Въведение…………………………………………………………………………………...........3

I. Материализъм и идеализъм:

1. Концепцията за материализма…………………………………………………….4

2. Концепцията за идеализма………………………………………………………...8

3. Разлики между материализма и идеализма……………….…….12

II. Исторически форми на материализма:

1. Античният материализъм……………………………………………...13

2. Метафизическият материализъм на Новото време………………………14

3. Диалектически материализъм………………………………………….15

III. Разликата между метафизическия и диалектическия материализъм...16

Заключение………………………………………………………………………………………17

Списък с референции………………………………………………………………...18

Въведение

Философите искат да знаят какъв е смисълът на човешкия живот. Но за да направим това, трябва да отговорим на въпроса: какво е човек? Каква е неговата същност? Да се ​​определи същността на човек означава да се покажат неговите фундаментални различия от всичко останало. Основната разлика е умът, съзнанието. Всяка човешка дейност е пряко свързана с дейността на неговия дух и мисли.

Историята на философията е в известен смисъл история на конфронтацията между материализма и идеализма, или, с други думи, как различните философи разбират връзката между битие и съзнание.

Ако един философ твърди, че първо в света се е появила определена идея, световен разум и от тях се е родило цялото многообразие на реалния свят, то това означава, че имаме работа с идеалистична гледна точка по основния въпрос за философия. Идеализмът е вид и начин на философстване, който отрежда активна творческа роля в света изключително на духовното начало; само признавайки способността му за саморазвитие. Идеализмът не отрича материята, но я разглежда като по-нисш вид битие – не като творческо, а като вторично начало.

От гледна точка на привържениците на материализма материята, т.е. основата на целия безкраен брой обекти и системи, съществуващи в света, е първична, следователно материалистичният възглед за света е валиден. Съзнанието, което е присъщо само на човека, отразява околната действителност.

Мишена на тази работа - проучване на характеристиките материализъмИ идеализъм .

За постижения целибяха доставени следните задачи : 1) проучване теоретичен материалпо тази тема; 2) разгледайте характеристиките на философските движения; 3) сравнете и идентифицирайте разликите между тези тенденции.

Формиматериализмът и идеализмът са различни. Има обективен и субективен идеализъм, метафизичен, диалектически, исторически и античен материализъм.

аз Материализъм и идеализъм.

1. Материализъм

Материализъм- това е философско направление, което постулира първичността и уникалността на материалното начало в света и разглежда идеалното само като свойство на материала. Философският материализъм утвърждава първичността на материалното и вторичния характер на духовното, идеалното, което означава вечността, несътвореността на света, неговата безкрайност във времето и пространството. Мисленето е неотделимо от материята, която мисли, а единството на света е в неговата материалност. Считайки съзнанието за продукт на материята, материализмът го разглежда като отражение на външния свят. Материалистично решение на втората страна основен въпрос на философията- за познаваемостта на света - означава вяра в адекватността на отразяването на реалността в човешкото съзнание, в познаваемостта на света и неговите закони. Материализмът се характеризира с разчитане на науката, доказателства и възможност за проверка на твърденията. Науката многократно е опровергавала идеализма, но все още не е успяла да опровергае материализма. Под съдържаниематериализмът се разбира като съвкупност от неговите първоначални предпоставки, неговите принципи. Под формаразбира се материализъм обща структура, обусловени преди всичко от метода на мислене. По този начин съдържанието му съдържа нещо общо, което е присъщо на всички школи и движения на материализма, в противопоставянето им на идеализма и агностицизма, а формата му е свързано с нещо особено, което характеризира отделните школи и движения на материализма.

В историята на философията материализмът като правило е светогледът на напредналите класове и слоеве на обществото, заинтересовани от правилното познаване на света, от укрепването на човешката власт над природата. Обобщавайки постиженията на науката, той допринесе за растежа научно познание, подобрение научни методи, което имало благоприятен ефект върху успеха на човешката практика и върху развитието на производителните сили. Критерият за истинността на материализма е обществено-историческата практика. На практика фалшивите конструкции на идеалистите и агностиците се опровергават, а истинността им се доказва безспорно. Думата "материализъм" започва да се използва през 17 век главно в смисъл на физически идеи за материята (Р. Бойл), а по-късно и по-общо философски смисъл(G.W. Leibniz), за да противопоставят материализма на идеализма. Точна дефиниция на материализма е дадена за първи път от Карл Маркс и Фридрих Енгелс.

Материализмът преминава през 3 етапа в своето развитие .

Първоетапът се свързва с наивния или спонтанен материализъм на древните гърци и римляни (Емпедокъл, Анаксимандър, Демокрит, Епикур). Първите учения на материализма се появяват заедно с появата на философията в робовладелските общества древна индия, Китай и Гърция във връзка с напредъка в областта на астрономията, математиката и други науки. обща чертаДревният материализъм се състои в признаването на материалността на света, неговото съществуване независимо от съзнанието на хората. Неговите представители се стремяха да намерят в многообразието на природата общия произход на всичко, което съществува и се случва. В древността Талес от Милет вярвал, че всичко възниква от водата и се превръща в нея. Древният материализъм, особено Епикур, се характеризира с акцент върху личното самоусъвършенстване на човека: освобождаването му от страха от боговете, от всички страсти и придобиването на способността да бъде щастлив при всякакви обстоятелства. Заслугата на античния материализъм е създаването на хипотеза за атомната структура на материята (Левкип, Демокрит).

През Средновековието материалистичните тенденции се проявяват под формата на номинализъм, учението за „съвечността на природата и Бога“. По време на Ренесанса материализмът (Телезио, Вруна и други) често се обличаше под формата на пантеизъм и хилозоизъм, разглеждаше природата в нейната цялост и в много отношения напомняше материализма на античността - това беше времето второетап на развитие на материализма. През 16-18 век в европейските страни - вторият етап от развитието на материализма - Бейкън, Хобс, Хелвеций, Галилей, Гасенди, Спиноза, Лок и други формулират метафизичния и механистичен материализъм. Тази форма на материализъм възниква на базата на възникващия капитализъм и свързания с него растеж на производството, технологиите и науката. Действайки като идеолози на тогавашната прогресивна буржоазия, материалистите се борят срещу средновековната схоластика и църковните власти, обръщат се към опита като учител и към природата като обект на философията. Материализмът на 17-18 век е свързан с бързо развиващите се механика и математика от онова време, което определя неговия механистичен характер. За разлика от натурфилософите-материалисти от Ренесанса, материалистите от 17 век започват да разглеждат последните елементи на природата като неодушевени и некачествени. Оставайки като цяло на позицията на механистично разбиране на движението, френските философи (Дидро, Холбах и други) го разглеждат като универсално и неразделно свойство на природата и напълно изоставят деистичната непоследователност, присъща на повечето материалисти от 17 век. Органичната връзка, която съществува между всеки материализъм и атеизъм, става особено ясна сред френските материалисти от 18 век. Върхът в развитието на тази форма на материализма на Запад е "антропологическият" материализъм на Фойербах, в който най-ярко се проявява съзерцанието.

През 40-те години на XIX век Карл Маркс и Фридрих Енгелс формулират основните принципи на диалектическия материализъм - това е началото третиетап на развитие на материализма. В Русия и страни на Източна Европапрез втората половина на 19 век следваща стъпка в развитието на материализма е философията на революционните демократи, произлязла от комбинацията от хегелианска диалектика и материализъм (Белински, Херцен, Чернишевски, Добролюбов, Маркович, Вотев и др.) , въз основа на традициите на Ломоносов, Радищев и др. Една от особеностите на развитието на диалектическия материализъм е неговото обогатяване с нови идеи. Съвременното развитие на науката изисква естествените учени да станат съзнателни поддръжници на диалектическия материализъм. В същото време развитието на обществено-историческата практика и наука изисква постоянно развитие и конкретизиране на самата философия на материализма. Последното се случва в постоянната борба на материализма с най-новите разновидности идеалистична философия.

През 20 век в западната философия материализмът се развива главно като механистичен, но редица западни философи материалисти също запазват интерес към диалектиката. Материализмът от края на 20-те години началото на XXIвек е представена от философското направление „онтологична философия”, чийто лидер е американският философ Бари Смит. Философският материализъм може да се нарече самостоятелно направление на философията именно защото разрешава редица проблеми, формулирането на които е изключено от други направления на философското познание.

Основен формиматериализъм в историческо развитиефилософска мисъл са: античен материализъм, исторически материализъм, метафизичен материализъм Нов времеИ диалектически материализъм .

Концепция за идеализъм

Идеализъм- това е философско направление, което приписва активна, творческа роля в света изключително на идеалния принцип и прави материалното зависимо от идеала.

Идеализмът възниква преди повече от две хиляди години и половина. Терминът „идеализъм“ се появява едва в началото на 18 век. През 1702 г. немският идеалист Лайбниц пише за хипотезите на Епикур и Платон, като най-големия материалист и най-големия идеалист. А през 1749 г. френският материалист Дидро нарича идеализма „...най-абсурдната от всички системи“.

Идеализмът изхожда от първичността на духовното, нематериалното и вторичността на материалното, което го доближава до догмите на религията за крайността на света във времето и пространството и неговото създаване от Бога. Последователният идеализъм се противопоставя на материалистичния детерминизъм с телеологична гледна точка. Буржоазните философи използват термина "идеализъм" в много значения и самото това направление понякога се счита за наистина философско. В класовото общество идеализмът възниква като научно продължение на митологични и религиозно-фантастични идеи. Идеализмът абсолютизира неизбежните трудности в развитието на човешкото познание и по този начин възпрепятства научния прогрес. В същото време отделни представители на идеализма, поставяйки нови епистемологични въпроси и изследвайки формите на процеса на познание, сериозно стимулират развитието на редица важни философски проблеми.

По своето възникване и на всички етапи от своето развитие идеализмът е тясно свързан с религията. Всъщност той възниква като концептуален, концептуален израз на религиозния светоглед и в следващите епохи служи като правило като философско оправдание и оправдание религиозна вяра.

Историческите източници на идеализма са анимизмът и антропоморфизмът, присъщи на мисленето на първобитния човек, оживяването на целия заобикалящ свят и разглеждането на неговите движещи сили по образ и подобие на човешките действия, определени от съзнанието и волята. Впоследствие самата способност за абстрактно мислене се превръща в епистемологичен източник на идеализма. Възможността за идеализъм е дадена още в първата елементарна абстракция. Формирането на общи понятия и нарастващата степен на абстракция са необходими моменти в развитието на теоретичното мислене. Но неправилното използване на абстракцията води до хипостатизиране на свойства, отношения и действия на реални неща, абстрахирани чрез мислене в изолация от техните специфични материални носители и приписване на независимо съществуване на тези продукти на абстракцията. „Праволинейност и едностранчивост, дървесина и оскотяване, субективизъм и субективна слепота – това са епистемологичните корени на идеализма.“ Тези епистемологични корени на идеализма се консолидират поради определени социални фактори, произтичащи от отделянето на умствения труд от физическия, при което „... съзнанието е в състояние да се еманципира от света...”. С формирането на робовладелско общество идеализмът се превръща в естествена историческа форма на съзнание за управляващите класи, тъй като умственият труд първоначално е бил тяхна привилегия.

За разлика от буржоазните философи, които считат много независими форми на идеализма, марксизмът-ленинизмът разделя всичките му разновидности на две групи: обективенидеализъм, който приема за основа на реалността личен или безличен универсален дух, един вид свръхиндивидуално съзнание и субективенидеализъм, който свежда познанието за света до съдържанието на индивидуалното съзнание. Разликата между субективния и обективен идеализъм обаче не е абсолютна.

В периода на общата криза на капитализма се разпространяват такива форми на идеализъм като екзистенциализъм и неопозитивизъм, както и редица школи на католическата философия, предимно неотомизъм. Трите посочени движения са основните разновидности на идеализма от средата на 20 век, но заедно с тях и вътре в тях през втората половина на века продължава процесът на разделяне на малки епигонски школи. Основен социални причиниРазнообразието от форми на съвременния идеализъм (феноменология, критичен реализъм, персонализъм, прагматизъм, философия на живота, философска антропология, концепции на Франкфуртската школа и други) са задълбочаващият се процес на разпадане на буржоазното съзнание и желанието да се консолидира илюзията за „независимост“ на идеалистичната философия от политическите сили на империализма.

Вековната история на идеализма е много сложна. В най-много различни видовеНа различни етапиВ историята той по свой начин изрази еволюцията на формите на общественото съзнание в съответствие с естеството на променящите се социални формации и новото ниво на развитие на науката. Основните форми на идеализма възникват още през Древна Гърция. Класическата форма на обективен идеализъм е философията на Платон. Неговата особеност е тясната му връзка с религиозни и митологични представи. Тази връзка се засилва в началото на нашата ера, в ерата на кризата на античното общество, когато се развива неоплатонизмът, слят не само с митологията, но и с мистиката. Тази черта на обективния идеализъм е още по-ярко изразена през Средновековието, когато философията е напълно подчинена на теологията (Августин, Тома Аквински). Преструктурирането на обективния идеализъм, извършено предимно от Тома Аквински, се основава на изкривен аристотелизъм. Основната концепция на обективно-идеалистичната схоластична философия след Тома Аквински става концепцията за нематериалната форма, тълкувана като целеви принцип, който изпълнява волята на извънестествения Бог, който мъдро планира света, краен във времето и пространството.

В средновековната философия идеализмът е представен от схоластичния реализъм в ново време, най-големите му представители са: G.V. Лайбниц, Ф.В. Шелинг, Г. Хегел. Най-ярък израз субективният идеализъм получава в ученията на английските идеалисти от 18 век: Дж. Бъркли и Д. Хюм.

Започвайки с Декарт, в буржоазната философия на новото време, с укрепването на индивидуалистичните мотиви, субективният идеализъм се развива все повече и повече. Епистемологичната част от системата на Верили и философията на Хюм стават класическа проява на субективен идеализъм. Във философията на Кант материалистическото твърдение за независимостта на „нещата сами по себе си“ от съзнанието на субекта се съчетава, от една страна, със субективно-идеалистична позиция за априорните форми на това съзнание, което обосновава агностицизма, и от друга, с обективно-идеалистично признаване на свръхиндивидуалния характер на тези форми.

Философският идеализъм достига своя най-висок разцвет в немски език класическа философия, която обосновава и развива идеалистическата диалектика. С прехода на капитализма към империалистическата фаза доминиращата черта на идеалистическата философия става обръщането към ирационализма в различните му версии. В модерната епоха доминиращите идеалистични направления в буржоазната философия са: неопозитивизъм, екзистенциализъм, феноменология (обикновено преплетена с екзистенциализма), неотомизъм.

3. Разлики между материализъм и идеализъм

Тези две философски направления се съревновават помежду си през почти цялата история на философията. Материализмът е философска ориентация, която, за разлика от идеализма, изхожда от факта, че:

1) светът е материален, съществува обективно извън и независимо от съзнанието;

2) материята е първична, а съзнанието е свойство на материята;

3) предмет на познанието е познаваемата обективна реалност.

Според социалните си корени идеализмът, за разлика от материализма, действа като мироглед на консервативни и реакционни класи, които не се интересуват от правилното отразяване на съществуването.

Тъй като идеалистичното или материалистичното решение основен въпрос на философиятаса взаимно изключващи се, само едно от тях може да е вярно. Това е материалистическото решение, което се потвърждава от историята на науката, погледната от този ъгъл, както и от развитието на социалната практика.

„Философите бяха разделени на два големи лагера“ в зависимост от това как отговаряха на въпроса за връзката на мисленето с битието. „Онези, които твърдяха, че духът е съществувал преди природата... формираха лагера на идеалистите. Тези, които смятаха природата за основен принцип, се присъединиха към различни школи на материализма.

Когато изследваме разликата между материализма и идеализма, е полезно да се обърнем към ученията на известни философи, особено тези, които са станали „бащите“ на основните направления на тези движения. Демокритсмятан за основоположник на философското материализъм. Същността на неговото учение е, че светът се състои от атоми, т.е. материални неща. Платонсчитан за прародител идеализъм. Основната идея на неговото учение: идеите са вечнии са непроменими, но материалните обекти се променят и загиват.

II Исторически форми на материализма

1. Древен материализъм

Древен материализъм- това е наивният (или спонтанен) материализъм на древните гърци и римляни, съчетан с наивна диалектика. Древната наука не е разделена на отделни клонове; тя има единен философски характер: всички отрасли на знанието са под егидата на философията.

Още философите от милетската школа заемат позицията на спонтанния материализъм. Материалистическият мироглед е изразен най-ясно в произведенията на Демокрит от Абдера. За целия период на Древна Гърция Демокрит е най-знаещият и образован човек. Хегел и Маркс го наричат ​​енциклопедичният ум на Гърция. Демокрит учи, че целият свят и всички негови обекти и явления се състоят от атоми и празнота. Връзките на първоначалата - атомите (битието) водят до появата (раждането), а разпадането им води до изчезването (смъртта) на обектите - преминаването им в празнота (несъществуване). Атомите са вечни, неделими, непроменливи; най-малките елементи на материята. Движението е най-важното свойство на атомите и на целия реален свят: няма плътност, е единична, безформена. Битие: абсолютно плътно, множествено, определено от външната му форма. Атомът е абсолютно плътен, без празнота и не се усеща за сетивата поради малкия си размер. Материалистическите идеи на Демокрит са плодотворно развити от по-младия му сънародник Епикур, както и от последователя на двамата велики гърци, римския философ Лукреций Кар.

Геоцентристките атомисти вярваха, че земята е еднакво отдалечена от всички точки на обвивката на космоса и е неподвижна. Живите същества на земята са възникнали от неживи същества според законите на природата без никакъв създател или рационална цел. Основният закон на Вселената: „Нито едно нещо не се случва напразно, а поради причинно-следствена връзка и необходимост“.

2. Метафизическият материализъм на Новото време

метафизичен (или механичен) материализъм– това е материализъм: 1) противоположен на диалектическия материализъм; 2) отказ от качествено саморазвитие чрез противоречия; 3) намаляване на разнообразието от форми на движение до механично движение.

Метафизическият материализъм от 17-ти и 18-ти век се характеризира с това, че науката бързо се диференцира, разделяйки се на отделни клонове, които избягват опеката на философията. Има разрив между материализма и диалектиката; в материализма има само елементи на диалектика под господството на общ метафизичен възглед за света. Метафизическият материализъм (Л. Фойербах) отрича качественото саморазвитие на битието чрез противоречия и е склонен да изгради еднозначна картина на света, преувеличавайки един или друг негов аспект: устойчивост, повторяемост, относителност. Вечното пространствено-времево съществуване на материята и нейното непрекъснато движение са несъмнен факт за френските материалисти от 18 век.

Метафизическият материализъм е най-последователният и най-малко противоречивият от всички разновидности на материализма. Неговите представители обикновено се наричат ​​Ф. Бейкън, Хобс, Спиноза, Лок и др. IN общ изгледСмисълът на тази доктрина е следният: материята е битие, фундаментално непознаваемо. („Който казва, че материята не е нещо само по себе си, той е идеалист“ (Шопенхауер)). Една същност не може да бъде без съзнание и следователно материята не е същност, а само несъвършена субстанция. Движението, времето и пространството са субективни. Съзнанието е или атрибут, или модус на материята. Нашето познание за света (същността) не е познание за материята (субстанцията). Субстанцията наистина е независима от нашето знание, но същността в никакъв случай не е атрибут на материята. Материята е нещо само по себе си.

3 Диалектически материализъм

Диалектически материализъм (« диаметър") - учението за най-общите закони на движение и развитие на природата, обществото и мисленето, съчетаващо материалистично разбиране на реалността с диалектика. Характеризира се с вътрешно единство, неразривно сливане на диалектиката и материалистическата теория на познанието. В диалектическия материализъм материализмът и диалектиката са органично обединени, така че се установява пълното единство на диалектиката (учението за развитието), логиката (учението за мисленето) и теорията на познанието.

Сила диалектическият материализъм се превръща в ориентация към диалектиката, която се проявява в признаването на фундаменталната познаваемост на света. Тя се основава на разбирането за неизчерпаемостта на свойствата и структурата на материята и на подробното обосноваване на диалектиката на абсолютната и относителната истина като принцип на философското познание.

"Диамат" всъщност беше съветски държавна философияи в същото време служи като методологическа основа на съветската наука. Тя възниква от пренасянето на хегелианската диалектика в материалистично-монистичния светоглед от края на деветнадесети век; името "материализъм" често се използва в смисъл на реализъм (реалност, независима от мисленето и съществуващо извън съзнанието).

Диамат се характеризира със строга обективност при разглеждането на всякакви неща и явления; многостранност на разглеждане на изучавания предмет, гъвкавост на концепциите; неразривна връзка на научни идеи, всички страни научно познаниес концепцията за материя, природа, осигурявайки използването им като относителни и предотвратявайки превръщането им в абсолют.

III Разлика между метафизичния и диалектическия материализъм

1. Поддръжниците на метафизичния материализъм (Ф. Бейкън, Хобс, Спиноза, Лок) свеждат разнообразието от форми на движение до механично движение. Поддръжниците на диалектическия материализъм (Карл Маркс, Фридрих Енгелс, Плеханов, В. И. Ленин) вярват, че има 5 вида движение:

1) биологични;

2) химически;

3) физически;

4) психологически;

5) социален – най-висшата форма на движение на материята.

2. Френските материалисти от 18 век (Фойербах) вярват, че светът е материя, основно непознаваем. Марксистката теория, напротив, призна това познаваме светаосновно.

3. Философията, и в частност метафизичният материализъм, постепенно са разделениот науката. Диалектическият материализъм служи базаза наука.

4. Представителите на механистичния материализъм вярваха, че истината е винаги обективени е независима от нашето съзнание. Представители на диалектическото учение били на мнение, че всичко в света субективно, защото непознаваем.

Заключение.

Материализмът играе важна методологическа роля във всички области на научното познание, във връзка с всички проблеми на философията и теоретичните проблеми на естествените и социалните науки. Той показва на науката правилния път към разбирането на реалния свят. Когато науката се сблъска с нещо сложно, все още неразрешен проблем, тогава материалистичният мироглед изключва предварително идеалистичното си обяснение и се фокусира върху търсенето на естествени закони на развитие, реални, но неизвестни връзки. Отхвърляйки идеята за създаване „от нищото“, материализмът поставя изискването да се търсят естествените причини за изучаваните явления.

Идеализмът, като учение, противоположно на материализма, насърчава изучаването на света и неговото устройство от другата, идеалистична страна. Тези две области на философията, разглеждани заедно, представят цялостна картина на света.

Античният материализъм показва произхода и предпоставките за възникването на изследваните направления, което създава основата за по-нататъшното им изследване.

Механистичният материализъм отразява представите за света от гледна точка на механиката и други точни науки. Този видматериализмът ви позволява да погледнете картината на света от точна и рационална страна.

Диалектическият материализъм, който е фундаментално противоположен на идеализма, също има епистемологични източници, диаметрално противоположни на него. Това са: строга обективност на разглеждане на всякакви неща и явления; многостранност на разглеждане на изучавания предмет, гъвкавост и мобилност на концепциите; неразривната връзка на всички научни понятия, всички аспекти на научното познание с концепцията за материята, природата, осигурявайки използването им като относително (относително) и предотвратявайки превръщането им в абсолют.

Списък на използваната литература

1. COPRs по философия.

2. Основни философски направления / Изд. Т.И. Ойзерман. - М., 1971.

3. Нова философска енциклопедия / Изд. СРЕЩУ. Степина, Г.Ю. Семгина и др. - М.: Мисъл, 2001. Том 2. С. 508.

4. Философски енциклопедичен речник/ Ед. Е.Ф. Губски, Г.В. Кораблева. – М.: ИНФРА-М, 1998. С. 260.

5. Философски речник/ Ед. ТО. Фролова. - М.: Политиздат, 1981. 4-то изд. С. 445.

6. Учебник: Основи на философията / Изд. P.S. Гуревич. – М.: Гардарики, 2002. 4-то изд.

7. Философски науки / Изд. Т.И. Ойзерман. 1991. № 7. С. 8 – 13.

8. Пълни съчинения / Изд. В И. Ленин. Том 29. 5-то изд. С. 322.

9. Съчинения / Изд. К.И. Маркс, Ф. Енгелс. Т. 3. 2-ро изд. стр. 30.

1 слайд

Понятията „материя” и „дух”. Значението на трансформацията на понятието „битие” в понятието „материя” в диалектическия материализъм. Държавна образователна институция за висше професионално образование Тюменски държавен университет Изпълнен от: студент от група 976 Шихалева О.В. Проверява: д-р, доц. И.Б. Муравьов, Тюмен, 2009 г

2 слайд

План 1. Концепцията за „Материя” и „Дух”. 1.1 Понятието „материя“. 1.2 Свойства на материята. 1.3 Понятието „Дух“. 2. Исторически форми на материализма. 3. Смисълът на трансформацията на понятието „битие” в понятието „материя” в диалектическия материализъм. 3.1. Причини за трансформацията на понятието „битие” в понятието „материя”. 4. Списък на литературата и източниците. 5. Самотестове.

3 слайд

Концепцията за "Материя". Според диалектическия материализъм: Материята е философска категория за обозначаване на обективната реалност, дадена ни чрез усещания, която се копира, фотографира, показва от нашите сетива, съществувайки независимо от тях. (В. И. Ленин) Обективна реалност е всичко, което съществува извън човешкото съзнание и независимо от него.

4 слайд

Дефиницията на материята по същество разрешава основния въпрос на философията, въпросът за връзката между материя и съзнание. Материята е първична по отношение на съзнанието. Първичен във времето, защото съзнанието е възникнало сравнително наскоро, а материята съществува вечно.

5 слайд

6 слайд

Според релационната концепция пространството и времето се определят от материални процеси. Философската категория за обозначаване на позицията на обектите е пространството. Философската категория за обозначаване на промените в състоянията на материалните обекти е времето.

7 слайд

Понятието „Дух“ Духът е съвкупността и фокусът от всички функции на съзнанието, които възникват като отражение на реалността, но концентрирани в една индивидуалност, като инструмент за съзнателна ориентация в реалността, за да й повлияе и в крайна сметка да я преработи .

8 слайд

Духът се появява в различни формисъществуване: като дух на индивид (личен дух), като общ, колективен дух (обективен дух, например, дух на народ) и като обективиран дух (съвкупността от завършени творения на духа, напр. в произведения на изкуството).

Слайд 9

Духът има много характеристики, включително такива, които не могат да бъдат схванати рационално; Поради такава сложност на духа като специален феномен на съществуването, неговото дефиниране в понятия е трудно. Духът не е нещо видимо, той изобщо не е нещо сред нещата. Духът се разкрива в субекта, а не в обекта. „Духът е нещо друго, най-високо качествосъществуване, отколкото умствено и физическо съществуване.

10 слайд

Исторически форми на материализма. Материализмът (от латински materialis - материален) е учението, според което материята и съзнанието са вторични. В историята на материализма има 4 етапа:

11 слайд

1. Спонтанен материализъм от досократовия период. Идентифицира материята с някакъв вид вещество (вода, въздух, огън и др.). Видни представители на тази форма на материализма са първите гръцки натурфилософи: Талес, Анаксимен, Анаксимандър Хераклит, Емпедокъл, Талес от Милет

Слайд 13

3. Период на механичния материализъм (XVII-XVIII в.) Епохата на Новото време и Просвещението. Светът е материален, той е механизъм, най-малките частици от който са атомите.

Слайд 14

4. Диалектически материализъм Част от марксистката философия. Той се различава от механичния материализъм по това, че смята материята за способна на саморазвитие.

15 слайд

Смисълът на трансформацията на понятието „битие” в понятието „материя” В новото време материята се разглеждаше като начало, което съществува само по себе си. Материята е станала субстанция. Сега се е случила трансформация.

16 слайд

Причини за превръщането на битието в материя: Философите се стремят да изградят философия по модела на природните науки. Ако това беше възможно, тогава щяхме да получим пълно знание за света. Философите се стремят да променят света. Марксистката философия използва материализма, за да оправдае необходимостта от революционни промени в социалния живот.

Слайд 17

Списък на литературата и източниците Литература: 1. Lavrinenko V.N. Философия: Учебник. Ръководство.- М.: Юрист, 1996.-512 с. 2. Кохановски В.П. Философия: учебник за висши учебни заведения - Ростов н.д.: "Феникс", 1997. - 576 с. 3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. - 2005. - 608 с. Източници: 1. http://www.filo.ru/ 2. http://filosof.historic/ru/ 3. http://www.gumer.info/

18 слайд

Тестове за самопроверка 1. Философска категория за обозначаване на положението на обектите: а) Движение б) Пространство в) Време 2. Посочете правилното твърдение: а) Съзнанието съществува вечно б) Материята е възникнала сравнително наскоро в) Материята е първична във времето и съществува 3. Представител на античния атомизъм е: а) Анаксимен б) Демокрит в) Талес 4. Епикур е представител на: а) античен атомизъм б) диалектически материализъм в) спонтанен материализъм 5. Представител на който исторически етапматериализмът сравнява материята с някакъв вид субстанция?: а) диалектически материализъм б) древен атомизъм в) елементарен материализъм

Слайд 19

Тестове за самопроверка 6. Представителите на механичния материализъм твърдят: а) Светът е механизъм, най-малките частици от който са атомите. б) Материята е способна на саморазвитие 7. Какъв материализъм е част от марксистката философия?: а) Механичен б) Диалектически в) Спонтанен 8. Механичният материализъм принадлежи към периода: а) Ново време б) Античност в) Средновековие 9 , Обективната реалност е: а) съвкупността и фокусът на всички функции на съзнанието б) това, което съществува извън човешкото съзнание и независимо от него в) Философска категория за обозначаване на промяната на състоянията на материалните обекти 10. Представители на какъв етап от материализма вярвали, че единството на света се осигурява благодарение на субстанцията?: а) древен атомизъм б) диалектически материализъм в) спонтанен материализъм

Слайд 2

Философията на Лудвиг Фойербах (1804 - 1872) се счита за последния етап от немската класическа философия, видни представители на която са Кант, Хегел, Шелинг и Фихте, и началото на материалистическата ера в немската и световната философия.

Слайд 3

Лудвиг Фойербах Антропологичен материализъм

За критиката на философията на Хегел” (1839) Същността на християнството (1841) Основните положения на философията на бъдещето (1843) Въпросът за безсмъртието от гледна точка на антропологията (1846) За спиритуализма и материализма, особено в Тяхната връзка със свободната воля (1866) Евдемонизъм (1866- 1869) основни трудове

Слайд 4

Човекът е продукт на природата, а умствената му дейност е единственият носител на разума. Само човек може да мисли; в света няма свръхчовешки божествен ум. Това се доказва от данни от естествените науки и всички експериментални науки. Лудвиг Фойербах Антропологичен материализъм

Слайд 5

Новата философия трябва да изхожда не от абстракциите, а от сетивните данни, от опита: „не само външното, но и вътрешното, не само тялото, но и духът, не само вещта, но и Азът съставляват обекти на чувствата. Следователно всичко се възприема чувствено, ако не пряко, то косвено, ако не чрез обикновени груби чувства, то чрез изтънчени, ако не през очите на анатом или хирург, то през очите на философ, следователно емпиризмът е напълно легитимен да виждаме източника на нашите идеи в сетивата.” Човекът като естествено, сетивно-телесно същество

Слайд 6

Човешките чувства са качествено различни от чувствата на животните. Усещането при животните е животинско, при хората е човешко. Истинността на теоретичните положения се проверява чрез сравнението им със сензорни данни. „Новата философия превръща човека, включително природата като основа на човека, в единствен, универсален и най-висш предмет на философията, следователно превръща антропологията, включително физиологията, в универсална наука. Човекът като естествено, сетивно-телесно същество

Слайд 7

В резултат на като цяло справедлива критика на философския идеализъм Фойербах загуби нещо ценно, което се съдържаше в произведенията на неговите велики предшественици и преди всичко на Хегел - диалектиката, включително диалектиката на знанието.

Слайд 8

Моралът, противоположен на човешката природа, струва малко. Следователно не може да се смята чувственото влечение за нещо греховно. Няма „първороден грях“, на който да се основава религиозното учение. Нашите пороци са провалени добродетели. Те не се превърнаха в добродетели, защото условията на живот не отговаряха на изискванията на човешката природа. Чувственост и разум

Слайд 9

Критикувайки идеалистичното тълкуване на знанието и недоволството от абстрактното мислене, Фойербах се обръща към сетивното съзерцание. Вярвайки, че усещането представлява единственият източник на нашето познание.

Слайд 10

Само това, което ни е дадено чрез сетивата: зрение, слух, осезание, обоняние, има истинска реалност. С помощта на сетивата си ние възприемаме както физически обекти, така и психическите състояния на другите хора. Чувственост и разум

Слайд 11

Родното място на боговете е в сърцето на човека, в неговите страдания, надежди, надежди. За разлика от студения ум, сърцето се стреми да обича и да вярва. В религията се изразява цялата личност, но по грешен начин. Човек вярва в боговете не само защото има въображение и чувства, но и защото има желание да бъде щастлив. Той вярва в блаженото същество не само защото има идея за блаженство, но и защото самият той иска да бъде блажен. Той вярва в съвършеното същество, защото самият той иска да бъде съвършен. Той вярва в безсмъртно същество, защото самият той не иска да умре. Религия

Слайд 12

Фойербах извежда религиозното съзнание от особеностите на човешката природа, но разбира самата тази природа не исторически, а абстрактно. Следователно неговата интерпретация на религията е неисторична, абстрактна. Натуралистичният подход към човешката същност му пречи да види социално съдържаниерелигиозни идеи, техния исторически характер.

Слайд 13

Тогава, когато любовта на човек към даден човек се превърне в религиозно чувство и замени традиционната религия. Човек ще постигне на земята това, което религията обещава на небето. Атеизмът е истинската религия, религия без Бог, религия на човешкото братство и любов. Религия

Слайд 14

Човек не може да бъде щастлив сам, следователно любовта към другите е предпоставка за социална хармония, целта на човешкото съществуване. Общуването и битието на човешката същност

Слайд 15

Фойербах признава съществуването както на индивидуален, така и на групов егоизъм. Сблъсък различни видовегруповият егоизъм създава напрежение, генерира социални конфликти. Фойербах говори за „напълно законния егоизъм“ на потиснатите маси, че „егоизмът на понастоящем потиснатото мнозинство трябва и упражнява своето право и ще започне нова ераистории". Тези аргументи могат да се разглеждат като ембрион на историческия материализъм, но само като ембрион. В крайна сметка философът се опитва да обясни социалните противоположности чрез антропологичните характеристики на хората.

Слайд 16

Концепцията за обект първоначално се формира в опита на човешкото общуване и следователно първият обект за всеки човек е друг човек, „Ти“. Именно любовта към друг човек е пътят към признаването на неговото обективно съществуване, а оттам и към признаването на съществуването на външните неща изобщо. От вътрешната връзка на хората, основана на любовното чувство, възниква алтруистичният морал, който трябва да заеме мястото на илюзорната връзка с Бога. Любовта към Бога е само отчуждена, фалшива форма на истинската любов – любовта към другите хора. Любовта като основа на общуването

Слайд 17

Философията на Лудвиг Фойербах стана първият случай на дълбоко последователен материализъм, чиито основни характеристики бяха: пълно скъсване с религията (атеизъм) и освобождаване от вековното религиозно влияние; опит за обяснение на Бог и религията от материалистична гледна точка, основана на човешката природа; материалистичен, като се вземе предвид най-новите постижениянаучно обяснение на проблемите на заобикалящия свят и човека; голям интерес към обществено-политическите въпроси; вярата в познаваемостта на околния свят.

Слайд 18

„Това, което ние не знаем, ще го знаят нашите потомци.“ Л. Фойербах

Вижте всички слайдове

С натискане на бутона "Изтегляне на архив" вие ще изтеглите напълно безплатно необходимия ви файл.
Преди да изтеглите този файл, запомнете онези добри есета, тестове, курсови работи, тезиси, статии и други документи, които лежат непотърсени на вашия компютър. Това е ваша работа, тя трябва да участва в развитието на обществото и да носи полза на хората. Намерете тези произведения и ги изпратете в базата знания.
Ние и всички студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдем много благодарни.

За да изтеглите архив с документ, въведете петцифрен номер в полето по-долу и щракнете върху бутона "Изтегляне на архив"

Подобни документи

Предмет на философията и естетиката. Идеализъм и материализъм. Философската антропология като школа. Процесът на познание от гледна точка на епистемологията. Същност и форми на битието. Значението на понятието "материя". Абстрактно и конкретно мислене. Способности и свойства на съзнанието.

cheat sheet, добавен на 05/02/2015


Светоглед, набор от най-общи възгледи и идеи за същността на света около нас и мястото на човека в него. Материализмът, идеализмът, дуализмът са философски светогледи, които са в конфликт помежду си. Философски категории в научната картина на света.

курс на лекции, добавен на 15.02.2009 г


Битов, религиозен, философски и научен мироглед. Предмет и функции на философията. Онтология, епистемология, методология. Връзката между съзнанието и материалния свят. Наивен и метафизичен материализъм. Първо философски школиДревна Гърция.

презентация, добавена на 10/09/2014


Прилики и разлики между религиозния и философския мироглед. Назовете историческите форми на материализма, идеализма и диалектиката. Качествата на философското знание, чийто синтез прави философията „наука за мъдростта“. Вътрешната структура на философията, нейните теории.

тест, добавен на 21.04.2008 г


Обща концепция, предмет и функции на философията. Характеристики и особености антична философия, философски учения, развили се в древногръцкото и римското общество. Философски идеии мирогледа на представители на Ренесанса и Новото време.

резюме, добавено на 11/09/2010


Мироглед: същност, структура и типология. Предмет, структура и функции на философията. Исторически форми на метафизиката. Основни понятия на диалектиката. Рационализъм, ирационализъм и интуитивизъм. Руската философия на XIX-XX век: характеристики, проблеми, идеали.

урок, добавен на 16.06.2012 г


Спецификата на философското познание, историята на неговото развитие. Предмет, структура и функции на философията. Философски идеи на изключителни мислители. Значението на категорията битие. Нива и методи на научно познание. Понятието общество и държава. Връзката между култура и цивилизация.