Tidigare hade de som ville bli medlemmar i det hemliga brödraskapet ögonbindel eller bär skyddsglasögon som kallas "lockar" med höjda och sänkta ögonmusslor. När ögonmusslorna lyftes konfronterades den nyinvigde med ett mänskligt skelett i ett rum upplyst av facklor. Nyligen har sådana skelett hittats i hemliga brödraskapets övergivna salar över hela landet, vilket orsakat skräck bland intet ont anande byggare.

Denna ritual kallas Reflection of the Lodge. Det är tänkt att berätta historien om den bror eller syster som gick igenom det före dig. Den är uppbyggd kring det latinska uttrycket "memento mori", som betyder tiden flyger och vi kommer alla att möta vår Skapare.

Nya medlemmar gick också igenom en ritual som skulle kunna kallas "lätt stryk". Medlemmar i Secret Brotherhood och Lumberjack Society är kända för att tvinga sina nya medlemmar att rida på en get. Frimurarloger hade aldrig getter, men deras medlemmar retade sina kandidater med en "getridning" så ofta att getter blev förknippade med frimurare i populärkulturen.

Vykorten förevigade det populära frimurarskämtet om att "rida en get", även om frimurarna i verkligheten inte har några getter. hade inte.

Under misshandeln i det hemliga sällskapet blev ingen misshandlad eller fysiskt lemlästad. De slog mig inte med käppar. Jo, det vill säga en del slår, men inte med avsikten att orsaka smärta. Denna ritual var tänkt att vara lite pinsam för kandidaterna, och alla i logerummet skrattade mycket åt det. Efter att du gått igenom den där lilla smällen behövde du ringa alla dina vänner eftersom du behövde se att de också hade varit med om det. Du var tvungen att se dem "rida en get."

I en annan ritual krävdes att frimurarlärlingar skulle bära flaskor med majsolja, vin och olivolja, vilket sa åt dem att mata de fattiga, stärka de behövande och hälla glädjens olja i de drabbades hjärtan.

Förutom initiationsceremonier håller olika hemliga sällskap lekar eller ritualer för att göra deras muntligt överförda läror lättare att komma ihåg. På 1800-talet inkluderade uppträdanden av medlemmar i Secret Brotherhood ofta läskiga masker av stålnät som målades och ibland dekorerades med hår. Frimurare var mindre benägna att använda masker, men de bar utarbetade kläder för att spela rollerna som kung Salomo och hans 12 arbetare.

De flesta skotska ritkyrkor har vackra teatrar. Du måste förstå att dessa saker praktiserades för 200-300 år sedan, långt före tv. Det var en tidig form av underhållning. Människor gick med i dessa grupper för att de ville se examina presenterade i teatralisk form.

Andra grupper, särskilt de med ordet "riddare" i sitt namn, erbjöd sina medlemmar militära dräkter och högkvalitativa svärd tillverkade av företag som arbetar för den amerikanska försvarsindustrin.

En av de vanligaste föremålen till försäljning är Tempelriddaruniformen, som inkluderar en hatt med påfågelfjädrar, ett svärd, vita handskar och bälten med silverstjärnor. Dessa organisationer ökade sitt inflytande efter inbördeskriget på grund av att många unga som växte upp med att höra historier om inbördeskriget inte hade möjlighet att gå med i något militärt samhälle. Så de anslöt sig till den hemliga orden, tog på sig sina kläder och marscherade genom gatorna i sina städer i all sin härlighet. Tidigare har de släppt stereokort som föreställer sådana killar som paraderar genom gatorna. Paraden kunde sträcka sig flera mil. Till exempel paraden av Tempelriddaren, som ägde rum i New York den 2 juni 1875.

Särskilt Bohemian Clubs produktioner underblåste rädslan hos dem som fruktade att hemliga sällskap hade kopplingar till det ockulta och planerade att ta över världen, eller till och med genomförde en sådan plan. De som söker inträde i dessa privilegierade hemliga organisationer, vars medlemmar inkluderade Richard Nixon, Walter Cronkite, Ronald Reagan, George W Bush och Henry Kissinger, står nu inför en 33-årig väntan. Om det fanns en global konspiration, så skulle den komma från grupper som dessa eller från Brotherhood of Skull and Bones, men inte från frimurarna.

Varje år samlas medlemmar i Bohemian Club vid stranden av en sjö i de djupa skogarna i norra Kalifornien för att observera en nästan hednisk ritual som heter Burning of Trouble. Det symboliserar att bli av med alla mindre bekymmer i livet. Människor i klädnader sjunger medan en enorm skulptur av en uggla, som symboliserar visdom, placeras på elden. Denna ceremoni bekräftades på ett övertygande sätt av dokumentära bevis som erhållits av de allestädes närvarande journalister som lyckades smyga sig in i denna ceremoni.

"Men låt oss gå tillbaka till rutan ... Varje officer utför inte bara sina uppgifter, utan är på ett eller annat sätt symboliskt kopplad till en del av den mänskliga mekanismen.

Som vi redan har sett är den högste den dyrkande mästaren, i militära termer - logens överbefälhavare. Det symboliserar den andliga principen i en person. Och när vi hör den Allsmäktiges röst bör vårt svar alltid vara omedelbart. Därför svarar logen alltid på alla handlingar från den dyrkande mästaren. Om han knackar med en hammare upprepar alla andra efter honom. Han representerar den gudomliga principen. Utan denna början hade vi inte nått vår utvecklingsnivå. Men med honom blir vi mer än bara människor.

Därför utförs all verksamhet i logen under kontroll av den Worshipful Master. Med ord från en av brödraskapets historiker: "Det är frimurarens outsläckliga eld, som, som är evig och odödlig, fortsätter att lysa när allt som är timligt och dödligt har försvunnit."

Låt oss fortsätta att dra en analogi med militära angelägenheter: Senior Warden är den näst viktigaste, men symboliskt är han också fienden till senior officer.

Eftersom Mästaren är andlighet, är Senior Övervakaren personifieringen av själen, som är mer förknippad med den fysiska sidan av livet, med något som, om det inte är kopplat till själens stora ljus, så inte har något ljus alls.

Och precis som vårt sinne är beroende av solljuset som sänds till jorden, så är Senior Warden i väst beroende av kraften som kommer från Mästaren i öst och som han överför till resten av logen.

I söder finns Junior Warden, som personifierar den harmoniska sammansmältningen och interaktionen mellan det andliga och mentala. En Mason som har flyttat till 2: a graden inser att den Allsmäktige är en del av sig själv. Insikt kommer endast genom konstant arbete med ens egna ofullkomligheter och begränsningar. Symboliserar upplysning, det är Junior Warden som hjälper till vid ceremonin under övergången till 2: a graden, det vill säga från Apprentice to Journeyman:

Dyrkande mästare: Broder Junior Warden, går du i lärlingsexamen?
Junior vaktmästare: Ja, testa mig, testa mig.
Dyrkande mästare: Vilket byggverktyg ska jag testa dig med?
Junior vaktmästare: Fyrkant.
Ärevördig mästare: En nittio graders vinkel som bildar en fjärdedel av en cirkel.

Översteprästen är assistenten och sändebudet, länken mellan öst och väst. Den yngre översteprästen utför samma uppgifter som den äldre, och är länken mellan norr och söder.

Den inre väktarens handlingar kontrolleras av den yngre översteprästen. Den inre väktarens handlingar är en spegelbild av den yttre väktarens handlingar.

Med risk för att roa de som ser frimureriet som något av en ömsesidigt gynnsam organisation (du kliar mig på ryggen och jag kliar dig för det) och frimurarmöten som en ursäkt för en trevlig måltid, kan vi tolka de symboliska betydelser som tillskrivs olika tjänstemän enligt följande:

Dyrkande Mästare- Andlighet; Senior vaktmästare- Själ; Junior vaktmästare- Sinne.
Senior överstepräst- Kopplingen mellan andlighet och själ; Junior överstepräst- Koppling mellan själ och sinne; Inre väktare- Människans inre värld.
Yttre väktare- Människans yttre värld.

Logemöte

Ordförande för mötet är Mästaren, ofta kallad "Den dyrkande Mästaren". Tidigare mästare, som har tjänstgjort som logemästare av titel, är också vanligtvis närvarande vid möten. Som vi redan har sett, omedelbart efter Mästaren kommer Senior Warden, sedan Junior Warden,

När alla medlemmarna i logen har samlats, öppnar Mästaren mötet med ett slag av duken (eller en serie slag, beroende på logens status), som ofta dupliceras av Warden.

Detta följs av en dialog mellan Mästaren och en av Övervakarna. Däri ger befälhavaren instruktioner om logens skydd och om utförandet av olika uppgifter. Han kan till exempel fråga var portvakterna är och vad de har för uppgifter.

När Mästaren är övertygad om att allt är i enlighet med reglerna och alla officerare är på sina rätta platser och medvetna om sina plikter, förklarar han att logen är bildad i enlighet med alla krav. Innan mästaren tillkännager upptäckten ber han om välsignelsen av universums store arkitekt. Och han rapporterar att alla regler har följts i logen, så han ber att mötet ska hållas i fred och avslutas i harmoni.

Detta följs av en serie hammarslag, som symboliserar mötets öppnande. De församlade bröderna tar sina platser och logen börjar sitt arbete. Om det uppstår tvivel om rätten för någon medlem att närvara, uppmanas de att svära att de verkligen är medlemmar i logen och att de inte har blivit uteslutna från den.

Det är vid sådana möten som nyanlända initieras till Lärlingsexamen. Sedan till Journeyman och Master Mason.

Metodiken som beskrivs i detta avsnitt kan ha förändrats sedan den användes i en av 1800-talets loger, men filosofin bakom är densamma för alla loger runt om i världen.

Initieringsceremoni för första graden

En kandidat som går in i den första graden av lärling måste bildligt talat bli antagen till kung Salomos tempel. Han måste underteckna en förklaring om att han vill bli frimurare. Deklarationen lämnas sedan till logen där den ska godkännas. Beslutet att ansluta sig till en kandidat avgörs vanligtvis genom sluten omröstning.

Vid ceremonin skickas en av bröderna, ofta Butlern, in i förkammaren där kandidaten själv väntar. Richard Carlyle, baserad på källor från 1800-talet, skriver:

Innan initieringen konfiskeras alla pengar och "metaller" från kandidaten.
Höger arm, vänster bröst och vänster knä exponeras och höger sko tas av. En ögonbindel läggs över ögonen och ett rep som kallas Towline placeras runt halsen, med ett svärd som pekar mot bröstet.
I detta formulär tar butlern med sig kandidaten till portvakten, eller yttre förmyndaren. Grindvakten undersöker kandidaten och, om kandidaten är förberedd enligt alla regler, tillkännager hans framträdande i lådan med tre skällande av brickan.

När de går med avlägger alla frimurare en ed "att aldrig avslöja den eller de delar, föremål eller föremål, hemligheter och hemligheter eller anknytning till de fria och accepterade frimurarna som har varit och kommer att förknippas med mig."

Straffet för att bryta eden liknar mer en mardröm: ”... min strupe skärs av, min tunga kommer att slitas ut, min kropp kommer att begravas i havssanden på ett grunt djup eller på djupet av ett ankare, där det alltid finns ebb och flod.” Eller så kan överträdaren förklaras som en edbrytare, utan moraliska principer och olämplig att ansluta sig till någon annan loge. (Det är inte svårt att gissa vem som föredrar vad!)

Instrument av första graden

Efter att eden har uttalats fortsätter ceremonin med att de olika hemligheterna och betydelserna av tecknen (handslaget och lösenordet "Boaz") avslöjas för den inkommande lärlingen, och verktygen (24-tums skala, hammare och murslev) presenteras . Mästaren förklarar det praktiska syftet med varje verktyg.

"Evil Geniuses": livsstrategi för ANTI-personlighet

Det är känt: du kan skriva in historien från ytterdörren eller från bakdörren. De som kommer in från ytterdörren brukar kallas stora människor, ibland genier. De som kommer in från det svarta är "onda genier."

En av de första frågorna som denna bok började med var: finns det onda genier? Kanske uppfanns de av populärkultur och konst: galna vetenskapsmän, diktatorer som drömmer om att förslava världen, superskurkar i serietidningar?

Nu, två år efter att insamlingen av material om ämnet började, kan vi säga ja. Ja, "onda genier" finns. Men sättet som litteratur och film framställer dem har ingenting gemensamt med verkligheten.

Det första verktyget som faller i händerna på en arbetare är en linjal, med vilken han mäter och bestämmer storleken och omfattningen av det arbete som ska utföras, och även beräknar den tid och ansträngning det kommer att kräva.

Hammaren används av olika hantverkare och heter olika namn beroende på hantverk. Men alla medger att manuellt arbete inte kan göras utan det.

Dess unika ligger i det faktum att den kan användas på vilken yta som helst.

Men inom frimureriet är det viktigaste inte det praktiska syftet med varje instrument, utan dess symbolik. Således symboliserar 24 divisioner på linjalen 24 timmar om dygnet, vilket gör att studenten korrekt kan tilldela tid för bön, arbete, vila och sömn.

Hammaren verkar säga att skicklighet utan ansträngning är värdelös: en person är född att arbeta - hjärtat känner, och huvudet tänker förgäves om händerna inte kan arbeta.

Och murslev visar att uthållighet är nödvändigt för att uppnå perfektion.

Tillsammans visar de för studenten att "kunskap baserad på noggrannhet uppnådd genom arbete och uthållighet kommer att övervinna alla motgångar, driva bort okunnighet och ge lycka till kunskapsprocessen."

Mästaren gratulerar sedan lärlingen till hans inträde i frimurarnas uråldriga och hedervärda brödraskap och informerar honom om sina plikter och skyldigheter gentemot den Allsmäktige, sina "grannar" och sig själv. Han råder den nyblivna frimuraren att vara försiktig och rättvis i sina handlingar, återhållsam och inte tappa mod. Det finns också en betoning på sekretess, lojalitet och lydnad.

Mästaren går sedan vidare till att prata om första gradens ritbord.

Tidigare användes dessa brädor, även kända som stödbrädor, av arkitekter eller byggare för att rita bottenplanen för en byggnad. Också på tavlorna fanns en visuell symbolisk beskrivning av postulaten förknippade med en viss grad.

I sin bok ”Frimureri. A Journey Through Rituals and Symbols" av W. Kirk McNutley (Thames & London, London, 1991) beskriver ritbrädornas symbolik. Föremålen som avbildas på varje tavla har inte bara en symbolisk betydelse, utan också en psykologisk.

First Degree Board, föreställande ett mosaikgolv och höga pelare, Jakobs stege, ett flammande centrum och en lysande sol, symboliserar människan och hennes plats i världen. Ritbordet för den andra graden avbildar Jakobs stege, som symboliserar den stege som en frimurare måste klättra på på sin andliga utvecklingsväg och vända sig bort från den fysiska världen för att ge full uppmärksamhet åt andlig utveckling.

Den tredje gradens styrelse förkroppsligar tanken att endast genom döden kan en person förverkliga alla de möjligheter som livet erbjuder.

Från lärling till reseman

Om en kandidat ska avancera till andra examen öppnas först första examenslogen (där alla närvarande, utom kandidaten själv, har minst Lärlingsexamen). Kandidaten tillfrågas var han var beredd att gå med i frimureriet (det korrekta svaret i det här fallet är "In my heart") och ställde sedan flera fler föreskrivna frågor, som det finns samma föreskrivna svar på.

Den blivande lärlingen måste svära att han kommer att hålla handslaget och lösenordet som leder till dörrarna till logen där han vill bli insläppt hemliga. Efter detta tas kandidaten ut ur salen.

Andra gradens loge är nu öppen. För att göra detta ger vaktmästaren instruktioner för att göra ordning på logen. Han frågar sedan Junior Warden vad nästa steg ska vara. När han svarar "för att se sin brors övergång till lärlingen" frågar han först den yngre officeren om han själv är en reseman, och sedan "med vilket instrument kommer detta att bevisas." Efter att ha sett till att Junior Warden inte ljuger, ber Mästaren honom att bevisa med tre tecken att alla närvarande också är i Lärlingsexamen.

Mästaren är nöjd med att alla närvarande i lådan har gått in i andra graden, och tillkännager att lådan är formad, men innan han öppnar den ber han om välsignelsen från den stora geometern, eller universums arkitekt. Nu förklarar han på torget (det första av andra gradens arbetsredskap; det var på torget som Junior Warden bevisade sin examen) att logen är redo att rösta.

Klubbens rätta slag hörs, och folkmassan tar plats. Vid denna tidpunkt, i korridoren, ber portvakten kandidaten om ett lösenord och ett handslag. Det knackar på dörren och den inre väktaren frågar vem som är där. The Inner Guardian rapporterar till Mästaren att bakom dörren står en hängiven bror som har färdats en enorm andlig väg och förtjänar att flytta till den andra graden. Han försäkrar också mästaren att kandidaten är ordentligt förberedd.

Som Richard Carlyle (tidigare citerad) skriver fortsätter ceremonin ytterligare och kandidaten går in i salen med ögonbindel, med vänster arm, höger bröst, höger knä och vänster häl blottade. Han leds runt lådan tre gånger och ombeds sedan att knäböja på en ruta och kompasser och avlägga en tystnadsed. För brott mot sekretessen följer det strängaste straffet: alla tidigare beskrivna hot, men först nu lovar de att slita hans hjärta ur bröstet och ge det att slitas i stycken av "vilda fåglar" eller "rovdjur".

Efter eden ber mästaren kandidaten att resa sig och tilltalar honom som en lärling. Han förmedlar Lärlingens handslag och lösenordet "Jachin", vilket syftar på kung Salomo och hans tempel.

Sedan introduceras andra gradens verktyg: kvadraten, nivån och lodet. Torget, som används av murare för att mäta och trimma ojämna hörn, hjälper till att "föra grova föremål till rätt form", symboliserar moral. En nivå som mäter horisontellt betyder jämlikhet. Och lodet som mäter vertikalerna betyder rättvisa och ärlighet.

Den andra gradens plikter läses sedan och den nya lärlingen rekommenderas att "framhärda i strävan efter dygd". Han uppmuntras också att studera humaniora, "geometri och murarkonsten". Han är inbjuden att delta i diskussioner och uttrycka sina åsikter fritt, men också respektera andras åsikter.

Den betonar också behovet av att stödja inte bara bröder som behöver hjälp, utan också alla människor på jorden.

Efter andra examens ritbordsföreläsning stängs logen. Avslutningen markeras av en ceremoni: Mästaren ber Senior Warden att genomföra initieringen till slutförandet. Han stänger logen i namnet av universums stora geometer och på order av den dyrkande mästaren.

Tredje examen, eller Masons examen

Den tredje graden, övergången från Journeyman till Master Mason, är den sista graden i den engelska traditionen. Efteråt kan murmästaren flytta till Royal Arch, som fullbordar resan och symboliskt återställer templet.

I andra traditioner och stadgar efter Mästaren.

Mason det finns många fler grader -33 i Ancient and Accepted Scottish Rite, som används flitigt i USA.

Ceremonin för övergången till den tredje graden är vanligtvis förknippad med Hirams död, mannen som byggde kung Salomos tempel. Det bildliga uppståndelsen från de döda, som är en del av ritualen, symboliserar inte uppståndelsen, som till exempel Kristi uppståndelse bland kristna. Det betyder att förlora hoppet och få det.

Precis som i den andra gradens ritual som beskrivs ovan, öppnas First Degree Lodge först. Vid mötet där Lärlingen ska avancera till Murarmästare eller Tredje Graden, öppnas Andra Gradslogen först.

Kandidaten ställs en rad frågor och efter att ha avlagt tystnadsed får han den information som krävs för att gå vidare till nästa examen. Han tas sedan ut ur lådan för att förbereda sig för ritualen. Både armar, bröst, både knän och hälar är exponerade.

Medan förberedelserna för ritualen pågår, öppnar Mästaren den tredje gradens loge på samma sätt som logerna för de lägre graderna.

Efter att ha presenterat kandidaten går han in i rutan, där han får ett handslag och får lösenordet, "Thuban Cain" (han lär sig då också frimurarens hemliga ord - "Makaben", "Makbinna" eller "Mahabone" ). Han böjer sig sedan inför logens mästare, som ber den Allsmäktige att ge styrka till kandidaten för att klara det kommande provet.

Kandidaten leds sedan runt rutan tre gånger, och visar tecken och handslag från Lärling och Reseman för logens representanter. Efter en mycket lång och högtidlig ed, under vilken kandidaten svär att om han bryter eden, kommer hans kropp att styckas i två delar, hans tunga kommer att slitas ut, hans kvarlevor förminskas till aska och sprids mot norr, söder, öster och väster så att inte ett spår av honom finns kvar börjar en ännu längre och mer högtidlig ritual. Kandidaten slås symboliskt i pannan och tvingas fejka Hiram Abiffs död (se sid. 11). Sedan initieras Lärlingen i Mason och alla hemligheter i graden avslöjas.

En del av ritualen i magisterexamen.

Den här gången får han en sockerfallskärm, en penna och en kompass. Det första instrumentet är en symbol för den oflexibilitet som testamenteras i den heliga lagen, det andra påminner honom om att alla ord och handlingar övervakas av den Allsmäktige, till vilken vi är ansvariga till slutet av våra liv. Kompassen betyder den Allsmäktiges obestridliga rättvisa.

I slutet av ceremonin ställs den nye Mästaren Mason en rad frågor, som i en av boxarna lät enligt följande. Det lite ålderdomliga språket avslöjar ritualens alla dolda nyanser.

Hur var du förberedd för övergången till Mason-examen?
Både mina armar, bröst, både knän och hälar var blottade.

Vad har du gått in på?
De två ändarna av kompassen pekar mot mitt bröst.

När du gick in i hallen, märkte du något ovanligt?
Å ja, det var mörkt runt om, förutom det gnistrande ljuset i öster.

Förstår jag rätt att döden är en speciell del av examen?
Åh ja.

Av vilken anledning?
På grund av mästare Hiram Abiffs alltför tidiga död.

Vilka verktyg användes för att förstöra den?
Linjal, fyrkantig och tung hammare.

Hur fick du kunskap om dessa hemligheter?
När jag blev invigd i Mason-examen försökte jag porträttera honom.

Hur blev du initierad?
Enligt brödraskapets fem postulat.

Jag skulle vara tacksam om du listar dem och sedan förklarar deras hemliga betydelse.

Den första är hand till hand; den andra - fot till fot; den tredje - knä till knä; fjärde - bröst till bröst; femte - handen på ryggen.

Den första är hand till hand. Jag hälsar dig som en bror, och om det finns ett behov av min hjälp eller stöd för min bror, är jag alltid redo att komma till hans hjälp och rädda honom från att falla om jag är säker på att han är värd min hjälp och inte kommer att skada antingen mig eller min omgivning.

Den andra är fot mot fot. Jag kommer att stödja dig i alla rättvisa ansträngningar. Lathet ska inte bli ett hinder, och ilska ska inte göra mig blind. Efter att ha glömt alla själviska tankar, kommer jag alltid omedelbart att komma till undsättning, jag kommer att stödja en bror i problem, och särskilt en broder murare.

Den tredje är knä mot knä. I den här situationen ber jag. Det påminner mig om dina önskningar. När jag vädjar till den Allsmäktige kommer jag att be om mina bröders välfärd som om det vore mitt eget.

Den fjärde är bröst till bröst. Min barm ska vara ett säkert och heligt förråd av alla rättvisa och riktiga hemligheter.

Jag kommer att behålla min brors hemligheter anförtrodda åt mig som om de vore mina egna, eftersom att förråda hans förtroende innebär att utdela honom det största slag, som han inte kommer att kunna motstå moraliskt. Dessutom skulle det likna grymheten hos en mördare som gömmer sig i mörkret att slå en fiende som var obeväpnad, eller åtminstone inte redo att möta honom.

Femte - handen på ryggen. Jag kommer att behålla min brors rykte i hans frånvaro som om han var med mig. Jag kommer inte att förolämpa honom själv och jag kommer inte att tillåta andra att göra det om jag orkar stå emot det.

Genom broderskapets fem grundsatser är vi alltså bundna till en enda, odelbar kedja av uppriktig tillgivenhet, kärlek till bröder, fred och sanning.

Efter avslutad initiering ber Mästaren att lådan "försiktigt lackeras". Efter att ritualen är avslutad tilltalar Logens Mästare Senior Warden med ord som påminner oss om Shakespeares språk: "Nu är vårt arbete fullbordat." Och Senior Warden, med tillstånd av Mästaren, kan avsluta mötet.

Övertillsyningsmannen informerar bröderna att mötet på befallning av Mästaren har förklarats avslutat. Hans ord ekar i munnen på Junior Warden, klubban hörs och tillsammans med Inre Guardian och Gatekeeper avslutar de mötet.

Heliga kungliga båge

Efter den tredje graden i den engelska traditionen flyttar Mason Mason in i den heliga kungliga bågen, som representeras som fullbordandet av Master Mason-examen. Royal Arch-lösenordet är "Ammi Ruhamah" (Mitt folk har funnit nåd).

Enligt Scottish Rite, allmänt använd i USA, för att komma in i Royal Arch måste en kandidat vara i den grad av Master som kännetecknas av sitt arbete. Mästaren märker sin egen Storloge och dess underordnade loger i hela England. Logen har cirka sex tusen medlemmar.

Kläder och regalier

För århundraden sedan, under byggandet av katedraler, bar murare ett lammskinnsförkläde för att skydda sina kläder när de arbetade. Idag fortsätter frimurare att bära det, men inte för att hålla sina kläder rena, utan som en påminnelse om att inom frimureriet, oavsett om man är rik eller fattig, berömd eller inte, tur eller otur, är alla lika.

Det vanliga vita förklädet av den första graden representerar själens renhet som lärlingen försöker uppnå i denna grad. De ljusblå rosetterna som visas på andra gradens förkläde indikerar början på kandidatens andliga utveckling (ljusblått är himlens färg och är traditionellt förknippat med andlighet).

Utvecklingen av kandidaten under övergången till Master Mason-examen framgår inte bara av de rikare dekorationerna på Mästarens förkläde i blått, utan också av silvertofsarna och silverormfrestaren (symbol för den högsta visdomen), som används för att fäst banden.

Storlogeofficerare bär ännu mer utsmyckade förkläden, som symboliserar den ännu högre grad av andlighet de har uppnått under sin resa.

År 1914 arbetade United Grand Lodge Council för att standardisera frimurarregalier och dekorationer för varje grad. Icke-efterlevnad av etablerade mönster var endast möjligt med tillstånd från stormästaren.

Officerarna fick enkla, vardagliga kläder tillsammans med rikt broderade kostymer trimmade med guld tofsar, kantade i blått och fyllda med frimurarsymboler. President Washingtons klädsel vid ceremonin för att lägga hörnstenen till Capitol-byggnaden i staden som bär hans namn förblir oförglömlig.

Officerarna fick också symboler-dekorationer av logen, som de var tvungna att bära på himmelsfärgade kragar.

Idag, med ökningen av antalet grader runt om i världen, särskilt i USA, där den skotska riten och tempelriddarna är särskilt populära, är designen av dessa symboler rik och varierad. Så, till exempel, kan en murare bära en rikt dekorerad kedja, och när han flyttar från grad till grad, tar han på sig kläder som motsvarar hans grad.

Ett besök i en av butikerna som specialiserar sig på frimurarkläder och smycken är en oförglömlig upplevelse inte bara för medlemmar i brödraskapet, utan också för vanliga människor. De har ett så stort urval av inte bara smycken och förkläden, band och kragar, utan även keramik, glas, slipsar, präglade lädervaror, dagböcker, böcker, medaljer och andra minnen. Men dekorationerna är definitivt de mest fängslande.

Det finns för många beställningar, och de är alla väldigt olika varandra. Och varje beställning har sina egna dekorationer. Dekorationerna som beskrivs här bärs av officerare i Storlogen. Alla symboler är gjorda av guld eller någon ädelgul metall och är omgivna av en guldcirkel.

Den före detta stormästaren bär en kompass som är kvartsöppen, med en triangel i mitten. Mästaren bär en liknande symbol, men har solen i mitten. Senior Warden får en ruta och Junior Warden får en nivå. För väktaren - korsade nycklar, för sekreteraren - korsade handtag och för portvakten - korsade svärd.

Dräkter av ljusa färger, ett överflöd av guldkedjor, silver, guldsymboler för logen - allt detta är en ytterligare bekräftelse på frimureriets rikedom och påminner oss också om svunna tider då livet kan ha varit mer färgstarkt än idag."

Johnstone, M. Masons. The Illustrated Encyclopedia of the Ancient Brotherhood / Michael Johnstone; körfält från engelska I.V. Arbuzova. - M.: ACT: Astrel, 2011. - 141, s.: ill. Sida 104-116.

Mormon "tempel" i La Jolla (USA)

Det är känt att Joseph Smith den 15 mars 1842 blev medlem i frimurarlogen i Nauvoo. År 1840 förenades många av frimurarlogerna i Illinois för att bilda en så kallad "grand lodge" med huvudkontor i Springfield. Flera ledande mormoner, som tidigare blivit "frimurare", vädjade till dess dåvarande stormästare Abraham Jonas med en begäran om att godkänna inrättandet av en lokal loge i Nauvoo. I oktober 1841 beviljades tillstånd att hålla lokala möten, och den 15 mars 1842 dök stormästaren upp personligen i Nauvoo för att inviga en ny loge i Joseph Smiths kvarter. Samtidigt antogs Smith och Sidney Rigdon i frimurarna och upphöjdes till första graden, men under de kommande dagarna upphöjdes de till andra och tredje graden. Sex veckor senare, den 4 maj 1842, initierade Joseph Smith en grupp ledande mormoner (nästan alla frimurare) i sin tempelritual. Detta var början på vad som idag är känt som mormonritualen för att skänka. Låt oss upprepa att först och främst invigdes de mormoner som redan var medlemmar i frimurarloger. Dessutom användes samma rum för initiering som för frimurarritualer. Mormonhistorikern B.H. Roberts förklarade att rummet "i vilket dessa heliga ceremonier ägde rum" inte bara fungerade som det första mormontemplet (detta föregår byggandet av Nauvoo mormontemplet), utan också "var mötesplatsen för frimurarlogen i Nauvoo" (4 ).

Mormoner anser att deras tempel är en direkt förlängning av det återupplivade judiska templet i Jerusalem. När det gäller det judiska templets arkitektoniska form och inre struktur i jämförelse med mormontemplen är bristen på kontinuitet uppenbar även för en mycket oinformerad person. Templet i Jerusalem bestod av en innergård (narthex), själva templet (helgedomen) och det allra heligaste. På gården, det vill säga omedelbart framför templet, fanns ett altare på vilket blodiga offer framlades; i templets lokaler (helgedomen), där endast präster var tillåtna, fanns ett rökelsealtare, och endast översteprästen gick in i det allra heligaste, där Salomo placerade förbundsarken och bilder av keruber, och endast en gång ett år för att uttala Guds heliga namn. Judarna hade inga hemliga tempelritualer. Men från och med renässansens och upplysningens epoker började europeiska ockultister hävda att vissa hemliga magiska ritualer utfördes i templet, som, de säger, lärdes ut till Salomo av templets byggare, Fenicien Hiram. Dessa ritualer, förmodligen efter förstörelsen av templet, glömdes inte bort och fördes vidare genom en kedja av generationer av särskilt hängivna sådana, tills några av dem grundade "Frimurarnas sällskap" (frimurare).

Sålunda, när mormonismens grundare, Joseph Smith, tillkännagav byggandet av ett "sant och återställt" tempel, vars struktur, såväl som de riter som utfördes i det, uppenbarades för honom direkt av Gud, och återställde hans tempel i Jerusalem till livet och utse mormoner att bli det nya Israel, sa han faktiskt inget nytt. Sådana uttalanden har redan gjorts flera gånger. Det är rimligt att ställa frågan: i vilken utsträckning Smith var oberoende i detta uttalande, eller i vilken utsträckning han lärde sig det från sina frimurariska föregångare. Ett antal fakta tyder på att Smith inte bara inspirerades av frimurarnas teorier, utan också plagierade, och lånade både ett antal idéer och formen och texterna för frimurarritualer.

Vi brukar tänka på ett tempel som en plats för tillbedjan. Inuti tempelbyggnaden finns ett enda arkitektoniskt utrymme avsett för gemensamma ritualer för troende. Mormontemplen är dock helt olika: utåt pompösa och massiva, i sin inre struktur är de mer som herrgårdar eller palats, bestående av många separata inre rum, som var och en tjänar ett specifikt syfte (eller syften). Det finns inget enskilt internt arkitektoniskt utrymme. Det finns rum, hallar, korridorer, grovkök. Alla är avsedda för speciella hemliga ritualer.

Joseph Fielding Smith, den sjätte presidenten för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, förklarade: ”Ingen kan bli upphöjd i det celestiala riket om han inte har genomgått templets ritualer” (2). Mormontemplen förblir stängda inte bara för människor som inte tillhör sekten, utan också för mormonerna själva, som "inte förtjänade" detta privilegium. För att komma in i templet måste en mormon leda en exemplarisk (ur ett mormonistiskt perspektiv) livsstil och få en rekommendation från sin "biskop" (gemenskapsledare) och stavs- (distrikts)president. Experter uppskattar att cirka 10 % av mormonerna genomgår tempelceremonier (3). Sålunda hamnar 90 % av det totala antalet sekterister inte alls inne i mormonismens huvudsakliga rituella byggnader, vilket endast är avsett för sig själva en sekundär roll i mormonernas eskatologiska plan. De hemliga tempelritualerna förblir okända för dem.

De "lyckliga" som är värdiga att komma in i templet genomgår riterna "begåvning", "ställföreträdande dop för de döda" och "försegling". Ibland utförs ritualen med "andra smörjelsen" över de högsta leden av mormonsekten. Mormoner, svurit att hålla innehållet i ritualerna i strikt hemlighet, lär sig olika tecken och lösenord, med vars hjälp de förväntar sig att bli insläppta i det himmelska riket, där de kan börja sin väg till att bli fullfjädrade och suveräna gudar, regerar med sina harem på sina planeter eller galaxer.

I utsmyckningen av mormontemplen finns och spelas ständigt ut sådana frimurarsymboler som en fyrkant, en kompass, en bikupa, astrologiska tecken, en kompass, en fyrkant, det ockultas "allseende öga" (det mänskliga ögat i en triangel) och ett inverterat pentagram (femuddig stjärna), som också används inom satanism.
***

Ett av de mest kända och synliga inslagen i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (mormoner) är deras tempel. Arkitektoniskt utarbetade, massiva och slående, de är utan tvekan sevärdheterna i städer och byar. Det fanns totalt 56 mormontempel i världen (i slutet av 2000). Ytterligare 52 var under uppbyggnad eller planerade(1).

Invigning i frimurarna

Datum: 2013-01-23

I "New England" och "riddare" loger, som utvecklades snabbt under andra hälften av seklet, som en rysk frimurare skrev, "inte ett enda möte var komplett utan mottagande" (mottagandet av en ny medlem). I de antika frimurargillena måste den blivande medlemmen av brödraskapet ”förhöras av hela regionens övervakare och diakon för att få reda på sina kunskaper och färdigheter”, och han fick också uppdraget ”så att han skulle visa vad han var kapabel till i sin konst” (”Statutes of Shaw”).

I de nya frimurarlogerna angavs namn, ålder, yrke och andra särdrag för varje kandidat på ett separat blad. Efter att "arbetena" avslutats placerades lakanen i en påse eller låda, som i tur och ordning presenterades för var och en av de närvarande efter tjänstgöringstid. Om kandidaturen inte gjorde några invändningar planerades behandlingen av frågan vid nästa möte. Enligt regeln måste den ärevördiga efter ett preliminärt godkännande instruera tre ”bröder” att samla in information om den sökandes moraliska karaktär, men i praktiken överträddes regeln ofta eller så tog ”kommissarierna” lätt på sina uppgifter, och ledamöterna av logen blundade för detta.

Före nästa möte lade kommissionärerna sina skriftliga rapporter i "förslagspåsen" och de ärevördiga läste upp dem inför alla. Om den inkomna informationen inte var till fördel för kandidaten, nekades han tillträde, men om recensionerna var positiva gick frågan om antagning till omröstning. Vid ett positivt resultat skedde intagningen en månad senare. Ingen kunde släppas in i logen utan enhälligt samtycke från alla, utan undantag, de närvarande "bröderna". Det var inte tillåtet att släppa in fler än fem medlemmar på en dag. ”Lekmannen” introducerades i logen inte av den person som rekommenderade hans inträde i broderskapet, utan av en annan, obekant med honom. Kandidaten leddes in i ett ”reflektionsrum”*, klätt i svart tyg, med begravningsemblem och symboliska föremål. I det engelska frimureriet började initieringsriten först med inträde i templet, men enligt den franska riten var att vara i "reflektionsrummet" redan början på initieringen - rensning med jord.

Väggarna i detta rum var täckta med inskriptioner: "Om tom nyfikenhet förde dig hit, gå bort; om du är rädd för att ta reda på dina brister, hör du inte hemma här; om du är kapabel till bedrägeri, darra: han kommer att avslöja sig själv; om du värdesätter mänskliga skillnader, gå bort, för vi känner dem inte; om du inte drar dig tillbaka kommer du att renas genom elementen, du kommer ut ur mörkrets avgrund och ser ljuset; De kan kräva de största uppoffringarna av dig, till och med ditt liv - är du redo för detta?” En skalle och ben, bröd, en kanna vatten, svavel, salt och ibland kvicksilver lades på bordet. På väggarna med bilder av ett timglas, en tupp och en fläta fanns en inskription: "Vaksamhet och uthållighet." Tuppen, skallen och timglaset symboliserade uppvaknande, död och tid. Bröd och salt var både kroppslig och andlig föda. Andra ämnen var besläktade med alkemiska symboler, som inskriptionen V. I. T. R. I. O. L., som senare dök upp i logerna i det franska och skotska systemet och hade ett tydligt samband med rosenkreuzismen. Detta ord översätts som "svavelsyra", men är också en förkortning av den latinska frasen: Visita Interiora Terraem Rectiflcandoque, Invenies Occultam Lapidem (Titta inuti jorden, och genom att ändra dig själv, kommer du att hitta den gömda stenen), som betydde "veta" dig själv först”. Rummet var inte upplyst av en fackla, utan av en lykta, eftersom "lekmannen" ännu inte hade "sett ljuset".

I ryska "Elagin"-loger använde de till och med "prylar" för att imponera på kandidater för adept. "Kammaren är klädd med svart tyg, och på väggarna finns vita blommor utspridda på väggarna i bilden av stjärnor, och i mitten av denna kammare finns ett bord under svart tyg, och på detta bord ligger ett dödshuvud och ett nakent svärd med en laddad pistol; då kommer de att leda dig in i den, och elden måste föras ut, och den här personen som har kommit sätter sig mot detta bord, och detta döda huvud, monterat på fjädrar, rör sig och rör vid honom på detta sätt, "informant" om myndigheterna i St. Petersburg Mikhail Olsufiev beskrev början av ceremonin.

Medan han var i "reflektionsrummet" var kandidaten tvungen att upprätta ett testamente (eftersom han "döde" för de oinvigdas värld) och skriftligen svara på tre frågor: "Vilka är människans plikter inför Gud? Inför din egen sort? Till dig själv? Frågornas ordalydelse förändrades dock under seklets gång; Till en början var det svaren på dessa frågor som ansågs vara ett "filosofiskt testamente": för "lekmän" som försökte ansluta sig till broderskapet av politiska skäl, skulle förslaget att skriva ett vanligt testamente ha verkat mycket misstänkt mycket snart upphörde att vara ett mysterium för den oinvigde. Den 21 januari 1738 publicerade Amsterdam Gazette, med smeknamnet av den franske författaren Pierre Bayle "bäraren av europeiskt skvaller", en tvåsidig artikel som i synnerhet beskrev ritualen för invigning i frimurarna:

”Först är det nödvändigt att en av bröderna presenterar kandidaten för logen som välmenande; på begäran av kandidaten tar vouchern för honom, som blir hans mentor, honom in i ett av logens rum, där det råder beckmörker, och där tillfrågas han om han känner ett kall. Han svarar jakande; sedan fråga de honom om hans förnamn, efternamn och rang; de tar bort alla metallföremål och smycken som han har med sig - örhängen, manschettknappar, ringar, nyckelringar, etc. De exponerar hans högra knä; de beordras att sätta skon på hans vänstra fot, krossa hälen, binda honom för ögonen och lämna honom i denna form i ungefär en timme så att han ägnar sig åt eftertanke, varefter mentorn knackar tre gånger på dörren till mottagningsrummet, där den pastorade stormästaren i logen befinner sig, som också svarar inifrån med tre slag, och dörren öppnas. Mentorn säger att adelsman sådan och sådan dök upp och bad om att bli mottagen. (Observera att utanför och inne i det här rummet finns broderportvakter med dragna svärd i händerna för att hålla borta de "vana".) Stormästaren med ett blått band runt halsen i form av en triangel säger: "Fråga honom om han känner i sig själv kallelse”.

Mentorn gör det, och efter kandidatens jakande svar beordrar den store mästaren att han ska antas. Han förs in och tvingas gå tre gånger runt en teckning gjord på golvet, där två pelare och något som liknar ruinerna av Salomos tempel är avbildade med krita. På båda sidor om dem, också med krita, står de stora bokstäverna u och b, vars förklaring ges först efter dedikationen. I mitten bildar tre tända facklor en triangel när konvertiten närmar sig, slängs krut eller beck på dem för att skrämma honom med den resulterande effekten. Efter att ha avslutat tre cirklar kommer den invigde ut till mitten av inskriptionen, i tre steg, ställer sig mitt emot den store mästaren, som står på en plattform bakom stolen där Johannesevangeliet ligger, och frågar: ”Känner du en kallelse inom dig själv?” Till ett jakande svar säger den store mästaren: "Låt honom se ljuset, han har varit berövad det länge." I detta ögonblick är hans ögon obundna. Alla bröderna, som står i en cirkel, drar sina svärd; Den initierade leds i tre steg till en pall som står vid stolsfoten. Broder Preacher säger till honom: ”Du går in i en vördnadsvärd ordning, som är viktigare än du tror. Det finns inget i det som är emot lagen, mot religionen, mot staten, mot kungen eller mot moral.

Frimureriets fullständiga historia i en bok Sparov Victor

Invigning i frimurarna (1) (ritual av första graden)

Frimurarinitiering (1)

(Första gradens ritual)

Så, en lekman som söker "frimurarljus" och bestämmer sig för att gå med i en loge blir en frimurare genom ritualen för initiering, eller initiering i första graden. Innan han får gå in i tinningen exponeras kandidatens högra knä, hans vänstra fot - med skon på - sätts på en sandal, ögonen är förbundna med en näsduk och i detta tillstånd lämnas han ensam med sina tankar under en halvtimme i ett "reflektionsrum", som bevakas inuti och utanför finns flera "bröder" beväpnade med svärd. Endast "brodern" som rekommenderade honom till rutan är kvar med kandidaten, men de är förbjudna att prata.

Rummet domineras av svart färg och dödsemblem: en clepsydra, en lykta, skelettben, en bit gammalt bröd och en kanna med vatten. De två sista symbolerna är lånade från Gamla testamentet, närmare bestämt från Tredje kungaboken, som talar om profeten Elia, som, innan han flydde från Isebels vrede in i öknen och sedan till berget Horeb, ”lagde sig och sov. under en enbuske; och se, en ängel rörde vid honom och sade till honom: Stå upp, ät (och drick). Och Elia såg, och se, vid hans huvud stod en bakad kaka och en kanna vatten.

Han åt och drack och somnade om. Och Herrens ängel kom för andra gången tillbaka, rörde vid honom och sade: Stå upp, ät (och drick); för en lång väg ligger framför dig. Och han stod upp, åt och drack, och efter att ha fått den maten vidrig vandrade han fyrtio dagar och fyrtio nätter till Guds berg, Horeb” (19:5-8).

Sålunda är brödet och vattnet i "meditationsrummet" lekmannens symboliska föda innan han börjar invigningens "väg". Inaktuellt bröd symboliserar i detta fall motiven för åldrande och svaghet i den bördiga naturens sköte, och vattnet i kärlet är den odödliga själen innesluten i en kropp (kärl), eftersom denna symbol tolkas av Pythagoras och platonska läror.

I rummet uppmanas den invigde att upprätta ett symboliskt testamente, som namnger hans plikter. Först och främst talar vi om en persons ansvar som individ både i förhållande till sig själv och i förhållande till världen, för inför initieringen tycks den oinvigde dö, och hans testamente är en återspegling av medvetandet. av en person redo för ett "nytt liv", är ett pass för att gå in i templet.

Enligt sedvänjan måste den invigde knacka tre gånger på dörren till templet innan han går in. Denna rituell-symboliska gest i de engelska frimurarnas "katekeser" förklaras genom följande vers från Matteusevangeliet: "Be, så ska det ges till er; sök och du kommer att finna; knacka på, så skall det öppnas för dig” (7:7). I det här fallet antyder det att knacka tre gånger symboliskt på den heliga treenigheten av kristna, för redan på 1700-talet fanns det en sed: när man invigde ett nytt tempel gick en kristen präst runt det tre gånger, varje gång knackade på en stängd dörr.

Aspirantens kläder (en annan term som används i frimurarpraktiken för att hänvisa till den invigde) ska vara i oordning och ena foten ska vara av. Denna praxis går återigen tillbaka i Bibeln till Andra Moseboken, där Herren kallar till Mose från den brinnande busken och befaller honom att ta av sig skorna, "ty platsen där du står är helig mark" (3:5) .

Oordning i kläder är avsedd att symbolisera tillståndet av förvirring hos den oinvigde, som när han går in i templet är som om internt avskräckt, eftersom han inte vet vad som väntar honom. Själva kläderna, som fungerar som en persons yttre hölje, symboliserar "nedbrytningen" av det yttre skalet i processen av symbolisk död, vilket kandidaten accepterade i "rummet för reflektion".

Alla metallföremål tas också bort från den invigde: spännen, knappar, ringar, pengar, vapen, nycklar och så vidare, som på frimurarsymbolernas språk betyder "passioner som skakar världen." Detta är en sorts expropriation, varefter kandidaten befinner sig i ett "fattigdomstillstånd", vilket borde påminna honom om att en av hans första plikter är att ge bort sitt överskott till behövande.

Invigningsögonblicket är nära.

Den dyrkande mästaren som leder ceremonin slår i bordet tre gånger med en träklubba i samlingssalen och tar på sig hatten, medan bröderna förblir barhuvade. Mästaren frågar sedan om kandidaten är ordentligt förberedd för initiering, och om svaret är positivt, beordrar han väktarna att lämna samlingssalen och ta med kandidaten.

Vid den här tiden tänder "bröderna" tre ljus som ligger i form av en triangel på golvet i mitten av bordet. Det råder fullständig tystnad. Den dyrkande Mästaren, med en fyrkant på bröstet och med den heliga lagens bok öppen på första sidan i Johannesevangeliet, sitter på sin stol (tron) i hallens östra hörn.

Kandidatens tredubbla knackning hörs. Mästaren svarar på detta med tre hammarslag och frågar: "Vem är där?" Den andra väktaren vid dörren upprepar denna fråga. Svaret på detta följer (om kandidaten inte hade tid att memorera dessa ord under den tilldelade tiden, uppmanar den medföljande personen dem): "En viss lekman som ber att få dela med dig en del av den nåd som hälls ut på denna säng av St. . John, som delades med dig så många lärlingar och lärlingar före honom.” Efter detta öppnas dörrarna, första och andra vårdnadshavaren tar emot sökanden - den ena från höger, den andra från vänster - och ringer honom tre gånger runt rapportkortet som ligger på golvet i samlingssalen. Sedan för de honom till den östra delen och placerar honom vänd mot Mästaren, och vid denna tidpunkt skapar "bröderna", uppställda i två led på hans sidor, ett kaotiskt ljud, slår vapen (vanligtvis svärd, eller snarare deras imitation) mot varandra.

Efter detta ber den invigde, som vänder sig till Mästaren, att få ge honom ljus, för han är blind (kom ihåg att hans ögon är täckta med ett bandage). Innan mästaren skänker ljus över honom, förklarar han för nykomlingen några kanoner av frimurarhantverket och uppmanar honom sedan att avlägga eden vid "dräktdrycksbägaren".

Den söta och bittra drycken som växlar i skålen är förknippad med källan till Mnemosyne (minne) och vatten från floden Lethe (glömska). Mnemosyne är den grekiska minnesgudinnan, med vilken pytagoreerna och platonisterna förknippade processen att känna sig själv och kallade det "anamnes", det vill säga minnet av själens resa i universum. Lethe är en flod som leder till Hades, därför är dess vatten "dödligt", dött, vilket leder till undergång och död. I frimurarsymboliken är söta och bittra drycker också en påminnelse om två möjliga vägar som är öppna för den oinvigde: vägen till upplysning, om han är uppriktig om sin initiering, och bitterheten i den "andra döden" - andlig död, i med andra ord, misslyckad initiering, som i Om den är framgångsrik är avsedd att befria en person från den "första döden" - världsligt liv. Bitterheten är avsedd för den vars läppar begår mened, som vägrar det påtagna ansvaret för etisk och andlig konstruktion av sin personlighet, vilket är ansvaret för alla som har slagit in på frimurarnas väg.

I sällskap med en av "bröderna" måste kandidaten göra de tre sista symboliska resorna - "i vatten, luft och eld." Han hade redan gjort sin första resa, under jorden, när han var i "tankerummet". Han presenteras för folkmassan som en man med "fria och goda seder". "Goda seder" betyder på frimurarnas symbolspråk att detta är en ärlig och moderat person. Och han är "fri" eftersom han saknar fördomar och fanatismens kedjor som binder sinnet, för, som det står i Frimurarkatekesen, "den som inte kan åtnjuta frihet måste avvisas från våra hemligheter eftersom han inte vet hur han ska kontrollera sin beteende och att inte kunna uppfylla sina skyldigheter."

Att passera genom de fyra elementen: jord, vatten, luft och eld, som är de grundläggande elementen i materien i Empedokles och Aristoteles' fysik, symboliserar rening. Enligt Aristoteles utgör dessa element den "sublunära" världen och är i sin rena form anordnade vertikalt, med början med det tyngre elementet (jorden) och slutar med det lättaste - elden. Ovanför elden finns eter, som filosofen förstår som en viss himmelsk substans som besitter den cirkulära världens perfektion. Samma idé om de fyra elementen som bildar materia finns i många andra forntida läror, inte bara västeuropeiska utan också östliga - forntida kinesiska och forntida indiska.

I frimurarrituell symbolik är resor genom de fyra elementen avsedda att visuellt skildra vägen för den mänskliga andens kors, där anden först blev till materia och sedan steg från jorden till himlen. Denna frimurarväg går också "vertikalt", vilket nämns ovan, och leder en person till Guds ord "låt det bli ljus", det vill säga att återförena honom med skapelsens primära handling (1 Mos 1:3).

Under symboliska resor möter den invigde "hinder" som gradvis blir "tunnare", precis som materia i det aristoteliska "vertikal" blir tunnare. Alla dessa vandringar i blindo i templets utrymme, ljud, klingande av vapen, rop från "bröder" och så vidare är utformade för att skapa en känsla av "övergång" hos sökanden.

I slutet av den fjärde resan råder tystnad. I den efterföljande tystnaden ställer Mästaren, som står bakom sin stol högst upp på trappan, vänd mot foten, kandidaten frågorna: "Vill du verkligen bli frimurare?" och "Har ditt val gjorts av fri vilja och fri vilja?" Han svarar på dessa frågor: "Ja." Mästaren befaller sedan: "Låt honom se ljuset!" Ögonbindeln tas bort från kandidatens ögon, och "bröderna" höjer sina svärd och riktar sina punkter mot hans bröst. Mästaren påminner vid denna tidpunkt den invigde om frimureriets "gyllene regel", eller det universella etiska budet: "Gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv; gör för andra det goda som du önskar för dig själv.”

Kandidaten beordras sedan att ta tre rituella steg mot altaret i öster, och en av ceremoniledarna uppmanar honom att stå. På altaret finns en kompass och en fyrkant. En av assistenterna proklamerar: ”Nu går du in i en ärevördig gemenskap, mycket mer betydelsefull och betydelsefull än du föreställer dig. Den motsätter sig inte lagen, religionen eller moralen, det finns inget i dess handlingar som skulle motsäga trohetseden till monarken eller staten. Den dyrkande Mästaren kommer att berätta resten för dig.”

Så snart talaren uttalar dessa ord, böjer kandidaten sitt högra, nakna knä framför altaret. (Hans vänstra fot är, som vi minns, skodd i en sandal eller sko med avskuren häl, vilket gör att den ser ut som en sandal.) När kandidaten intar den önskade positionen tilltalar Mästaren honom med följande ord: " Lovar du att aldrig avslöja, vare sig muntligt eller skriftligt, eller under någon annan täckmantel av frimurarnas hemligheter, förutom när du talar om dem med vår bror i en vederbörligen samlad och öppen loge, i närvaro av den dyrkande mästaren?” På vilket kandidaten svarar: "Jag lovar." Sedan knäpper de upp hans väst och skjorta och sätter spetsen på en kompass på den bara vänstra sidan av hans bröst; han själv håller den med vänster hand, medan hans högra hand vilar på evangeliet vid denna tid.

"Jag (nämner) här och nu av egen fri vilja och utan tvång, högtidligt, uppriktigt lovar och svär inför Herren den Allsmäktiges och denna ärevördiga församling att jag alltid kommer att gömma och dölja och aldrig kommer att avslöja hemligheterna och sakramenten i Frimureriet och frimurare som kommer att anförtros mig nu eller när som helst i framtiden, utom när jag talar om dem till en trogen och fullkomlig broder efter vederbörlig rättegång, eller i en vördnadsvärd och fullkomlig loge, om jag vederbörligen tas emot av henne bröder.

Vidare lovar och svär jag högtidligt att jag inte kommer att skriva ner dessa hemligheter, trycka dem, tälja dem, gravera dem eller låta skriva, trycka, märka, hugga eller gravera på trä eller sten, med tanke på att ens alla är synliga spår. eller tecken på ett spår av en bokstav som bara kan dyka upp var som helst under himlens rörliga eller orörliga valv som ett resultat av ett brott mot vår lag.

I allt detta förbinder jag mig högtidligt och svär, och vidhåller den bestämda avsikten att göra detsamma i framtiden, utan tvekan, utan mental motsägelse eller försök att undgå min plikt, inseende att straffet för att bryta denna ed inte kommer att bli mindre hemskt än om min tunga slits ut med rötterna ur min mun, så skulle mitt hjärta slitas ur mitt bröst, för att begravas i bottensanden på ett avstånd av en kabels längd från stranden, där ebb och flod av tidvattnet avlöser varandra två gånger om dagen, och min kropp skulle brännas och dess aska spridd över jordens yta, så att inget minne av mig finns kvar bland frimurarna. Så hjälp mig, Herre, och håll mig trogen mot detta högtidliga löfte från frimurarlärlingen.” (Kyssar Bibeln.)

Mästaren, som håller ett brinnande svärd över sig, utför invigningsriten - en introduktion till frimurarna. Så snart Mästaren yttrar orden "Du är min bror", anses invigningen vara avslutad och den nye Mason kommer att "dekorera dessa kolonner med sin närvaro."

Efter detta får den nya medlemmen i brödraskapet en manschett (förkläde), två par vita handskar och får tecknet, handslaget och studentens ord. Förklädet (för lärlingen saknar det figurer och symboliska ornament, men för frimurare av högsta grader är det utrustat med den rikaste symboliken) symboliserar arbete - "den första plikten och skyldigheten, den högsta trösten för en person." Ett par handskar är avsett för honom (en symbol för renhet), och det andra för hans livskamrat, som är den "mest perfekta kvinnan", det vill säga den som Mason älskar och respekterar. I denna mening är handskarnas symbolik förknippad med medeltida riddare, som, som bekant, dekorerade sin hjälm med handsken av en "vacker dam i sitt hjärta."

Dessutom lär den nyinvigde de rituella stegen med vilka han måste närma sig Mästaren med hjälp av ett rapportkort som ligger på lådans golv. Den visar en mängd olika symboler, som en buntad kärve, en tron ​​omgiven av stjärnor, en rak linje som representerar en murares lod och Hirams grav, den första store Mästaren, som dog för mer än tre tusen år sedan. Alla dessa symboler och allegorier förklaras för studenten i detalj och, om möjligt, på det enklaste och mest begripliga språket. Och slutligen, avslutningsvis, får han symbolisk undervisning i skicklighet: broder-mentorn, på Mästarens vägnar, leder studenten till en grov sten, där han börjar arbeta.

Detta avslutar initieringsceremonin. Den nya medlemmen av brödraskapet måste nu ta en pensel från en hink med vatten som tagits fram speciellt för detta ändamål och radera bilden av rapportkortet på golvet, om det är ritat med krita eller kol. Han tas sedan ut ur samlingssalen och alla saker som togs ifrån honom innan initieringen återlämnas till honom. Efter detta tilldelas han en plats till höger om den dyrkande Mästaren, som han hädanefter bör inta.

Så en person som initierats i frimurare har nu rätt att ta en "plats vid kolumnerna." "Bröderna" uttrycker sin glädje för honom vid detta tillfälle genom att höja sina svärd, vars spetsar tidigare var riktade mot sökandens bröst, och gratulerar den nya "brodern" genom att klappa honom på axeln tre gånger med en öppen handflata.

Avslutningsvis kommer vi att säga att en frimurare kan, om han så önskar, offentliggöra faktumet om sitt medlemskap i ordningen, men han får inte namnge namnen på andra "bröder" i logen, om han inte får särskilt tillstånd att göra så. Anledningen till denna rutin i frimureriets liv är mycket enkel och är mycket tydligt förklarad i Frimurarreglerna, där det sägs: ”Du måste iaktta återhållsamhet i förhållande till de personer du såg idag och de namn som ingår i gemenskapen. , för varje person har rätt att bara säga det om sig själv "Vad han själv vill säga och inte vill att andra ska tala för honom."

Ur boken Magi i statens tjänst författaren Gross Pavel

Från boken Ockulte Stalin författare Pervushin Anton Ivanovich

Kremls frimurare Den sovjetiska regeringen eftersträvade så nitiskt alla idealistiska läror och filosofier att den fick utomstående observatörer att tänka: något är orent här, mycket likt hur vissa religiösa fanatiker slaktar andra.

Från boken 1900-talets satanister författare Shabelskaya-Bork Elizaveta Alexandrovna

XI. Vad är frimurare? När hon återvände till Bristol-hotellet ändrade hon hastigt sin vana mot en enkel husklänning och beordrade att den "första frukosten" skulle tas med till hennes rum, "för två", tillade hon. – Jag väntar på professor Grosse ensam eller med min pappa. I alla fall

Från boken Frimureriets fullständiga historia i en bok författaren Sparov Victor

I. Frimurarna är triumferande Tre år har gått. Utåt sett har ingenting förändrats på vackra Martinique och i den lyxiga staden Saint-Pierre klarblått glittrade diamantstjärnorna fantastiskt i det genomskinliga

Från boken Volym 2. Gradologi författare Vronsky Sergey Alekseevich

IV. Ritual och initiering Eftersom vi har fördjupat oss i symbolismens teoretiska värld, då när vi överväger ett sådant ämne som "Ritual och initiering", kommer det att vara användbart att först ge en liten teori här och försöka svara på frågan: vad är ritual och vad behövs det egentligen?

Från boken Cagliostro författare Yakovlev Alexander Alekseevich

Invigning i frimurarna (2) Nedan presenterar vi samma process av initiering, eller initiering, men inte i form av en prosahistoria, som i början, utan i form av ett mysterium, eller "ceremoniell pjäs", eftersom det utförs i den andra och tredje sektionen (handlingar) av den rituella första graden. I denna

Från boken The Complete History of Secret Societies and Sects of the World författaren Sparov Victor

Invigning i lärlingen (ritualen för den andra graden) Lärlingsgraden, enligt frimurarhierarkin, bekräftar riktigheten av den valda vägen och tvingar alla som har gått in på den att vara ihärdiga och orubbliga. Journeyman är graden av aktiv princip. "Grad

Från boken Stages of Initiation författare Hall Manley Palmer

Initiering till mästaregraden (mysterieföreställning av tredje graden) Nedan presenterar vi, som i fallet med initiering i frimurarna och tilldelningen av lärlingsgraden, ett "mysteriespel" av tredje graden, utfört under initieringen till Mastergraden. F: Är du en mästare? Åh ja,

Från boken Scythe and Stone. Zelot på frimureriet (samling) författaren Shchukin Evgeniy

2.1. SPECIFICITET FÖR 1:A GRADEN 1:a graden är graden av förhoppningar och förväntningar. En planet i 1: a graden avslöjar hemligheter förknippade med övergången till en ny nivå och en persons inträde i en ny cykel av livserfarenheter och aktiviteter. Denna väg är fortfarande okänd, därför mystisk, sedan

Från författarens bok

2.2. SPECIFICITET FÖR DEN 15:E GRADEN Den 15:e graden av varje stjärntecken är graden Halvvägs (mitten av vägen). En person står vid ett vägskäl, där han måste stanna åtminstone ett ögonblick, tänka, för att bestämma vad han ska göra härnäst, vilken väg han ska välja. Varje persons önskan är

Från författarens bok

2.3. SPECIFICITET AV DEN 30:E GRADEN, GRADEN AV ANARETE Den sista graden av något stjärntecken i antiken kallades graden av Anarete, graden av ödet, förstöraren, förstöraren och graden av summering. Att vara i den sista graden av ett tecken, förvärvar någon planet inte riktigt

Från författarens bok

Berömda frimurare Elias Ashmole (1617–1692) En av de mest framstående figurerna inom det tidiga spekulativa frimureriet, genom vars ansträngningar det skaffade sig, enligt många forskare, moderna yttre former och inre innehåll var Elias Ashmole. Det skriver han i sin dagbok