ตามคำกล่าวของ L Shestov มนุษย์มีต้นกำเนิดมาจาก ชีวประวัติ
Lev Shestov - Sola Fide - โดยศรัทธาเท่านั้น
ในบรรดาเอกสารที่เหลือหลังจากการเสียชีวิตของ Lev Shestov มีต้นฉบับที่ยังเขียนไม่เสร็จชื่อ Sola Fide ซึ่งเขียนในสวิตเซอร์แลนด์ระหว่างปี 1911 ถึง 1914 ซึ่งไม่ได้รับการตีพิมพ์ในเวลานั้น“ Apotheosis of Groundlessness” เป็นงานพื้นฐานของ Shestov ซึ่งครั้งหนึ่งทำให้เกิดปฏิกิริยาที่รุนแรงและขัดแย้งกัน ทุกอย่างในงานนี้เป็นเรื่องผิดปกติ - ความอิ่มตัวของความขัดแย้ง, คำพังเพย, ลักษณะการนำเสนอที่กล้าหาญและ - เหนือสิ่งอื่นใด - แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์และลำดับความสำคัญของเสรีภาพของมนุษย์เหนือ บรรทัดฐานทางสังคมLev Shestov เป็นผู้สร้างสิ่งที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง แนวคิดของ "ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม" ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากลัทธิเวทย์มนต์ในยุคกลางของยุโรป แต่ก็คาดการณ์อย่างกล้าหาญต่อทฤษฎีอัตถิภาวนิยม ในงานของเขา เขาต่อต้านการเปิดเผยที่ไร้เหตุผลซึ่งพระเจ้ามอบให้กับการคาดเดาเชิงปรัชญาอยู่เสมอ และพูดต่อต้าน "การบงการแห่งเหตุผล" - ในฐานะชุดของความจริงที่ถูกต้องในระดับสากลที่ระงับหลักการส่วนบุคคลในมนุษย์ในบทที่ 7 ของหนังสือเล่มนี้ ผู้อ่านจะพบข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายส่วนตัวของเบลินสกี้ต่อไปนี้: “แม้ว่าฉันจะสามารถปีนขึ้นไปบนขั้นสูงสุดของบันไดแห่งการพัฒนาได้ แต่ฉันก็ยังขอให้คุณเล่าเรื่องราวของ เหยื่อของสภาพความเป็นอยู่และประวัติศาสตร์, เหยื่อของอุบัติเหตุ, ความเชื่อโชคลาง, การสืบสวนฟิลิปที่ 2 ฯลฯ ฯลฯ ; พี่น้องร่วมสายเลือดพิมพ์ครั้งแรก - Publishing House "Modern Notes", Paris, 1929. จัดพิมพ์ตามสิ่งพิมพ์: YMCA-PRESS, Paris, 1975“การเอาชนะหลักฐานตนเอง” ตีพิมพ์ในวารสาร “Modern Notes” (ฉบับที่ 8, 1921, ฉบับที่ 9, 1922) “ความกล้าหาญและการยอมจำนน” ตีพิมพ์ในวารสาร “Modern Notes” (ฉบับที่ 13, 1922, ฉบับที่ 15, 1923)
Lev Shestov - Nikolai Berdyaev (Gnosis และปรัชญาอัตถิภาวนิยม)
ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Berdyaev เป็นนักคิดชาวรัสเซียคนแรกที่รู้วิธีทำให้ตัวเองฟังไม่เพียง แต่ในบ้านเกิดของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและทุกที่ที่พวกเขาได้พบกับทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้นที่สุด คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงหากเราใส่ชื่อของเขาควบคู่ไปกับชื่อของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงและสำคัญที่สุดในปัจจุบัน เช่น Jaspers, Max Scheller, Nikolai Hartmann, Heidegger และ Vl.Lev Shestov - ชัยชนะและความพ่ายแพ้ (ชีวิตและผลงานของ Henrik Ibsen)
พรสวรรค์ของ Ibsen เติบโตช้ามาก เขาเปิดตัวในปี พ.ศ. 2392 ด้วยละครเรื่อง "Catiline" ซึ่งต่อมาเขาได้รวมไว้ในรูปแบบที่ขยายและแก้ไขในคอลเลกชันผลงานทั้งหมดของเขาจากนั้นก็เขียนบทละครอีกสี่เรื่อง ("Bogatyrsky Mound", "Fru Inger of Estrot", " Feast in Solgauz" และ " Olaf Lilienkranz") ซึ่งจำเป็นต้องมีการแก้ไขบางส่วนสำหรับฉบับใหม่ด้วย แต่แม้จะอยู่ในฉบับแก้ไข...Lev Shestov - คำพูดสุดท้าย
- ขณะนี้มีชาวเฮเกลที่แท้จริงเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในหมู่นักปรัชญา แต่เฮเกลยังคงครอบงำจิตใจของคนรุ่นเดียวกันของเราต่อไป ความคิดบางอย่างของเขาในตอนนี้อาจหยั่งรากลึกกว่าในยุครุ่งเรืองของลัทธิเฮเกลเลียน ตัวอย่างเช่น แนวคิดที่ว่าประวัติศาสตร์คือการเปิดเผยแนวคิดในความเป็นจริง หรือหากจะกล่าวโดยย่อและในแง่ที่ใกล้เคียงกับจิตใจสมัยใหม่ แนวคิดของความก้าวหน้าเชสตอฟ, เลฟ(พ.ศ. 2409-2481) นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักวิจารณ์วรรณกรรม ชื่อจริง: เลฟ อิซาโควิช ชวาร์ตสมัน เกิดที่เมืองเคียฟในครอบครัวนักธุรกิจเมื่อวันที่ 31 มกราคม (12 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2409 ในปี พ.ศ. 2427 เขาเข้าคณะคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกหนึ่งปีต่อมาเขาย้ายไปคณะนิติศาสตร์ เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเนื่องจากเข้าร่วมการประท้วงทางการเมืองของนักศึกษา เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยเคียฟ (พ.ศ. 2432) ต่อจากนั้น Shestov ออกจากโลกแห่งการวิจารณ์วรรณกรรมและการเขียนเรียงความเชิงปรัชญาและตัวเลือกนี้กลายเป็นที่สิ้นสุด เขาเข้าร่วมการประชุมทางศาสนาและปรัชญาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กรักษาความสัมพันธ์กับตัวแทนชั้นนำของขบวนการทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษ - กับ D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, V.V. Rozanov, M.O. Gershenzon, Vyach เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นพิเศษกับ N.A. Berdyaev
ในปี พ.ศ. 2441 หนังสือเล่มแรกของ Shestov ได้รับการตีพิมพ์ - เช็คสเปียร์และนักวิจารณ์ของเขาแบรนไดส์- เหตุการณ์สำคัญในชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของ Shestov คือหนังสือของเขา ความดีและความชั่วในคำสอนของค. ตอลสตอยและคุณพ่อนิทเชอ (1900), ดอสโตเยฟสกี และนีทเชอ: ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม(1903) และ การถวายพระเกียรติของความไร้เหตุผล(1905) เชสตอฟไม่ยอมรับการปฏิวัติเดือนตุลาคมอย่างเด็ดขาด และบรรยายถึงอำนาจของบอลเชวิคว่า "เผด็จการ" และ "เป็นปฏิกิริยา" ในปี 1919 เขาอพยพจากรัสเซีย: ในปี 1920 เขาตั้งรกรากที่เจนีวาตั้งแต่ปี 1921 จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา - ในฝรั่งเศส ระยะเวลาการย้ายถิ่นฐานมีประสิทธิผลมากที่สุดในงานของ Shestov ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์: พลังแห่งกุญแจ (1923), บนตาชั่งของจ็อบ(1929) หลังจากการเสียชีวิตของ Shestov มีการตีพิมพ์สิ่งต่อไปนี้: เอเธนส์และกรุงเยรูซาเล็ม (1938), Kierkegaard และปรัชญาอัตถิภาวนิยม (1939), การเก็งกำไรและการเปิดเผย (1964), Sola fide - ด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว(1966) Shestov เป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญายุโรปในช่วงทศวรรษปี 1920–1930: ความสัมพันธ์ฉันมิตรเชื่อมโยงเขากับ E. Husserl, A. Malraux, L. Levy-Bruhl, A. Gide, M. Buber, C. Barth, T. Mann และคนอื่นๆ . A. Camus ในหนังสือของเขา ตำนานของซิซีฟัส(1942) ซึ่งกำหนดลักษณะของปรัชญาประเภทอัตถิภาวนิยมหันไปหางานของ Shestov
อยู่ในงานสำคัญชิ้นแรกของ Shestov แล้ว - เช็คสเปียร์และนักวิจารณ์ของเขาแบรนไดส์(พ.ศ. 2441) - หัวข้อหลักของงานของเขาระบุไว้ค่อนข้างชัดเจน: ชะตากรรมของมนุษย์ในโลกที่ไม่แยแสและไร้ความปราณี วิทยาศาสตร์และโลกทัศน์ "ทางวิทยาศาสตร์" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นพรแก่ความสิ้นหวังของการดำรงอยู่ของมนุษย์ กีดกันชีวิตจากความหมายอันน่าเศร้าของมัน ในงานนี้ Shestov เปิดเผยคู่ต่อสู้หลักของเขา - เหตุผลนิยมเชิงปรัชญาซึ่งในความเชื่อมั่นของเขาด้วยพลังของเหตุผลทั้งหมดคว่ำบาตรความจำเป็นและความสม่ำเสมอของ "สถานการณ์วัตถุประสงค์" ที่ทำให้อับอายและทำลายบุคคลและในเวลาเดียวกันก็เรียกร้องจาก เขามองโลกในแง่ดีโดยตระหนักถึง "ความจำเป็นที่สมเหตุสมผล" (สปิโนซา, เฮเกล, มาร์กซ์)
การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลโดยทั่วไปและการคาดเดาเชิงปรัชญาถือเป็นเนื้อหาของงานของ Shestov ในการต่อสู้ครั้งนี้ เขาค้นหาและพบ "พันธมิตร" (Nietzsche, Dostoevsky) และแม้แต่ "คู่ผสม" (Kierkegaard) แม้แต่การสอนของ N.A. Berdyaev เพื่อนสนิทของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพที่ "ไร้เหตุผล" ที่ "ไร้เหตุผล" ก็ดูเหมือน Shestov เป็นการเก็งกำไรมากเกินไป การวิพากษ์วิจารณ์ความพยายามใด ๆ เกี่ยวกับทัศนคติแบบเก็งกำไรต่อพระเจ้า (เชิงปรัชญาและเทววิทยาในระดับที่เท่าเทียมกัน) Shestov เปรียบเทียบพวกเขากับเส้นทางแห่งศรัทธาที่สำคัญเฉพาะบุคคล (มีอยู่จริง)
ปรัชญาการดำรงอยู่ Shestov แย้งว่าเริ่มต้นด้วยโศกนาฏกรรม มันเกิดขึ้นจากสมมติฐานที่ว่า "สิ่งที่ไม่รู้ไม่สามารถมีอะไรที่เหมือนกันกับสิ่งที่รู้ได้ แม้แต่สิ่งที่รู้ก็ไม่เป็นที่รู้จักเท่าที่คิดกันโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้ สมมติฐานทั้งหมด ..เป็นเพียงภาพลวงตาลวงตาเท่านั้น” Shestov แนะนำให้ลืมเกี่ยวกับภาพลักษณ์ที่คุ้นเคยของโลกซึ่งถูกกำหนดให้กับมนุษย์โดยวิทยาศาสตร์ ปรัชญาเชิงเหตุผล และสามัญสำนึก ในโลกแห่งปรัชญาอัตถิภาวนิยม อนาคตนั้นไม่มีใครรู้แน่ชัด: “การสร้างสรรค์ที่แท้จริงทุกชิ้นเป็นการสร้างสรรค์จากความว่างเปล่า... ความคิดสร้างสรรค์คือการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากความล้มเหลวครั้งหนึ่งไปสู่อีกความล้มเหลวหนึ่ง สภาพทั่วไปของผู้สร้างคือความไม่แน่นอน ไม่ทราบ” ความจริงที่นักปรัชญาครอบครองอยู่ในปัจจุบันมีความหมาย (“มีค่ากับบางสิ่งบางอย่าง”) ก็ต่อเมื่อเขายอมรับว่า “สิ่งนั้นไม่สามารถผูกมัดใครได้อย่างแน่นอน” Shestov ปฏิเสธ "เหตุผล" ของลัทธิสากลนิยมใด ๆ ในประวัติศาสตร์และพร้อมที่จะล้มล้างแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าภายใต้หน้ากากใด ๆ : Hegelian panlogism, "การสถาปนาความสามัคคีที่สมบูรณ์" โดย Vl.S. Solovyov หรือ "ความคิดสร้างสรรค์ของพระเจ้า - มนุษยชาติ ” โดย Berdyaev ความรู้ทางประวัติศาสตร์ในแง่วิทยาศาสตร์-เหตุผลนิยมโดยทั่วไปเป็นไปไม่ได้ ประวัติศาสตร์คือ “การเล่าเรื่องที่เรียบง่าย” ทัศนคติต่ออดีตควรเป็นเรื่องส่วนตัวเสมอ ความจริงในประวัติศาสตร์สามารถค้นพบได้ “เฉพาะผู้ที่แสวงหามันเพื่อตนเอง และไม่ใช่เพื่อผู้อื่น ที่ได้ให้คำมั่นสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ว่าจะไม่เปลี่ยนนิมิตของตนให้กลายเป็นการตัดสินที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป”
แนวคิดเรื่องเสรีภาพศรัทธาในงานของ Shestov กลายเป็นคำตอบเชิงบวกเดียวที่เป็นไปได้สำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ในทางอภิปรัชญาว่า "สิ่งแรกจะไม่มีอยู่จริง" และตรรกะ "เหล็ก" ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และทางธรรมชาติสามารถถูกยกเลิกได้โดยความประสงค์ของ Absurd แต่ใคร ๆ ก็สามารถเชื่อในมันได้ “สำหรับพระเจ้า ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ นี่คือสิ่งที่หวงแหนมากที่สุด ลึกซึ้งที่สุด เป็นสิ่งเดียวที่ฉันพร้อมที่จะพูดโดยนึกถึง Kierkegaard และในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งที่ทำให้ปรัชญาอัตถิภาวนิยมแตกต่างจากปรัชญาเก็งกำไรโดยพื้นฐาน”
เรียงความเกี่ยวกับปรัชญา
ปรัชญาของ L. Shestov
Lev Shestov: การไร้เหตุผลและการคิดอัตถิภาวนิยม ผู้ร่วมสมัยของ L. Shestov สังเกตเห็นความคิดดั้งเดิมของเขาและพรสวรรค์ทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมของเขาอย่างสม่ำเสมอ พรสวรรค์ของคนโดดเดี่ยวที่ไม่ได้เข้าร่วมกับชาวตะวันตกหรือชาวสลาฟหรือผู้เชื่อในคริสตจักรหรือนักอภิปรัชญา ในชีวิตเขายังคงทั้ง "ฉลาดอย่างสิ้นหวัง" (V.V. Rozanov) และ "มีจิตใจอบอุ่นอย่างไม่มีสิ้นสุด" (A.M. Remizov) อย่างสม่ำเสมอ
L. Shestov (นี่คือนามแฝงวรรณกรรมชื่อจริง Lev Isaakovich Shvartsman) เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2409 ในเมืองเคียฟในครอบครัวของพ่อค้าผู้ผลิตรายใหญ่ เขาศึกษาที่โรงยิม Kyiv จากนั้นที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ซึ่งเขาย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย Kyiv เขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2432 หนังสือเล่มแรกของ Shestov เรื่อง "Shakespeare and his Critical Brandeis" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2441 ตามมาด้วย “ความดีในคำสอนของค. Tolstoy และ F. Nietzsche” (1900), “Dostoevsky และ Nietzsche” (1900) และ “The Apotheosis of Groundlessness” (1905) ตุลาคม พ.ศ. 2460 L. Shestov ไม่ได้รับการยอมรับและในปี พ.ศ. 2462 เขากลายเป็นผู้อพยพ ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Shestov ได้รับการตีพิมพ์ในการอพยพ: "พลังของกุญแจ", "ในระดับของงาน (พเนจรของวิญญาณ)", "Kirkegaard และปรัชญาที่มีอยู่ (เสียงของผู้ร้องไห้ในถิ่นทุรกันดาร)", "เอเธนส์ และกรุงเยรูซาเล็ม” ฯลฯ L. Shestov เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481
ควรค้นหาแหล่งที่มาของความเข้าใจเชิงปรัชญาของ Shestov ในวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 Shestova แสดงถึงความสนใจที่มุ่งความสนใจไปที่บุคคล "ตัวเล็ก" ซึ่งมักจะ "ฟุ่มเฟือย"; สถานการณ์ – สำคัญอย่างยิ่ง (ต่อมาจะเรียกว่าเส้นเขตแดน) โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์และเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - เพิ่มความสนใจในการเปิดเผยของ Dostoevsky และ Tolstoy การเปิดเผยของวรรณคดีรัสเซีย อิทธิพลของสนามจิตวิญญาณของ Kierkegaard และ Nietzsche นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ Shestov เองในบทความที่อุทิศให้กับความทรงจำของ Husserl จะเขียนว่า: "... ครูสอนปรัชญาคนแรกของฉันคือเช็คสเปียร์ จากเขาฉันได้ยินบางสิ่งที่ลึกลับและไม่อาจเข้าใจได้ แต่ในขณะเดียวกันก็น่ากลัวและน่าตกใจเช่นกัน เวลาหมดลงแล้ว…”
ชื่อเสียงของ L. Shestov ไม่ได้มาจากหนังสือเล่มแรกของเขามากนัก ("Shakespeare และนักวิจารณ์ Brandeis", "เก่งในการสอนของ Count Tolstoy และ F. Nietzsche", "Dostoevsky และ Nietzsche") แต่มาจาก "Apotheosis of Groundlessness" ของเขา (ประสบการณ์ของการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์)” - หนังสือ "คำพังเพยอุกอาจและเหยียดหยามจิตใจซึ่งไม่ได้กินโจ๊ก แต่ให้ "ระบบ" "ความคิดประเสริฐ" ฯลฯ (เรมิซอฟ). การประชดของ Shestov เกี่ยวกับระบบปรัชญาต่างๆทำให้ผู้อ่านสับสน มันเป็นชื่อเสียงที่มีลักษณะที่น่าตกใจ
มรดกทางอุดมการณ์ส่วนใหญ่ของ Shestov ถูกจับในรูปแบบของบทความเชิงปรัชญา - "การเดินทางด้วยจิตวิญญาณ" ของนักคิดและวีรบุรุษคนโปรดของเขา - Dostoevsky, Nietzsche, Tolstoy, Chekhov, โสกราตีส, อับราฮัม, งาน, Pascal และต่อมา Kierkegaard เขาเขียนเกี่ยวกับ Plato และ Plotinus, Augustine และ Spinoza, Kant และ Hegel; ทะเลาะกับ Berdyaev และ Husserl (Shestov มีมิตรภาพส่วนตัวกับทั้งคู่) เขา "มีปรัชญาทั้งตัว" อย่างที่ N. Berdyaev พูดเกี่ยวกับเขา
“สอนคนให้ใช้ชีวิตในสิ่งที่ไม่รู้จัก...” ปัญหาหลักประการหนึ่งสำหรับเชสตอฟคือปัญหาของปรัชญา อยู่แล้วใน “Apotheosis...” เขาได้กำหนดวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับภารกิจทางปรัชญา: “เพื่อสอนบุคคลให้ใช้ชีวิตในสิ่งที่เราไม่รู้...” - บุคคลที่กลัวสิ่งที่ไม่รู้มากที่สุดและซ่อนตัวจากสิ่งเหล่านั้นเบื้องหลังหลักคำสอนต่างๆ
อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์บางอย่าง ทุกคนรู้สึกถึงความปรารถนาอันแรงกล้าภายในตนเองที่จะเข้าใจชะตากรรมและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของตนเอง รวมถึงการดำรงอยู่ของจักรวาลทั้งหมด การอุทธรณ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งต่อปัญหาความหมายชีวิตและความหมายของโลก ไปสู่ "จุดเริ่มต้น" และ "จุดสิ้นสุด" ทำให้บุคคลหนึ่งมีคำถาม "สาปแช่ง": ความหมายของชีวิต ความตาย ธรรมชาติ พระเจ้า ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้คนหันไปหาปรัชญาเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามที่รบกวนจิตใจพวกเขา “ ... ในวรรณคดี” Shestov แดกดัน“ ตั้งแต่สมัยโบราณมีการสำรองความคิดทั่วไปและโลกทัศน์ทุกประเภททั้งทางเลื่อนลอยและเชิงบวกจำนวนมากและหลากหลายซึ่งครูเริ่มจดจำทุกครั้งที่เรียกร้องและกระสับกระส่ายเกินไป เสียงของมนุษย์เริ่มได้ยิน”
โลกทัศน์ที่มีอยู่เหล่านี้กลายเป็นคุกสำหรับจิตวิญญาณแห่งการแสวงหาเนื่องจากในความคิดและโลกทัศน์สำรองเหล่านี้ "นักปรัชญามุ่งมั่นที่จะ "อธิบาย" โลกเพื่อให้ทุกสิ่งมองเห็นได้โปร่งใสจนไม่มีอะไรในชีวิตหรือมีเพียงเล็กน้อย เป็นปัญหาและลึกลับที่สุด” Shestov สงสัยในประโยชน์ของคำอธิบายดังกล่าว “เราไม่ควรหรือ” เขากล่าว “ในทางกลับกัน พยายามแสดงให้เห็นว่าแม้ทุกสิ่งจะดูชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับผู้คน แต่ทุกสิ่งก็ยังลึกลับและลึกลับเป็นพิเศษ เพื่อปลดปล่อยตัวเองและปลดปล่อยผู้อื่นจากพลัง (เน้นเพิ่ม - E.V. ) ของแนวคิดที่ฆ่าความลึกลับอย่างมั่นใจ ท้ายที่สุดแล้ว ต้นกำเนิด จุดเริ่มต้น รากเหง้าของการเป็นไม่ได้อยู่ในสิ่งที่ถูกค้นพบ แต่อยู่ในสิ่งที่ซ่อนเร้น: Deus est Deus absconditus (พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าที่ซ่อนเร้น)”
นี่คือเหตุผลว่าทำไม Shestov เชื่อว่าเมื่อ "พวกเขาบอกว่าสัญชาตญาณเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจความจริงขั้นสุดท้าย" เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ “สัญชาตญาณมาจากคำว่า intueri - มอง... แต่คุณไม่เพียงแต่ต้องมองเห็นเท่านั้น แต่ยังต้องได้ยินด้วย... เพราะสิ่งสำคัญ สิ่งที่จำเป็นที่สุด คือ คุณไม่สามารถมองเห็น: คุณได้ยินเท่านั้น ความลับของการดำรงอยู่จะถูกกระซิบอย่างเงียบๆ เฉพาะกับผู้ที่รู้ว่าเมื่อจำเป็นเท่านั้นที่จะหันความสนใจทั้งหมดไปที่หู”
และเขามองเห็นงานของปรัชญาไม่ใช่เพื่อให้สงบ แต่ทำให้ผู้คนสับสน
สมมติฐานดังกล่าวในจิตวิญญาณแห่งความไร้สาระเป็นไปตามเป้าหมายของมนุษย์โดยสมบูรณ์: เพื่อแสดงให้เห็นถึงความเปิดกว้าง “ความไม่แน่นอน” ของการดำรงอยู่ทั้งหมด รวมถึงการดำรงอยู่ของผู้คน เพื่อช่วยค้นหาความจริงในที่ซึ่งปกติแล้วจะไม่มีใครแสวงหา “...ปรัชญาคือหลักคำสอนแห่งความจริงที่ไม่ผูกมัดใคร” เมื่อพูดกับอภิปรัชญาแบบคลาสสิกอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นโดยเทียบกับเหตุผลเชิงเลื่อนลอย Shestov เรียกร้องให้ตระหนักถึงความเป็นจริงของสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ไร้เหตุผลและไร้สาระซึ่งไม่สอดคล้องกับเหตุผลและความรู้และขัดแย้งกับสิ่งเหล่านั้น กบฏต่อตรรกะ ต่อต้านทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นโลกที่คุ้นเคยและอาศัยอยู่ในโลก อุดมคติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ และดังนั้นจึงเป็นโลกแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่หลอกลวง หลอกลวง ภาพลวงตาของโลกนี้ได้รับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอย่างรอบคอบเพื่อให้ดูแข็งแกร่งและมั่นคง แต่นี่เป็นเพียงก่อนที่ความเป็นจริงที่ไม่คาดคิดจะเกิดขึ้นเท่านั้น ทันทีที่ความเป็นจริงของสิ่งที่ไม่คาดฝัน หายนะ และหมดสติประกาศตัวเอง ความสามารถในการอยู่อาศัยและชีวิตประจำวันทั้งหมดนี้ก็กลายเป็นปล่องภูเขาไฟที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นในทันใด
“ศรัทธาเรียกทุกสิ่งไปสู่การตัดสิน” Shestov ไม่ยอมรับอภิปรัชญาและเทววิทยาแบบดั้งเดิม ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2438 ถึงประมาณ พ.ศ. 2454 มุมมองของเขาได้เปลี่ยนมานุษยวิทยาหัวรุนแรงหันมาใช้ปรัชญาแห่งชีวิตและการแสวงหาพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น เราไม่ได้พูดถึงพระเจ้าที่เป็นคริสเตียน (สำหรับพระองค์ พระเจ้าแห่งความดีคือพระเจ้าที่มีอักษรตัวเล็ก) แต่หมายถึงพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ในการตัดสินเกี่ยวกับพระเจ้า แอล. เชสตอฟถูกควบคุม และไม่ใช่ว่าเขาลังเลที่จะยอมรับการมีอยู่ของพระเจ้า แต่เขาลังเลที่จะพูดอะไรที่ยืนยันเกี่ยวกับพระองค์ คำเหล่านี้เป็นคำที่มีลักษณะเฉพาะของ Shestov จริงๆ แล้ว พวกเขาเริ่มต้นงานสำคัญของเขาซึ่งตีพิมพ์โดยถูกเนรเทศ "The Power of Keys" (เบอร์ลิน, 1923): "มีนักปรัชญาอย่างน้อยหนึ่งคนจำพระเจ้าได้หรือไม่? นอกจากเพลโตที่รู้จักพระเจ้าเพียงครึ่งเดียวแล้ว ทุกคนต่างแสวงหาแต่ปัญญาเท่านั้น... แน่นอนว่า จากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นพินาศ หรือแม้แต่จากข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐ ประชาชน แม้แต่อุดมคติอันสูงส่งก็พินาศ ก็ไม่ได้ "ตาม" ในทางใดทางหนึ่ง ย่อมมีพระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ประเสริฐ มีกำลัง มีพระปรีชาสามารถหันไปหาได้ด้วยการอธิษฐานและความหวัง แต่ถ้าจำเป็นก็ไม่จำเป็นต้องมีศรัทธา เราสามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงศาสตร์เดียวได้ ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่งที่ "ควร" และ "ควร"
ขอให้เราให้ความสนใจว่า Shestov พูดถึงกระบวนการทำลายล้างของความเป็นจริงอย่างไร กังวลเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของพวกเขากับสิ่งมีชีวิตที่ดี ทรงพลังและรอบรู้ทุกอย่าง แต่แท้จริงแล้วมาจากความปรารถนาที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันนี้ว่า จาก มุมมองของ Shestov ความต้องการศรัทธาเกิดขึ้น “แต่ผู้คนไม่สามารถและไม่ต้องการหยุดคิดถึงพระเจ้า พวกเขาเชื่อ สงสัย หมดศรัทธาโดยสิ้นเชิงแล้วจึงเริ่มเชื่ออีกครั้ง”
“พวกเขาสงสัย...”! จากข้อสงสัยเหล่านี้ให้เหตุผลว่า "เกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบ" - "เราเต็มใจพูดคุย" เกี่ยวกับมัน "คุ้นเคยกับแนวคิดนี้" และแม้แต่ "คิดอย่างจริงใจว่ามันมีความหมายบางอย่างที่เหมือนกันสำหรับทุกคน" Shestov เชิญชวนผู้อ่านให้เปิดเผยแนวคิดของ "ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบ" ผ่านคุณลักษณะบางอย่างที่สามารถตั้งชื่อได้เป็นหลักเมื่อแก้ไขปัญหาประเภทนี้ ประการแรกความแน่นอนของสัญญาณสองประการเกิดขึ้น - สัพพัญญูและความมีอำนาจทุกอย่าง “สัพพัญญูเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบที่สุดจริงหรือ? “ - ถาม Shestov แล้วให้คำตอบเชิงลบทันทีโดยอธิบายในเวลาเดียวกัน:“ เพื่อคาดการณ์ทุกอย่างไปข้างหน้าเพื่อเข้าใจทุกสิ่งอยู่เสมอ - อะไรจะน่าเบื่อและน่ารังเกียจไปกว่านี้อีก? “ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบไม่ควรที่จะรู้ทุกอย่าง! การรู้มากเป็นสิ่งที่ดี การรู้ทุกอย่างนั้นแย่มาก” ด้วยอำนาจทุกอย่าง Shestov เชื่อว่ามันก็เหมือนกัน “ผู้ที่ทำทุกอย่างได้ไม่จำเป็นต้องมีอะไรเลย”
และสัญญาณที่สามซึ่งมักเรียกว่าสัญลักษณ์แห่งสันติภาพนิรันดร์ Shestov ก็ไม่พบว่าดีไปกว่าที่กล่าวไว้แล้ว แล้วอะไรจะชี้แนะผู้คนเมื่อพวกเขาถือว่าคุณสมบัติบางอย่างเป็นสิ่งสมบูรณ์แบบ? คำตอบของ Shestov ค่อนข้างชัดเจน -“ พวกเขาไม่ได้ถูกชี้นำโดยผลประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตนี้ แต่โดยตัวของพวกเขาเอง แน่นอนว่าพวกเขาต้องการผู้สูงสุดที่จะเป็นผู้รอบรู้ - จากนั้นพวกเขาสามารถฝากชะตากรรมไว้กับพระองค์โดยไม่ต้องกลัว และเป็นการดีที่มันมีอำนาจทุกอย่าง: มันจะช่วยคุณให้พ้นจากปัญหาใด ๆ และเพื่อให้มีความสงบ ไร้ความปรานี ฯลฯ -
เมื่อคาดการณ์ถึงการคัดค้านที่เป็นไปได้และแม้แต่การตำหนิติเตียนใจแคบไม่สามารถเข้าใจ "เสน่ห์อันประเสริฐ" ของสัพพัญญูการมีอำนาจทุกอย่างความสงบสุขที่ไม่ถูกรบกวน Shestov กล่าวเสริมอย่างสมเหตุสมผลกับสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น: "แต่ผู้ที่ชื่นชมความประเสริฐเหล่านี้ไม่ใช่คนหรืออะไร และไม่จำกัดใช่ไหม? เป็นไปไม่ได้หรือที่จะคัดค้านพวกเขาว่าเนื่องจากข้อจำกัดของพวกเขา พวกเขาจึงประดิษฐ์ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบของตนเองและชื่นชมยินดีกับสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา - สำหรับเชสตอฟเอง ประการแรกพระเจ้าของเขาคือพระเจ้าที่ "ซ่อนเร้น" ไม่เป็นที่รู้จักและทรงพลังพอที่จะเป็นสิ่งที่เขาต้องการ "และไม่ใช่สิ่งที่ปัญญาของมนุษย์จะทำให้เขาหากคำพูดของเธอกลายเป็นการกระทำ ..
เลฟ อิซาโควิช เชสตอฟ(เยฮูดา ไลบ์ ชวาตซ์มัน)
นักปรัชญาและนักเขียนอัตถิภาวนิยมชาวรัสเซีย
เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม/13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2409 ในเมืองเคียฟ ในครอบครัวของผู้ผลิตที่ร่ำรวย เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก อันดับแรกที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ จากนั้นที่คณะนิติศาสตร์ งานประกาศนียบัตรของเขาเรียกว่า "กฎหมายโรงงานในรัสเซีย" วิทยานิพนธ์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการทำงานถูกปฏิเสธโดยการเซ็นเซอร์
Shestov อาศัยอยู่ที่ Kyiv เป็นเวลาหลายปีซึ่งเขาทำงานในธุรกิจของบิดาในขณะเดียวกันก็ศึกษาวรรณกรรมและปรัชญาอย่างเข้มข้นไปพร้อมๆ กัน อย่างไรก็ตาม การผสมผสานธุรกิจและปรัชญาเข้าด้วยกันไม่ใช่เรื่องง่าย ในปี พ.ศ. 2438 Shestov ป่วยหนัก (โรคประสาท) และในปีต่อมาเขาก็ไปรับการรักษาในต่างประเทศ ในอนาคตธุรกิจการค้าของพ่อจะกลายเป็นคำสาปของครอบครัวสำหรับนักคิด: เขาจะถูกบังคับให้แยกตัวออกจากครอบครัวเพื่อนฝูงและงานโปรดของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกและรีบไปที่เคียฟเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยของกิจการของ บริษัทสั่นคลอนโดยพ่อผู้แก่เฒ่าและน้องชายที่ประมาท
ในกรุงโรม Shestov แต่งงานกับ Anna Eleazarovna Berezovskaya เด็กสาวชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2439 เนื่องจากพ่อของ Shestov เป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์ นักคิดจึงถูกบังคับให้เก็บความลับการแต่งงานนี้ไว้เป็นเวลาหลายปีโดยใช้เวลาส่วนใหญ่ในต่างประเทศ บางทีอาจเป็นการปฏิเสธการไม่ยอมรับศาสนาของบิดาของเขาอย่างชัดเจนซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิไม่ยอมรับทางปรัชญาของ Shestov ในระดับหนึ่ง
ในปี พ.ศ. 2441 หนังสือเล่มแรกของ Shestov เรื่อง "Shakespeare และ Brandeis นักวิจารณ์ของเขา" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งสรุปปัญหาที่ต่อมากลายเป็นเรื่องตัดขวางสำหรับงานของปราชญ์: ข้อ จำกัด และความไม่เพียงพอของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะวิธีการ "ปฐมนิเทศ" บุคคลใน โลก; ไม่ไว้วางใจความคิดทั่วไป ระบบ โลกทัศน์ที่บดบังความเป็นจริงในทุกความงามและความหลากหลายจากสายตาของเรา เน้นชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะด้วยโศกนาฏกรรม การปฏิเสธ "บรรทัดฐาน", เป็นทางการ, คุณธรรมที่ถูกบังคับ, บรรทัดฐานทางศีลธรรมสากล "นิรันดร์"
หลังจากงานนี้หนังสือและบทความหลายชุดปรากฏขึ้นเพื่อวิเคราะห์เนื้อหาเชิงปรัชญาของผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย - F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, D.S. Merezhkovsky, F. Sologub Shestov พัฒนาและเจาะลึกหัวข้อต่างๆ ที่ระบุไว้ในการศึกษาครั้งแรก ในเวลาเดียวกัน Shestov ได้พบกับ Diaghilev ผู้ใจบุญชาวรัสเซียผู้โด่งดังและร่วมงานในนิตยสาร World of Art ของเขา
ในปี 1905 มีการตีพิมพ์ผลงานที่ทำให้เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดที่สุดในแวดวงปัญญาของมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นการประเมินเชิงขั้วที่สุด (ตั้งแต่ความชื่นชมไปจนถึงการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด) ซึ่งกลายเป็นแถลงการณ์เชิงปรัชญาของ Shestov - "The Apotheosis of Groundlessness (ประสบการณ์) ของการคิดแบบอธรรม)”
การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ไม่ได้ทำให้ Shestov มีความสุขเป็นพิเศษแม้ว่านักปรัชญาจะเป็นศัตรูกับระบอบเผด็จการมาโดยตลอด ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2462 Shestov และครอบครัวของเขาออกจากเคียฟไปยังยัลตา ตามคำร้องขอของ S. N. Bulgakov และศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy I. P. Chetverikov Shestov ได้ลงทะเบียนเป็นเจ้าหน้าที่ของ Tauride University ในตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัว ต่อจากนั้น สิ่งนี้ช่วยให้เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ภาควิชารัสเซียของมหาวิทยาลัยปารีส เมื่อต้นปี พ.ศ. 2463 ครอบครัวเชสตอฟออกจากเส้นทางที่พ่ายแพ้ของผู้อพยพจากเซวาสโทพอลไปยังคอนสแตนติโนเปิล และในไม่ช้าก็ผ่านอิตาลีไปยังปารีส เป็นเวลา 16 ปีที่ Shestov สอนหลักสูตรปรัชญาฟรีที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของแผนกรัสเซียของสถาบันการศึกษาสลาฟที่มหาวิทยาลัยปารีส ในช่วงเวลานี้เขาสอนหลักสูตร: "ปรัชญารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19", "แนวคิดทางปรัชญาของดอสโตเยฟสกีและปาสคาล", "แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาโบราณ", "ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียและยุโรป", "วลาดิเมียร์โซโลวีฟและปรัชญาศาสนา" “ดอสโตเยฟสกี้ และเคียร์เคการ์ด” ในเวลานี้ ผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นการแปลเป็นภาษายุโรป และเขามักจะบรรยายและรายงานต่อสาธารณะในเยอรมนีและฝรั่งเศส หลังจากตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศส ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความเกี่ยวกับ Dostoevsky (“ การเอาชนะหลักฐานตนเอง”) และหนังสือเกี่ยวกับ Pascal (“ The Night of Gethsemane” - รวมอยู่ในหนังสือ“ On the Scales of Job”) Shestov ได้รับชื่อเสียงอย่างสูง ในแวดวงปัญญาชนชาวฝรั่งเศส ความร่วมมือฉันมิตรเชื่อมโยงเขากับ E. Meyerson, L. Lévy-Bruhl, A. Gide, A. Malraux, Charles du Bose และคนอื่นๆ ในตอนต้นของปี 1925 Shestov ยอมรับคำเชิญของ Friedrich Wurzbach ประธาน Nietzsche Society และเข้าร่วมในรัฐสภาร่วมกับนักเขียนชื่อดังเช่น Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann และ Heinrich Wölfflin
ตอนนี้หัวข้อที่เขาสนใจในเชิงปรัชญาคืองานของ Parmenides และ Plotinus, Martin Luther และนักเวทย์มนตร์ชาวเยอรมันในยุคกลาง, Blaise Pascal และ Benedict Spinoza, Søren Kierkegaard และ Edmund Husserl Shestov เป็นหนึ่งในชนชั้นสูงของความคิดตะวันตกในยุคนั้น เขาสื่อสารกับ Edmund Husserl, Claude Levi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger บรรยายที่ Sorbonne...
เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 Lev Shestov เสียชีวิตในปารีสที่คลินิกแห่งหนึ่งบนถนน Boileau
เซอร์เก โปเลียคอฟ (ตัวย่อ)
เอ.วี. อาคูติน. Lev Shestov นักคิดผู้โดดเดี่ยว
วิกิพีเดีย
***
Shestov (L. ) เป็นชื่อวรรณกรรมของนักเขียนผู้มีความสามารถ Lev Isaakovich Shvartsman เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2409 ในครอบครัวพ่อค้า เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ ผลงานหลักของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก: "เชคสเปียร์และนักวิจารณ์แบรนไดส์ของเขา" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2441), "เก่งในการสอนของเคานต์ตอลสตอยและเอฟ. นีทเชอ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2443), "ดอสโตเยฟสกีและนีทเช่" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1903) ), "The Apotheosis of Groundlessness. The Experience of Adogmatic Thinking" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1905) หนังสือทั้งหมดนี้เขียนอย่างสวยงามและเป็นต้นฉบับในแนวทางของเรื่องนี้ ได้รับการอ่านด้วยความสนใจอย่างมาก เป็นการยากที่จะจำแนกออกเป็นหมวดหมู่วรรณกรรมเฉพาะ พวกเขามีแนวโน้มที่จะรับคำวิจารณ์น้อยที่สุด เขาพิจารณานักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ที่ Sh. แสดงความคิดเห็นอย่างกระตือรือร้นจากมุมมองของปรัชญาทัศนคติต่อความดีชั่วนิรันดร์ความหมายของชีวิต ฯลฯ อารมณ์ทางศิลปะของพวกเขาไม่สนใจเขาเลย หัวใจของทุกสิ่งที่ Sh. เขียนคือความสนใจอย่างลึกซึ้งในคำสอนของ Kant และ Nietzsche โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเข้าใจเรื่องศีลธรรม ในคานท์ ช. เกี่ยวข้องกับ "คุณธรรมที่เป็นอิสระ" ซึ่งเป็นความจำเป็นอย่างยิ่งของความรู้สึกทางศีลธรรม ในนิท เขาเกี่ยวข้องกับการต่อสู้อันน่าสลดใจกับความสมบูรณาญาสิทธิราชย์นี้ ช. เองก็โน้มน้าวไปสู่ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดของศีลธรรม ใน "ศีลธรรม" ของ Nietzsche เขาเน้นย้ำถึงความลึกซึ้งของความปรารถนามาตรฐานทางศีลธรรมที่มั่นคง อย่างไรก็ตาม การล่อลวงให้กลายเป็น "เหนือความดีและความชั่ว" มีเสน่ห์อย่างมากสำหรับ Sh.; ดูเหมือนเขาจะชอบเดินบนขอบเหว ในความเป็นจริง การผิดศีลธรรมในจินตนาการนั้นติดอยู่กับกลไกโดยสิ้นเชิงกับการค้นหาความจริง "แบบมนุษยนิยม" ที่ล้าสมัยที่สุดอย่างใช้ความคิดและจริงใจ
เอส. เวนเกรอฟ.
Lev Isaakovich Shvartsman นักปรัชญาและนักเขียนชื่อดังที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิวอาศัยและทำงานภายใต้นามแฝง Lev Shestov เขาเกิดที่เมืองเคียฟเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ (31 มกราคม ออส) พ.ศ. 2409; พ่อของเขาเป็นนักธุรกิจที่ประสบความสำเร็จ เด็กชายเติบโตขึ้นมาในครอบครัวชาวยิวที่มีวัฒนธรรมและร่ำรวย สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย และในปี พ.ศ. 2427 ได้เป็นนักศึกษาที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเป็นหนึ่งในนักเรียนที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากเข้าร่วมกิจกรรมทางการเมือง เขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2432 โดยย้ายไปคณะนิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ วิทยานิพนธ์ที่ครอบคลุมประเด็นการทำงานไม่ได้รับการยอมรับเนื่องจากมีการพิจารณาการเซ็นเซอร์
หลังจากใช้เวลาหนึ่งปีในการรับราชการทหาร L. Shestov กลับไปที่ Kyiv และช่วยพ่อของเขาในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาด้านปรัชญาและวรรณกรรมของเขา การรวมไฮโปสเตสทั้งสองนี้เข้าด้วยกันเป็นเรื่องยากสำหรับเขา ในปีพ.ศ. 2438 บทความวรรณกรรมและปรัชญาสามบทความที่เขาเขียนพบกับชะตากรรมอันน่าเศร้า มีเพียงบทความเดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับให้ตีพิมพ์และได้รับการแก้ไขอย่างถี่ถ้วนจนเหลือเนื้อหาของผู้เขียนเพียงเล็กน้อยเท่านั้น อย่างไรก็ตาม Shestov ไม่ได้ละทิ้งการศึกษาในการเขียนเรียงความเชิงปรัชญาและการวิจารณ์วรรณกรรม
งานทางปัญญาที่เข้มข้นทำให้เขาทำงานหนักเกินไปและมีอาการทางประสาทและหลังจากป่วยหนักในปี พ.ศ. 2438 Shestov ได้เดินทางไปต่างประเทศเพื่อรับการรักษาในปี พ.ศ. 2439 โดยส่วนใหญ่อยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ เขาอาศัยอยู่นอกบ้านเกิดจนถึงปี 1914 และกลับบ้านเพียงช่วงสั้นๆ เท่านั้น ในอนาคตเขาจะต้องมาที่เคียฟมากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อทำธุรกิจให้กับ บริษัท ซึ่งกิจการไม่ค่อยเป็นไปด้วยดีอีกต่อไปและธุรกิจของครอบครัวก็กลายเป็นภาระหนักสำหรับเขา จากต่างประเทศ Shestov ยังคงติดต่อกับ N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, Rozanov และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ ของความคิดทางศาสนาและปรัชญา อีกเหตุผลหนึ่งที่เขาอยู่ต่างประเทศก็คือการแต่งงานของเขากับหญิงสาวออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2439 เป็นเวลาหลายปีที่ Lev Isaakovich เก็บความลับของเหตุการณ์นี้ไว้ไม่ให้พ่อของเขาซึ่งเป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์
หนังสือเล่มแรกของ L.I. Shestov ซึ่งมีชื่อว่า "Shakespeare and his Critical Brandeis" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2441 และสรุปประเด็นต่างๆ ซึ่งต่อมาดำเนินไปราวกับเส้นด้ายสีแดงในผลงานเชิงปรัชญาทั้งหมดของเขา ผู้เขียนกล่าวว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นแนวทางในโลกนี้ยังไม่เพียงพอและจำกัด ระบบและกฎเกณฑ์โลกทัศน์ทั่วไปป้องกันไม่ให้ผู้คนมองเห็นความหลากหลายและความสวยงามของชีวิต Shestov ประณามบรรทัดฐานทางศีลธรรมนิรันดร์ว่าเป็นสากลเกินไปและบีบบังคับอย่างเป็นทางการ
หนังสือเล่มที่สองตีพิมพ์ในปี 1903 และอุทิศให้กับ Dostoevsky และ F. Nietzsche สองปีต่อมาในปี 1905 มีการตีพิมพ์แถลงการณ์เชิงปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ของ Shestov ซึ่งก่อให้เกิดความคิดเห็นเชิงขั้วและการถกเถียงอย่างดุเดือด - "The Apotheosis of Groundlessness (ประสบการณ์ของการคิดแบบ Adogmatic)" ในปี 1910 Shestov บรรยายในรัสเซียเกี่ยวกับ Ibsen และอีกครั้งที่สวิตเซอร์แลนด์ เขาได้อุทิศเวลาให้กับเทววิทยาและปรัชญามากกว่าวรรณกรรม
L. Shestov ต่อต้านระบอบเผด็จการอย่างสม่ำเสมอ แต่เขาตอบสนองต่อการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์โดยไม่กระตือรือร้น และเรียกการปฏิวัติเดือนตุลาคมว่าเป็นปฏิกิริยาและเผด็จการ และในปี 1919 เขาก็ออกจากรัสเซีย ในปี 1920 ครอบครัวของเขาตั้งรกรากอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ และตั้งแต่ปี 1921 ประวัติของเขาก็เชื่อมโยงกับฝรั่งเศส
ปีการย้ายถิ่นฐานมีผลอย่างสร้างสรรค์มาก ตลอดปี 1921 บทความและหนังสือจำนวนมาก "The Power of Keys" และ "Bound Parmenides" ได้รับการตีพิมพ์จากปากกาของ L. Shestov เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญาของยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 20-30 รักษาความสัมพันธ์กับตัวแทนชั้นนำให้หลักสูตรการบรรยายที่ Sorbonne โดยเฉพาะซึ่งอุทิศให้กับ Dostoevsky, Tolstoy, ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียโดยทั่วไป ฯลฯ ผลงานทั้งหมดของเขา เป็นหนึ่งเดียวกันโดยความคิดทั่วไปของการวิพากษ์วิจารณ์การเก็งกำไรและเหตุผลเชิงปรัชญา นอกจากนี้ Shestov ยังได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้เขียนคำพังเพยดั้งเดิมและความขัดแย้งทางปรัชญา นักคิดเสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481