คำถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะยกมืออธิษฐาน?

คำตอบ: การยกมือในการละหมาดถือเป็นจริยธรรมและซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และนักวิชาการมุสลิมและผู้ติดตามมัซฮาบต่างๆ มีมติเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ สิ่งนี้ระบุได้จากข้อโต้แย้งจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ อัลกุรอานกล่าวว่า: " จงวิงวอนต่อพระเจ้าของเจ้าอย่างถ่อมตัวและเป็นความลับ “(ซูเราะห์อัลอะรอฟ โองการที่ 55)

คำอธิษฐานที่ถ่อมตนเกิดขึ้นในความสงบและความอัปยศอดสูต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ดังรายงานในหะดีษที่ว่า “ ฉันถามคุณเหมือนที่ชายยากจนถาม ».

ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) เมื่อหันไปหาอัลลอฮ์นั้นอยู่ในรูปของคนยากจนคนหนึ่งที่ถามอาจารย์ของเขา

อิหม่ามอัล-ซูยูติ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา) เมื่อสมัยของเขามีคนหยิบยกประเด็นนี้ขึ้นมาและแย้งว่าไม่มีหะดีษที่เชื่อถือได้ในหัวข้อนี้ ได้รวบรวมหนังสือ "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua" ซึ่งกล่าวว่า: “ สุนัตเกี่ยวกับการยกมืออธิษฐานเป็นที่รู้จักกันดีและเป็นตะวาตูร์ (เช่น สุนัตที่เชื่อถือได้ที่คุณต้องเชื่อร้อยเปอร์เซ็นต์ ราวกับว่าคุณเองเป็นพยานในสิ่งที่พวกเขาพูด) ».

นอกจากนี้ อัล-ซูยูตียังอ้างถึงสุนัตจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ในหนังสือ “ทาดริบู อัร-ราวี” ที่ท่านยกมือขึ้นในการละหมาด และนี่ก็ระบุไว้ในหะดีษเกือบร้อยบทด้วย ข้อความที่พระศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ยกมือวิงวอนนั้นรวมอยู่ในหมวดหมู่ของเตาวาตูร์ในความหมาย การปฏิบัตินี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างน่าเชื่อถือโดยศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติสุขและพระพรจงมีแด่ท่าน)

อิหม่ามอัล-ซูยูตีในหนังสือของเขากล่าวว่า: “ยกมือของคุณต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี วิงวอน ถาม ร้องไห้ และถ่อมตัว อัลลอฮฺนั้นทรงประเสริฐที่สุดในบรรดาผู้ที่มีความหวัง และอัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่จากการละทิ้งผู้ที่สิ้นหวังซึ่งยกมือขึ้นหาพระองค์”

การยกมือในการวิงวอนถือเป็นซุนนะฮฺที่จำเป็น ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “บุคคลในการวิงวอนจะตระหนักถึงความต้องการของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตา” เพราะเขาขอจากผู้มีน้ำใจและผู้ทรงอำนาจ อัลลอฮฺทรงดีเยี่ยมในการละทิ้งบ่าวของพระองค์ที่ขอโดยไม่ได้สนองความต้องการของเขา

นอกจากนี้ตำราของผู้ติดตามผู้เรียนรู้ของ Madhhabs ต่างๆ (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalites) ยังระบุถึงการอนุญาตในการยกมือในการอธิษฐาน

ใครอ้างหะดีษบางบทที่กล่าวว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ไม่ได้ยกมือในการละหมาด หรืออ้างถึงคำพูดของสหายที่พวกเขาไม่เห็นท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ยกมือขึ้น ในการอธิษฐาน ยกเว้นการขอฝน นอกจากนี้สุนัตของอนัสอิบันมาลิก (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอใจเขา) ซึ่งให้ไว้ในคอลเลกชันที่เชื่อถือได้ทั้งสองได้รับคำสั่งจากนักวิทยาศาสตร์ให้เชื่อมโยงสุนัตนี้ไม่ใช่กับความหมายภายนอก

อิหม่ามอันนะวาวีย์ (ขออัลลอฮเมตตาต่อท่าน) กล่าวว่า:

สงวนลิขสิทธิ์.

« การยกมือของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ในการอธิษฐานในสถานที่ที่ไม่ขอฝนได้รับการอนุมัติ มีจำนวนมากเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงรายการฉันได้รวบรวมบางส่วนแล้วซึ่งเป็นสุนัตประมาณ 30 บทจากคอลเลกชันที่เชื่อถือได้หรือจากหนึ่งในนั้น(ดูในหนังสือ “ชาร์คลา มุสลิม”, 190/6)

อิบนุ ฮาญาร์ อัสกะลานียังกล่าวอีกว่า ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ยกมือขึ้นโดยไม่ขอฝน แต่ไม่เหมือนกับการขอฝน เมื่อยกมือขึ้นสูง

จากสิ่งนี้ เรากล่าวว่าการยกมือเพื่อวิงวอนถือเป็นซุนนะฮฺที่จำเป็น ซึ่งเป็นมุสลิมที่อยู่ในสภาพต่ำต้อยและต่ำต้อยก่อนที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะยกมือขึ้น

เราขอให้อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจให้โอกาสสำหรับทุกสิ่งที่ดีและน่าพอใจยอมรับคำอธิษฐานของเราเพื่อยกย่องเราด้วยการได้รับคำตอบสำหรับคำอธิษฐานของเรา

ตอบแล้ว เชค มูฮัมหมัด วาซาม

มีรายงานจากคำพูดของเวล อิบนุ ฮุจเราะห์: “ฉันได้ละหมาดร่วมกับท่านนบี ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน และท่านได้วางมือบนหน้าอก ขวาไปซ้าย”หะดีษนี้บรรยายโดยอิบนุ คุไซมะฮ์

ความคิดเห็น:

จากสุนัตนี้เป็นไปตามว่าเมื่อทำนามาซคุณควรวางมือบนหน้าอก ควรสังเกตว่าข้อความนี้ส่งถึงเราหลายเวอร์ชัน อะหมัดและมุสลิมรายงานจากคำพูดของวะอิล บิน ฮุจร์ อีกเวอร์ชันหนึ่งของหะดีษนี้ว่า ท่านศาสดา สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน ยกมือขึ้นและยกย่องอัลลอฮ์เมื่อเริ่มละหมาด จากนั้นเขาก็ห่อตัวด้วยเสื้อผ้าแล้ววางมือขวาไว้ทางซ้าย ด้วยความปรารถนาที่จะโค้งคำนับ เขาจึงปล่อยมือ ยกมือขึ้น ยกย่องอัลลอฮฺ และโค้งคำนับ ต้องกล่าวว่า: “อัลลอฮ์ทรงฟังผู้ที่สรรเสริญพระองค์” เขายกมือขึ้นอีกครั้ง เมื่อก้มลงถึงพื้นก็เอาศีรษะไปไว้ระหว่างสองมือ ฉบับอะหมัดและอบู ดาวูด ระบุว่าเขาได้วางมือขวาไว้บนมือ ข้อมือ และปลายแขนของมือซ้าย

อะหมัด, อบูดาวูด, อัน-นาไซ และอัด-ดาริมี รายงานจากคำพูดของเขาเอง: “วันหนึ่ง ฉันตัดสินใจดูว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ สันติสุขและพระพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขาอย่างไร และอธิษฐานอย่างไร ฉันเห็นว่าเมื่อยืนขึ้นเพื่อละหมาดเขาก็ยกย่องอัลลอฮ์และยกมือขึ้นจนถึงระดับหูของเขา จากนั้นเขาก็วางมือบนหน้าอก มือขวาบนแขน ข้อมือ และมือซ้าย อยากจะโค้งคำนับจากเอว เขาจึงยกมือขึ้นอีกครั้งเหมือนเมื่อก่อนและวางมือบนเข่า จากนั้นเขาก็ยืดตัวขึ้น ยกแขนขึ้นในลักษณะเดียวกัน แล้วก้มลงกับพื้น วางมือให้อยู่ในระดับหู จากนั้นเขาก็นั่งบนขาซ้าย วางมือซ้ายบนต้นขาและเข่า เขาแตะต้นขาขวาด้วยข้อศอกขวาแล้วกำสองนิ้วให้เป็นกำปั้น เขาเชื่อมต่ออีกสองนิ้วเข้ากับวงแหวน และยกนิ้วที่เหลือขึ้น และฉันก็เห็นว่าเขาขยับนิ้วอย่างไร จึงอธิษฐาน อีกครั้งที่ฉันมาหาเขาตอนที่อากาศหนาว และฉันเห็นผู้คนเอานิ้วไปอยู่ใต้เสื้อผ้าเพราะอากาศหนาว” Al-Albani เรียกกลุ่มผู้บรรยายของสุนัตแท้นี้ตามความต้องการของชาวมุสลิม

อบู ดาวูด อัน-นาไซ และอิบนุ มาญะฮ์ รายงานจากคำพูดของอิบนุ มัสอูด ว่าครั้งหนึ่งระหว่างละหมาด เขาได้ละหมาด มือซ้ายไปทางขวา. เมื่อเห็นสิ่งนี้ศาสดาพยากรณ์สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขาโดยโอนมือขวาไปทางซ้าย อิบนุ ฮาญาร์เรียกกลุ่มผู้บรรยายสุนัตว่าดี และอิบนุ ซัยยิด อัล-นัสรายงานว่า พวกเขาล้วนเป็นผู้บรรยายสุนัตที่รวมอยู่ในอัล-ซอฮีห์

ข้อความเหล่านี้ระบุว่าควรวางมือขวาทับมือซ้ายระหว่างสวดมนต์ ความคิดเห็นนี้ถือโดยนักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น อิบนุ อัล-มุนธีร รายงานว่า อิบนุ อัล-ซูไบร์, อัล-ฮะซัน อัล-บะศรี และอัน-นะฮะอีไม่ได้ประสานมือ แต่ลดมือลง อัน-นาวาวีรายงานว่า อัล-เลซ อิบน์ สะอ์ดทำสิ่งนี้ อิบนุอัลกอซิมรายงานว่ามาลิกก็ทำเช่นเดียวกัน อิบนุ อัล-ฮะกัม รายงานสิ่งที่ตรงกันข้ามในนามของอิหม่ามมาลิก แต่ผู้ติดตามของเขาส่วนใหญ่อาศัยข้อความแรก อิบนุ ซัยยิด อัล-นัส กล่าวว่าอัล-เอาซาอีย์ถือว่าการกระทำทั้งสองได้รับอนุญาตแล้ว อย่างไรก็ตาม สุนัตที่เชื่อถือได้สนับสนุนความคิดเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ อัล-เชากานีรายงานว่า สุนัตเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ลงมาถึงเราจากสหายและผู้ติดตามสิบแปดคน ฮาฟิซ อิบนุ ฮาญาร์ ซึ่งหมายถึงอิบนุ อับดุลบัร กล่าวว่าไม่มีข้อความที่เชื่อถือได้อื่นใดจากท่านศาสดาพยากรณ์ สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมาถึงเขาที่มาถึงเรา

การโต้แย้งเพื่อยกมือลงขณะยืนอธิษฐานอาจเรียกได้ว่าแปลกและน่าประหลาดใจด้วยซ้ำ ในบรรดาคำพูดเหล่านั้นคือคำว่า "ทำไมคุณถึงยกมือขึ้น" ที่กล่าวถึงในหะดีษของญะบีร์ อิบนุ ซะมูระ เราได้กล่าวถึงสุนัตนี้ไปแล้วก่อนหน้านี้ และมันหมายถึงการที่สหายยกมือขึ้น กล่าวคำทักทายในตอนท้ายของการละหมาด มันไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการลดแขนของคุณขณะยืน

ฝ่ายตรงข้ามของเราบางคนแย้งว่าการพับมือขัดขวางสมาธิ แต่แม้แต่นักศาสนศาสตร์ชีอะฮ์ก็ยังยอมรับความไม่ถูกต้องของข้อโต้แย้งนี้ ดังนั้น อัล-มะห์ดีในหนังสือ "อัล-บาห์ร" จึงเรียกข้อโต้แย้งดังกล่าวของสหายของเขาว่าไร้เหตุผล ในทางกลับกันมันง่ายที่จะหาข้อโต้แย้งสำหรับการโต้แย้งดังกล่าว: โดยการประสานมือของเขาคำอธิษฐานจึงเข้าครอบงำพวกเขาดังนั้นพวกเขาจึงไม่รบกวนสมาธิของเขา นอกจากนี้ความตั้งใจยังอยู่ในใจเสมอและตามกฎแล้วผู้คนมักจะปกปิดสิ่งที่พวกเขาต้องการช่วยด้วยมือของพวกเขา อิบนุ ฮาญาร กล่าวถึงเรื่องนี้

ฝ่ายตรงข้ามของเราบางคนอ้างถึงความจริงที่ว่าในสุนัตเกี่ยวกับผู้ที่ทำผิดพลาดในการอธิษฐานไม่มีการพูดถึงการพับมือ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้อาจเป็นข้อโต้แย้งกับผู้ที่คิดว่าจำเป็นต้องพับมือ ตามหะดีษที่แนะนำให้ทำเช่นนั้น

ในที่สุด ความไม่สอดคล้องกันของการยืนยันว่าเราควรลดมือขณะยืนนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำพูดของอัลมะห์ดีต่อไปนี้: “หากท่านศาสดา สันติสุขและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงประสบแก่เขา ทำเช่นนี้ บางทีเขาอาจจะทำมัน ด้วยเหตุผลที่ดี ส่วนคำพูดของเขาในเรื่องนี้ถือเป็นข้อโต้แย้งที่หนักแน่นหากเชื่อถือได้ แต่ถึงอย่างนั้นก็สันนิษฐานได้ว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับผู้เผยพระวจนะเท่านั้น”

คำพูดของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ในที่นี้หมายถึงสุนัตที่รายงานจากคำพูดของอบู อัด-ดัรดา: “คุณสมบัติสามประการที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมของศาสดาพยากรณ์: การละศีลอดเร็ว, ก่อนรุ่งสาง มื้ออาหารและการพับ มือขวาด้านซ้ายขณะสวดมนต์” อัต-เฏาะบะระนีบรรยายสุนัตนี้ในรูปแบบที่ถูกขัดจังหวะ แต่เนื่องจากเนื้อหา จึงมีพลังแห่งข้อความจากน้อยไปหามาก ยิ่งไปกว่านั้น ยังได้รับความเข้มแข็งจากสุนัตจากน้อยไปหามากที่รายงานจากคำพูดของอิบนุอับบาส ดู เศาะฮิหฺ อัล-ญามิ อัล-สากีร (3038)

คุณควรรู้ว่านักศาสนศาสตร์มีความขัดแย้งในเรื่องที่ควรจะพับมือ Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi และคนอื่น ๆ เชื่อว่าเป็นการดีที่จะพับมือไว้ใต้สะดือ อะหมัด และอบู ดาวูด รายงานจากคำพูดของอะลี บิน อบูฏอลิบ ว่า “ในบรรดาคำสั่งอันพึงปรารถนาของการละหมาดนั้น คือการประสานมือไว้ใต้สะดือ” ผู้บรรยายคนหนึ่งของหะดีษนี้คือ อับดุลเราะห์มาน อิบนุ อิสฮัก อัล-กูฟี อะหมัด บิน ฮันบัลถือว่าเขาอ่อนแอ อิหม่ามอัลบุคอรีมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน นอกจากนี้ สายโซ่ของสุนัตนี้ทำให้เกิดความสับสน เนื่องจาก 'อับดุล อัร-เราะห์มาน ดังที่กล่าวมาข้างต้น บางครั้งบรรยายมันจาก' อาลี บิน อบูฏอลิบ ถึง ซิยาด และ อบู ญุไฮฟา (อะฮ์มัด) บางครั้งก็มาจาก ' อาลี บิน อบู ฏอลิบ ถึง อัน-นุ'มาน อิบนุ สะอ์ใช่ (อัด-ดะระกุตนี และ อัล-เบย์ฮากี) บางครั้ง - จากอบู ฮูเรย์เราะห์ ถึง ซัยยาร์ อบู อัล-ฮากัม และ อบู วะอิล (อบู ดาวูด และ อัด-ดะระกุตนี) อัน-นาวาวีรายงานว่านักวิชาการมีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับจุดอ่อนของประเพณีนี้ ไม่มีรายงานที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการวางมือไว้ใต้สะดือ

นักเทววิทยาของ Shafi'i เชื่อว่าควรพับมือไว้ใต้หน้าอก แต่ให้อยู่เหนือสะดือ อบูดาวูดเล่าว่า “อาลี อิบนุ อบูฏอลิบประสานมือของเขาไว้เหนือสะดือ โดยใช้มือขวาจับข้อมือซ้ายของเขา ในบรรดาผู้บรรยายหะดีษนี้คือ อิบนุ ญะรีร อัด-ดับบี ซึ่งอ้างถึงบิดาของเขา อิบนุ ฮิบบานถือว่าบิดาของเขาน่าเชื่อถือ แต่อัล-ดะฮาบีเรียกเขาว่าไม่มีใครรู้จัก

จากชื่อของอะหมัด บิน ฮันบัล มีรายงานสองฉบับที่สนับสนุนความคิดเห็นของโรงเรียนฮานาฟีและชาฟีอีมาถึงเรา จากข้อความที่สามในนามของเขาเป็นไปตามว่าการกระทำทั้งสองถือว่าได้รับอนุญาตอย่างเท่าเทียมกัน อิบนุ อัล-มุนธีร์ และ อัล-เอาซาอี มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม รายงานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ระบุว่าควรพับแขนพาดหน้าอก อิบนุ คุซัยมะฮ์ รายงานจากคำพูดของวะอิล บิน ฮุจร์: “ฉันได้ละหมาดกับท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา และเขาได้เอามือของเขาวางบนหน้าอกของเขา: มือขวาของเขาอยู่ทางซ้ายของเขา” นักเทววิทยาของ Shafi'i ก็อาศัยสุนัตนี้เช่นกัน แต่ก็ไม่ได้เป็นพยานยืนยันถึงความโปรดปรานของพวกเขา

เป็นที่น่าสังเกตว่าการพับมือบนหน้าอกเกิดขึ้นพร้อมกับการตีความพระวจนะของผู้ทรงอำนาจอย่างใดอย่างหนึ่ง: “ดังนั้น เจ้าจงละหมาดเพื่อพระเจ้าของเจ้า และจงเชือดเครื่องบูชา”(108:3) ดังที่อาลี อิบนุ อบูฏอลิบ และอิบนุ อับบาส เชื่อกันว่า คำกริยา “นาฮาระ” บ่งชี้ว่าในระหว่างการละหมาด ควรวางมือไว้ที่หน้าอก: มือขวาทางซ้าย สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในความหมายของคำว่า "nahr" คือ " ส่วนบนหน้าอก." มีการตีความโองการนี้ที่เชื่อถือได้อื่น ๆ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดู นีล อัล-อูธาร เล่ม 2, หน้า. 482-485; “อิรวา อัล-กาลิล” เล่ม 2 หน้า 13 69-71.

กรุณาบอกฉันตาม Shafi'i madhhab จำเป็นต้องยกมือในตอนต้นของ rak'yat ที่ 3 ในลักษณะเดียวกับตอนเริ่มสวดมนต์หรือไม่?

เพื่อตอบคำถามของคุณ เราได้ใช้ผลงานพื้นฐานเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับเฟคห์ใน Shafi'i madhhab - หนังสือ "Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj" กล่าวถึงการยกมือในช่วงเริ่มต้นของการอธิษฐานเท่านั้น ทั้งก่อนและหลังการโค้งคำนับ ในหนังสือ “Al-fiqh al-Islami wa adillatuh” ซึ่งเป็นหนึ่งในสารานุกรมสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับเฟคห์ ซึ่งมีความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์ของมัซฮับทั้งสี่ที่มีการโต้แย้งด้วย คำอธิบายโดยละเอียดการกระทำที่พึงปรารถนา 36 ประการ (ซุนนะ) ในการละหมาดนามาซใน Shafi'i madhhab พร้อมกับกล่าวถึงการยกมือในตอนเริ่มต้นของการอธิษฐานก่อนที่จะโค้งคำนับจากเอวและหลังจากนั้น (จุดที่ 1) ก็ยังมี การกล่าวถึงการยกมือเมื่อคุณลุกขึ้นเพื่อรับรักยาตที่สามหลังจากตะชาห์ฮุดครั้งแรก (จุดที่ 23) เชิงอรรถที่อธิบายประเด็นนี้ไม่ได้ให้ที่มาทางเทววิทยาของ Madhhab ของ Shafi'i แต่กำหนดว่าสิ่งนี้ถูกกล่าวถึงในสุนัต หากเราถามคำถามว่ามีการกล่าวถึงในซุนนะฮฺเรื่องการยกมือตักบีร์หรือไม่ เมื่อเรายืนหยัดเพื่อร็อกอะฮ์ที่สามหลังจากตะชะฮ์ฮูดครั้งแรก แสดงว่าสิ่งนั้นอยู่ในซุนนะฮฺ เพื่อทำความคุ้นเคย ฉันเปิดหนังสือ "Neil al-avtar" โดยนักศาสนศาสตร์ชื่อดังแห่ง al-Shavkyani ในอดีต ประกอบด้วยหะดีษเกือบทั้งหมดที่มีบทบัญญัติบัญญัติ (อะฮ์กยัม) ในเวลาเดียวกัน รายละเอียดของความน่าเชื่อถือและความไม่น่าเชื่อถือของสุนัตแต่ละอันจะถูกหารือตามความคิดเห็นของนักวิชาการสุนัตเผด็จการและข้อสรุป ลำดับที่เป็นที่ยอมรับซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยนักศาสนศาสตร์ fuqaha ในอดีต จากนั้นเราจะเห็นว่าในบรรดาสามตำแหน่งในการยกมือในการอธิษฐาน ตำแหน่งที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดในซุนนะฮฺ และตามที่นักศาสนศาสตร์กล่าวว่าสิ่งที่จำเป็นที่สุดคือการยกมือด้วยตักบีร์เมื่อเริ่มสวดมนต์นามาซ “เมื่อท่านศาสดามูฮัมหมัดยืนขึ้นเพื่อละหมาด เขาก็ยกมือขึ้นอย่างยืดเยื้อ” (สุนัตจากอบูฮุร็อยเราะฮฺ ในฮาดิษห้าชุด ยกเว้นอันนะไซ) ต่อไปนี้คือข้อความบางส่วนของนักวิชาการเกี่ยวกับหะดีษนี้:

- อัล-ชาวยานี:“ไม่มีการกล่าวถึงว่ามันไม่น่าเชื่อถือแม้แต่บางส่วน”;

- อัล-นาวาวี:“ไม่มีความขัดแย้งในหมู่นักศาสนศาสตร์เกี่ยวกับการยกมือเมื่อเริ่มสวดมนต์”;

- อัล-ชาฟีอี:“คงไม่มีตำแหน่งอื่นใดที่สหายของศาสดาพยากรณ์จำนวนมากถ่ายทอดมาเช่นนี้”;

- อัลบุคอรี:“ สหายของท่านศาสดาสิบเก้าคนถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ยกมือตอนเริ่มสวดมนต์)”;

- อัล-บัยฮะกีพูดถึงสหายของศาสดามูฮัมหมัดประมาณสามสิบคนที่ถ่ายทอดสิ่งนี้

- อัล-ฮาคิม:“การยกมือในช่วงเริ่มต้นของการละหมาดถือเป็นซุนนะฮฺของท่านศาสดาที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ในบรรดาผู้ที่ให้การเป็นพยาน มีสิบคนที่ได้รับสัญญาจากศาสดาพยากรณ์ว่าจะพำนักอยู่ในสวรรค์ชั่วนิรันดร์ตลอดช่วงชีวิตของพวกเขา”;

- อัล-'อิรัก:“สหายของท่านศาสดาประมาณห้าสิบคนพูดถึงความจำเป็นในการยกมือเมื่อเริ่มสวดอ้อนวอน ในจำนวนนี้สิบคนได้รับสัญญาว่าจะเป็นสวรรค์นิรันดร์ในช่วงชีวิตของพวกเขา” หลังจากแสดงรายการคำพูดที่กล่าวมาทั้งหมดและอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อยืนยันความถูกต้องของซุนนะฮฺนี้ อิหม่ามอัล-ชาวกานีสรุปว่า: “การยกมือในช่วงเริ่มต้นของการละหมาดนะมาซเป็นหนึ่งในบทบัญญัติเหล่านั้นซึ่งอิจติฮัดเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้” อันดับที่ 2 คือ “การยกมือทั้งก่อนและหลังธนูจากเอว” ตำแหน่งนี้ไม่มีความน่าเชื่อถือสูงและไม่สั่นคลอนเท่ากับ "การยกมือเมื่อเริ่มสวดมนต์" นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์เช่นอัล-ชาฟีอีและอะหมัด บิน ฮันบัลพูดถึงความปรารถนาในสิ่งนี้ และตัวอย่างเช่น อบู ฮานิฟากล่าวว่าควรยกมือขึ้น เท่านั้นในตอนต้นของการอธิษฐาน ในส่วนของ “การยกมือตักบีร์เมื่อคุณลุกขึ้นเพื่อรากาอะฮ์ครั้งที่ 3 หลังจากตะชาห์ฮุดแรก” (ซึ่งอิหม่ามชาฟีอีได้พูดถึง) ความปรารถนาในสิ่งนี้ไม่ได้จัดอยู่ในกลุ่มเด็ดขาด ตัวอย่างเช่น อันนาวาวีตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นที่โด่งดังที่สุดของอิหม่ามมาลิกก็คือ เป็นสิ่งที่พึงปรารถนาที่จะทำเช่นนี้ มีหะดีษอยู่ในบทบัญญัติข้างต้นทั้งหมด แต่ระดับของความเป็นหมวดหมู่ของการเล่าเรื่องและความน่าเชื่อถือแตกต่างกัน มีความคิดเห็นในมัซฮับชาฟีอีว่า แนะนำให้ยกมือขึ้นเมื่อยืนขึ้นจากฏอชาฮุดแรกถึงเราะกะอะห์ที่สาม แต่ไม่สำคัญเท่ากับการยกมือก่อนและหลังการโค้งคำนับจากเอว

ไม่ว่าในกรณีใด สิ่งนี้หมายถึงเพิ่มเติม (มุสตะฮับ) ตามที่นักศาสนศาสตร์ทุกคนกล่าวไว้ นี่ไม่ใช่ซุนนะฮฺมวกยาดา (ซุนนะฮฺบังคับ) แน่นอน

ดู: อัล-ซุฮัยลี วี. อัล-ฟิกฮ์ อัล-อิสลามิ วะ อะดิลลาตุฮ์ [กฎหมายอิสลามและข้อโต้แย้ง] ใน 8 เล่ม ดามัสกัส: al-Fikr, 1990. ต. 1. หน้า 62, 63.

ดู: อัล-คอฏิบ อัล-เชอร์บินี ช. มุคห์นี อัล-มุคทาจ [การเพิ่มพูนแก่ผู้ขัดสน] ใน 6 ฉบับ อียิปต์: อัล-มักตะบะ อัต-เตาฟิกียา, [บี. ก.]. ต. 1. หน้า 247–352.

ดูที่: อัล-ซุฮัยลี วี. อัล-ฟิกฮ์ อัล-อิสลามมี วะอะดิลลาตุฮ์ ใน 8 เล่ม ต. 1. หน้า 743.

สิ้นพระชนม์ในปี ฮ.ศ. 1255

ตามที่นักศาสนศาสตร์ฮานาฟีกล่าวไว้ ผู้ชายยกมือขึ้นถึงระดับหูเพื่อให้นิ้วหัวแม่มือแตะกลีบ และผู้หญิงยกมือขึ้นถึงระดับไหล่ และออกเสียงตักบีร์: “อัลลอฮ์ อัคบาร์” (“พระเจ้าทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด” "). ขอแนะนำให้ผู้ชายแยกนิ้วออก และสำหรับผู้หญิงปิดนิ้ว นักเทววิทยาชาฟีอีเชื่อว่าทั้งชายและหญิงยกมือขึ้นในระดับไหล่ และจะออกเสียงตักบีร์พร้อมกับยกมือขึ้น อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในหนังสือ “กฎหมายมุสลิม 1-2” ของฉัน

อิบนุ อับดุลบัร วิจารณ์เรื่องนี้ว่า “ยกมือขึ้นเหนือหู” นั่นคือ ในระดับหู

นั่นคือข้อกำหนดนี้มีความน่าเชื่อถือมากจนเป็นไปไม่ได้และไม่สามารถยอมรับได้ที่จะสงสัยถึงความจำเป็นหรือตีความด้วยวิธีอื่นใด

ดูตัวอย่าง: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [การบรรลุเป้าหมาย] ใน 8 เล่ม เบรุต: อัล-คูตับ อัล-อิลมิยะ, 1995. เล่ม 1. ส่วนที่ 2. หน้า 181–189, หะดีษหมายเลข 666–672; อัล-คอฏิบ อัช-ชิรบินี ช. มุคห์นี อัล-มุคตัจ ต. 1. หน้า 247–352.

คุณควรยกมือขึ้นเมื่อทำธนู - มือกลับไปสู่ตำแหน่งเริ่มต้นหลังจากนั้นรวมถึงการกระทำอื่น ๆ ระหว่างการอธิษฐานหรือไม่?

นักศาสนศาสตร์ของโรงเรียนฮานาฟีเชื่อว่าในระหว่างการสวดมนต์ ยกเว้นตักบีร์เปิด ไม่ควรยกมือขึ้น (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p. 37) เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ พวกเขาให้ข้อโต้แย้งต่อไปนี้:

1. ศาสดามูฮัมหมัด (SAW) เมื่อเห็นว่าเพื่อนบางคนของเขายกมือขึ้นระหว่างการละหมาด ก็ตำหนิพวกเขา: “ทำไมฉันถึงเห็นคุณยกมือราวกับว่าพวกเขาเป็นหางม้าที่ดื้อรั้น! อธิษฐานอย่างใจเย็น” (ศบ.มุสลิม เลขที่ 430)

2. วันหนึ่ง อิบนุ มัสซูด กล่าวว่า: “ฉันควรละหมาดเพื่อคุณหรือไม่ (ตามที่ได้ทำไว้) โดยศาสนทูตของอัลลอฮ์?” และเขาได้ละหมาดโดยยกมือขึ้นเป็นครั้งแรกเท่านั้น (เช่น เมื่อออกเสียงตักบีรเบื้องต้น) (สบี อัต-ติรมีซี ความเห็นต่อข้อ 256)

3. สุนัตของอัล-บะรอ อิบน์ อาซิบ (RA) กล่าวว่า: “เมื่อท่านศาสดา (ซ.ล.) เริ่มละหมาด เขาได้ยกมือขึ้นแนบหูของเขา และไม่ได้กลับมาทำเช่นนี้อีก” (สบี. อบูดาวูด, หมายเลข 749).

4. มีรายงานด้วยว่าอุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ และอาลี อิบนุ อบูฏอลิบ (RA) ยกมือขึ้นเฉพาะในตักบีรแรกของการละหมาด และไม่ได้กลับมาทำเช่นนี้อีก (ข้อความเหล่านี้รายงานโดยอัล-ตะฮาวี จากคำพูดของอัล-อัสวัด และอาซิม อิบนุ คูไลบา ตามลำดับ)

อย่างไรก็ตาม มีหะดีษที่กล่าวไว้ตรงกันข้าม:

1. อิบนุ อุมัร (ร.ฎ.) กล่าวว่า “ฉันเห็นว่าเมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ซ.ล.) ยืนขึ้นเพื่อละหมาด เขาได้ยกมือขึ้นจนไหล่ทั้งสองเท่าราบกัน และทำเช่นนี้เมื่อเขากล่าวตักบีรเพื่อโค้งคำนับและเมื่อเขา ทรงเงยศีรษะขึ้นจากคันธนู แต่ไม่ได้ทรงโค้งคำนับลงถึงพื้น” (สบี. อัล-บุคอรี, หมายเลข 736; มุสลิม, หมายเลข 390)
2. วะอิล อิบนุ ฮุจร์ (RA) เล่าว่าเขาเห็นท่านศาสดา (ศ็อลฯ) เริ่มละหมาด โดยยกมือขึ้นที่หน้าหู กล่าวตักบีร์ จากนั้นจึงพันตัวด้วยเสื้อผ้าและวางมือขวาบนมือซ้าย ครั้นเมื่อเขาต้องการทำคันธนู เขาก็เอามือออกจากเสื้อผ้าของเขา ยกมือขึ้น แล้วกล่าวตักบีร์และทำคันธนู จากนั้น หลังจากจบประโยค: “สะมิอา อัล-ลาฮู ลี-มาน ฮามิดา-ค” เขาก็ยกมือขึ้นอีกครั้ง และก้มลงก้มศีรษะลงระหว่างฝ่ามือ (ศบ.มุสลิม เลขที่ 390)

กลุ่มฮานาฟิสตอบสนองต่อสุนัตเหล่านี้ด้วยข้อโต้แย้งต่อไปนี้:

1. อาลี บิน อบูฏอลิบ และอิบนุ มัสซูด (RA) กลายเป็นสหายกันก่อนอิบนุ อุมัร และวะอิล บิน ฮุจร์ (RA) พวกเขามักจะยืนอยู่ใกล้กับท่านศาสดา (SAW) โดยอยู่แถวหน้าในระหว่างการละหมาด และดังนั้นจึงมีความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับ มันสำเร็จได้อย่างไร (อัล-ชิบานี มูฮัมหมัด คิตาบาล-ฮุจญา อัลยา อะห์ล-มาดินา ต.1; ป. 94.)
2. หะดีษเหล่านี้และหะดีษที่คล้ายกันได้ถูกยกเลิกโดยรายงานข้างต้น

ดังนั้นจึงเป็นซุนนะฮฺที่จะยกมือเฉพาะเมื่อออกเสียงทักบีร์เปิดเท่านั้น สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งคำอธิษฐานบังคับและคำอธิษฐานเพิ่มเติม ยกเว้นคำอธิษฐานในวันหยุดของการถือศีลอดและการเสียสละซึ่งควรยกมือขึ้นในช่วงตักบีร์เพิ่มเติม เช่นเดียวกับการสวดมนต์ตอนกลางคืน - Witr ซึ่งยกมือขึ้นด้วย สำหรับการสวดมนต์ Qunut

ความสนใจ! บทความนี้เขียนโดยนักวิชาการ “ซุนนี” ของมาลิกี มาธฮับ มูฮัมหมัด อัล-ตันวาจิยาวี อัล-ชินกิติ ดังที่ทราบกันดีว่ามาลิกีลดมือลงระหว่างสวดมนต์ เช่นเดียวกับชาวชีอะห์ เราได้ทำซ้ำบทความนี้ทั้งหมด

คำนำ

นักวิชาการมุฮัดดิษกล่าวว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ชอบที่จะติดตามชาวคัมภีร์ในสิ่งที่ไม่เคยถูกเปิดเผยมาก่อน และนี่คือก่อนเวลาที่อิสลามจะเผยแพร่ และหลังจากนั้นเขาก็ผินหลังออกไป จากการติดตามคนในพระคัมภีร์

ชีค มูฮัมหมัด อัล-คิซร์ อิบน์ เมย์ยับ ผู้เรียนรู้มากที่สุดในหนังสือของเขา “การยืนยันการละเว้น” ระบุว่าอิหม่ามอัลบุคอรี มุสลิม อบูดาวูด อัตติรมีซี อัลนาไซ และอิบนุ มาญะฮ์ ได้นำหะดีษออกมาในจำนวนที่เพียงพอ ซึ่งระบุว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮฺทรงอวยพรเขาและต้อนรับเขา ชอบที่จะเห็นด้วยกับชาวคัมภีร์ในสิ่งที่ไม่มีการเปิดเผยไว้ในอัลกุรอาน แต่ทิ้งไว้หลังจากการเผยแพร่ของศาสนาอิสลาม นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนในหนังสือเล่มนี้ในตอนแรกอยู่บนความจริง และตัวอย่างเช่น ชาวโซโรอัสเตอร์ไม่มีพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ และเป็นไปได้ที่การกระทำดังกล่าวในส่วนของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์จะมี วัตถุประสงค์เฉพาะ ตัวอย่างของการกระทำดังกล่าว ได้แก่ การที่เขาหยุดหวีผมออกเป็นสองส่วน ในบรรดาคำถามดังกล่าว ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวไว้ เรากำลังพิจารณาหัวข้อนี้อยู่ ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนจากสิ่งที่อิบนุ อบูชัยบา นักวิชาการมุฮัดดิษที่มีชื่อเสียงจากผลงานและคอลเลกชันมากมายของเขา เกี่ยวข้องกับอิบนุ สิรินทร์ ตาบีอินที่มีชื่อเสียง ว่าครั้งหนึ่งเขาถูกถามว่าคนที่ละหมาดด้วยมือขวาของเขาถือซ้ายหรือไม่ ซึ่งเขาตอบว่า: "เป็นเพราะไบแซนไทน์เท่านั้น" มีรายงานจากฮะซัน อัล-บัศรีด้วยว่าเขากล่าวว่า: “ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา กล่าวว่า: “มันเหมือนกับว่าฉันเห็นผู้สารภาพชาวยิววางมือขวาบนมือซ้ายในการละหมาด ” และสุนัตเดียวกันนี้ถ่ายทอดมาจากอบู มาญาลิซ, อุษมาน อัน-นะห์ดี และอบู อัล-เญาซ และทั้งหมดนี้เป็นนักวิชาการตะบีอินคนสำคัญ

ด้วยวิธีนี้ ผู้สารภาพชาวยิวและมหาปุโรหิตชาวไบแซนไทน์จับมือกัน ดังที่ระบุไว้ในตำนานที่กล่าวข้างต้น นอกจากนี้สิ่งนี้เห็นได้จากคำพูดของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา: “ จากสิ่งที่มาถึงผู้คนนับตั้งแต่เวลาของการทำนายครั้งแรก: ถ้าคุณไม่เขินอายก็ทำสิ่งที่คุณต้องการ และวางมือขวาไว้ทางซ้ายขณะละหมาด” หะดีษที่คล้ายกันนี้ได้รับมาจากอิหม่ามอัล-บัยฮะกีและอัด-ดะระคุตนีผ่านทาง 'อาอิชะฮฺ ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยในตัวเธอ จากท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮฺทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา: “สามสิ่งจากคำพยากรณ์: การละศีลอดของคุณ ให้เร็วที่สุดโดยรับประทานอาหารก่อนอดอาหารจนวินาทีสุดท้ายแล้ววางมือขวาไว้ทางซ้าย”

แต่เป็นที่ทราบกันดีว่า ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานความสงบสุขแก่เขา หลังจากอาศัยอยู่ในเมืองมะดีนะฮ์ ได้ห้ามไม่ให้ติดตามชาวคัมภีร์และค้าขายจากพวกเขา และถึงกับโกรธอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เมื่อเขานำกระดาษแผ่นหนึ่งพร้อมคำเทศนาและการตัดสินใจทางศาสนาของผู้คนในหนังสือ แล้วเขาก็กล่าวว่าถ้ามูซามีชีวิตอยู่ เขาก็คงจะติดตามเขาไปแล้ว (เช่น ศาสดามูฮัมหมัด ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา)

ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับจากหก Sahihs ที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขออัลลอฮ์อวยพรเขาและประทานความสงบสุขแก่เขาในตอนแรกชอบที่จะเห็นด้วยกับชาวคัมภีร์ในสิ่งที่ไม่ได้ถูกเปิดเผยแก่เขา เป็นที่ยอมรับกันว่าการจับมือกันในการละหมาดเป็นการกระทำของชาวคัมภีร์ และนี่คือสิ่งที่ทำให้เราเข้าใจอย่างชัดเจนถึงเหตุผลในการกระทำของท่านศาสดาของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขาเช่นกัน เพื่อเป็นเหตุให้ละทิ้งการกระทำนี้ต่อไป เราจะอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง

หลักฐานบางประการจากซุนนะฮฺเกี่ยวกับการยอมแพ้

มีหลักฐานมากมายที่แสดงถึงการเอามือลงในการอธิษฐาน ต่อไปนี้เป็นหลักฐานบางส่วนโดยสรุป:

หะดีษจากอิหม่ามที่ทาบารานีใน "ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่" ของเขา: "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขาในระหว่างการละหมาดยกมือขึ้นที่หูของเขาและออกเสียงตักบีร์: "อัลลอฮ์อัคบาร์" เขาลดระดับลง ” ความถูกต้องของสุนัตนี้ได้รับการยืนยันโดยข้อตกลงกับสุนัตจากอบู ฮามิด อัล-ซะอะดี ซึ่งได้มาจากอิหม่ามอัลบุคอรีและอบูดาวูด ความหมายของมันสอดคล้องกับสุนัตของอบู ฮามิด อัล-ซะอะดี (ดูหนังสือ “การยืนยันการสะสม” โดยอิบนุ มัยยับ หน้า 32)

เพื่อเป็นหลักฐานในการยอมแพ้ ยังมีสุนัตจากอบู ฮามิด อัล-ซาดี ซึ่งได้มาจากอิหม่ามอัล-บุคอรี และอบูดาวูด และถูกอ้างถึงในซุนนานของอบูดาวูด ผ่านอะหมัด บิน ฮันบัล ผู้กล่าวว่า: “อบู ฮามิด รวมตัวกันพร้อมสหายประมาณสิบคน ในจำนวนนั้นคือซอห์ล อิบนุ สะอาด และพวกเขานึกถึงคำอธิษฐานของท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา และอบู ฮามิดกล่าวว่า “ฉันจะสอนคุณเกี่ยวกับคำอธิษฐานของศาสนทูตของอัลลอฮฺ ขออัลลอฮฺทรงอวยพรเขา และประทานสันติสุขแก่เขา” พวกเขาถามว่า: “ทำไม? เราขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่า พวกท่านอย่าปฏิบัติตามเขามากไปกว่าพวกเรา และไม่แก่กว่าเราในการอยู่เคียงข้างกัน” เขากล่าวว่า: “ไม่” พวกเขากล่าวว่า “โปรดนำมาให้เราทราบด้วย” เขากล่าวว่า “เมื่อเขายืนขึ้นเพื่อละหมาด เขาก็ยกมือขึ้นประกบไหล่ แล้วอ่านตักบีรจนกระทั่งกระดูกแต่ละชิ้นอยู่ตรงตำแหน่ง จากนั้นอ่าน จากนั้นอ่านตักบีร และโค้งคำนับจากเอว...” ( หะดีษของอบู ฮามิดมีความถูกต้องจากมุมมองของอบูดาวูดและอัลบุคอรี)

เมื่อเสร็จแล้วพวกเขาก็พูดว่า "คุณพูดถูก" และก็รู้กันว่ามือนั้น คนยืนอยู่ที่ด้านข้างของเขา ไม่ใช่ที่หน้าอก และซอห์ล อิบนุ ซาด ผู้ส่งสุนัต “และผู้คนได้รับคำสั่งให้วางมือขวาทางซ้าย” ก็เป็นหนึ่งในนั้น และหากเขาไม่รู้ว่าฮะดีษเกี่ยวกับการละทิ้งการกระทำ เขาก็คงจะจำได้ว่าเขาลืมไปแล้ว ที่จะวางมือบนมือของเขา แต่เขาบอกเขาว่าเขาพูดถูก (ดู “ซุนนาน” โดย อบู ดาวุด เล่มที่ 1 หน้า 194 เช่นเดียวกับ “การยืนยันการยอมแพ้” โดย มูฮัมหมัด อัลคิซร์ อิบัน มัยยับ หน้า 18-32 ฮามิด อัล-ซาอะดี ให้คำบรรยายที่แตกต่างออกไปในคำอธิบายคำอธิษฐานของท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา ซึ่งบรรยายถึงการละมือในการกระทำของพวกเขา กล่าวถึงโดยอิหม่ามอัต-ตะฮาวี และอิบนุ ฮิบัน มอบให้โดยอิบนุ มัยยาบา ในหนังสือ “การยืนยันการลดมือลง” ในหน้า 39)

จากหลักฐานนี้ สิ่งที่ได้รับจากฮาฟิซ อิบน์ อับดุลบัรร์ ในหนังสือ "ความรู้": "อิหม่ามมาลิกอ้างหะดีษเกี่ยวกับการเอามือลงจาก 'อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ฮะซัน" (อิหม่ามมาลิกอ้างหะดีษเกี่ยวกับการเอามือลง) จาก 'Abdullah ibn al-Hasan จากคำพูดของ Ibn 'Abdulbarr และเงื่อนไขของเขาสำหรับความถูกต้องของสุนัตอยู่ที่ระดับที่ 4 ตามคำศัพท์เฉพาะของสุนัต (ดู "การยืนยันการยอมแพ้" โดย Ibn Mayyab, p .39)

หลักฐานยังแสดงให้เห็นว่านักวิชาการยืนยันว่า 'อับดุลลอฮ์ บิน ซูไบร์ไม่ได้จับมือของเขาบนหน้าอกของเขา และไม่เห็นใครจับมือของเขาแบบนั้น Khatib al-Baghdadi ใน “ประวัติศาสตร์แบกแดด” อ้างว่า 'อับดุลลอฮ์ บิน ซูไบร์ ได้นำคำอธิบายคำอธิษฐานจากปู่ของเขา อบู บักร์ อัล-ซิดดิก ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา และนี่คือการยืนยันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าอบูบักร์ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขาไม่ได้จับมือของเขาในการอธิษฐาน (ดู "การยืนยันการลดมือลง" หน้า 38 รวมถึงหนังสือ "The Decisive Word" หน้า 24 นี่เป็นหลักฐานจากการกระทำของเขา แต่ก็มีรายงานจากเขาด้วยว่าเขาเอามือวางไว้ที่หน้าอก แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าเขาเคยทำก่อนหน้านี้จากอิบนุ อบู เชยบ์ และคาติบ อัล-บักห์ดาดี จากอะหมัด บิน ฮันบัล แหล่งที่มาและการถ่ายทอดจากอะหมัด ตามที่อธิบายโดยอิบนุ มัยยับ และอาบีด)

ในบรรดาข้อโต้แย้งยังมีสิ่งที่อิบนุ อบูชัยบา อ้างจากฮัสซัน อัล-บะศรี, อิบรอฮีม อัน-นะฮิ, สะอิด บิน อัล-มูซัยยิบ, อิบนุ สิริน และสะอิด บิน คูบัย: “พวกเขาไม่ได้เอามือจับหน้าอกของพวกเขา ในระหว่างการละหมาด และพวกเขามาจากกลุ่มตะบีอีนที่ใหญ่ที่สุดที่รับซุนนะฮฺจากสหาย ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา และความรู้ใด ๆ ก็ด้อยกว่าระดับความรู้และความเกรงกลัวพระเจ้าของพวกเขา” (ดู “การยืนยันการให้ ขึ้นไป” หน้า 33)
ในทำนองเดียวกัน อบู มูจาลิซ อุษมาน อัล-นาห์ดี และอบู อัล-เญาซา เชื่อว่าการจับมือบนหน้าอกเป็นกังวลโดยตรงต่อมหาปุโรหิตของชาวยิวและชาวคริสต์ นอกจากนี้ ยังมีผู้ถามอิบนุ สิรินทร์เกี่ยวกับการวางมือขวาบนมือซ้ายในการอธิษฐาน ซึ่งเขาตอบว่า: “นี่เป็นเพียงเพราะชาวไบแซนไทน์เท่านั้น” ฮาซัน อัล-บัศรี กล่าวว่า: “ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “มันเหมือนกับว่าฉันเห็นผู้สารภาพชาวยิววางมือขวาบนมือซ้ายในการละหมาด” (ดูแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ หน้า 34; รายงานจากอิบนุ อบู ชัยบะฮ์ )

นอกจากนี้ จากหลักฐานเกี่ยวกับการหย่อนมือในการอธิษฐาน คำพูดของนักวิทยาศาสตร์ก็อ้างว่าสิ่งนี้ได้รับอนุญาตหรือแนะนำก็ได้ เมื่อนักวิชาการ Shafi'i คนหนึ่งพยายามบอกว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เขาได้รับคำตอบว่าอิหม่าม al-Shafi'i เองในหนังสือ "Al-Umm" กล่าวว่าไม่มีอะไรผิดถ้ามีคนไม่ลงมือ จับมืออธิษฐาน ส่วนการเอามือจับหน้าอกก็มีความเห็นเรื่องความพึงใจ ความคิดเห็นเรื่องความไม่พึงปรารถนา และความเห็นเรื่องข้อห้าม และข้อโต้แย้งหลักในการละทิ้งการกระทำนี้คือสุนัตซึ่งมีให้ไว้ใน "เศาะฮิหฺ" ทั้งสอง: "สิ่งที่ได้รับอนุญาตอย่างชัดเจนและห้ามอย่างชัดเจน และระหว่างทั้งสองนั้นเป็นที่น่าสงสัย" มูฮัมหมัด อัล-สุนาวิซีพูดถึงข้อห้ามของการกระทำนี้ในหนังสือ “การรักษาเต้านม” อัล-คิตาบ และคนอื่นๆ เมื่อพวกเขาพูดถึงการจับมือกันในการอธิษฐาน (ดูอัซ-ซัด อัล-มุสลิม เล่ม 1 หน้า 176)

จากหลักฐานดังกล่าว ยังมีสุนัตของบุคคลที่ละหมาดได้ไม่ดี ดังที่อ้างถึงในการบรรยายของอัล-ฮากิม ซึ่งสอดคล้องกับเงื่อนไขของอิหม่ามอัล-บุคอรีและมุสลิม สุนัตนี้พูดถึงการบังคับ (ฟาด) และการกระทำที่พึงประสงค์ในการอธิษฐาน ในบรรดาสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น ไม่มีข้อบ่งชี้ของการจับมือกันในการอธิษฐาน นี่คือสิ่งที่สุนัตกล่าวว่า: “ หลังจากที่บุคคลที่ทำการละหมาดไม่ดีขอให้สอนเขาศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่าเขาควรทำการชำระล้างก่อนจากนั้นจึงพูดตักบีร์จากนั้นสรรเสริญอัลลอฮ์แล้วอ่าน จากอัลกุรอานสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงอนุญาตแก่เขา จากนั้นออกเสียงตักบีร์และโค้งคำนับจากเอว วางฝ่ามือบนเข่าของเขาจนกระทั่งทุกส่วนของร่างกายสงบและอยู่ในแนวเดียวกัน จากนั้นพูดว่า: “ซะมิ อัลลอฮ์ฮู ลิมาน ฮามิดะฮ์” และยืนขึ้น เพื่อให้กระดูกแต่ละชิ้นกลับเข้าที่เดิม จากนั้นยืดกระดูกสันหลังให้ตรง จากนั้นกล่าวตักบีร์และก้มลงกับพื้นโดยพักบนหน้าผากจนทุกส่วนของร่างกายสงบลง จากนั้นให้ยืดตัวตรงแล้วกล่าวตักบีร แล้วเงยหน้าขึ้น นั่งตัวตรง เหยียดกระดูกสันหลังให้ตรง และทรงพรรณนาบทสวดไว้อย่างนี้จนเสร็จ หลังจากนั้นเขากล่าวว่า: “และไม่มีอะไรเป็นคำอธิษฐานของพวกท่านคนใดคนหนึ่งโดยไม่กระทำสิ่งเหล่านี้” นี่คือคำบรรยายจากอัล-ฮากิมที่ครอบคลุมการละหมาดและการกระทำที่ต้องการอย่างชัดเจน แต่ไม่ได้กล่าวถึงการจับมือกัน และอิบนุ อัล-กิซาร์และคนอื่นๆ กล่าวว่านี่คือหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่โดดเด่นที่สุดว่าไม่จำเป็นต้องจับมือกันในการละหมาด (ดูหนังสือ “คำที่เด็ดขาด” โดยชีค อาบิด อัล-มักกี หน้า 9 มาลิกีมุฟตีที่เก่าแก่ที่สุดในเมกกะ)

ในบรรดาหะดีษที่คล้ายกันซึ่งบ่งชี้ว่าไม่มีการเอ่ยถึงการจับมือระหว่างการกระทำที่แนะนำในการละหมาด มีสิ่งหนึ่งที่ได้รับมาซึ่งรับประกันความถูกต้องโดยอบู ดาวูด จากซาลิม อัล-บาร์ราด ซึ่งกล่าวว่า: “เรามาถึงอุกบา อิบนุ อามีร์ และ บอกเขาว่า: “ บอกเราเกี่ยวกับคำอธิษฐานของท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขอให้อัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา” เขายืนขึ้นและกล่าวว่า ตักบีร์ จากนั้นเมื่อเขาก้มลงจากเอว เขาก็วางฝ่ามือของเขาไว้บนเข่าของเขา และนิ้วของเขาอยู่ใต้มันและข้อศอกของเขากางออก จนกระทั่งอวัยวะแต่ละชิ้นของร่างกายตั้งตรง แล้วเขาก็กล่าวว่า: “ซะมิ อัลลอฮ์ฮู ลิมาน ฮามิดะฮ์” และยืนขึ้นจนกระทั่งสมาชิกแต่ละคนไม่มั่นคง จากนั้นท่านก็กล่าวตักบีรแล้วก้มลงกับพื้น วางฝ่ามือลงบนพื้น กางศอกออกไปเรื่อยๆ จนกระทั่งแต่ละอวัยวะตั้งมั่นอยู่ในที่ของมัน จากนั้นเขาก็กล่าวว่าตักบีร์และเงยหน้าขึ้นนั่งลงจนกระทั่งสมาชิกแต่ละคนตั้งตัวแล้วจึงทำซ้ำอีก จากนั้นเขาก็แสดงสี่ร็อกอัตเหมือนกับครั้งแรก จากนั้นเขาก็กล่าวว่า: “นี่คือวิธีที่เขาละหมาด ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา” และสุนัตนี้เพียงพอสำหรับนักวิชาการ และไม่จำเป็นต้องโต้แย้งเพิ่มเติมว่าการจับมือไม่ใช่การกระทำที่พึงประสงค์ในการอธิษฐาน เพราะที่นี่พวกเขานำเสนออย่างเต็มที่ มันบ่งบอกว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ละทิ้งการจับมือ หากเกิดขึ้นก่อนหน้านั้น

และจากหลักฐานก็มีข้อห้ามในการมัดสวดมนต์ด้วย และสำหรับนักวิชาการ การจับมือหมายถึงการมัดพวกเขา ดังที่ระบุไว้ในหนังสือ “คำชี้ขาด” ในหน้า 35 ในหะดีษของอิหม่ามมุสลิม จาก 'อับดุลลอฮ์ บิน อับบาส ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา ว่ากันว่าเขา ได้กล่าวแก่ภิกษุผู้หนึ่งซึ่งมีผมถักเปียอยู่บนศีรษะว่า “ท่านกำลังทำอะไรอยู่? ฉันได้ยินท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “แท้จริงแล้ว เหมือนกับว่าเราถูกผูกมัดให้ละหมาด” (ดูหนังสือ “ตัยซีร์ อัล-วูซุล อัล-ญามี อัล-อุซุล” เล่ม ครั้งที่สอง หน้า 243)

หลักฐานยังแสดงให้เห็นว่าการยอมแพ้เป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์ และการปฏิบัติตามความรู้สึกตามธรรมชาตินั้น กฎเกณฑ์ในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่ของอุมมะฮ์ ซึ่งจะมีการโต้แย้งกันหากไม่มีความขัดแย้งในหลักอิสลาม เช่น การสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ และได้ถูกกล่าวไว้ในมุรตะเกาะ อัล-อุซุล:

และลักษณะหนึ่งประเภทหนึ่งดังต่อไปนี้คือ
ทิ้งทุกอย่างไว้ในที่ของมัน
เช่น การสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์
จนกว่าพวกเขาจะพิสูจน์เป็นอย่างอื่น
และนี่คือหลักฐานจากชาริอะฮ์
หักล้างข้อสันนิษฐานของความบริสุทธิ์

ดูการตีความของ Muhammad Yahya al-Walati ใน Murtaqa al-Usool ในหน้า 315 มีการใช้กฎนี้ ตัวอย่างเช่น ในกรณีที่มีคนอ้างสิทธิ์ในเงินของบุคคล กฎหลังไม่จำเป็นต้องพิสูจน์สิ่งใด เว้นแต่คนอื่นจะให้การเป็นพยานปรักปรำเขา สำหรับผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ไม่ว่าจะเป็นพยานทั้งสองของท่าน หรือคำสาบานของท่าน”

ท้ายที่สุด จากหลักฐาน มีหะดีษบทหนึ่งที่อิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบัลได้นำออกมาในมุสนาดของเขา ซึ่งระบุว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ต่อมาได้ห้ามการติดตามผู้คนในคัมภีร์ และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากที่เขาชอบที่จะติดตามพวกเขาในสิ่งที่ไม่เคยเปิดเผยมาก่อน และการจับมือกันนั้นมาจากการกระทำของชาวคัมภีร์ เพราะอบู ชัยบาได้นำสิ่งนี้มาจากฮัสซัน อัล-บัศรี, อิบนุ สิรินทร์ และอิหม่ามอื่น ๆ ตามที่เราได้พูดคุยกันข้างต้น นี่คือสิ่งที่เราได้นำเสนอเป็นหลักฐานเพียงพอที่จะยืนยันความถูกต้องของคำที่อ้างถึงในหนังสือ “มุดาววานะ” เกี่ยวกับความไม่พึงปรารถนาในการจับมือกันอธิษฐาน

กล่าวถึงสุนัตเกี่ยวกับการจับมือและความอ่อนแอของพวกเขา

หนึ่งในหะดีษเหล่านี้คือหะดีษที่อิหม่าม มาลิก อ้างถึงใน มูวัตตะ จาก อับดุลกะริม อิบนุ อบู อัล-มุฮาริก อัล-บัศรี ซึ่งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “จากคำพยากรณ์ครั้งแรก: หาก คุณไม่ได้เขินอาย ดังนั้นจงทำในสิ่งที่คุณต้องการและยกมือข้างหนึ่งไว้ระหว่างละหมาด” อับดุลกะริม ผู้ส่งหะดีษ - ละทิ้ง (มาตรุค) อัน-นาไซ กล่าวว่า “อิหม่ามมาลิกไม่ได้ส่งหะดีษจากผู้อ่อนแอ ยกเว้นจากอบูอัลมุคอริก แท้จริงเขาถูกปฏิเสธ” อิบนุ ฮาญาร์ ในตะห์ซิบ อัล-ตะห์ซิบ กล่าวว่า “เขาอ่อนแอ และคำพูดของเขาไม่ถูกใช้เป็นหลักฐาน”

ฮะดีษที่อัลบุคอรีได้นำมาไว้ในคำอธิบายของเขา (ตาลิก) ฮาดิษนี้บรรยายโดย อัล-คานาบี จากมาลิก, จากอบู ฮาซม, จากซอห์ล อิบนุ สะอาด ซึ่งกล่าวว่า: “ผู้คนได้รับคำสั่งให้วางมือขวาไว้ทางซ้ายในการละหมาด” อบู ฮาซิม กล่าวว่า “ฉันไม่รู้จักเขา ฉันคิดว่าสิ่งนี้มาจากท่านศาสดา ขออัลลอฮฺทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา” จากนั้นอัล-บุคอรีกล่าวว่า: “อิบนุ อบู อุวัยส กล่าวว่า: “มีคุณลักษณะ” ไม่ใช่ “มีคุณลักษณะ” และสุนัตนี้ถูกพบว่าอ่อนแอโดยอัลบุคอรี เนื่องจากมีเครื่องส่งสัญญาณที่ไม่รู้จัก และด้วยเหตุนี้มันจึงกลายเป็นเมากิฟ (จากคำพูดของสหาย) และไม่ใช่ถูกยกขึ้น - มาร์ฟะฮ์ (จากถ้อยคำของศาสดา) อัดดานีกล่าวว่า: “คำบรรยายที่มี ‘คุณลักษณะ’ จากอบู ฮาซิม” (ดู “ชัรฮ์ อัล-มูวัตตะ” โดยอัล-ซาร์กาวี) อิบนุ อับดุลบัร ในอัตตะกัสซีรายงานว่าเขาเป็นเมากูฟ และเขาถ่ายทอดว่าการกระทำนี้อาจมาจากคอลีฟะห์และอามีร์ (ดู “เหตุผลในการยอมแพ้” หน้า 7)

และจากหลักฐานต่างๆ ที่อัล-บัยฮะกีได้อนุมานมาจากอิบนุ อบู ชัยบ์, จากอับดุลเราะห์มาน อิบนุ อิสฮัก อัล-วาซีตี, จากอะลี บิน อบูฏอลิบ, ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา, โดยเขากล่าวว่า: “จากซุนนะฮฺในการละหมาด - ถึง วางฝ่ามือบนฝ่ามือใต้สะดือ” อัน-นานาวี ในชัรห์ อัล-มุสลิม กล่าวว่า “อับดุลเราะห์มาน อัล-วาซีตีอ่อนแอตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการหะดีษ” (ดู “การยืนยันการยอมแพ้” หน้า 13) มะห์มุด อัล-อัยนี กล่าวว่า: “อินาดของสุนัตนี้ที่ส่งถึงท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) นั้นไม่น่าเชื่อถือ” (ดูหนังสือ “คำชี้ขาด” โดยชีค มูฮัมหมัด อาบิด อัล-มักกี, หน้า. 7). นอกจากนี้ ‘อับดุรเราะห์มาน อัล-วาซีตีเล่าจากซัยยิด บิน ซัยด์ อัล-ซาวายย์ และเขาไม่มีใครรู้จัก บทความ “อัฏฐตักริบ” ระบุว่าตนไม่เป็นที่รู้จัก

และจากหลักฐานดังกล่าว สิ่งที่อบูดาวูดอนุมานจากฮัจญ์ อิบนุ อบู ไซนับ ซึ่งกล่าวว่า “ฉันได้ยินอบู อุษมาน รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน มัสซุด ว่าเขากล่าวว่า “เมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา เห็นฉันแล้ว” ทักทายโดยให้พระหัตถ์ขวาอยู่ทางซ้ายและทรงยกพระหัตถ์ซ้ายไปทางขวา” อิหม่ามอัลเชากานีกล่าวว่าสุนัตนี้อ่อนแอ และอัล-เชากานีก็เป็นหนึ่งในผู้ที่จับมือของเขา และไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับเขาเลย ปัญหาของสุนัตอยู่ในฮัจญ์ บิน อบู ซัยนับ สุนัตนี้ไม่มีสุนัตสนับสนุน อิบนุ อัล-มาดานีกล่าวว่าฮัจญ์นี้อ่อนแอ และอัน-นาไซกล่าวว่าเขาไม่แข็งแกร่ง อิบนุ ฮาญาร์ กล่าวในตะห์ซีบ อัล-ตะห์ซิบว่าบางครั้งเขาก็ทำผิดพลาด อินัดนี้ยังมี ‘อับดุรเราะห์มาน อิบนุ อิชัค อัล-คูฟี ซึ่งอิหม่ามอัน-นาวาวีกล่าวว่าเขาอ่อนแอในความคิดเห็นของทุกคน (ดู “คำชี้ขาด” โดยอิบัน ‘อาบีด อัล-มักกี)

หะดีษอีก: “เราคือศาสดาพยากรณ์ และเราถูกบัญชาให้ละศีลอดโดยเร็วที่สุด ชะลอซูฮูร (การรับประทานอาหารเช้าในวันถือศีลอด) และวางมือขวาไว้ทางซ้าย” ในหนังสือ “การยืนยันการยอมแพ้” อิหม่ามบัยฮากีอ้างจากสุนัตนี้ว่ามาจากอับดุลฮามิดเท่านั้น หรือที่รู้จักในชื่อตัลฮา อิบนุ อัมร์ จากอะตาอี จากอิบนุอับบาส ตัลฮะฮฺ อิบนุ ฮาญัร กล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน “ตะห์ซิบ อัต-ตะฮิบ” ว่าเขาคือผู้ถูกทอดทิ้ง (มาทรุค) นอกจากนี้ยังเล่าจากยะห์ยา บิน มาอิน และจากอัล-บุคอรีด้วยว่ามันไม่ได้มีความหมายอะไรเลย (ดู "การยืนยันการยอมแพ้")

สุนัตจากอัล-บัยฮะกีเกี่ยวกับคำพูดของพระองค์ ขอให้พระองค์ได้รับการยกย่อง: “อธิษฐานต่อพระเจ้าของคุณและสังหาร” - จากรูห์ อิบนุ มูซัยยิบ จาก 'อุมัร อิบนุ มาลิก อัล-นาครี จากอบู อัล-เญาซ จากอิบัน 'อับบาส พระองค์ตรัสว่า : “ทรงวางพระหัตถ์ขวาบนพระหัตถ์ซ้าย” เกี่ยวกับรุคห์ หนึ่งในผู้ส่งสุนัต อิบนุ ฮิบบาน กล่าวว่าเขากำลังส่งสุนัตปลอมแปลง และไม่อนุญาตให้ส่งมันจากเขา และเกี่ยวกับเครื่องส่งสัญญาณเครื่องที่สอง อัมร์ อิบนุ มาลิก อิบนุ ฮาญาร์ กล่าวว่าเขามีข้อผิดพลาด และในหนังสือ “การยืนยันการยอมแพ้” จากอิบนุ อาดี ระบุว่าสุนัตของเขาถูกปฏิเสธ และตัวเขาเองได้ขโมยหะดีษไป นอกจากนี้ อบู ยะลา อัล-เมาซูลียังถือว่าเขาอ่อนแอ สุนัตนี้อ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อ (ดู “การยืนยันการยอมแพ้” หน้า 15)

นอกจากนี้ นี่คือสิ่งที่เขาอนุมานไว้แต่ไม่ได้แสดงความคิดเห็น จากซุแฮร์ บิน ฮาร์บ จากอาธาน จากฮามัม จากมูฮัมหมัด บิน ญะฮาด จากอับดุลจับบาร์ บิน เวล จากอัลก็อม บิน เวล จากบิดาของเขา เวล บิน ฮาญาร์ ว่าเขา เห็นว่าท่านศาสดาขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขาอย่างไร ยกมือขึ้นในขณะที่เข้าสู่การละหมาดจนสูงหูของเขาจากนั้นก็คลุมตัวเองด้วยเสื้อผ้าของเขาแล้ววางมือขวาบนซ้าย ผู้เขียน “การยืนยันการยอมแพ้” กล่าวว่า “สุนัตนี้ไม่ถูกต้องในสามประการ ประการแรกคือ อัลกอมะฮ์ บิน วะอิล ผู้ส่งหะดีษจากบิดาของเขา ยังอายุไม่ถึงเกณฑ์ในการถ่ายทอดหะดีษ อิบนุ ฮาญาร์ ในตะห์ซีบ อัล-ตะห์ซิบ กล่าวว่า: “อัลกอมะฮฺ บิน วะอิล ไม่ได้รับการตอบรับจากบิดาของเขา (ดูเล่มที่ 2, หน้า 35)

เหตุผลที่สอง: ในการบรรยายหะดีษจากอบูดาวูด มีความสับสนมากมายในสายโซ่ส่งสัญญาณ (อิสนัด) ใครก็ตามที่ต้องการให้แน่ใจว่าสิ่งนี้ควรดูที่ “การยืนยันการยอมแพ้” ในหน้า 6 จุดอ่อนประการที่สามยังอยู่ในข้อความของสุนัตเอง โดยเฉพาะในริวายัตของสุนัตที่ส่งโดยอบูดาวูดซึ่งกล่าวว่า: “ rivayat สองอันมาจาก Wa'il โดยอันที่สองไม่มีการกล่าวถึงการถือครอง อีกทั้งคำบรรยายที่มาจากกุเลบด้วยคำเดียวกันแต่ด้วย นอกจากนี้ต่างๆ- และเขากล่าวว่า: “ต่อไป ในช่วงที่อากาศหนาวจัด ฉันเห็นผู้คนเอามือซุกไว้ใต้เสื้อผ้า” อิบนุ มัยยาบา กล่าวว่า: “การเพิ่มนี้ หากคุณยอมรับ จะทำให้ส่วนสุดท้ายยกเลิกส่วนแรก เนื่องจากการถือไม่ได้หมายถึงการเคลื่อนไหว และการขยับมือไม่ได้หมายถึงการเคลื่อนมือเหล่านั้นด้วยลิ้น และอะซิม อิบนุ คูเลบ์ ผู้ส่งสิ่งนี้ หะดีษเป็นพวกมุรญิอิต” อิบนุ อัล-มาดีนี กล่าวเกี่ยวกับเขาว่า: “คำพูดของเขาไม่เป็นข้อพิสูจน์ เว้นแต่จะมีการยืนยัน” (ดู “คำชี้ขาด” โดยเชค มูฮัมหมัด อาบิด อัล-มักกี, หน้า 4)

นอกจากนี้ จากหลักฐานของการถือครอง เป็นสิ่งที่อัล-บัยฮากีอนุมานในการบรรยายจากยะห์ยา บิน อบู ฏอลิบ จากอิบนุ อัซ-ซูไบร์ ที่เขากล่าวว่า: “อัตตาได้สั่งให้ฉันถามสะอิด บิน ญะบีร์เกี่ยวกับตำแหน่งของมือที่อยู่ในนั้น อธิษฐานแล้วพระองค์ตรัสตอบว่า “เหนือสะดือ” บัยฮะกีกล่าวว่า “นี่คือหะดีษที่แท้จริงที่สุดในประเด็นนี้” อิบนุ เมย์ยาบา กล่าวว่า “เรื่องนี้น่าประหลาดใจ เพราะเกี่ยวกับยะห์ยา บิน อบูฏอลิบ ผู้ส่งหะดีษนั้น มูซา อิบนุ ฮารูน กล่าวว่าเขาเป็นพยานถึงคำโกหกในคำพูดของเขา และมีรายงานจากอบู ดาวูดว่า เขาได้ขีดฆ่าทุกสิ่งที่เขาเขียนไว้จากการถ่ายทอดของเขา และทำให้จุดอ่อนของเขาชัดเจนขึ้น” (ดู “คำชี้ขาด” โดยเชค มูฮัมหมัด อาบิด อัล-มักกี หน้า 7)

และจากหลักฐานหะดีษจากอัล-บัยฮะกี, จากชุญะฮ์ อิบนุ มุฮัลลัด, จากฮาชิม, จากมูฮัมหมัด อิบนุ อะบาน, จาก 'อาอิชะฮ์, เธอกล่าวว่า: “สามสิ่งจากคำทำนาย: การถือศีลอดให้เร็วที่สุด, การชะลอการกิน ก่อนถือศีลอดจนนาทีสุดท้ายและวางพระหัตถ์ขวาไว้ทางซ้าย” เกี่ยวกับมูฮัมหมัด อิบนุ อะบัน อิหม่ามอัล-ดะฮาบีในอัล-มิซานรายงานจากอัล-บุคอรีว่าเขาไม่รู้ว่าเขาได้ยินมาจากอาอิชะฮ์ และเกี่ยวกับชุญะฮ์ อิบนุ มุฮัลลิด อิบนุ ฮาญัร ใน “ตะห์ซิบ อัต-ตะห์ซิบ” รายงานว่า อัล-อุก็ีลีกล่าวถึงเขาในหมู่ผู้อ่อนแอ (ดู “ตะห์ซิบ อัฏ-ตะห์ซิบ” เล่มที่ 1 หน้า 347) ดังนั้นจุดอ่อนของเครื่องส่งสัญญาณจึงชัดเจน

และจากหลักฐาน สิ่งที่อิหม่าม อัล-ดาเราุตนี เล่าจาก 'อับดุรเราะห์มาน บิน อิสฮาก จากฮัจญาจ อิบนุ อบู ไซนับ จากอบู ซุฟยาน จากญาบีร์ ซึ่งกล่าวว่า: “ครั้งหนึ่งท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา ผ่านไปโดย บุรุษผู้นั้นอธิษฐานแล้ววางพระหัตถ์ซ้ายไว้ทางขวา และพระหัตถ์ขวาวางไว้ทางซ้าย” ในรายงานนี้มี 'อับดุรเราะห์มาน อิบนุ อิสฮัก เขาถูกกล่าวถึงในย่อหน้าที่ 4 อิหม่ามอัน-นะวาวีได้กล่าวถึงเขาในชัรห์อัล-มุสลิมของเขาว่าทุกคนเห็นด้วยกับความอ่อนแอของเขา อินัดของสุนัตนี้ยังมีฮัจญาจ อิบนุ อบู ซัยนับ ซึ่งได้รับการกล่าวถึงจุดอ่อนในย่อหน้าที่สี่ของบทนี้ด้วย อัล-มาดานีกล่าวถึงเขาว่าเขาอยู่ในหมู่ผู้อ่อนแอ และอัน-นาไซกล่าวว่าเขาไม่แข็งแกร่ง อิบนุ ฮาญาร์ ใน “ตะห์ซิบ อัต-ตะห์ซิบ” กล่าวว่าเขาเข้าใจผิด (ดูเล่มที่ 1, หน้า 159) นอกจากนี้ ที่ถูกกล่าวถึงในอินัดดคือ อบู ซุฟยาน หรือที่รู้จักในชื่อ ตัลฮา อิบนุ นาฟี อัล-วาซีตี อัลมะดานีกล่าวว่าบรรดานักวิชาการสุนัตถือว่าเขาอ่อนแอ เมื่อถามอิบนุ มะอินเกี่ยวกับเขา และเขาตอบว่า: "เขาไม่มีอะไรเลย" (ดู คำยืนยันการยอมแพ้ หน้า 14 และตะคริบ อัล-ตะห์ซิบ เล่มที่ 1 หน้า 339)

และสุนัตจากคุลบ์ อัต-ตาอี ซึ่งนำอัด-ดะระกุตนีจากสัมมาก อิบน์ ฮาร์บ จากกะบิส อิบนุ คุลบ์ จากบิดาของเขา ซึ่งกล่าวว่า: “ท่านศาสดา ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา เป็นของเรา อิหม่ามก็จับมือซ้ายขวา” อะหมัด บิน ฮันบัลกล่าวถึงสัมมัค บิน ฮาร์บว่าเขาสับสนในสุนัต และชุบาและซุฟยานถือว่าเขาอ่อนแอ อันนะไซกล่าวว่า หากเขาเล่าหะดีษเพียงลำพัง ก็ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ เชคอาบีดกล่าวว่าสัมมัคมาตามลำพังพร้อมกับสุนัตนี้ นอกจากนี้ยังมี Kasyba ibn Khulb ผู้ซึ่งกล่าวใน Takhzib ว่าเป็นเครื่องส่งสัญญาณที่ไม่รู้จัก อิหม่ามอัต-ติรมิซีย์เสริมว่าสุนัตนี้ขาดหายไป (ดู “คำชี้ขาด” หน้า 6)

เราได้ทำสิ่งที่เราต้องการรวบรวมเสร็จแล้ว และไม่มีสิ่งใดเหลือที่ควรค่าแก่การกล่าวถึง ในด้านหนึ่ง เราต้องการให้ความรู้แก่นักเรียน เพิ่มพูนความรู้ แนะนำให้พวกเขาเรียนรู้สุนัตและคำพูดของนักวิชาการมูฮัดดิษเกี่ยวกับพวกเขา ก่อนที่จะใช้พวกเขาเป็นหลักฐานในการยืนยันบทบัญญัติใด ๆ จากบทบัญญัติของชาริอะฮ์

บทสรุป

หลังจากนั้น เราเห็นได้ชัดเจนถึงความเหนือกว่าของหลักฐานจากซุนนะฮฺเกี่ยวกับการสละมือและความนิยมของการกระทำนี้ในมัซฮับของมาลิกี ชื่อเสียงนี้ได้รับการบันทึกโดย ‘อาลิมของมัซฮับอื่นๆ ทั้งหมด และเราอยากจะชี้ให้ทุกคนเห็นว่าไม่มีนักวิชาการของมัซฮับอื่นๆ สักคนเดียวที่พูดถึงการประณามการสวดภาวนา มันอยู่ในตำแหน่งตรงกลางระหว่างการอนุญาตและความปรารถนา ตรงกันข้ามกับการถือครอง ในเรื่องความบริสุทธิ์ก็มีคำว่าตำหนิ คำว่าห้าม ซึ่งเป็นที่ยอมรับควบคู่ไปกับคำว่าอนุญาตและพึงใจ ในกรณีนี้ กฎของสุนัตมีผลบังคับใช้ ซึ่งพวกเขาตกลงกันว่า “ฮาลาลเป็นสิ่งที่ชัดเจน และหะรอมก็ชัดเจน และระหว่างนั้นก็มีการกระทำที่น่าสงสัย…” สุนัตนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการจับมือถือเป็นความสงสัย ซึ่งหากละทิ้ง นี่จะเป็นช่วงเวลาเชิงบวกสำหรับศาสนา เนื่องจากการจับมือกันมีข้อสงสัยเกี่ยวกับข้อห้ามและความเป็นไปได้ของความปรารถนา ประเด็นนี้ได้รับการอธิบายโดยเชค มูฮัมหมัด อัล-ซานูซี ผู้รอบรู้มากที่สุดในหนังสือของเขาชื่อ “ชีฟะอฺ อัล-ซาดร์ บารี อัล-มาไซอิล อัล-อัชร”

และถ้าเราเพิ่มคำพูดที่เขาถ่ายทอดจากอิหม่ามอัลชาฟีอีซึ่งกล่าวว่าจุดประสงค์ของการจับมือขวาทางซ้ายคือการทำให้พวกเขาสงบจากการเคลื่อนไหวและหากบุคคลไม่เล่นกับพวกเขาในขณะที่ถือ ลงแล้วก็ไม่จำเป็นต้องวางมัน ดังนั้นจึงชัดเจนว่าเขาไม่ถือว่าถือซุนนะฮฺหากมือได้พัก

นอกจากนี้เรายังอ้างถึงว่า อิบนุ ราญับ กล่าวถึงในตำรา “ชัรห์ อัล-บุคอรี” ที่อิบนุ มูบารัก รายงานในหนังสือของเขา “อัซ-ซุห์ด” จากมุฮาญีร์ อัน-นะห์ฮาล ว่าการจับมือในการละหมาดถูกกล่าวถึงต่อหน้าเขา ซึ่งเขากล่าวว่า: “ ช่างเป็นการรับใช้ที่ดีจริงๆ เมื่อเผชิญกับอำนาจ” มีรายงานสิ่งที่คล้ายกันนี้โดยอิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบัล สิ่งนี้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าอะหมัดไม่ได้ทำแบบที่อัล-ชาฟีอีทำ เขาเชื่อว่านี่เป็นตำแหน่งแห่งความกตัญญูสำหรับผู้ที่กระทำในลักษณะนี้ ความเกรงกลัวพระเจ้าโดยไม่ได้ตั้งใจเป็นเหตุผลหนึ่งว่าทำไมการกระทำนี้จึงถูกประณามในมาธฮับของมาลิกี ดูบทสรุปของหนังสือ "The Decisive Word" โดยเชค มูฮัมหมัด อาบีด อัล-มักกี

และเราได้เสร็จสิ้นการพิจารณาสิ่งที่เรารวบรวมจากซุนนะฮฺในประเด็นที่กำลังพิจารณาซึ่งอธิบายให้เราทราบถึงความเหนือกว่าของการเอามือลงในการอธิษฐาน และมวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ คำวิงวอนและการละหมาดเพื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา ครอบครัวของเขา และสหายทั้งหมดของเขา

มูฮัมหมัด อัล-มะห์ฟุซ บิน มูฮัมหมัด อัล-อามิน อิบนุ อุบบ์ อัล-ตันวาจิยาวี อัช-ชินกิติ ผู้รวบรวมสุนัตเหล่านี้ ขอให้อัลลอฮ์ทรงยอมรับการกลับใจของเขา บิดามารดาของเขา และชาวมุสลิมทุกคน