اما هیچ کس در آن زمان به عنوان یک فراری به دنبال او نبود.

به طور کلی، Yesenin هر دو فوریه و بعد را پذیرفت انقلاب اکتبر. شعر 1917 "رفیق" به انقلاب فوریه اختصاص دارد:

اما آرام زنگ می زند

بیرون پنجره،

سپس بیرون رفتن، سپس شعله ور شدن

اهن

"Rre-es-puu-publica!"

اما نمی توان گفت که انقلاب همان لذت طوفانی، شاعرانه و انسانی را در او برانگیخت، مثلاً در مایاکوفسکی. یسنین انقلاب را به عنوان تجدید حیات ناگهانی و تیز تجربه کرد. انقلاب مواد غنی برای شعر او فراهم کرد، اما به سختی روح شاعر را لمس کرد. سوسیالیست انقلابی - یسنین یک "مارتوفسکی" بود.

با این وجود، انقلاب در اشعار 1917 به عنوان مژده ای برای مردم معرفی می شود:

اوه، من معتقدم، من معتقدم، خوشبختی وجود دارد!

خورشید هنوز غروب نکرده

سحر با کتاب دعای قرمز

خبرهای خوب را پیشگویی می کند.

حلقه، حلقه، روسیه طلایی،

نگران باد بیقرار!

خوشا به حال کسی که با شادی جشن می گیرد

غم چوپان تو

شادی انقلابی را باید جای «غم شبان» کرد.

در سال 1917، او در شعری که به نیکولای کلیوف تقدیم شده بود، گفت:

پنهان، هلاک، قبیله

رویاها و افکار متعفن!

روی تاج سنگی

ما صدای ستاره را حمل می کنیم.

برای پوسیدن و ناله کردن کافی است،

و من از ستایش برخاستن متنفرم -

قبلاً آن را شسته بودم، تار را پاک کردم

احیاگر روسیه.

قبلاً بال هایش را حرکت داده است

قلعه لال او!

با نام های دیگر

استپی متفاوت در حال ظهور است.

شاعر انقلاب اکتبر را به قول خودش «با تعصب دهقانی» پذیرفت. او در تلاش برای پاسخگویی به رویدادهای انقلابی، به اسطوره‌شناسی روی می‌آورد. افسانه های کتاب مقدسکه در اشعار بی خدا و کیهانی و اشعار کوتاه او منعکس شده است: "تغییر" (1917)، "اینونیا" (1918)، "کبوتر اردن" (1918).

شاعر با مشاهده فروپاشی دنیای قدیم، شادی خود را پنهان نمی کند، در حالی که در شادی با باورهای مذهبی سنتی خداحافظی می کند، در عین حال از واژگان دینی به طور گسترده استفاده می کند. واقعیت ملموس حوادث واقعیاو مملو از شگفتی ها، استعاره ها، تصاویر کتاب مقدس، نمادهای مبهم است. و در عین حال، "تعصب دهقانی" به وضوح قابل مشاهده است.

در سالهای 1917-1918، او هدیه یک پیامبر را در خود احساس کرد، "انجیل Yesenin" را از ده شعر کوچک خلق کرد: "آواز خواندن"، "پدر"، "Octoechos"، "Advent"، "تغییر شکل"، "Inonia". "کتاب ساعات روستایی"، "طبل‌زن آسمانی"، "پانتوکراتور"، جایی که تولد با انقلاب دنیای جدید با خلقت الهی مقایسه می‌شود، دگرگونی انقلابی زندگی به عنوان یک برکت انتظار می‌رود. برای یسنین، انقلاب چیزی بزرگ و مذهبی بود. شاعر انقلاب و قیام بردگان را هم در زمین و هم در آسمان دید. یسنین در "درامر بهشتی" صدا کرد:

هی بردگان، بردگان!

با شکمت به زمین چسبیده ای.

امروز ماه از آب

اسب ها نوشیدند.

برگ های ستاره می ریزند

به رودخانه های مزارع ما.

انقلاب پاینده باد

در زمین و آسمان!

ما به روح ها بمب پرتاب می کنیم

کاشت سوت کولاک.

برای چه چیزی به بزاق نمادین نیاز داریم؟

از طریق دروازه های ما به ارتفاعات؟

آیا ژنرال ها برای ما عجیب هستند؟

گله سفید گوریل؟

سواره نظام چرخان پاره شده است

آرامش به ساحلی جدید

یسنین در "تغییر شکل" که به ایوانف رازومنیک تقدیم شده است، تصویری از انقلاب به عنوان یک پدیده جهانی و کیهانی ترسیم کرد که هم طبیعت و هم خود سیاره را متحول می کند:

هی روس ها!

شکارچیان کیهان،

با توری از سپیده دم، آسمان را بالا می برد، -

شیپورها را بزن.

زیر گاوآهن طوفان

زمین غرش می کند.

نیش طلایی سنگ ها را از بین می برد

بذرکار جدید

قدم زدن در میان مزارع

غلات جدید

آن را به داخل شیارها می اندازد.

یک مهمان روشن در ماشین برای شما

از میان ابرها می دود

مادیان.

مهار بر روی مادیان -

زنگ ها روی بند

اما حتی در اینجا خطوط نگران کننده و نگران کننده ای وجود دارد که تصویری کفرآمیز ایجاد می کند:

ابرها پارس می کنند

بلندی های دندان طلایی غرش می کنند

می خوانم و گریه می کنم:

پروردگارا، گوساله!

و در "پانتوکراتور" یسنین به عنوان یک شورشی در برابر ما ظاهر می شود و انگیزه خود به خود را تجلیل می کند و آماده است تا خود خدا را از بهشت ​​سرنگون کند:

شکوه، آیه من، که اشک می ریزد و خشمگین می شود،

که مالیخولیا را در شانه هایش دفن می کند

چهره اسب ماه

افسار پرتوها را بگیرید.

هزاران سال است که همان ستاره ها مشهور بوده اند،

گوشت با همان عسل جاری می شود.

با خودت دعا نکن، اما پارس کن

تو به من آموختی پروردگار

شاید به دروازه های خدا

خودم را می آورم.

در 15 ژوئن 1918، شعر برنامه ای Yesenin "Inonia" در مجله "راه ما" ظاهر می شود. نام آن از کلمه اسلاو کلیسایی "ino" به معنای "خوب، خوب" گرفته شده است. یسنین در آخرین زندگینامه تکمیل شده خود در سال 1925، شرایط ظهور شعر را اینگونه بیان کرد: "در آغاز سال 1918، کاملاً احساس کردم که ارتباط با دنیای قدیم قطع شده است و شعر "اینونیا" را نوشتم که مورد حملات تند بسیاری قرار گرفت و به همین دلیل لقب هولیگان به من تثبیت شد.»

یسنین در این شعر با جسارت مقام نبوی را به خود می گیرد:

من از مرگ نمی ترسم،

بدون نیزه، بدون تیر باران، -

این چیزی است که او در کتاب مقدس گفته است

پیامبر یسنین سرگئی.

زمان من فرا رسیده است

من از صدای شلاق نمی ترسم.

بدن، بدن مسیح،

از دهانم تف می کنم.

من نمی خواهم برای نجات از خواب بیدار شوم

از طریق عذاب او و صلیب:

درس متفاوتی یاد گرفتم

ستارگان فروش ابدیت

آمدن متفاوتی را دیدم -

جایی که مرگ بر حقیقت نمی رقصد.

شاعر در «اینونیا» چنین آورده است:

صدای پارس ناقوس ها بر فراز روسیه تهدید آمیز است -

دیوارهای کرملین گریه می کنند.

اکنون در قله های ستاره ها

من تو را بالا می برم، زمین!

من نفس کیتژ را نفرین می کنم

و تمام حفره های جاده هایش.

من می خواهم آن را در یک دریچه بدون ته باشد

ما برای خود یک قصر ساخته ایم.

آیکون ها را با زبانم لیس می زنم

چهره شهدا و اولیای الهی.

من به شما قول شهر اینونیا را می دهم،

جایی که خدای زنده ها زندگی می کند.

انگیزه های مشابهی در "کبوتر جردن" ایجاد شده در ژوئن 1918 ظاهر شد:

سرزمین طلایی من!

معبد نور پاییزی!

به سمت ابرها می شتابد.

آسمان مانند یک زنگ است

ماه یک زبان است

مادرم وطن من است

من یک بلشویک هستم.

شاعر پر از سرزندگی و اعتماد به نفس "آماده است تا تمام جهان را با دستی انعطاف پذیر خم کند - به نظر می رسید که کمی تلاش بیشتر - و رویای ابدی شخم زن روسی در مورد یک عصر طلایی محقق می شود."

اما زندگی روسیه انقلابی بیش از پیش ناگهانی آشکار شد. در این دوره دشوار نبردهای طبقاتی بود که تعصب دهقانی یسنین به طور قابل توجهی خود را نشان داد. این انحراف در درجه اول منعکس کننده آن تضادهای عینی بود که مشخصه دهقانان روسیه در دوره انقلاب بود.

در «آواز نان» و در شعر «من آخرین شاعر دهکده هستم»، درد عمیق و اندوهی سرکوب‌ناپذیر برای روستای قدیمی و غیر قابل جبران و محکوم به فنا. و در عین حال، چه ایمان جانسوز به آینده بزرگ روسیه در این آهنگ سنتی شاعر. چگونه می توان تصویر عاشقانه کره یسنین را فراموش کرد؟ این تصویر معنای تاریخی عمیقی دارد:

عزیز، عزیز، احمق بامزه،

خوب، او کجاست، کجا می رود؟

آیا او واقعاً آن اسب های زنده را نمی شناسد

سواره نظام فولاد پیروز شد.

گذر زمان، سیر تاریخ قطعی نیست. شاعر این را احساس می کند. او در یکی از نامه‌های خود با نگرانی و ناراحتی می‌گوید: «اسب فولادی یک اسب زنده را شکست داد». شاعر از تغییرات خوبی که در زندگی دهقانان روسیه رخ می دهد خوشحال است. یسنین به یکی از دوستانش گفت: «می‌دانی، من الان اهل روستا هستم و همه لنین هستند. او می دانست چه کلمه ای باید به روستا گفته شود تا روستا حرکت کند. چه نوع قدرتی در او نهفته است؟

یسنین بیشتر و بیشتر تلاش می کرد تا آنچه را که در این سال ها در روسیه می گذشت درک و درک کند. در این زمان، افق شعر او گسترش یافت.

با این حال ، خیلی زود یسنین شروع به درک کرد: نه انقلاب کیهانی و نه بهشت ​​دهقانان مقدر نبودند به حقیقت بپیوندند. در یکی از نامه های شاعر از سال 1920. می خوانیم: «اکنون بسیار غمگین هستم که تاریخ در حال گذراندن دوران سخت کشتار فرد به عنوان یک فرد زنده است، زیرا سوسیالیسمی که در جریان است کاملاً متفاوت از آنچه من فکر می کردم نزدیک است. ” به گفته یکی از دوستان شاعر، یسنین، هنگام ملاقات با او، "گفت که انقلاب او، یسنین، هنوز نیامده است، که او کاملاً تنها است."

بی شک ریشه شعر یسنین در روستای ریازان است. به همین دلیل است که در شعر در مورد حق زاده دهقانی خود چنین با غرور می گوید: "پدر من دهقان است و من پسر دهقان." و تصادفی نیست که یسنین در روزهای انقلابی سال هفدهم خود را ادامه دهنده سنت های کلتسوو می بیند. اما نباید یک مورد بسیار مهم دیگر را فراموش کرد یا از نظر دور داشت. روسیه یک کشور دهقانی بود. سه انقلاب روسیه انقلاب های یک کشور دهقانی هستند. مسئله دهقانان همواره اذهان مترقی روسیه را نگران کرده است. بیایید رادیشچف، گوگول، سالتیکوف-شچدرین، لئو تولستوی را به یاد بیاوریم. یسنین با پذیرفتن مسیر اجتماعی حل «مسئله دهقانی»، در دل خود احساس می کرد که غلبه بر آن برای روس دهقان آسان یا ساده نیست، همانطور که به نظر برخی از معاصرانش می رسید.

و یسنین نیز با اشتیاق برای آنچه که با انقلاب به طور جبران ناپذیری از بین رفته بود غلبه کرد. این مالیخولیا نهفته روحش را می سوزاند، گرچه یأس سال های آخر عمرش هنوز دور بود:

در این پاییز مهتابی خوب است

به تنهایی در میان چمن ها پرسه بزنید

و خوشه های ذرت را در جاده جمع کنید

به کیسه روح فقیر.

اما تا پایان سال 1918، یسنین با آموختن تمام وحشت‌های کمونیسم جنگی، مواجهه با ویرانی و گرسنگی، نگرانی خود را در مورد سرنوشت روس آبی پنهان نمی‌کند، اما بر این باور خود تأکید می‌کند که به لطف خود طبیعت زنده خواهد ماند. مهم است:

خانه ام را ترک کردم

روس آبی را ترک کرد.

جنگل توس سه ستاره بالای برکه

مادر پیر احساس غم می کند.

ماه قورباغه طلایی

روی آب آرام پخش کنید.

مانند شکوفه سیب، موهای خاکستری

توی ریش پدرم ریخته بود.

من به این زودی بر نمی گردم، نه زود!

کولاک برای مدت طولانی آواز خواهد خواند و زنگ خواهد زد.

گارد آبی روسیه

درخت افرا قدیمی روی یک پا

و می دانم که شادی در آن نهفته است

به کسانی که برگهای باران را می بوسند،

چون اون افرا قدیمی

سر شبیه من است.

وحشت و رنج جنگ داخلیشاعر را در انتظار نزدیک شدن به مرگ روستا تقویت کرد. در نوامبر 1920، یسنین شعر "اعتراف یک هولیگان" را نوشت که کلیوف و برخی دیگر آن را تقریباً به عنوان یک گسست از شاعران دهقان می دانستند.

بیچاره، دهقانان فقیر!

احتمالا زشت شده اید

شما هم از خدا و اعماق مرداب بترسید.

آه، اگر فقط می فهمیدی

اینکه پسرت روسیه است

بهترین شاعر!

آیا زندگی را وقف قلب او نکردی؟

کی پاهای برهنه اش را در گودال های پاییزی فرو کرد؟

و حالا کلاه بالایی بر سر دارد

و کفش چرم لاکی.

در کل انقلاب شد مرحله مهمدر انقلاب شعری یسنین او با عظمت وقایع رخ داده آغشته بود، منظره ای جهانی و کیهانی از دهکده ای که در قلبش عزیز است، از طبیعت بومی خود به دست آورد، اما در عین حال به اجتناب ناپذیر بودن خروج دهقان "کالیکو" روسیه پی برد. پایه های زندگی سنجیده سابق در حال فروپاشی بود، شاعر بیش از پیش خود را در محیطی غیرعادی غوطه ور می کرد و ولگردی های مستی که شروع می شد با ترس از پیشروی «سواره پولاد» تشدید می شد.

4. شعر "آنا اسنگینا"

در کار سرگئی یسنین، شعر "آنا اسنگینا" که در مارس 1925 منتشر شد، جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص می دهد که هم خاطرات غنایی شاعر و هم آینده نگری او از سرنوشت کشور و انقلاب را منعکس می کند. شعری که یسنین آن را بهترین از همه نوشته هایش می دانست، تا حد زیادی ماهیتی اتوبیوگرافیک دارد. شخصیت اصلیکه داستان از طرف او روایت می شود و نامش مانند شاعر سرگئی است، در فاصله بین دو انقلاب سال هفدهم - فوریه و اکتبر - به روستای زادگاهش - رادوو - سفر می کند. وی خاطرنشان می کند: "سپس کرنسکی بر روی یک اسب سفید بر کشور سلطنت کرد" و اشاره کرد که حتی در آن زمان مشخص بود: رئیس دولت موقت برای یک ساعت خلیفه بود. راننده سرگئی را با اتفاقات غم انگیز روستای زادگاهش آشنا می کند. ابتدا تصویری از سعادت سابق را می بینیم که به ایده آل Yesenin نزدیک است:

ما واقعاً وارد مسائل مهم نمی شویم،

اما هنوز هم به ما خوشبختی داده شده است.

حیاط ما با آهن پوشیده شده است،

همه باغ و خرمن دارند.

همه کرکره ها را نقاشی کرده اند،

در تعطیلات، گوشت و کواس.

جای تعجب نیست که یک افسر پلیس

او دوست داشت با ما بماند.

رادووی ها می دانستند که چگونه با دولت قبلی کنار بیایند:

ما حقوق را به موقع پرداخت کردیم،

اما - یک قاضی قدرتمند - سرکارگر

همیشه به کویترنت اضافه می شود

با توجه به آرد و ارزن.

و برای جلوگیری از بدبختی،

ما بدون هیچ سختی مازاد داشتیم.

اگر آنها مقامات هستند، پس آنها مقامات هستند،

و ما فقط افراد ساده ای هستیم.

با این حال ، حتی قبل از انقلاب ، رفاه ساکنان رادوف توسط دهقانان روستای همسایه کریوشی مختل شد ، جایی که "زندگی بد بود - تقریباً کل روستا با یک گاوآهن روی یک جفت نق فرسوده شخم می زد. ” رهبر کریوشان ها، پرون اوگلوبلین، سرکارگر رادوف را در یکی از دعواها کشت. طبق اعترافات راننده رادوف:

از آن به بعد ما دچار مشکل شدیم.

افسار از شادی غلتید.

تقریباً سه سال متوالی

یا مرگ داریم یا آتش.

سالهای بدبختی رادوف مصادف با سالهای جنگ جهانی اول است. و بعد رعد و برق زد انقلاب فوریه. و اکنون سرگئی به زادگاهش می آید. در اینجا او متوجه می شود که پرون اوگلوبلین از کار سخت بازگشته و دوباره رهبر کریوشان ها شده است. سرگئی به آرزوهای دهقانانی نزدیک است که "بدون باج دادن به زمین های زراعی اربابان" مطالبه می کنند، اگرچه او عشق به زمیندار محلی آنا اسنگینا را در دل خود حفظ کرده است. او و پرون نزد آنا می‌آیند تا درست در لحظه‌ای که خبر مرگ شوهرش را در جبهه دریافت می‌کند، زمین را به دهقانان بدهد. اگرچه پرون نسبتاً بی ادبانه به مادر اسنگینا در مورد زمین می گوید: "آن را پس بده!" من نباید پاهایت را ببوسم!"، او هنوز آنقدر وجدان دارد که در این لحظه غم انگیز او را پشت سر بگذارد و با استدلال های سرگئی موافق است: "امروز آنها حال و هوای ندارند. بیا برویم، پرون، به میخانه.» پرون یک فرد نسبتاً بی پروا است. دوست سرگئی، آسیابان قدیمی، بدون همدردی از اوگلوبلین صحبت می کند: "یک سنگفرش، یک قاتل، یک وحشی. او همیشه با همه عصبانی است، صبح ها برای هفته ها مست است.» اما قدرت خود به خودی شخصیت، سرگئی را به سمت پرون جذب می کند. بالاخره اوگلوبلین فردی فداکار است که به منافع مردم اهمیت می دهد. پس از کودتای بلشویکی، پرون قول می دهد: "من اولین کسی خواهم بود که در حال حاضر در روستای خود کمون ایجاد می کنم." در زندگی غیرنظامی، او به دست سفیدها می میرد و برادرش لابوتیا در کریوشی به قدرت می رسد:

مرد - پنجمین آس شما چیست:

در هر لحظه خطرناک

یک فخرفروش و یک ترسو شیطان.

البته چنین افرادی را دیده اید.

سرنوشت آنها را با پچ پچ پاداش داد.

او قبل از انقلاب دو مدال سلطنتی بر گردن داشت و به کارهای خیالی می بالید جنگ ژاپن. همانطور که Yesenin بسیار دقیق اشاره می کند: "افراد مانند این همیشه در دید هستند. آنها بدون پینه بر روی دست خود زندگی می کنند.» و بعد از انقلاب لابوتیا

البته در شورا

او مدال ها را در سینه پنهان کرد.

اما با همان وضعیت مهم،

مثل یک کهنه سرباز گریزل،

خس خس سینه روی شیشه بدنه

درباره نرچینسک و توروخان:

"بله برادر!

غم را دیده ایم

اما ترس ما را نمی ترساند.»

مدال، مدال، مدال

حرف هایش زنگ خورد.

زمانی، Labutya برای اولین بار املاک Snegins را توصیف کرد:

همیشه سرعت در ضبط وجود دارد:

بده! بعداً مرتبش می کنیم! –

کل مزرعه به داخل مزرعه برده شد

با زنان خانه دار و دام.

به هر حال ، یسنین عمداً رنگ های خود را اغراق می کند. در واقع، املاک نمونه اولیه Snegina - Kashina ویران نشد و این سرگئی Yesenin بود که در تابستان 1918 موفق شد هموطنان خود را از سرقت دور نگه دارد و او را متقاعد کرد که املاک را برای یک مدرسه یا بیمارستان حفظ کند. و در واقع، یک سال بعد، یک درمانگاه سرپایی در خانه عمارت افتتاح شد و اصطبل در املاک به یک باشگاه تبدیل شد. اما یسنین در شعر، انگیزه عنصر دهقان را تقویت کرد.

وقتی افراد دنیکین به پرون شلیک کردند، لابوتیا به سلامت در نی پنهان شد. یسنین احساس می کرد که در انقلاب و جنگ داخلی، افرادی مانند لابوتیا بودند که بیشتر از افرادی مانند پرون جان سالم به در بردند که فقط به "غارت غارت" عادت داشتند: "آن را بده!" سپس آن را دریابیم!» شاعر آشکارا نگران بود که چنین افرادی در حال بازی هستند نقش اصلینه تنها در سطح محلی، بلکه در رهبری حزب. شاید تصادفی نبود که لابوتیا در مورد تبعید خیالی خود به منطقه توروخانسک، جایی که استالین در واقع قبل از انقلاب تبعید شده بود، صحبت کرد. یسنین فهمید که تحت حکومت لابوت، رویاهای دهقانان برای خوشبختی در امتداد خطوط رادوف کاملاً دفن می شود. و شخصیت اصلی شعر، مانند غریبه بلوک، که زیبایی را به تصویر می کشد، روسیه را در پایان ترک می کند. آنا به سرگئی می نویسد:

من اغلب به اسکله می روم

و یا برای شادی یا ترس،

بین کشتی ها بیشتر و دقیق تر نگاه می کنم

روی پرچم سرخ شوروی.

اکنون آنها به قدرت رسیده اند.

راه من روشن است

ولی تو هنوز برام عزیزی

مثل خانه و مثل بهار.

در روسیه جدید جایی برای زیبایی باقی نخواهد ماند، همانطور که مدتهاست جایی برای بهشت ​​رادوف وجود ندارد. کشور به گدا کریوشی تبدیل شد. به هر حال، نمونه اولیه آنا اسنگینا، لیدیا ایوانونا کاشینا، هرگز به خارج از کشور نرفت. در سال 1918، او نه به لندن، بلکه به مسکو نقل مکان کرد، در اینجا به عنوان مترجم، تایپیست، تنوگراف مشغول به کار شد، و اگرچه در سال وحشتناک 1937 درگذشت، اما نه از گلوله KGB، بلکه با مرگ خودش بود. با این حال، در اینجا شاعر ترجیح داد که تضاد را تقویت کند و از زندگی قبلی خود جدا شود و ایده آل خود را به فاصله ای غیرقابل بازگشت بفرستد. شاعر، به احتمال زیاد، پیش بینی کرد که دولت شوروی، بر خلاف دولت تزاری، به مقدار اضافی آرد و ارزن راضی نمی شود، اما با به دست آوردن قدرت، می تواند آب دهقانان را بتراشد (این اتفاقی که در جریان جمع‌سازی، پس از قتل یسنین افتاد). به همین دلیل است که او مانند قهرمان شعر نه تنها با شادی به پرچم سرخ می نگرد (یسنین از انقلابی که به دهقانان زمین داد استقبال کرد) بلکه با ترسی روزافزون نیز به آن نگاه می کند.

5. تضاد Yesenin با واقعیت

در دهه 20، یسنین فروپاشی توهمات انقلابی خود را تجربه کرد. او نتیجه گرفت: سوسیالیسم واقعی، "بدون رویا"، همه موجودات زنده، از جمله فرد را می کشد. آرمان شهرها در مورد دگرگونی مذهبی-انقلابی روسیه از کار او ناپدید شد، انگیزه های فرار، پژمرده شدن زندگی، جدایی از مدرنیته ظاهر شد و در قهرمان غنایی - "دزد اسب"، "دزد و دزد" - مخالفت داخلی یسنین بود. شناخته شده است.

در سال 1921، شاعر، سرخورده از انقلاب، به تصویر یک شورشی روی آورد و شعر "پوگاچف" را نوشت که در آن موضوع جنگ دهقانان با ناآرامی های دهقانی پس از انقلاب مرتبط بود. ادامه منطقی موضوع درگیری بین مقامات و دهقانان شعر "کشور بدجنس ها" (1922-1923) بود که نه تنها احساسات مخالف یسنین را بیان می کرد، بلکه درک او را از طرد شده او در سوسیالیسم واقعی نیز بیان می کرد. او در یکی از نامه‌های خود در سال 1923 نوشت: «من دیگر نمی‌دانم متعلق به کدام انقلاب هستم. من فقط یک چیز می بینم: نه برای فوریه و نه برای اکتبر، ظاهراً نوعی نوامبر در درون ما پنهان بوده و هست.

شاعر به طور فزاینده ای متوجه شد که سوء تفاهم متقابل بین او و هموطنانش در حال افزایش است. از یک طرف، او به طور فزاینده ای از زندگی روستایی جدا شد. از سوی دیگر، واقعیت های شوروی در دهکده ناآشنا به یسنین ظاهر شد که هموطنانش مجبور بودند با آن سازگار شوند. یسنین بر خلاف برخی دیگر از شاعران هرگز نمی توانست بگوید زاده انقلاب است یا این انقلاب او بوده است. یسنین انقلاب را پذیرفت، اما، همانطور که بیش از یک بار اعتراف کرد، آن را به شیوه خود، "با تعصب دهقانی" پذیرفت. با این حال ، خیلی زود طوفان های برفی انقلابی صدای خواننده مو طلایی دود آبی و سفید درختان سیب درختان سیب را تا حد مرگ خنک کرد. دهکده روسیه مدت ها قبل از انقلاب شروع به مردن کرد. نمی توان گفت که انقلاب از این نظر استعداد یسنین را بیدار کرد و تنها موضوع اصلی «آخرین خواننده روستا» را تندتر کرد. اما شادی اول انقلاب خیلی زود گذشت. شاعر می دید که بلشویک ها نه تنها ناجیان دهقانان نیستند، بلکه ویرانگر واقعی آنها هستند و آزادی بیان خلاق حتی بیش از قدرت تزاری آنها را می ترساند.

او سعی کرد وارد زندگی شوروی شود، واقعیت جدید سوسیالیستی را بخواند، اما چندان موفق نبود. یسنین از این رنج می برد، او می خواست نه ستارگان و ماه، بلکه نوظهور شوروی را بخواند. شاعر در بندها اصرار داشت:

با قافیه بنویسید

شاید هر کسی بتواند -

درباره دختر، در مورد ستاره ها، در مورد ماه

ولی من یه حس دیگه دارم

دل دارد می خره

افکار دیگر

جمجمه ام را خرد می کنند.

من می خواهم خواننده شوم

و یک شهروند

به طوری که همه

مثل غرور و مثال واقعی بود

و نه پسر خوانده -

در ایالات بزرگ اتحاد جماهیر شوروی.

اما به یسنین فرصت یافتن هماهنگی اراده و قدرت داده نشد. او در سال 1924 در روسیه شوروی نوشت:

آن طوفان گذشت. تعداد کمی از ما زنده ماندیم.

برای خیلی ها هیچ دوستی به صورت نامی وجود ندارد.

طوفان انقلاب روستا را یتیم کرد. نسل یسنین با افرادی با تفکر غیر دهقانی جایگزین شد: "این دیگر یک روستا نیست، بلکه تمام زمین مادر آنهاست." موتیف پوشکین از ملاقات قهرمان غنایی با "قبیله ای جوان و ناآشنا"، موضوع هماهنگی و جانشینی طبیعی نسل ها توسط یسنین به طرز غم انگیزی حل می شود: او در کشور خود یک خارجی است و در روستای زادگاهش "زائر عبوس" است. مردان جوانی که «آهنگ‌های متفاوتی می‌خوانند». در «روس شوروی»، سوسیالیسم دهکده‌ساز شاعر را رد کرد: «من در چشم هیچ‌کس پناهی نمی‌یابم».

خود قهرمان غنایی خود را از واقعیت بلشویکی دور می کند: او "چنگ عزیز" را به او نمی دهد، او به خواندن "ششمین قسمت زمین / با نام کوتاه "روس" ادامه می دهد، علیرغم اینکه او است. مایل است تصویر روس را که رفته است به عنوان رویا درک کند.

دهکده دیگر به نظر شاعر بهشت ​​زمینی نیست، رنگ های روشن منظره روسی رنگ باخته است، نقوش حقارت در توصیف طبیعت ظاهر شده است: "افراها با گوش شاخه های دراز خود چین و چروک می شوند"، صنوبرها. "پاهای برهنه" خود را در گودال ها دفن کرده اند.

یسنین از یک سو در پذیرش "جوانان بیگانه" توسط ذهن نسل جدید هماهنگی پیدا کرد. دشمن قوی"، و از سوی دیگر، در قلب - وطن علف پر، افسنطین، کلبه چوبی. سازش Yesenin در خطوط زیر بیان می شود:

مرا در وطن عزیزم ببخش،

دوست داشتن همه چیز، در آرامش بمیر!

اما در پشت میل صادقانه برای دیدن یک شروع متمدن در روسیه جدید، نمی توان به تراژدی قهرمان سرکش توجه نکرد:

نمی دانم چه اتفاقی برای من خواهد افتاد.

شاید در زندگی جدیدمن خوب نیستم.

اختلاف با واقعیت و خود شاعر را به پایانی غم انگیز رساند.

6. مرگ شاعر

آیا در مرگ یسنین رمز و رازی وجود دارد؟ همانطور که به راحتی می توانیم ببینیم، اگر وجود داشته باشد، آن طور که بسیاری فکر می کنند، نه در شرایط مرگ یسنین، بلکه فقط در دلایلی است که شاعر را وادار به برداشتن گام مرگبار کرده است.

همچنین می توان با یوری آننکوف موافق بود: "یسنین خود را از ناامیدی، از کمبود جاده حلق آویز کرد. راه‌های شعر روسی در آن سال‌ها قطع شد و به زودی به سختی بر روی آن قرار گرفت. اگر در اینجا، در تبعید، گئورگی ایوانوف آزاد به خلقت ادامه داد، پس در داخل اتحاد جماهیر شورویدمیان پور بوروکرات‌های بیشتری به دنیا آمدند و صفحات چاپی را پر کردند.»

اما لئون تروتسکی، که به نظر می رسد باید مخالف ایدئولوژیک یسنین می بود، اما شیفته شعر او بود، احتمالاً دقیق ترین چیز را در مورد خودکشی یسنین گفته است. در 18 ژانویه 1926، در یک شب به یاد یسنین در تئاتر هنر، نامه تروتسکی خوانده شد. به ویژه لو داویدوویچ نوشت: "ما یسنین را از دست دادیم - شاعر فوق العاده ای ، بسیار تازه ، بسیار واقعی. و چقدر غم انگیز از دست رفت! او خودش رفت و با یک دوست ناشناس - شاید با همه ما - با خون خداحافظی کرد. این آخرین سطرهای او در لطافت و نرمی خود شگفت انگیز است. او این زندگی را بدون توهین بلند، بدون اعتراض - نه با کوبیدن در، بلکه با بستن بی سر و صدا با دستش که خون از آن می تراود، ترک کرد. در این ژست تصویر شاعرانه و انسانی یسنین با نور خداحافظی فراموش نشدنی درخشید. پنهان شدن در پشت نقاب شیطنت - و دادن ادای احترامی درونی به این نقاب، بنابراین تصادفی نیست - یسنین ظاهراً همیشه خود را احساس می کرد - نه از این دنیا.

دوران ما دوران سختی است، شاید یکی از سخت ترین دوران در تاریخ بشریت به اصطلاح متمدن. انقلابی که در این دهه ها به دنیا آمده است، شیفته میهن پرستی دیوانه وار دوران خود، سرزمین پدری اش در زمان است. یسنین انقلابی نبود. نویسنده «پوگاچف» و «تصنیف بیست و شش» یک غزلسرای صمیمی بود. دوران ما غنایی نیست. این دلیل اصلی این است که سرگئی یسنین ما و دوران خود را بدون اجازه و خیلی زود ترک کرد.

علاوه بر این، تروتسکی استدلال کرد: "بهار غنایی او فقط در شرایط یک جامعه هماهنگ، شاد و آواز می تواند تا انتها آشکار شود، جایی که نه مبارزه، بلکه دوستی، عشق، مشارکت لطیف حاکم است. چنین زمانی فرا خواهد رسید.»

شاید Vl نتایج زندگی و کار Yesenin را واضح تر از دیگران خلاصه کرد. خداسویچ: «نکته زیبا و سودمند در مورد یسنین این است که او در کار خود و در برابر وجدان خود بی نهایت راستگو بود، در همه چیز به پایان رسید، بدون ترس از ایجاد اشتباه، آنچه را که دیگران او را وسوسه کردند به عهده گرفت. و می خواست برای همه چیز بهای وحشتناکی بپردازد. حقیقت او عشق به وطن است، هرچند کور، اما بزرگ. او حتی در کسوت یک هولیگان به آن اعتراف کرد:

من عاشق وطنم هستم

من وطنم را خیلی دوست دارم!

غم او این بود که نتوانست نامش را ببرد: او از لوگ روس، و روسیه دهقانی، و اینونیای سوسیالیستی، و پراکندگی آسیایی سرود، او حتی سعی کرد اتحاد جماهیر شوروی را بپذیرد - فقط یک نام درست به زبانش نیامد: روسیه. این اشتباه اصلی او بود، نه اراده شیطانی، بلکه یک اشتباه تلخ. اینجا هم آغاز و هم پایان تراژدی اوست.»

نتیجه

در این اثر سعی کردیم در نظر بگیریم که دورانی که یسنین باید در آن زندگی می کرد چه تاثیری بر سرنوشت او گذاشت و در آثارش منعکس شد.

سپس، هنگامی که یسنین برای اولین بار به عنوان یک شاعر به شهرت رسید، روسیه منتظر یک انقلاب بود. در سالهای خلاقیت پخته وی، کشور ثمره انقلاب را درو کرد. انقلاب نیروهای خودجوش را آزاد کرد، و خودانگیختگی به این ترتیب با ماهیت خلاقیت یسنین مطابقت داشت. شاعر توسط روح آزادی برده شد، اما با پایان جنگ داخلی متوجه شد که "سواره پولاد" دهقانان را نابود خواهد کرد.

یسنین خود را آخرین شاعر دهکده نامید که در عصر صنعتی-شهری با تمام وجود احساس نابودی او کرد. این شرایط تا حد زیادی تراژدی کار او را از پیش تعیین کرد.

اگرچه یسنین بیشتر دوران بزرگسالی خود را در شهر گذراند، اما هرگز به یک شهرنشین واقعی تبدیل نشد. که در سال های گذشتهترس از نوشتن خود، ترس از دست دادن ریشه های دهقانی خود، که بدون آن یسنین نمی توانست خود را به عنوان یک شاعر تصور کند، او را تسخیر کرده بود. همه اینها به یک نتیجه غم انگیز منجر شد.

نویسنده بخش Yesenin در کتاب مرجع برای دانش آموزان N. Zuev می نویسد: "Ysenin و انقلاب" به عنوان چنین مشکلی وجود ندارد. یسنین طبق تصور او نه انقلابی بود و نه خواننده انقلاب. فقط این است که وقتی دنیا شکافته می شود، شکاف از دل شاعر می گذرد.

بر اساس خاطرات معاصران، «یسنین با لذتی وصف ناپذیر، اکتبر را پذیرفت، البته، تنها به این دلیل که از قبل برای آن آماده بود، که تمام خلق و خوی غیرانسانی او با اکتبر هماهنگ بود».

خود یسنین به اختصار در زندگینامه خود نوشت: "در سالهای انقلاب او کاملاً طرف اکتبر بود ، اما همه چیز را به روش خود و با تعصب دهقانی پذیرفت." آخرین بند تصادفی نیست و بعداً خود را احساس خواهد کرد. اما اولین دوره انقلاب که زمین را به دهقانان بخشید، واقعاً مورد استقبال شاعرانه قرار گرفت. قبلاً در ژوئن 1918، "کبوتر اردنی" با این جملات معروف نوشته شد:

آسمان مانند یک زنگ است

ماه یک زبان است

مادرم وطن من است

من یک بلشویک هستم.

در پایان سال 1918 - آغاز سال 1919. "درامر آسمانی" ساخته شد:

برگ های ستاره ها می ریزند

به رودخانه های مزارع ما.

انقلاب پاینده باد

در زمین و آسمان!...

ورود یسنین به بلشویک ها به عنوان یک گام "ایدئولوژیک" تلقی شد و شعر "اینونیا" نشانه آشکاری از صداقت احساسات بی خدا و انقلابی او تلقی شد.

در همان سال 1924، یسنین در شعر کوتاهی با عنوان «رفتن روس» با درد فریاد زد: «دوستان چه انشعابی در کشور، چه غم و اندوه در جوشش شادی‌آور!...» نبرد، که از ایده بزرگ دفاع کرد، شاعر نتوانست بین دو اردوگاه متخاصم تصمیم بگیرد یا در نهایت طرفی را انتخاب کند. این درام وضعیت او را پنهان می کند: "چه رسوایی بزرگی که من خودم را در یک شکاف باریک دیدم." یسنین موفق شد حالت و نگرش خود را به عنوان یک مرد، بی قرار، گیج و شکنجه منتقل کند! من چه دیدم فقط یک نبرد را دیدم، به جای ترانه های توپ شنیدم...» «نامه ای به یک زن» درباره همین موضوع است.

شما نمی دانستید

که من در دود کامل هستم،

در زندگی ای که طوفان از هم پاشیده است

برای همین عذاب میکشم چون نمیفهمم -

سرنوشت حوادث ما را به کجا می برد...

از سؤال غم انگیز "سرنوشت وقایع ما را به کجا می برد؟" ، از عذاب روحی ، یسنین با سازمان ذهنی ناپایدار خود به حالت مستی فرار کرد. درد روح او برای روسیه و مردم روسیه غرق شد و در شراب غرق شد. خاطرات معاصرانش در این باره می‌گوید: «یسنین، چمباتمه زده، بی‌حوصله مارک‌هایی را که به سختی می‌سوختند، به هم زد و سپس، با عبوس شدن چشمان بی‌بینای خود به یک نقطه، آرام شروع کرد:

من در روستا بودم. همه چیز در حال فروپاشی است... خودت باید آنجا باشی تا بفهمی... پایان همه چیز

خاطرات دیگر نیز ما را متقاعد می کند که مستی یسنین دلایل پیچیده و عمیقی داشته است:

«وقتی سعی کردم به نام «خوب»های مختلف از او بخواهم که زیاد مشروب نخورد و مراقب خودش باشد، ناگهان به طرز وحشتناکی آشفته شد، «نمی‌توانم، خوب، نکن می فهمم، من نمی توانم چیزی ننوشم... اگر مشروب نمی خوردم، چگونه می توانستم از هر اتفاقی که افتاد جان سالم به در ببرم؟...» و او گیج، با حرکات وحشیانه، دور اتاق راه می رفت، گاهی می ایستد و دستم را می گرفت. شعر انقلاب اکتبر Yesenin

هر چه بیشتر می‌نوشید، سیاه‌تر و تلخ‌تر از این واقعیت می‌گفت که همه چیزهایی که به آن اعتقاد داشت رو به افول است، انقلاب «یسنین» او هنوز نیامده است، و او کاملاً تنها است.

بنابراین، بحران روانی شاعر در اوایل دهه 20. بیشتر به دلیل ناامیدی او از نتایج انقلاب است.

در شراب، شاعر می خواست «حداقل برای لحظه ای» خود را فراموش کند تا از سؤالاتی که او را عذاب می داد فرار کند. شاید این تنها دلیل نباشد، اما یکی از اصلی ترین آنهاست. بنابراین Yesenin با فضای خفقان مستی خود وارد دنیای میخانه می شود که سپس پیدا شد تجسم زندهدر سریال "میخانه مسکو"

اشعار این چرخه با عبارات عمدی مبتذل متمایز می شوند (...) آهنگ های هیستریک، انگیزه های یکنواخت قدرت مستی، که با مالیخولیا فانی جایگزین شده است - همه اینها گواه زیان های قابل توجه در خلاقیت هنرییسنینا دیگر رنگین کمان رنگ‌هایی که شعرهای قبلی او را متمایز می‌کرد در آن وجود نداشت - مناظر کسل‌کننده شهر شبانه که از چشم مرد گمشده مشاهده می‌شد جایگزین آن‌ها شد: کوچه‌های کج، خیابان‌های منحنی، فانوس‌های میخانه‌ها که به سختی در مه می‌درخشند. .. صمیمیت قلبی، احساسات عمیق اشعار یسنین غنایی جای خود را به حساسیت برهنه، آهنگ دلسوزانه یک عاشقانه کولی داد.

در ژوئیه 1924، در لنینگراد، یسنین مجموعه شعر جدیدی را تحت عنوان کلی "میخانه مسکو" منتشر کرد که شامل چهار بخش بود: اشعار به عنوان مقدمه برای "میخانه مسکو"، خود "میخانه مسکو"، "عشق یک هولیگان، ” و یک شعر به عنوان نتیجه گیری.

چرخه "عشق یک هولیگان" شامل 7 شعر است که در نیمه دوم سال 1923 سروده شده است: "آتش آبی شروع شده است" ، "تو مثل همه ساده ای" ، "بگذار دیگران تو را بنوشند" ، "عزیزم، بیا بنشینیم کنار. به تو، "من غمگینم به تو نگاه می کنم"، "مرا با خونسردی عذاب نده"، "عصر ابروهای سیاه را بالا انداخت." همه آنها به بازیگر تئاتر مجلسی آگوستا میکلاشفسایا اختصاص داشت که یسنین پس از بازگشت از خارج با او ملاقات کرد. «عشق به این زن شفای روح بیمار و ویران شده شاعر است، آن را هماهنگ می‌کند، روشن می‌سازد و به خلقت می‌افزاید، او را بارها و بارها به اهمیت یک احساس ایده‌آل باور می‌کند».

پس از یک وقفه طولانی در کار Yesenin تم عشقدوباره در چرخه "عشق یک هولیگان" صدا کرد و در مقایسه با اشعار اوایل جوانی خود، قدرت بالغی به دست آورد. شاعر در آخرین دوره عمر خود به این موضوع بازخواهد گشت و با شاهکارهای شعری جدیدی به آن خواهد افزود.

به خواننده روسیه، میهن پرست بزرگ، که با تمام خلاقیت خود "بخش ششم زمین // با عنوان مختصر روسیه" اکتبر 1917 ...

انقلاب با آغاز همه چیز روی زمین ، آغاز فراوانی و شکوه نشان داده می شود: "ساعت تغییر شکل در حال رسیدن است" ، شاعر مشتاقانه منتظر ظهور "مهمان روشن" است. در شعر «کبوتر جردن» که در سال 1918 سروده شد، شاعر به تعلق خود به انقلاب اعتراف می کند:

ماه زبان

مادرم وطن من است

من یک بلشویک هستم

ویژگی این اشعار این است که تصویر انقلاب مملو از ویژگی های اسطوره ای است: "کبوتر" کتاب مقدس اخبار شادی در مورد دگرگونی جهان به ارمغان می آورد ، "مهمان روشن" مردم را به سعادت می رساند. یسنین با استقبال از اخبار انقلاب، انتظار داشت که این خبر برای دهقانان رفاه و خوشبختی به ارمغان بیاورد. او دقیقاً در اینجا معنای انقلاب و هدف آن را دید. او باید جهانی را ایجاد می کرد که در آن "مالیات برای زمین های زراعی" وجود نداشته باشد، جایی که مردم "با برکت"، "عاقلانه"، "در یک رقص گرد" استراحت کنند. شعر «طبل‌زن آسمانی» (1919) کاملاً متفاوت است، به اشعار دعوت‌کننده و متهم‌کننده شاعران پرولتری نزدیک است.

"بهشت دهقانی"، اما یسنین در او به طور غیرمنتظره جنبه های دیگری را دید که نمی توانست مثبت آنها را درک کند. سوسیالیسمی که در جریان است کاملاً متفاوت از آن چیزی است که من فکر می‌کردم... برای زنده‌ها تنگ است، از نزدیک پلی به دنیای نامرئی می‌سازد... زیرا این پل‌ها از زیر پای آینده بریده می‌شوند و منفجر می‌شوند. نسل‌ها.» این آینده نگری چیست؟ آیا این چیزی نیست که همه دهه ها بعد دیدند و فهمیدند؟ در واقع، "چیزهای بزرگ از دور دیده می شوند." "روس من، تو کی هستی؟" از شاعر در اوایل دهه 20 می پرسد، متوجه می شود که انقلاب نه فیض، بلکه ویرانی را برای روستا به ارمغان آورد. حمله شهر به روستا به عنوان مرگ همه موجودات واقعی و زنده تلقی شد. به نظر شاعر می رسید که زندگی که در آن مزارع بومی با غرش مکانیکی «اسب آهنین» طنین انداز است، با قوانین طبیعت در تضاد است و هماهنگی را نقض می کند. یسنین شعر "سروکوست" را می سرود.

کنار متحرک راه آهنرو به جلو با قطار آهنییک کره اسب خنده دار کوچک که نماد زندگی روستایی است، با تمام قدرت خود می تازد و سعی می کند از راه خود ادامه دهد. اما او به طور اجتناب ناپذیر سرعت خود را از دست می دهد. آیا او واقعاً نمی داند که اسب های زنده // توسط سواره نظام فولاد شکست خوردند؟ سفری به خارج از کشور دوباره شاعر را وادار کرد تا در واقعیت پس از انقلاب تجدید نظر کند.

اکنون در طرف شوروی

من سرسخت ترین همراه سفر هستم"

شاعر می نویسد.

"نامه ای به یک زن" یسنین می گوید:

چیزی که من نمی فهمم

سرنوشت حوادث ما را به کجا می برد...»

یسنین در شعر "خروج روسیه" با درد فریاد می زند: "دوستان! دوستان! چه انشعاب در کشور، چه غم در جوشش شادی آور!..» شاعر نتوانست بین دو اردوگاه متخاصم تصمیم بگیرد یا بالاخره طرفی را انتخاب کند. این درام وضعیت او را پنهان می کند: «چه رسوایی! چه رسوایی بزرگی! من خودم را در یک شکاف باریک دیدم...» از یک سو خود را در زمره «حیوانات خانگی پیروزی لنین» می‌داند و از سوی دیگر اعلام می‌کند که حاضر است «شلوارش را بلند کند // بدو دنبال کومسومول» با کنایه ای بی مبالات.

"ترک روسیه" یسنین با تلخی به بی فایده بودن روسیه جدید اعتراف می کند: "شعر من دیگر در اینجا مورد نیاز نیست." با این حال، او به طور کامل از تعلق خود دست نمی کشد روسیه شوروی: «تمام جانم را به مهر و اردیبهشت می سپارم...»، هرچند خودش را خواننده انقلاب نمی شناسد: «اما لیر عزیزم را رها نمی کنم». شاعر هرگز پیدا نکرد آرامش خاطر، قادر به درک کامل فرآیندهای اجتماعی تأثیرگذار بر روسیه نبود. فقط یک احساس هرگز کار او را ترک نکرد - احساس عشق خالصانه به میهن. این دقیقاً همان چیزی است که شعر به او می آموزد. مثل یک طلسم، مثل یک دعا، ندای یسنین در قلب ما به صدا در می آید: "ای روس، بال بزن!"