Orsaker till Ataturks reformer. Revolution i Turkiet

I. Moderniseringens början

1923 valdes han till Turkiets president Mustafa Kemal. Han åtnjöt kolossal auktoritet i landet och ansågs med rätta vara Turkiets befriare från europeisk intervention. Fosterlandets frälsares gloria, nationens fader, hjälpte honom att genomföra radikala reformer på kortast möjliga tid, trots motstånd från anhängare av gamla traditioner. Huvudinriktningen, målet för reformerna är modernisering av landet.

Detta innebar att man lånade allt progressivt från den europeiska civilisationen och dess efterföljande anpassning till lokala, turkiska förhållanden. Sådana försök har gjorts mer än en gång tidigare och har alltid slutat i misslyckande, i konflikt med kanonerna för den islamiska religionen, som helt dominerade människors sinnen.

Exakt muslimsk mentalitet, som alltid har stått emot utomjordiska idéer, förutsatt att de redan har allt det bästa, var huvudbromsen för omvandlingen. M. Kemal förstod detta väl och bestämde sig därför för att starta reformer med religionen.

3 mars 1924 Majlis fattade beslut om likvidation av kalifatet. Strukturen som förenar muslimer runt om i världen har sönderfallit. Kalifen Abdul Majid II och alla medlemmar av den tidigare sultanens familj var tvungna att lämna landet. Dervischer ordnar och kloster upplöstes, ministeriet för religiösa frågor och Aqqfs likviderades. Waq-fs själva nationaliserades. Inskränkningen av den religiösa rättvisans sfär började. Religiösa domar upphävdes i april. Madrasorna är stängda. Alla skolor togs över av utbildningsministeriet.

Så han visade sig den första principen för reformer är laicism, det vill säga sekularism, separation av religion från staten. Sant, i den antagna 20 april

År 1924, den första konstitutionen i den turkiska republiken, var islam fortfarande [kallad statsreligion. Därefter, den 9 april 1928, togs den paragrafen bort från konstitutionstexten.

Enligt grundlagen var Turkiet en republik med ett enkammarparlament, valt genom tvåstegsval under majoritetssystemet. Grundläggande demokratiska rättigheter och friheter för medborgarna förklarades, men allt detta var bara en fiktion.

Landet etablerat tuff diktatur ledd av president M. Kemal. Han litade på sin enorma auktoritet i samhället, på armén som stödde honom och på den han skapade 1923. republikanska folkpartiet. Centraliseringen stärktes. Eazbit-land till vilayet-distrikt. M. Kemal var fast besluten att genomföra reformer beslutsamt och använda våld för att undertrycka motstånd om nödvändigt.

Likvidationen av kalifatet orsakade enorm indignation inte bara i Turkiet utan i hela den muslimska världen. Anklagelser om ett försök på islams grunder föll på M. Kemal. Även i Turkiet uppstod opposition i form av det progressiva republikanska partiet. Missnöjda fanns också bland de senaste vapenkamraterna, generalerna. De tvingade till och med att avgå, om än för en kort tid, premiärminister Ismet Pasha.

I februari 1925 började ett kurdiskt uppror i Turkiet. Parollen "återställande av kalifatet" blev ett formellt krav, men i verkligheten var allt mycket mer komplicerat. Kurderna utgjorde en speciell etnisk grupp som inte bara bodde i Iran och Turkiet, utan också i Iraks territorium, som då var under brittiskt mandat. Under första världskriget gav kurderna britterna avsevärt stöd i kampen mot turkarna och hoppades få självständighet. England tog från Turkiet en del av det territorium som bebos av kurder till förmån för Irak (Mosul-regionen i norra Irak). M. Kemal framförde anspråk, som dock slutligen avvisades 1925 av Nationernas Förbund, som erkände Mosulregionen som Iraks territorium.

Trots den officiella sloganen - kravet att återupprätta kalifatet - var huvudorsaken till kurdernas motstånd mot M. Kemals reformer hans omaniseringspolitik. ^ C £ X_nationella minoriteter. Detta var den andra reformprincipen- nationalism. Bara turkar bor i Turkiet - regeringen höll fast vid samma politik redan före första världskriget.

Ismet Pasha utsågs återigen till premiärminister. En lag om "polisarbete" antogs, vilket gav regeringen nödbefogenheter. Som ett resultat var det kurdiska upproret undertryckt i april 1925.

Undertryckandet av kurdiska protester åtföljdes av en skärpning av den interna politiska regimen: alla oppositionstidningar stängdes, det progressiva republikanska partiet förbjöds och massarresteringar och rättegångar genomfördes. Visserligen bör några positiva konsekvenser också noteras: den naturliga skatten (ashar - "tionde") har avskaffats och tobakskoncessionen som har orsakat indignation i Turkiet har avskaffats. Detta var början på M. Kemals radikala reformer.

I. Fortsättning av reformer under andra hälften av 1920-talet.

Det enklaste sättet var att avskaffa det förflutnas officiella attribut, att införa europeiska normer i befolkningens liv och kultur. Redan 1925, obligatoriskt för alla Europeiska kläder och hattar. Lagen av den 25 november 1925 gjorde det till exempel straffbart att bära fez. Traditionell klädsel betonade turkarnas konservatism. Det är därför M. Kemal fäste stor vikt vid införandet av europeiskt mode. Om några år en lag antogs till och med som förbjöd prästerskapet att bära religiös klädsel utanför tjänsten. När det gäller kvinnokläder, bärandet av burka, utfärdades inga officiella förbud, men M. Kemal själv krävde i sina tal upprepade gånger att man vägrade att bära burka, och detta fick effekt.

25 december 1925 i Turkiet var Europeisk kalender införd och kronologi, söndagen blev en ledig dag (inte fredag, som i alla muslimska länder). Senare, 1934, trädde en lag i kraft i Turkiet "Om införandet av efternamn", som är brukligt i Europa. Musta-fa Kemal fick själv efternamnet Ataturk (turkarnas far), hans trogna följeslagare Ismet Pasha fick efternamnet Inenu (till minne av sina tidigare meriter).

Hela tiden i Turkiet lagar reviderades enligt europeiska standarder. Den 17 februari 1926 godkände Majlis civillagen. Den fastställde individers rättigheter och egendom liknande lagstiftningen i europeiska länder. Shariadomstolar avskaffades och rättsprocesser av europeisk stil infördes, vilket innebar utbildning och bildande av en kader av juridiskt utbildade specialister. 1927 antogs en strafflagstiftning.

Ett särskilt avsnitt i civillagen ägnas åt kvinnors rättigheter. I Turkiet förbjöds månggifte, borgerliga äktenskap infördes, skilsmässaprocessen reglerades, muslimska kvinnor fick rätt att gifta sig med en icke-troende och det var tillåtet att byta religion. Formellt förkunnade koden jämställdhet mellan män och kvinnor, men det tog tid att införa dessa normer i samhällets liv.

1927 fick kvinnor rätten att arbeta i statliga institutioner, 1930 - att delta i lokala val och sedan 1934 - i val till Majlis (19 kvinnliga suppleanter valdes till den allra första Majlis).

För att utveckla nationalismens princip försökte M. Kemal väcka en känsla av patriotism hos människor. Kampanjen för att introducera det nya alfabetet var tänkt att tjäna detta syfte. Det krävdes att överge den arabiska skriften och byta till det latinska alfabetet. Det latinska alfabetet hade visserligen inte alla nödvändiga tecken för att förmedla det turkiska språkets fonetiska egenskaper, men för detta skapades en speciell kommission, ledd av M. Kemal själv, som uppfann speciella tecken.

Snart var arbetet avslutat, och den 7 november 1928 accepterade Majlis Ny alfabetisk lag. Nu har implementeringen börjat. Kampanjer genomfördes för att övervinna analfabetism. Hela landet höll på att lära sig ett nytt alfabet, stavningsregler.

Antagandet av det latiniserade alfabetet underlättade utbildning i många, nyskapade enligt europeiska standarder, grundskolor och gymnasieskolor, special- och högre utbildningsinstitutioner, och bidrog också till utvecklingen av vetenskaplig forskning och introducerade Turkiet för europeisk kultur och civilisation. Hela kampanjen genomfördes dock under parollen om turkisk patriotism.

Utvecklingskampanjen syftade också till att uppvigla nationell patriotism. Turkiskt språk. Den var värd av Turkish Linguistic Society. Dess officiella mål är att omforma det turkiska språket, rensa det från utländska lån, från arabisk-persiska ord. Det var nödvändigt att skriva om de viktigaste litterära verken på nytt, överföra deras innehåll till det moderna turkiska språket, använda nya ord, bara turkiskt ursprung, lyckligtvis är turkisk litteratur liten i skala. M. Kemal beordrade till och med att införa gudstjänster på turkiska.

Denna typ av innovation orsakade ilska bland människor. Åtgärder som påverkade de troendes känslor uppfattades särskilt negativt. Försök började på M. Kemal. Deras medlemmar straffades hårt. Den så kallade Izmir-konspirationen 1926, där ungturkarna var inblandade, gjorde mycket oväsen. Därför är det inte förvånande att M. Kemals regim genomförde reformer i en så hård form, och med våld undertryckte alla försök att göra motstånd.

Kort period av "liberalisering" kom i slutet av 1920-talet. I mars 1929 upphävdes lagen "Om upprätthållandet av ordningen" och oppositionspartiernas verksamhet tillåts. I augusti 1930 återuppstod allvarlig opposition på den politiska arenan i form av det liberala republikanska partiet. Ledaren för detta parti, Ali Fethi-bey ("västernisatorn"), kritiserade M. Kemal för hans ekonomiska politik, motsatte sig inflationen i den offentliga sektorn och krävde "större närmande mellan Turkiet och väst." Inskränkningen av yttrandefrihetsregimen kritiserades också.

Massdemonstrationer organiserades till stöd för Ali Fethi Bey. M. Kemals regering backade. I slutet av 1930 förbjöds alla oppositionspartier. Det republikanska folkpartiet blev återigen det enda. Som noterats i ett regeringsuttalande är "villkoren för demokrati i landet ännu inte mogna."

1931 antogs ett nytt program för det republikanska folkpartiet. Hon är känd som 6 pilar program: 1) republik; 2) nationalism; 3) nationalitet; 4) etatism; 5) laicism; 6) revolutionär anda - lojalitet mot den kemalistiska revolutionens ideal. Programmet speglade de grundläggande principerna för reformer och utmaningar för framtiden. Det befäste den politiska regimens struktur.

M. Kemal utsågs till ordförande för det republikanska folkpartiet på livstid. Alla kandidater till riksdagsvalet nominerades av honom på uppdrag av partiet. Politiken med radikala reformer fortsatte in på 1930-talet. biennium

III. M. Kemals socioekonomiska politik

En av reformernas kardinalprinciper var etatism. I det ekonomiska livet innebar detta statens ledande roll. Det var tänkt att vara ansvarigt för den nationella ekonomins tillstånd och folkets sociala välfärd.

Det var en lång tradition av islamisk civilisation: makten reglerade alla ekonomiska processer. Privatlivet hade inga garantier mot störningar. I näringslivet stack människor av icke-turkisk nationalitet ut främst: judar, armenier, greker, människor från Kaukasus - de kunde alltid utsättas för förtryck. Det var möjligt att snabbt utveckla den nationella ekonomin och skapa en modern industri endast under den offentliga sektorns villkor. Staten var också tvungen att minska sitt ekonomiska beroende av andra länder.

Huvudinriktningen för regeringens ekonomiska politik på 1920-talet. det fanns en lösensumma från utländska ägare av industriföretag, infrastrukturanläggningar, järnvägar. Vissa eftergifter som tidigare hade tillhört utlänningar övergick också i statens händer.

1928 lyckades Turkiet nå en överenskommelse med innehavarna av obligationer av gamla skulder, komma överens om det totala beloppet av skulden, mängden av årliga betalningar. På dessa villkor skulle man kunna räkna med att få nya lån från Europa. Senare, 1933, lyckades Turkiet minska det totala skuldbeloppet och lätta på betalningsvillkoren. Det blev möjligt att betala av skulder inte bara i valuta, utan också i traditionell turkisk export. Detta ledde till att betalningen av externa skulder gick snabbare. Slutligen betalade Turkiet av gamla skulder 1944.

1929 avslutades 5-årsperioden, under vilken Turkiet enligt Lausannefördraget var tvunget att hålla låga tullar. Samma år antogs lagen om tulltaxor, vilket gjorde det möjligt för Turkiet att införa protektionistiska uppgifter, att skydda sin unga industri, vilket var mycket viktigt i samband med utbrottet av den globala ekonomiska krisen.

Krisen har lett till prisfall på jordbruksprodukter – Turkiets främsta export. Detta förvärrade den finansiella förlamningen och orsakade en akut brist på utländsk valuta. Regeringen 1931 tvingades att kraftigt begränsa importen. Särskilda listor över importerade varor har införts. Som ett resultat halverades importen, vilket försvagade den utländska konkurrensen.

I den offentliga sektorn nya stora företag skapades, järnvägar, hamnar byggdes, annan infrastruktur utvecklades. Likvidationen av utländska koncessioner började. En del avbröts helt enkelt, medan de flesta köptes ut av staten.

1930 grundades den republikanska centralbanken. Aktierna som köpts från Ottoman Bank och rätten att emittera pengar överfördes till honom. Banken blev det huvudsakliga instrumentet för att reglera den turkiska ekonomin i statens händer: den riktade investeringar främst i den offentliga sektorn. Under åren av genomförandet av den första femårsplanen (1933-1938) har volymen av produkter som produceras inom den offentliga sektorn, i värdetermer, tredubblats.

Alla frågor samordnades av ekonomiministeriet. Den finansierade offentliga företag genom ett system av statliga banker, som specialiserade sig på olika branscher: Sumerbank - inom tillverkningsindustrin, Etibank - inom utvinningsindustrin och energi; det fanns banker som betjänade metallurgiska anläggningar, rederier etc. Alla dessa banker var involverade i förvaltningen av statliga företag.

Förändringarna inom jordbrukssektorn var mer blygsamma. Förutom avskaffandet av naturaskatten i början av 1920-talet. jordlösa bönder försågs med mark från statsfonden (på bekostnad av mark som exproprierats från grekerna, armenierna och kurderna). Totalt fördelades 700 tusen hektar mark. Ett enhetligt uthyrningssystem har införts. Regeringen försökte skapa förutsättningar för att öka säljbarheten av jordbruksproduktionen, för att öka skörden av bomull, tobak och andra exportgrödor. Under åren av den globala krisen genomfördes statliga inköp av jordbruksprodukter för att hålla prisnivån. Jordbruksbanken skapades för att finansiera bönderna.

Staten i Turkiet är traditionellt strikt kontrollerade priser: tillbaka på 1920-talet. statliga priser fastställdes för vissa typer av jordbruksprodukter (tobak, betor, vete). 1936 antogs lagen "Om kontroll över priserna på industriprodukter". Enligt "lagen om nationellt skydd", som antogs i Turkiet 1940, övertog myndigheterna rätten att bestämma produktionskostnaden, avkastningsgraden, transportens omfattning och allmänna kostnader. Denna typ av sträng kontroll över ekonomiska processer fanns kvar i Turkiet fram till 1980-talet. XX-talet

Statlig oro var också traditionell i Turkiet om socialt välfärd. Dessutom, sedan 1925, enligt lagen "om upprätthållande av ordning", var fackföreningars verksamhet förbjuden. Den totalitära staten var tvungen att ta hand om folket. Den reglerade priser och arbetsvillkor, förhindrade massarbetslöshet och uppsägningar.

V 1936 g. en omfattande "Lag om arbete". Den fastställde en 8-timmars arbetsdag, begränsat övertidsarbete, reglerade arbetsförhållanden, i synnerhet förbjöd hårt arbete för kvinnor och ungdomar. Sociala förmåner infördes också: betalning vid sjukdom och mammaledighet etc. Visserligen var arbetarnas egna aktiviteter till stöd för deras intressen strängt förbjudna. Det var till exempel omöjligt att gå ut i strejk. Men arbetarna var också skyddade från lockouter.

M. Kemals regim bidrog utan tvekan till framgången inom reformpolitiken. Naturligtvis var han totalitär, förlitade sig på våld, men under villkoren för dominansen av islams idéer i samhället var det svårt att föreställa sig andra vägar.

M. Kemal blev själv sjuk 1936 och började gradvis gå i pension. Uppenbarligen, på grund av sjukdomen, började hans karaktär att försämras, friktion började med hans närmaste medarbetare. Den 25 oktober 1937 avgick I. Inonu. 10 november 1938 dog M. Kemal.

I. Inonu valdes till ny president, som blev en värdig efterträdare till reformerna, även om han inte hade samma karisma som Mustafa Kemal.

Slutsatser

/. M. Kemal började sin radikala omstrukturering genom att ta bort huvudbromsen på reformernas väg - islam. Han hade råd med det, beroende på sin enorma auktoritet och militära makt, även om den absoluta majoriteten av befolkningen i landet är muslim.

2. Under loppet av 10 år har Turkiet genomgått reformer som radikalt har förändrat landets ansikte. Reformernas huvudprinciper: laicism, nationalism, etatism.

3. I ekonomin tilldelade M. Kemal den ledande rollen till staten. Han utökade den offentliga sektorn på alla möjliga sätt, reglerade priserna, köpte upp andelar av utländskt kapital och säkerställde prioriteringen av den nationella produktionen. Samtidigt tog staten hand om medborgarna, övervakade deras välmående.

4. Inom utrikespolitiken strävade M. Kemal för en allsidig förstärkning av den nationella suveräniteten. För detta ändamål strävade han efter att upprätthålla lika förbindelser med alla, endast vägledd av Turkiets egna intressen.

Till skillnad från många andra reformatorer var den turkiske presidenten övertygad om att det var meningslöst att helt enkelt modernisera fasaden. För att Turkiet skulle överleva i efterkrigsvärlden var det nödvändigt att göra grundläggande förändringar i hela samhällets och kulturens struktur. Det kan diskuteras hur framgångsrika kemalisterna var med denna uppgift, men den sattes och genomfördes under Ataturk med beslutsamhet och energi.

Ordet "civilisation" upprepas oändligt i hans tal och låter som en besvärjelse: "Vi kommer att följa civilisationens väg och komma till den ... De som dröjer sig kvar kommer att dränkas av civilisationens brusande ström ... Civilisationen är sådan. en stark eld som den som ignorerar honom kommer att brännas och förstöras ... Vi kommer att bli civiliserade, och vi kommer att vara stolta över det ... ". Det råder ingen tvekan om att "civilisationen" för kemalisterna innebar ett villkorslöst och kompromisslöst införande av Västeuropas borgerliga samhällssystem, livsstil och kultur.

Statens sekulära natur

Mustafa Kemal såg ett samband med det förflutna och islam i kalifatet. Därför, efter likvidationen av sultanatet, förstörde han också kalifatet. Kemalisterna har uttalat sig öppet mot islamisk ortodoxi och banat väg för landets omvandling till en sekulär stat. Grunden för kemalisternas omvandlingar bereddes genom spridningen av Europas filosofiska och sociala idéer, som utvecklats för Turkiet, och genom den allt mer omfattande kränkningen av religiösa riter och förbud. De ungturkiska officerarna ansåg att det var en hedersfråga att dricka konjak och äta skinka, vilket såg ut som en fruktansvärd synd i islams anhängares ögon. Till och med de första osmanska reformerna begränsade ulemans makt och tog bort en del av deras inflytande inom juridik och utbildning. Men teologerna behöll en enorm makt och auktoritet. Efter förstörelsen av sultanatet och kalifatet förblev de den gamla regimens enda institution som gjorde motstånd mot kemalisterna.

Kemal, under makten av republikens president, avskaffade den urgamla posten som sheikh-ul-islam - den första ulemen i staten, shariaministeriet, stängde enskilda religiösa skolor och högskolor och förbjöd senare shariadomstolarna. Den nya ordningen var inskriven i den republikanska konstitutionen.

Uppmaningen till bön började ljuda på turkiska, även om försöket att överge arabiska i böner inte lyckades - trots allt, i Koranen, i slutändan, var det viktigt inte bara innehållet utan också det mystiska ljudet av obegripligt Arabiska ord. Kemalister förklarade en ledig dag på söndag, inte fredag, Hagia Sophia-moskén i Istanbul förvandlades till ett museum. I den snabbt växande huvudstaden Ankara byggdes nästan inga religiösa byggnader. Över hela landet såg myndigheterna snett på uppkomsten av nya moskéer och välkomnade stängningen av gamla.

Det turkiska utbildningsministeriet tog kontroll över alla religiösa skolor. Madrasan som fanns vid Suleiman-moskén i Istanbul, som utbildade den högsta rangen ulema, överfördes till den teologiska fakulteten vid Istanbuls universitet. 1933 öppnades Institutet för islamiska studier på grundval av denna fakultet.

Motståndet mot laicismen – sekulära reformer – har dock varit starkare än väntat. När det kurdiska upproret började 1925 leddes det av en av dervischschejkerna som krävde störtandet av den "gudlösa republiken" och återupprättandet av kalifatet.

I Turkiet existerade islam på två nivåer:

- formell, dogmatisk - statens, skolans och hierarkins religion;
- folklig, anpassad till vardagen, ritualer, trosuppfattningar, massornas traditioner, som fick sitt uttryck i dervismen.

Från insidan är en muslimsk moské enkel och till och med asketisk. Det finns inget altare eller helgedom i den, eftersom islam inte erkänner sakramentets sakrament och vigning. Vanliga böner är samhällets disciplinerande handling för att uttrycka underkastelse till den enda, immateriella och avlägsna Allah. Sedan urminnes tider kunde den ortodoxa tron, hård i sin dyrkan, abstrakt i doktrinen, konform i politiken, inte tillfredsställa de känslomässiga och sociala behoven hos en betydande del av befolkningen. Det vädjade till helgonkulten och till dervischer som förblev nära folket att ersätta eller lägga till den formella religiösa ritualen. Extatiska sammankomster med musik, sånger och danser hölls i dervischernas kloster.

Under medeltiden agerade dervischer ofta som ledare och inspiratörer av religiösa och sociala uppror.

Vid andra tillfällen trängde de in i regeringsapparaten och utövade ett enormt, om än dolt, inflytande på ministrarnas och sultanernas agerande. Det rådde en hård konkurrens bland dervischerna om inflytande på massorna och på statsapparaten. På grund av sina nära band med lokala varianter av skrån och verkstäder kunde dervischer påverka hantverkare och köpmän. När reformerna började i Turkiet stod det klart att det inte var teologerna-ulama, utan dervischerna som var mest emot laicismen. Kampen tog ibland våldsamma former. 1930 mördade muslimska fanatiker en ung arméofficer, Kubilai. De omringade honom, slog honom till marken och sågade långsamt av hans huvud med en rostig såg och ropade: "Allah är stor!", Medan folkmassan jublade för deras gärning. Sedan dess har Kubilai ansetts vara ett "helgon" för kemalismen.

Kemalisterna hanterade sina motståndare utan nåd. Mustafa Kemal attackerade dervischerna, stängde deras kloster, upplöste order, förbjöd möten, ceremonier och speciella kläder. Brottsbalken har förbjudit politiska föreningar baserade på religion. Det var ett slag i djupet, även om det inte helt nådde sitt mål: många dervisjorder var djupt konspiratoriska vid den tiden.

PLANEN

Introduktion. 1. Sociopolitisk situation i Turkiet efter första världskriget.

2. Huvudstadierna i Mustafa Kemals (Ataturks) militärpolitiska karriär.

2.1. Deltagande i politiska samhällen.

2.2. Militär karriär.

2.3. Ledarskap för den nationella befrielserörelsen.

3. Ataturk - Turkiets president.

3.1. Regeringens diktatur.

3.2. Ankara är Turkiets nya huvudstad.

3.3. Chauvinismens ideologi.

4. Reformer av Ataturk.

4.1. Statens sekulära natur

4.2. europeiska normer för det offentliga livet.

4.3. Konsolidering av samhället på nationalismens idéer.

4.4. Stöd till privata initiativ.

5. Min åsikt om Ataturk och hans reformer.

Slutsats.

Litteratur.

ATATYURK

Arbetet av en student i 311-gruppen av Mariupol Technical Lyceum

Anischenko Sergei Alexandrovich

INTRODUKTION

"Ataturk" i översättning från turkiska betyder "folkets fader", och det är inte en överdrift i det här fallet. Mannen som bar detta efternamn kallas välförtjänt far till det moderna Turkiet.

Ett av de moderna arkitektoniska monumenten i Ankara är Ataturks mausoleum, byggt av gulaktig kalksten. Mausoleet står på en kulle i centrum av staden. Omfattande och "starkt enkel", det ger intrycket av en ståtlig struktur.

Ataturk (Mustafa Kemal) finns överallt i Turkiet. Hans porträtt hänger på regeringskontor och kaféer i små städer. Hans statyer står på stadens torg och torg. Du kan möta hans ordspråk på arenor, i parker, i konserthus, på boulevarder, längs vägar och i skogar. Folk lyssnar på beröm av honom i radio och tv. De bevarade nyhetsfilmerna från hans tid visas regelbundet. Mustafa Kemals tal citeras av politiker, militär, professorer, fackföreningar och studentledare.

1. SOCIO-POLITISK SITUATION I TURKIET

EFTER FÖRSTA VÄRLDSKRIGET

Hur började reformerna i Turkiet, med rätta förknippade med namnet på den store Kemal Ataturk? Turkiet överlevde första världskriget, ockupationen av en del av territoriet, befrielsekriget mot inkräktarna, ungturkarnas fall och den slutliga befrielsen från sultanens regim, imperiets kollaps. Osmanska riket var en stat som härjades av krig och interna motsättningar. Som ett resultat av kriget förlorade Turkiet nästan hela östra Anatolien, Mesopotamien, Syrien, Palestina. Nästan tre miljoner man värvades till armén, vilket ledde till en kraftig nedgång i jordbruksproduktionen. Landet var på randen till kollaps.

De segerrika allierade föll över det osmanska riket som hungriga rovdjur. Det verkade som att det osmanska riket, som länge hade ryktats vara "Europas stormakt", fick ett dödsstöt av kriget. Det verkade som om vart och ett av de europeiska länderna ville rycka en bit av det åt sig själva.Villkoren för vapenstilleståndet var mycket hårda, och de allierade slöt ett hemligt avtal om uppdelningen av det osmanska rikets territorium. Storbritannien slösade dessutom inte bort tid och satte in sin flotta i hamnen i Istanbul. I början av första världskriget frågade Winston Churchill: "Vad kommer att hända i denna jordbävning med det skandalösa, sönderfallande, förfallna Turkiet, som inte ens har ett öre i fickan?"

Under dessa år börjar förståelsen för behovet av att skapa ett nytt Turkiet att bildas. Mustafa Kemal blev ett uttryck för dessa intressen.

HUVUDSTADEN I DEN POLITISK-MILITÄRA KARRIÄREN

MUSTAF KEMAL (ATATURKA)

Mustafa Kemal föddes i Thessaloniki, Grekland, på Makedoniens territorium. Vid den tiden kontrollerades detta territorium av det osmanska riket. Hans far var tulltjänsteman i medelklassen, hans mor var bonde. Efter en svår barndom på grund av sin fars tidiga död i fattigdom, gick pojken in i den statliga militärskolan, sedan den högre militärskolan och 1889, slutligen, den osmanska militärakademin i Istanbul. Där, förutom militära discipliner, studerade Kemal självständigt verk av Rousseau, Voltaire, Hobbes och andra filosofer och tänkare.

2.1. Deltagande i politiska samhällen

Vid 20 års ålder skickades Mustafa Kemal till Generalstabens Högre Militärskola. Under sina studier grundade Kemal och hans kamrater det hemliga sällskapet "Watan". "Vatan" är ett turkiskt ord av arabiskt ursprung som kan översättas med "hemland", "födelseort" eller "bostadsort". Samhället präglades av en revolutionär inriktning.

Kemal, oförmögen att uppnå ömsesidig förståelse med andra samhällsmedlemmar, lämnade Vatan och gick med i kommittén för union och framsteg, som samarbetade med ungturkrörelsen (den turkiska borgerliga revolutionära rörelsen, som satte i uppdrag att ersätta sultanens envälde med en konstitutionell systemet). Kemal var personligen bekant med många nyckelfigurer i den ungturkiska rörelsen, men deltog inte i kuppen 1908.

2.2. Militär karriär

När första världskriget bröt ut blev Kemal, som föraktade tyskarna, chockad över att sultanen hade gjort det osmanska riket till sin allierade. Men i motsats till personliga åsikter ledde han skickligt de trupper som anförtrotts honom på var och en av fronterna där han var tvungen att slåss. Sålunda höll han i Gallipoli från början av april 1915 tillbaka de brittiska styrkorna i mer än en halv månad och fick smeknamnet "Istanbuls Frälsare". Detta var en av de sällsynta turkiska segrarna i första världskriget. Det var där han förklarade för sina underordnade: "Jag beordrar dig inte att attackera, jag beordrar dig att dö!" Det är viktigt att denna order inte bara gavs utan också genomfördes.

1916 befäste Kemal 2:a och 3:e arméerna och stoppade ryska truppers framfart i södra Kaukasus. 1918, i slutet av kriget, befälhavde han 7:e armén nära Aleppo, utkämpade de sista striderna med britterna och visste mycket väl att kriget var förlorat av Turkiet.

2.3. Ledarskap för den nationella befrielserörelsen

I slutet av första världskriget fanns det en verklig fara för att Turkiet skulle försvinna som stat. Men det turkiska folket kunde återuppliva sin stat ur askan, vända ryggen åt sultanen och göra Mustafa Kemal till sin ledare. Kemalisterna vände militärt nederlag till seger och återställde självständigheten för ett demoraliserat, styckat, ödelagt land.

De allierade hoppades få behålla sultanatet, och många i Turkiet trodde att sultanatet skulle överleva inför en främmande regentskap. Kemal ville skapa en självständig stat och sätta stopp för de kejserliga kvarlevorna. Han sändes till Anatolien 1919 för att stoppa upplopp som bröt ut där, han organiserade istället en opposition och startade en rörelse mot många "utländska intressen". Han bildade en provisorisk regering i Anatolien, av vilken han valdes till president, och organiserade ett enat motstånd mot de invaderande utlänningarna. Sultanen förklarade ett "heligt krig" mot nationalisterna och insisterade särskilt på att Kemal skulle avrättas.

När sultanen undertecknade Sevresfördraget 1920 och överlämnade det osmanska riket till de allierade i utbyte mot att han behöll sin makt över det som återstod, gick nästan hela folket över till Kemals sida. Efter att Kemals armé flyttat mot Istanbul vände sig de allierade till Grekland för att få hjälp. Efter 18 månader av hårda strider besegrades grekerna i augusti 1922.

Mustafa Kemal och hans medarbetare förstod väl landets sanna plats i världen och dess sanna vikt. Därför, på höjden av sin militära triumf, vägrade Mustafa Kemal att fortsätta kriget och begränsade sig till att hålla fast vid vad han trodde var turkiskt nationellt territorium.

3. ATATURK - TURKIETS PRESIDENT

3.1. Regeringens diktatur

Den 1 november 1922 upplöste den stora nationalförsamlingen Sultanatet Mehmed VI och den 29 oktober 1923 valdes Mustafa Kemal till den nya turkiska republikens president. Utropad till president, Kemal tvekade inte att bli en riktig diktator, förbjuda alla rivaliserande politiska partier och iscensätta hans omval fram till sin död. Kemal använde sin absoluta makt på reformer i hopp om att förvandla landet till en civiliserad stat.

Den nya turkiska staten antog en ny regeringsform 1923 med en president, parlament och konstitution. Kemaldiktaturens enpartisystem varade i mer än 20 år, och först efter Ataturks död ersattes det av ett flerpartisystem.

3.2. Ankara - Turkiets nya huvudstad

Mustafa Kemal bytte huvudstad i staten. Det var Ankara. Även under kampen

För självständighet skulle Kemal välja denna stad som sitt högkvarter, eftersom den var förbunden med järnväg med Istanbul och samtidigt låg utom räckhåll för fiender. Nationalförsamlingens första session hölls i Ankara och Kemal utropade den till huvudstad. Han litade inte på Istanbul, där allt påminde om det förflutnas förnedringar och för många människor förknippades med den gamla regimen.

1923 var Ankara ett litet köpcentrum med en befolkning på cirka 30 tusen själar. Dess position som landets centrum stärktes därefter genom byggandet av järnvägar i radiella riktningar.

Tidningen Times i december 1923 skrev med ett hån: "Till och med de mest chauvinistiska turkarna erkänner olägenheterna med att bo i huvudstaden, där ett halvdussin flimrande elektriska glödlampor representerar allmän belysning, där det nästan inte strömmar vatten från kranen, där åsnan eller hästen bunden till gallret i ett litet hus som tjänar. Foreign Office, där öppna hängrännor rinner ner mitt på gatan, där modern konst är begränsad till konsumtion av dåliga kräftor - anisvodka och spelandet av ett blåsorkester, där parlamentet sitter i ett hus som inte är större än ett crickethus.

Då kunde Ankara inte erbjuda lämpligt boende för diplomatiska representanter, deras excellenser föredrog att hyra sovvagnar på stationen, vilket förkortade deras vistelse i huvudstaden för att snabbt åka till Istanbul.

Ändå ville Kemal redan då, liksom många andra diktatorer (Peter 1, Ho Chi Minh, Nazarbayev, Niyazov, etc.), på grund av sin överdrivna ambition, föreviga hans namn.

3.3. Chauvinismens ideologi

När Mustafa Kemal yttrade de berömda orden: "Vilken välsignelse att vara turk!" - föll de på den turkiska nationella chauvinismens bördiga jord och lät som en utmaning för resten av världen. Detta Ataturks utsagn upprepas nu i Turkiet ett oändligt antal gånger på alla sätt, med eller utan anledning.

Vid tiden för Ataturk lades fram en "solspråksteori", där det hävdades att alla världens språk härstammar från turkiska (turkiska). Sumerer, hetiter, etrusker, till och med irländare och basker förklarades som turkar. En av "historieböckerna" från tiden för Ataturk rapporterade följande: "Det fanns en gång ett hav i Centralasien. Det torkade ut och blev en öken, vilket tvingade turkarna att börja nomadism ... Den östliga gruppen turkar grundade den kinesiska civilisationen ... "

En annan grupp turkar ska ha erövrat Indien. Den tredje gruppen migrerade söderut - till Syrien, Palestina, Egypten och längs den nordafrikanska kusten till Spanien. Turkarna som bosatte sig i Egeiska och Medelhavsregionerna grundade enligt samma teori den berömda kretensiska civilisationen. Den antika grekiska civilisationen kom från hettiterna, som naturligtvis var turkar. Turkarna trängde också djupt in i Europa och, efter att ha korsat havet, bosatte sig de brittiska öarna. "Dessa migranter överträffade Europas folk i konst och kunskap, räddade européer från grottliv och satte dem på vägen för mental utveckling."

En sådan fantastisk världshistoria studerades i turkiska skolor på 50-talet. Dess politiska innebörd var defensiv nationalism, men den chauvinistiska undertexten var synlig för blotta ögat. Atatürk använde i stor utsträckning nationell chauvinism som ett sätt att öka sitt inflytande på massorna och stärka sin makt.

4. ATATURK-REFORMER

4.1. Statens sekulära natur

Till och med de första osmanska reformerna begränsade ulemans makt och tog bort en del av deras inflytande inom juridik och utbildning. Men teologerna behöll en enorm makt och auktoritet. Efter förstörelsen av sultanatet och kalifatet förblev de den gamla regimens enda institution som gjorde motstånd mot kemalisterna.

Alla religiösa institutioner blev en del av statsapparaten. Institutionen för religiösa institutioner behandlade moskéer, kloster, utnämning och avsättning av imamer, muezziner, predikanter och övervakning av muftier. Religionen gjordes som en avdelning av den byråkratiska maskinen, och ulema gjordes till tjänstemän. Koranen översattes till turkiska. Uppmaningen till bön började ljuda på turkiska, även om försöket att överge arabiska i böner inte lyckades - trots allt, i Koranen, i slutändan, var det viktigt inte bara innehållet utan också det mystiska ljudet av obegripligt Arabiska ord. Kemalister förklarade en ledig dag på söndag, inte fredag, Hagia Sophia-moskén i Istanbul förvandlades till ett museum. I den snabbt växande huvudstaden Ankara byggdes nästan inga religiösa byggnader. Över hela landet såg myndigheterna snett på uppkomsten av nya moskéer och välkomnade stängningen av gamla.

I Turkiet existerade islam på två nivåer:

Formell, dogmatisk - statens, skolans och hierarkins religion;

Folk, anpassade till vardagen, ritualer, övertygelser, massornas traditioner, som

kommit till uttryck i dervismen.

Under medeltiden agerade dervischer ofta som ledare och inspiratörer av religiösa och sociala uppror. Vid andra tillfällen trängde de in i regeringsapparaten och utövade ett enormt, om än dolt, inflytande på ministrarnas och sultanernas agerande. Det rådde en hård konkurrens bland dervischerna om inflytande på massorna och på statsapparaten. På grund av sina nära band med lokala varianter av skrån och verkstäder kunde dervischer påverka hantverkare och köpmän. När reformerna började i Turkiet stod det klart att det inte var teologerna-ulama, utan dervischerna som var mest emot laicismen.

Kampen tog ibland våldsamma former. 1930 mördade muslimska fanatiker en ung arméofficer, Kubilai. De omringade honom, slog honom till marken och sågade långsamt av hans huvud med en rostig såg och ropade: "Allah är stor!", Medan folkmassan jublade för deras gärning. Sedan dess har Kubilai ansetts vara ett "helgon" för kemalismen.

4.2. europeiska normer för det offentliga livet

Trots fattigdomen i landet drog Kemal envist Turkiet i öronen in i civilisationen.

För detta ändamål beslutade kemalisterna att introducera europeiska kläder i vardagen. I ett av sina tal förklarade Mustafa Kemal sina avsikter på följande sätt: fred. Således visar vi att den turkiska nationen i sitt tänkande, som i andra aspekter, inte på något sätt avviker från det civiliserade samhällslivet." Eller i ett annat tal: ”Vänner! Civiliserade internationella kläder är värdiga och lämpliga för vår nation, och vi kommer alla att bära dem. Stövlar eller skor, byxor, skjortor och slipsar, jackor. Det hela slutar förstås med vad vi bär på huvudet. Denna huvudbonad kallas en "hatt".

Ett dekret utfärdades som krävde att tjänstemän skulle bära en kostym "vanlig för alla civiliserade nationer i världen." Först fick vanliga medborgare klä sig som de ville, men sedan förbjöds fezen.

För den moderna européen kan det verka komiskt och irriterande att tvångsbyta en huvudbonad mot en annan. För en muslim var detta en fråga av stor betydelse. Med hjälp av kläder skiljde sig en muslimsk turk från giaurerna. Fez på den tiden var en vanlig huvudbonad för den muslimska stadsboren. Alla andra kläder kunde vara europeiska, men symbolen för ottomansk islam, fez, fanns kvar på huvudet.

Reaktionen på kemalisternas agerande var nyfiken. Rektorn för Al-Azhar-universitetet och Egyptens chefsmufti skrev då: ”Det är tydligt att en muslim som vill vara som en icke-muslim genom att ta på sig hans kläder kommer att sluta acceptera hans tro och handlingar. Därför är den som bär hatt av en förkärlek för en annans religion och av förakt för sin egen otrogen .... Är det inte galet att ge upp sin folkdräkt för att acceptera Andra folks kläder? " Uttalanden av detta slag har inte publicerats i Turkiet, men många har delat dem.

Förändringen i folkdräkten har i historien visat de svagas önskan att likna de starka, de efterblivna till de utvecklade. Medeltida egyptiska krönikor berättar att efter de stora mongoliska erövringarna på 1100-talet började till och med de muslimska sultanerna och emirerna i Egypten, som kämpade mot invasionen av mongolerna, bära långt hår, som de asiatiska nomaderna.

När de osmanska sultanerna under första hälften av 1800-talet började genomföra omvandlingar, klädde de först och främst soldaterna i europeiska uniformer, det vill säga i segrarnas kostymer. Då infördes en huvudbonad, kallad fez, istället för en turban. Det blev så inympat att det ett sekel senare blev emblemet för muslimsk ortodoxi.

En humoristisk tidning publicerades en gång vid Juridiska fakulteten vid Ankara University. På redaktionens fråga "Vem är turkisk medborgare?" eleverna svarade: "En turkisk medborgare är en person som gifter sig enligt schweizisk civilrätt, är dömd enligt den italienska strafflagen, stämmer enligt den tyska rättegångsbalken, denna person styrs utifrån fransk förvaltningsrätt och begravs enl. islams kanoner."

Även många decennier efter införandet av nya rättsliga normer av kemalisterna finns det en viss artificialitet i deras tillämpning på det turkiska samhället. "Och ni vänner, hur ni än klär upp er så är ni inte lämpliga för musiker!" – så här skulle den store fabulisten Krylov ha sagt om sådana "reformer" redan på 1800-talet.

Schweizisk civillag, reviderad för att passa Turkiets behov, antogs 1926. Vissa juridiska reformer genomfördes tidigare, under tanzimat (omvandlingar i mitten av 1800-talet) och ungturkarna. Men 1926 vågade de sekulära myndigheterna för första gången invadera ulemareservatet - familjen och det religiösa livet. Istället för "Allahs vilja" utropades nationalförsamlingens beslut som rättskällan.

Antagandet av den schweiziska civillagen har förändrats mycket i familjeförhållandena. Genom att förbjuda månggifte gav lagen kvinnor rätt till skilsmässa, införde skilsmässaförfarandet och eliminerade den juridiska ojämlikheten mellan män och kvinnor. Naturligtvis hade den nya koden ganska vissa specifika egenskaper. Ta åtminstone det faktum att han gav en kvinna rätt att kräva skilsmässa från sin man om han dolde att han var arbetslös. Samhällets villkor, etablerade under århundraden av tradition, höll dock tillbaka tillämpningen av nya äktenskaps- och familjenormer i praktiken. För en tjej som vill gifta sig ansågs (och anses) oskulden vara ett oumbärligt villkor. Om mannen fick reda på att hans fru inte var oskuld skickade han tillbaka henne till hennes föräldrar, och för resten av sitt liv bar hon på skammen, som hela hennes familj. Ibland dödade hennes far eller bror henne utan nåd.

Mustafa Kemal stödde starkt kvinnornas frigörelse. Kvinnor antogs till kommersiella fakulteter under första världskriget, och på 1920-talet dök de även upp i klassrummen på humanistiska fakulteten vid Istanbuls universitet. De fick vara på däcken på färjorna som korsade Bosporen, även om de inte hade släppts ut ur sina hytter tidigare fick de åka i samma spårvagnar och järnvägsvagnar som männen.

I ett av sina tal föll Mustafa Kemal på slöjan. "Hon orsakar en kvinna mycket lidande under värmen," sa han. - Män! Detta beror på vår själviskhet. Låt oss inte glömma att kvinnor har samma moraliska koncept som vi har." Presidenten krävde att "ett civiliserat folks mödrar och systrar" skulle uppträda på ett lämpligt sätt. "Seden att täcka kvinnors ansikten gör vår nation till åtlöje," tänkte han. Mustafa Kemal bestämde sig för att införa kvinnors emancipation inom samma gränser som i Västeuropa. Kvinnor fick rösträtt och bli invalda i kommuner och riksdag.

Förutom civila fick landet nya koder för livets alla grenar. Brottsbalken påverkades av det fascistiska Italiens lagar. Artiklarna 141-142 användes för att slå ner på kommunister och alla vänsterpartister. Kemal gillade inte kommunister. Således tillbringade den världserkände Nazim Hikmet många år i fängelse för sin anslutning till kommunistiska idéer.

Han gillade inte Kemal och islamister. Kemalisterna tog bort artikeln "Den turkiska statens religion är islam" från grundlagen. Republiken blev en sekulär stat både genom konstitution och lag.

Mustafa Kemal, som slog fezen från turkens huvud och introducerade europeiska koder, försökte ingjuta i sina landsmän en smak för utsökt underhållning. På republikens ettårsjubileum kastade han en boll. De flesta av de samlade männen var officerare. Men presidenten märkte att de inte vågade bjuda damerna till dans. Kvinnorna vägrade dem, de var blyga. Presidenten stoppade orkestern och utbrast: ”Vänner, jag kan inte föreställa mig att det kommer att finnas åtminstone en kvinna i hela världen som kan vägra dansa med en turkisk officer! Och nu - varsågod, bjud in damerna!" Och han var ett exempel. I det här avsnittet spelar Kemal rollen som turken Peter I, som också med tvång införde europeiska seder.

Omvandlingarna påverkade också det arabiska alfabetet, vilket är väldigt bekvämt för det arabiska språket, men inte lämpligt för turkiska. Det tillfälliga införandet av det latinska alfabetet för de turkiska språken i Sovjetunionen fick Mustafa Kemal att göra detsamma. Det nya alfabetet förbereddes på några veckor. Republikens president har dykt upp i en ny roll - en lärare. Under en av högtiderna talade han till publiken: ”Mina vänner! Vårt rika harmoniska språk kommer att kunna uttrycka sig i nya turkiska bokstäver. Vi måste befria oss från de ofattbara ikoner som har hållit våra sinnen i ett järngrepp i århundraden. Vi måste snabbt lära oss nya turkiska bokstäver. Vi måste lära det till våra landsmän, kvinnor och män, bärare och båtsmän. Detta bör betraktas som en patriotisk plikt. Glöm inte att det är skamligt för en nation att vara tio till tjugo procent läskunniga och åttio till nittio procent analfabeter."

Nationalförsamlingen antog en lag som införde ett nytt turkiskt alfabet och förbjöd användningen av arabiska från den 1 januari 1929.

Införandet av det latinska alfabetet underlättade inte bara utbildningen av befolkningen. Det markerade ett nytt skede i brytningen med det förflutna, ett slag mot muslimsk tro.

I enlighet med de mystiska läror som fördes till Turkiet från Iran under medeltiden och antogs av Bektashis dervish-ordning, är bilden av Allah en persons ansikte, en persons tecken är hans språk, vilket uttrycks av 28. bokstäver i det arabiska alfabetet. "De innehåller alla Allahs hemligheter, människan och evigheten." För den ortodoxa muslimen anses Koranens text, inklusive språket som den är sammansatt på och den typ som den är tryckt på, vara evig och oförstörbar.

Det turkiska språket under ottomansk tid blev svårt och konstgjort och lånade inte bara ord utan hela uttryck, till och med grammatiska regler från persiska och arabiska. Med åren blev han mer pompös och oelastisk. Under ungturkens regeringstid började pressen använda ett något förenklat turkiskt språk. Detta krävdes av politiska, militära, propagandamål.

Efter införandet av det latinska alfabetet öppnade sig möjligheter för en djupare språkreform. Mustafa Kemal grundade det språkliga samhället. Den satte sig i uppgift att minska och gradvis ta bort arabiska och grammatiska lån, av vilka många har förankrat sig i det turkiska kulturspråket.

Detta följdes av en djärvare offensiv mot själva de persiska och arabiska orden, åtföljd av överlappningar. Arabiska och persiska var turkarnas klassiska språk och förde in turkiska samma element som grekiska och latin på de europeiska språken. Radikaler från det språkliga samhället var emot arabiska och persiska ord som sådana, även om de utgjorde en betydande del av det språk som turkarna talade varje dag. Sällskapet utarbetade och publicerade en lista över främmande ord som dömts till vräkning. Under tiden samlade forskare "rent turkiska" ord från dialekter, andra turkiska språk, gamla texter för att hitta en ersättare. När inget passande hittades uppfanns nya ord. Termer av europeiskt ursprung, lika främmande för det turkiska språket, förföljdes inte och importerades till och med för att fylla tomrummet som skapades av att arabiska och persiska ord övergavs.

Det behövdes reformer, men alla höll inte med om de extrema åtgärderna. Försöket att skiljas från det tusenåriga kulturarvet orsakade utarmning snarare än rening av språket. 1935 stoppade ett nytt direktiv för en tid utvisningen av bekanta ord, återställde en del av de arabiska och persiska lånen.

Hur som helst, det turkiska språket har förändrats avsevärt på mindre än två generationer. För en modern turk bär dokument och böcker från sextio år sedan med många persiska och arabiska konstruktioner prägel av arkaism och medeltid. Turkiska ungdomar skiljs från det relativt nya förflutna av en hög mur. Resultaten av reformen är fördelaktiga. I nya Turkiet är språket i tidningar, böcker, regeringsdokument ungefär detsamma som det talade språket i städer.

1934 beslutades att avskaffa den gamla regimens alla titlar och ersätta dem med appellorna "herre" och "fru". Samtidigt, den 1 januari 1935, infördes efternamn. Mustafa Kemal fick efternamnet Ataturk (turkarnas far) från den stora nationalförsamlingen, och hans närmaste medarbetare, framtida president och ledare för det republikanska folkpartiet Ismet Pasha, fick efternamnet Inenu (efter namnet på den plats där han vann en stor seger över de grekiska inkräktarna).

Även om efternamn i Turkiet är nya, och alla kunde välja något värdigt för sig själva, är betydelsen av efternamn lika varierad och oväntad som på andra språk. De flesta turkarna har kommit på ganska passande efternamn. Akhmet livsmedelsaffären blev Akhmet affären, brevbäraren Ismail förblev brevbäraren, korgmakaren - korgmakaren. Vissa har valt sådana efternamn som artig, smart, stilig, ärlig, snäll. Andra plockade upp Deaf, Fat, the Son of a Man utan fem fingrar. Det finns till exempel den som har hundra hästar, eller Amiralen, eller Amiralens Son. Efternamn som Crazy eller Naked kunde ha kommit från ett argument med en regeringstjänsteman. Någon använde den officiella listan över rekommenderade efternamn, och så här verkade den riktiga turken, den stora turken, den svåra turken.

4.3. Konsolidering av samhället på nationalismens idéer

Efternamnen strävade indirekt efter ett annat mål. Mustafa Kemal sökte historiska argument för att återställa den turkiska nationella stolthet som hade underminerats under de två föregående århundradena av nästan kontinuerliga nederlag och intern kollaps. Först och främst började intelligentian prata om nationell värdighet. Hennes instinktiva nationalism var defensiv mot Europa. Man kan föreställa sig känslorna hos en turkisk patriot på den tiden, som läste europeisk litteratur och nästan alltid tyckte att ordet "turk" användes med en antydan av förakt. Det är sant att de utbildade turkarna glömde hur de själva eller deras förfäder föraktade sina grannar från den tröstande positionen som den "högsta" muslimska civilisationen och imperialistiska makten.

Till och med Izmir-kongressen 1923 antog det "ekonomiska löftet" om principerna om nationell enhet och förhindrande av klasskamp. Det står att "turkarna älskar varandra av hela sitt hjärta, utan åtskillnad av klasser och övertygelser." Dessa var inte bara vackra ord, utan den verkliga uppgiften att övervinna konsekvenserna av inbördeskriget, splittringen i samhället och lösa interetniska och sociala motsättningar. Mustafa Kemal stod inför de svåraste uppgifterna, inklusive konsolideringen av samhället på idéerna om sund nationalism. I århundraden spelade det turkiska imperiet en ledande roll i världspolitiken. Detta satte ett slags avtryck i turkarnas medvetande, på deras sätt att tänka. Att övervinna den imperialistiska stereotypen, när varje turk ansåg sig vara högre än resten av statens befolkning, var svårare än att ens återuppbygga landets ekonomi. Dessutom var den turkiska sultanen samtidigt de troendes kalif, och turkarna ansåg att deras land var centrum för den islamiska världen. Under åren av den ungturkiska revolutionen var huvuddoktrinen ottomanismen, d.v.s. önskan att förvandla alla invånare i imperiet till en enda nation. I själva verket handlade det om assimileringen av resten av statens folk av turkarna. Efter att ha mött envist motstånd mot denna politik övergick ungturkarna till begreppet "panturkism". I inrikespolitiken var panturkismen fortfarande inriktad på assimilering av folk, och i utrikespolitiken - underordnad turkarnas styre av andra turkiska folk från Bosporen till Altai. Idén om pan-turkism kombinerades med det enorma inflytandet från pan-islamismens idéer, baserat på enandet av muslimer under den turkiska sultan-kalifens styre. Mustafa Kemal pekade ut turismen från panturkismen. Redan under befrielsekriget mot ententens ockupationsstyrkor insåg Mustafa Kemal att segern endast var möjlig genom konsolideringen av den turkiska nationen, och inte hela imperiets befolkning. Förlusten av arabisktalande provinser och vidarebosättningen av turkar från Grekland gjorde Turkiet till en mer nationellt homogen stat. Detta skapade förutsättningar för etniskt enande.

Således tog kemalisterna upp frågan om att överge imperialistiska ambitioner och erkänna rätten för tidigare erövrade folk att självständigt avgöra sitt öde. Idén om nationell enhet spelade en så viktig roll att den nya turkiska armén kunde stoppa de överlägsna grekiska styrkornas framfart och besegra dem.

Mustafa Kemal formulerade de grundläggande principerna för den nationella idén - hemland, nation, republik, allmänna rättigheter... Tillsammans med dem antogs ett antal principer som ingick i grundlagen. Republikanism innebar lojalitet till den republikanska regeringsformen; revolutionism- lojalitet mot principerna för kampen för självständighet, nationalism- uppkomsten av den turkiska nationen; laicism- Skydd av principen om separation av religion från staten; nationalitet- icke-erkännande av klasser och klasskamp; utövandet av folksuveränitet på grundval av demokrati. I varierande grad implementerades dessa principer under Ataturks regeringstid och i modern tid.

4.4. Stöd till privata initiativ

På 1920-talet gjorde Kemals regering mycket för att stödja privata initiativ. Men den socioekonomiska verkligheten har visat att denna metod i sin rena form inte fungerar i Turkiet. Bourgeoisin rusade in i handel, husbyggande, spekulation, ägnade sig åt skuminsamling, i sista hand tänkte på nationella intressen och industrins utveckling. Regimen av tjänstemän och tjänstemän, som behöll ett visst förakt för handlare, såg med ökande missnöje då på när privata entreprenörer ignorerade uppmaningar att investera i branschen.

Den "ekonomiska kongressen" som sammankallades av kemalisterna i Izmir i februari 1923 satte uppgiften att gå från tillverkning och småskalig produktion till stora fabriker och anläggningar, skapa industrier som landet hade råvaror till och bilda en statlig bank. På tjugotalet försökte regeringen utöka användningen av jordbruksmaskiner. För detta ändamål antogs ett antal lagar som gav incitament för bönder som använder jordbruksmaskiner. Regeringen gav allsidig hjälp till kooperativ, sänkte järnvägstaxor för transport av frukt, fikon, spannmål, etc.

En märklig form av statlig uppmuntran av den lokala textilindustrin genomfördes i enlighet med en lag som antogs i december 1925. Tjänstemän var skyldiga att bära kläder gjorda av inhemskt producerade tyger, även om dessa tyger kostade 10 procent mer än importerade. Skillnaden i pris täcktes av statliga myndigheter och kommuner.

Men när den globala ekonomiska krisen slog till, som drabbade Turkiet hårt, vände sig Mustafa Kemal till politiken för statlig reglering av ekonomin. Denna praktik kallas etatism. Regeringen utvidgade det statliga ägandet till betydande industri- och transportsektorer och öppnade å andra sidan marknader för utländska investerare. Denna policy kommer att upprepas i dussintals varianter senare av många länder i Asien, Afrika, Latinamerika.

På 30-talet kom Turkiet på tredje plats i världen när det gäller industriell utveckling.

Kemalisternas reformer sträckte sig dock huvudsakligen till städerna. Först i utkanten berörde de byn, där nästan hälften av turkarna fortfarande bor, och under Atatürks regeringstid bodde majoriteten.

5. MIN Åsikt OM ATATURK OCH DESS REFORMER

Atatürk som person och politiker gör dubbelt intryck. De positiva aspekterna av hans liv och styre över Turkiet, som är mest kända över hela världen, beskrivs i de föregående kapitlen.

Det finns dock många negativa karaktärsdrag hos Ataturk och misslyckanden i hans presidentskap, som Turkiet inte vill prata om och som noga är dolda för världssamfundet.

Ataturk kallas en sträng och briljant soldat, men hans krav "att inte slåss utan att dö" talar snarare om hänsynslöshet och tyranni, snarare än enastående militära egenskaper. Oförmågan eller oviljan att hitta ett gemensamt språk med medlemmar i politiska samhällen och icke-deltagande i riskfyllda aktiviteter i dessa samhällen karaktäriserar Ataturk som en kompromisslös, grälsam person, dessutom listig och lömsk, som sätter personliga intressen över kollektiva intressen.

"Att dra Turkiet efter öronen in i civilisationen", bland annat genom att förbjuda bärandet av fezki, införa civila äktenskap (förutsatt att det är lagligt att döda en kvinna om det visar sig att hon inte gifte sig med en oskuld) tyder på mer äventyrlighet än avsiktlig handling.

Kulten av Ataturk i Turkiet, även om den är officiell och utbredd, kan knappast kallas ovillkorlig. Även kemalisterna, som svär lojalitet till hans idéer, går faktiskt sin egen väg. Kemalisternas påstående att varje turk älskar Ataturk är bara en myt.

Mustafa Kemals reformer har många fiender – öppna och hemliga. Försök att överge några av dess omvandlingar slutar inte i vår tid.

Vänsterpolitiker minns ständigt det förtryck som deras föregångare drabbades av under Ataturk och anser att Mustafa Kemal helt enkelt är en stark borgerlig ledare. Den islamiska världen vill inte erkänna det och förlåter därför inte elimineringen av kalifatet.

Mustafa Kemal hade både dygder och mänskliga svagheter. Han hade humor, älskade kvinnor och roligt, men behöll en politikers nykterhet. Han var respekterad i samhället, även om hans personliga liv kännetecknades av skandalöshet och fridfullhet. Kemal jämförs ofta med Peter I. Liksom den ryske kejsaren hade Ataturk en svaghet för alkohol. Han dog den 10 november 1938 av cirros i levern vid 57 års ålder. Hans tidiga död var en tragedi för Turkiet.

SLUTSATS

Reformerna av den framstående turkiske statsmannen Mustafa Kemal (Ataturk) gjorde det möjligt för landet, halvt förstört av kriget, under sultanens börda och helt beroende av religiösa islamiska ledare, att förvandlas till en välmående borgerlig stat, inriktad på europeiska normer och standarder, ha tillräckligt utvecklat industri och jordbruk och vara villkorslös ledare bland länderna i den islamiska världen.

LITTERATUR

1. Asylbek Bisenbaev. Ataturk. - Webbplats http://sesna.hypermart.net.

2. Mustafa Kemal (Ataturk). - Webbplats http://www.peoples.ru.

3. Ataturk. - Encyclopedia "Cyril and Methodius", vol. 1, cd-skiva, 1998

Den 1 november 1922 antog VNST en lag om avvecklingen av sultanatet. Sultan Mehmed VI avsattes och flydde, men kalifatet, som en institution som förenar muslimer runt om i världen, bevarades fortfarande. En representant för sultandynastin, Abdul Majid II, valdes till kalifen för alla muslimer.

Lausannekonferensen öppnade den 20 november 1922. RSFSR deltog också i det, men bara för att diskutera frågan om sundens status. Förhandlingarna fortskred med svårighet. Ryssland krävde att inte tillåta passage av utländska krigsfartyg genom sundet i fredstid, men denna ståndpunkt fick inget stöd. I februari 1923 fick förhandlingarna avbrytas, men i april 1923 återupptogs de.

Lausannekonferensen avslutades med undertecknandet av Lausannefördraget den 24 juli 1923. Detta var förutsättningarna för en slutgiltig fred. Turkiet har behållit sin territoriella integritet. Demilitarisering av sundet genomfördes: antalet garnison i Istanbul var inte tänkt att överstiga 12 tusen människor, alla länder garanterades fri passage genom sundet i fredstid. Turkiet lovade att betala den gamla osmanska skulden - på dessa villkor avbröts den ekonomiska kontrollen av de europeiska makterna. Regimen för kapitulationer avbröts också.

Turkiet lovade att behålla låga tullar på utländska varor i 5 år, varefter man fick tulloberoende - man kunde införa protektionistiska tullar.

Konflikten med Grekland löstes också. Man beslutade att flytta båda samhällena. Greker - från Turkiet, turkar - från Grekland. All fastighet, såväl som mark, gick i händerna på regeringarna i Grekland och Turkiet. Alla utländska trupper var tvungna att lämna Turkiets territorium. Den 6 oktober 1923 drogs de sista delarna av de brittiska trupperna tillbaka från sundzonen.

I oktober 1923 skapades Folkpartiet i Turkiet, senare omdöpt till det republikanska folkpartiet. Detta parti blev det styrande partiet i Turkiet, dess obestridda ledare var M. Kemal. Den 29 oktober 1923 utropades Turkiet till republik, Ankara blev dess huvudstad, M. Kemal blev dess president och Ismet Pasha, M. Kemals lojala allierade, utsågs till premiärminister (vinnaren under Inenu). Reformer började med långtgående konsekvenser.

Mustafa Kemals reformeri Turkiet

I. Moderniseringens början

1923 valdes han till Turkiets president Mustafa Kemal. Han åtnjöt kolossal auktoritet i landet och ansågs med rätta vara Turkiets befriare från europeisk intervention. Fosterlandets frälsares gloria, nationens fader, hjälpte honom att genomföra radikala reformer på kortast möjliga tid, trots motstånd från anhängare av gamla traditioner. Huvudinriktningen, målet för reformerna är modernisering av landet.

3 mars 1924 Mejlis fattade beslut om likvidation av kalifatet. Strukturen som förenar muslimer runt om i världen har sönderfallit. Kalifen Abdul Majid II och alla medlemmar av den tidigare sultanens familj var tvungna att lämna landet. Dervischer ordnar och kloster upplöstes, ministeriet för religiösa frågor och Aqqfs likviderades. Waq-fs själva nationaliserades. Inskränkningen av den religiösa rättvisans sfär började. Religiösa domar upphävdes i april. Madrasorna är stängda. Alla skolor togs över av utbildningsministeriet.

Så han visade sig reformens första princip- laicism, det vill säga sekularism, gren religioner från staten. Det är sant att i den första konstitutionen för den turkiska republiken, som antogs den 20 april 1924, kallades islam också statsreligionen. Därefter, den 9 april 1928, togs denna paragraf bort från grundlagstexten.

Enligt grundlagen var Turkiet en republik med ett enkammarparlament, valt genom tvåstegsval under majoritetssystemet. Medborgarnas grundläggande demokratiska rättigheter och friheter förklarades, men allt detta var bara en fiktion.

Landet etablerat tuff diktatur ledd av president M. Kemal. Han litade på sin enorma auktoritet i samhället, på armén som stödde honom och på den han skapade 1923. republikanska folkpartiet. Centraliseringen stärktes. Landet är uppdelat i vilayets. M. Kemal var fast besluten att genomföra reformer beslutsamt och använda våld för att undertrycka motstånd om nödvändigt.

I februari 1925 g. i Turkiet kurdernas uppror började. Parollen "återställande av kalifatet" blev ett formellt krav, men i verkligheten var allt mycket mer komplicerat. Kurderna utgjorde en speciell etnisk grupp som inte bara bodde i Iran och Turkiet, utan också i Iraks territorium, som då var under brittiskt mandat. Under första världskriget gav kurderna britterna avsevärt stöd i kampen mot turkarna och hoppades få självständighet. England tog från Turkiet en del av det territorium som bebos av kurder till förmån för Irak (Mosul-regionen i norra Irak). M. Kemal framförde anspråk, som dock slutligen avvisades 1925 av Nationernas Förbund, som erkände Mosulregionen som Iraks territorium.

Trots den officiella sloganen - kravet att återupprätta kalifatet - var huvudorsaken till kurdernas motstånd mot M. Kemals reformer hans politik för turkisering av alla nationella minoriteter. Detta var den andra principen om reformer - nationelllism. Bara turkar bor i Turkiet - regeringen höll fast vid samma politik redan före första världskriget.

Ismet Pasha utsågs återigen till premiärminister. En lag om "polisarbete" antogs, vilket gav regeringen nödbefogenheter. Som ett resultat var det kurdiska upproret undertryckt i april 1925.

Genomförande av interaktion mellan stat och religion i Turkiet. Reformer av Mustafa Kemal Ataturk, deras konsekvenser. Huvuddragen i sekulariseringsprocessen. Kalifatets avskaffande 1924. Allmänt begrepp av laicism. Kemalismens ideologi och turkarnas världsbild.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

ataturk reform religion sekularisering

Turkisk sekularisering (reformer av Mustafa Kemal Ataturk)

S.A. Nadjukov

En av de viktigaste frågorna i de muslimska östländernas interna politik är genomförandet av interaktionen mellan staten och religionen. I Turkiet utvecklades dessa relationer i linje med laicismen – den utbredda uppdelningen av det sekulära samhällets och islams funktioner. Reformerna av den första presidenten i den turkiska republiken förvandlade den från en teokratisk stat till en sekulär och det blev det första landet i öst där islam officiellt skildes från staten. Revolutionära omvandlingar på 20-30-talet. låtit Turkiet förvandlas till ett relativt välmående land ekonomiskt och politiskt. Men i allmänhet var de laicistiska omvandlingarna ytliga och påverkade inte de mentala strukturerna hos mångmiljonmassorna av vanliga turkar, främst på landsbygden. Denna omständighet förklarar den plötsliga utgången i 90 ^. XX - tidiga XXI århundraden. islamistiska partiers politiska arena i Turkiet och deras imponerande framgångar i parlamentsvalet

Problemet med förhållandet mellan stat och kyrka har en lång historia. I den kristna världen avgjorde kampen om företräde mellan sekulär och andlig makt ofta det huvudsakliga ideologiska och politiska innehållet i en viss era. Islam, som dök upp lite senare i tiden, underkastade sig staten fullständigt och var i viss mån dess skapare själv, eftersom endast den mest kraftfulla ideologiska logiken i den muslimska religionens person gjorde det möjligt att skapa ett kalifat - en stat där sekulär makt och kraften hos en andlig ledare ursprungligen slogs samman hängivna muslimer - Kalif

En sådan nära koppling mellan samhälle och religion i islam ansågs till en början omöjliggöra några försök att skilja kyrkan från staten inom ramen för den österländska civilisationen. De första försöken i denna riktning började göras i väst - kristendomens vagga redan under reformationens era. Resultatet av detta i Europa blev allmän sekularisering (från det sena lat. "Saecularis" - sekulärt, sekulärt) - den allsidiga befrielsen av samhället från religiös ledning, kontroll och motivation och kultur - från den kyrkliga ortodoxins diktat. Den moderna västerländska civilisationen är en direkt följd av en sådan sekularisering inom olika områden – från statsmaktsystemet och rättsstaten till vetenskap och konst.

Republiken Turkiet sedan 1920-talet XX-talet gick in på den politiska västerlandets väg och, som det verkar, slutligen bröt med det kejserliga förflutna och flera hundra år gamla religiösa arv. Anhängare av ledaren för den nationella befrielserevolutionen i Turkiet, Mustafa Kemal (Ataturk), använde västernismens ideologiska postulat, begreppet turkisk nationalism och början på lokal laicism - separation av kyrkan från staten - i deras koncept " grekisk perestrojka". Ataturks reformer gav en ny impuls till utvecklingen av det turkiska samhället, men drev djupt in i många av dess problem. Det är denna erfarenhet som återigen bekräftar att den enorma västerlandets av en eller annan stat av dess politiska struktur utan att förlita sig på sina egna historiska traditioner alltid åtföljs av globala chocker, och är mer relevant än någonsin för det moderna Ryssland och förtjänar ett närmare studium.

Det är historiskt relevant att förstå förhållandet mellan staten och den muslimska religionen, som utvecklades i Turkiet i linje med laicismen. Så under Ataturks tidevarv likviderades kalifatet i Turkiet, sharialagarna avskaffades, systemet för religiös utbildning avvecklades, politiska sammanslutningar av religiös övertygelse förbjöds, etc. Islam i Turkiet i 20-30 ^ XX-talet upphörde att utöva något inflytande på det politiska livet i samhället, statens inrikes- och utrikespolitik, Turkiet blev det första landet i öst, där den muslimska religionen officiellt separerades från staten.

Reformerna av Republiken Turkiets första president, Ataturk, förvandlade detta land från en teokratisk stat till en sekulär. Dessa omvandlingar gick dock med kolossala svårigheter. Under mer än åtta århundraden av dess styre i Turkiets land har islam slagit djupa rötter. Under hela det osmanska rikets existens förenade sultanerna i sina händer sekulär och andlig makt - emiratet och imamaten, som föreskrivs av den ortodoxa islams kanoner. Och sedan 1517, efter att turkarna erövrat Egypten, där mamlukernas sultaner regerade, som också var kalifer (eftersom det var i deras händer att de heliga städerna Islam Mecka och Medina, städer i Arabien där den muslimska religionen uppstod) 1, detta titeln ärvs över till den ottomanska padishah, som började betraktas som det andliga överhuvudet för muslimer runt om i världen.

Islam under den osmanska eran täckte nästan alla aspekter av turkarnas liv - inte bara vardagslivet, utan också de statspolitiska, ideologiska, administrativa, skattemässiga, militära och rättsliga verksamhetssfärerna. Den nära sammanflätningen av religionens och statens funktioner gjorde det svårt att sekularisera – den separation av kyrka från stat och skola från kyrka, som kemalisterna inledde när de kom till makten.

Det bör noteras att i kristna länder skedde sekulariseringsprocessen under lättare förhållanden, utan betydande sammanbrott av etablerade institutioner. I väst skapade religionen för länge sedan sin egen organisation och hierarki, som existerade parallellt med den statliga och administrativa organisationen och hierarkin. I den muslimska östern ställdes reformatorerna emellertid inför många allvarliga problem: det var i grunden nödvändigt att skapa ny administrativ och rättslig apparat, fri från islamiska principer, rättsvetenskap och ett sekulärt system för offentlig utbildning. I detta avseende gick kemalisterna i Turkiet mycket längre än ungturkarna, som begränsade sig till att reformera sharialagsystemet och skapa, tillsammans med teologiska skolor i det osmanska riket, sekulära skolor, där det dock fanns mycket utrymme. ägnade åt att lära ut islam.

Kemal Ataturks reformer slog ett allvarligt slag mot islams ställning i landet. Kemalisterna var fast beslutna att sätta stopp för dominansen av präster i den turkiska staten. De såg i islam, i islamiska dogmer, i prästerskapet, alltid fientliga mot allt nytt, progressivt, nästan det största hindret på Turkiets väg till framsteg, assimilering av den moderna civilisationens värderingar. Faktum är att antagandet av landvinningarna inom europeisk vetenskap, teknologi och kultur i Turkiet hämmades av den fanatiska fientligheten hos muslimska retrograder. Allt som kom från de "otrogna" var i det osmanska riket en gudlös gärning, kätteri, mötte det hårdaste motstånd inte bara från prästerskapet utan också från feodalherrar, dignitärer, vars makt helgades av islam och vilade på grunden för Islam. Detta förklarar den hårda sekulariseringspolitik som reformatorerna genomförde under det första decenniet av bildandet av den turkiska republiken.

Problemet med sekularisering är i grunden ett problem med relationen mellan religion och världen.

De flesta forskare karakteriserar sekularisering som det mänskliga samhällets vändning från Gud till människa, nära förknippad med renässansen. Människan, inte Gud, är i universums centrum, och denna person bör bara lita på sig själv, inte lita på hjälp av sin nästa. Under dessa förhållanden får inte bara tänkandet utan oundvikligen också det politiska, ekonomiska och kulturella livet, som växer fram ur religionens makt, en alltmer sekulär karaktär. Familjen och barnuppfostran i samhället är också befriade från den kyrkliga ortodoxins påbud. Oberoende från religiös moral blir den grundläggande principen för utvecklingen av det mänskliga samhället. Religiösa principer som tillämpas av individen på olika områden i livet ifrågasätts, essensen av en person upphör att identifieras endast med moral, och moralisk undervisning genomgår förändringar.

I islam förknippas sekulariseringen först och främst med det gradvisa förnekandet av religiös lag (sharia), med avsakraliseringen av det politiska systemet, rättssystemet som helhet. I Turkiet, liksom i andra muslimska länder, kan sekularism ses som en förutsättning för västerlandet snarare än demokratisering. Den turkiska modellen för sekularism tillhandahåller radikala förändringar i de verkställande och lagstiftande grenarna av landet, såsom avskaffandet av sultanatet och kalifatet, förbudet mot religiösa ordnar och shariadomstolar, antagandet av en sekulär civillag 1926 enligt Schweizisk modell och deklarationen av den turkiska republiken som en sekulär stat, inskriven i motsvarande ändring av konstitutionen. länder 1937

Den viktigaste statliga handlingen, som faktiskt inledde en rad laicistiska omvandlingar i Turkiet, var avskaffandet av kalifatet den 3 mars 1924. Redan 1919, Mustafa Kemal, som var otvetydigt benägen till storskaliga politiska omvandlingar i landet, förklarade att "från och med nu tillhör sultanatet och kalifatet historien." Men fram till den slutliga segern över de grekiska inkräktarna påskyndade kemalisterna inte sekulariseringsreformerna. Dessutom använde Mustafa Kemal till en början till och med auktoriteten hos de ledare för det muslimska prästerskapet i Turkiet som anslöt sig till hans rörelse. Så, enligt D.E. Eremeeva, en av medlemmarna i den representativa kommittén, vald av Erzurums kongress för patriotiska styrkor 1919, var en sheikh av dervishorden av Nakshbendi. Det är karakteristiskt att öppnandet av arbetet i Turkiets stora nationalförsamling (BHCT) åtföljdes av muslimska riter. Således utförde alla deputerade först namaz i moskén; sedan, redan vid öppningsceremonin av VNST, suror från Koranen, lästes legender om Muhammed, en tackbön framfördes och offerlamm slaktades.3 Även efter att ha likviderat sultanatet vidtog kemalisterna inga åtgärder mot kalifat i mer än ett år. Men detta tillstånd ledde till aktiveringen av anhängare av återupprättandet av sultanatet - både i Turkiet och utomlands. Kalifen Abdul Majid själv, en prins från den osmanska dynastin, framhöll på alla möjliga sätt sitt sultanursprung. Men prästernas förhoppningar gick inte i uppfyllelse - i mars 1924 avskaffade Majlis kalifatet, Abdul Majid utvisades från landet och berövades turkiskt medborgarskap, hans egendom konfiskerades.

Kemal, under makten av Republiken Turkiets president, avskaffade den gamla posten Sheikh-ul-Islam - den första ulemen i staten. Alla religiösa institutioner blev en del av statsapparaten. Således överfördes madrasan som fanns vid Suleiman-moskén i Istanbul, som utbildade den högsta rangen ulema, till den teologiska fakulteten vid Istanbuls universitet. 1933 öppnades Institutet för islamiska studier på grundval av denna fakultet. En avdelning för religiösa institutioner skapades, underställd Turkiets premiärminister och engagerad i moskéer, kloster, utnämning och avsättning av imamer, muezziner, predikanter och övervakning av muftis. Religion gjordes i praktiken till en del av den byråkratiska maskinen, och ulema gjordes till en del av regeringstjänstemän.

I mars 1924 antog Turkiet en lag om ett enat sekulärt system för offentlig utbildning. Andlig undervisning avskaffades – både som ett system och som separata lektioner i sekulära skolor. Shariaministeriet avskaffades och den 8 april 1924 antogs en lag om rättsliga reformer som avskaffade det andliga, det sk. Shariadomstolar. Ett annat statligt organ i Turkiet som inte motsvarade tidsandan och därför avskaffades var ministeriet för Awqaf för religiös egendom).

Nästa viktiga steg på omvandlingens väg var antagandet av Turkiets nya konstitution 1924. Den befäste det borgerliga systemet, proklamerade de rättigheter och friheter som är typiska för borgerliga länder. Den lagstiftande makten var i händerna på VNST, den verkställande makten var i händerna på parlamentet och presidenten Turkiets president, som valdes för fyra år, hade betydande befogenheter. Samtidigt, trots dessa kardinalförändringar, bevarades tesen om islam som Turkiets statsreligion i konstitutionen (artikel 2).

Bestämmelsen i den turkiska konstitutionen, som befäste nationalismen som en av grunderna för det nya systemet, orsakade komplikationer i det politiska livet och interetniska relationer. Den överväldigande majoriteten av anti-kemalistiska protester i Turkiet ägde rum under religiösa paroller, bakom vilka både missnöje från nationella minoriteter, kränkte deras rättigheter, och antifeodala bondeprotester gömdes.

Samtidigt började några av Ataturks tidigare medarbetare, som var anhängare av reformer, invända mot den omotiverade, enligt deras mening, förstörelse av traditioner. Denna protest var drivkraften till skapandet 1924 av oppositionspartiet Progressive Republican Party - RP), ledd av Kazimompasha.

Tillsammans med detta partis aktiviteter, som tenderade att förvandlas till en konstruktiv opposition mot den styrande regimen, började ett uppror av kurdiska stammar under ledning av Sheikh Said i februari 1925. Kurdiska religiösa staten De kurdiska protesterna undertrycktes brutalt. Ataturks regering attackerade oppositionen, det progressiva republikanska partiets aktiviteter förbjöds och dess ledare ställdes inför rätta. Oppositionstidningar stängdes, journalister förtrycktes och många människor som aktivt deltog i den nationella befrielserörelsen skadades. Kemalisterna drog inga konstruktiva slutsatser av den negativa inställning till attacken mot traditioner som redan hade vuxit fram i det turkiska samhället. Tvärtom, motståndet mot den styrande regimen fick Ataturk och hans medarbetare att påskynda de laicistiska reformerna, som slutfördes på rekordtid.

Den 30 november 1925 infördes ett förbud mot verksamheten i religiösa kloster och ordnar, och besök i turbanen i gravarna av vördade muslimska helgon förbjöds), som var centra för antirepublikansk propaganda. Turkiets strafflag har förbjudit politiska föreningar baserade på religion. Kemalisternas slag mot religionen uppnådde inte fullt ut sitt mål, eftersom många dervisjordnar var djupt konspiratoriska. Användandet av prästerliga titlar var förbjudet - kalif, sheikh, dervisch, murid (efterföljare av shejken), sayyid (ättling till Muhammed), chelebi (chef för dervischorden), wali, evliya, etc. 5. Moskéer ställdes under särskild kontroll. I den snabbt växande huvudstaden Ankara byggdes nästan inga religiösa byggnader. Över hela landet såg myndigheterna snett på uppkomsten av nya moskéer och välkomnade stängningen av gamla. Den världsberömda Ayyaofia-moskén i Istanbul har förvandlats till ett museum.

Parallellt med dessa händelser började en attack mot traditionella turkiska kläder, som kemalisterna ansåg vara en symbol för efterblivenhet, i Turkiet. I ett av sina tal förklarade Mustafa Kemal sina avsikter när det gäller att bära traditionella turkiska kläder på följande sätt: huvudbonad som bärs av hela den civiliserade världen. Således visar vi att den turkiska nationen i sitt tänkande, som i andra aspekter, inte på något sätt avviker från det civiliserade samhällslivet." Ett dekret utfärdades som krävde turkiska tjänstemän att bära en kostym "gemensam för alla civiliserade nationer i världen." För en europé kan det verka komiskt och irriterande att tvångsbyta en huvudbonad mot en annan. För en muslim var detta en fråga av exceptionell betydelse. Med hjälp av kläder skiljde sig en muslimsk turk från giaurerna. Fez på den tiden i Turkiet var en vanlig huvudbonad för en muslimsk stadsbor. Alla andra kläder kunde vara europeiska, men symbolen för ottomansk islam, fez, fanns kvar på huvudet.

Samtidigt, sedan 1925, började Turkiet att införa det internationella systemet för tid, kalender och mätningar. Borta är det muslimska kronologisystemet enligt Hijras år (år 622 lämnade Muhammed och hans anhängare staden Mecka för staden Medina). Kemalister förklarade att dagen var ledig söndag, inte fredag.

1928 gjordes ett försök i Turkiet att reformera islam i den rituella sfären. Kommissionen ledd av historikern Mehmed Fuat Keprülüzade förberedde ett projekt enligt vilket turkarna rekommenderades att be inte på arabiska utan på turkiska. Ett förslag lades fram att utföra namaz stående, för att avskaffa hajj till Mecka som en föråldrad sed. Men i verkligheten genomfördes bara en transformation i Turkiet - azan (uppmaningen till bön) började ljuda på turkiska. Den 71 november 1928 genomfördes en övergång till ett nytt turkiskt alfabet på latiniserad grafisk basis i Turkiet . Det arabiska alfabetet var verkligen inte lämpligt för överföring av turkiskt tal. Ataturk hade redan ett exempel framför sina ögon, som han följde - det tillfälliga införandet av det latinska alfabetet för de turkiska språken i Sovjetunionen. I denna aspekt av reformerna sammanföll de mål som eftersträvades av både bolsjevikerna och kemalisterna - inte bara för att hjälpa till att övervinna analfabetism, utan också för att kraftigt minska existenssfären för det arabiska språket - Koranens språk. , började kampen mot lån från de arabiska och persiska språken. Denna uppgift skulle lösas av Turkish Linguistic Society grundat av Ataturk. Naturligtvis fanns det överlappningar även här. Arabiska och persiska var turkarnas klassiska språk och förde in samma ordförråd till turkiska som grekiska och latin till de europeiska språken. Radikaler från det språkliga samhället var emot arabiska och persiska ord som sådana, även om de utgjorde en betydande del av vardagsspråket.Persiska ord.

Händelserna som beskrivits ovan, som direkt eller indirekt undergrävde islams ställning, sammanföll praktiskt taget med en annan betydande handling av kemalisterna - i april 1928 togs bestämmelsen om islam som statsreligion bort från den turkiska konstitutionen.

Den turkiska republikens civillag, som trädde i kraft lite tidigare (4 oktober 1926), som fortfarande är i kraft med vissa ändringar, var den sista, redan sista, interna kemalistiska strejken "mot kvarlevorna av kalifatet. Antagandet av den nya civillagen föregicks av en direkt instruktion från Ataturk om behovet av att fullständigt förstöra de gamla rättsnormerna och utveckla nya lagar baserade på principen om laicism. Då den tidens justitieminister, Mahmut Esat, utvecklade dessa attityder, sa att den turkiska revolutionens intressen kräver en villkorslös och fullständig utveckling av den västerländska civilisationen. Han betonade att alla som motsätter sig detta kommer att döma sig själv till förstörelse genom eld och järn.

Således ersattes det osmanska rikets sharialag, som under de senaste decennierna av dess existens förkroppsligades av den berömda Mejelle - koden för islamiska lagar - av en ny, sekulär civillag enligt europeisk (närmare bestämt schweizisk) modell. utkastet till den nämnda koden till Mejlis, noterade samme Mahmut Esat: ”Mejelles bestämmelser vilar på religion ... Stater som lever enligt religiösa lagar har dock inte möjlighet att ta hänsyn till bådas behov stater och samhälle under korta tidsperioder, för religion vilar på oföränderliga principer. Livet är en ständig rörelse, behoven förändras efter varandra ... men allt som religionen behöver är att inte förändra någonting. Därför är det viktigaste inslaget i den moderna civilisationen följande villkor: religioner bör förbli lotten för endast andligt liv."

Förutom civillagen, på 20-talet. XX-talet I Turkiet utvecklades och antogs straffrättsliga koder för straffrättsliga förfaranden inom området privaträtt - civilprocess, kommersiella och andra koder. Samtidigt förenades ett brett spektrum av turkiska rättsnormer med västeuropeiska. Dessa progressiva och verkligen nödvändiga lagändringar åtföljdes dock av ett exceptionellt snabbt, smärtsamt och långt ifrån alltid berättigat brott mot traditionella normer. Laicismen, som fortfarande inte officiellt utropats i Turkiet, lyckades under 1920-talets "revolutionära" förhållanden. vara väsentligt felaktigt. Enligt vissa turkiska forskare skapades "en religion beroende av staten i stället för en stat beroende av religion", eftersom avdelningen för religiösa angelägenheter bildades direkt under landets ministerråd, som inte kunde annat än inkräkta på friheten medborgarnas samvete och religion.

Laicism på den tiden i turkisk politisk praxis började inte bara tolkas som att säkerställa religionsfrihet och frihet för det politiska systemet självt från påverkan av religiösa attityder och normer, utan som ateism. Turkiska forskare noterade att kampen mot religiösa fanatiker och obskurantister, motiverad av den tidens omständigheter, förvandlades till en kamp mot islam som sådan. De började till och med säga i Turkiet att "den antireligiösa politiken i landet skiljer sig bara lite från den som fördes i det bolsjevikiska Ryssland." Den välkände turkiske historikern Fuat Köprülü noterade att förstörelsen av historiska monument i Turkiet ofta utfördes under parollen "bekänna", men ingen vågade kritisera monumentens förstörare av rädsla för att bli anklagad för "reaktionism".

Den tredje kongressen för det republikanska folkpartiet i Turkiet, som hölls 1931, antog det första partiprogrammet, där han till de tidigare proklamerade principerna om "republikanism" och "nationalism" lade till ytterligare tre - "aicism", "statism", " revolutionerande". Dessa attityder utvecklades ytterligare vid CHP:s IV-kongress 1935. Således upphöjdes laicismen officiellt till rangen av det regerande folkrepublikanska partiets programmatiska direktiv och fick status som en av grunderna för dess ideologi. 1937 inkluderades laicism, på förslag av en av de närmaste medarbetare till Ataturk Ismet Inenu och en grupp deputerade från Mejlis, i konstitutionen och blev en av principerna för inte bara parti, utan också statsideologi.

Principen om sekularism betonades ständigt i den turkiska republikens grundläggande lagar. Den nuvarande konstitutionen från 1982 fastställer också att Republiken Turkiet är en "demokratisk, sekulär och social-lavastat" (art. 2), och de ovan nämnda bestämmelserna "kan inte ändras och inte heller kan några förslag till ändringar av dem läggas fram. " (Art. .4).

De laicistiska reformerna av Kemal Ataturk gav ett allvarligt slag mot islams ställning i landet. Men istället för en så kraftfull förenande faktor som islam misslyckades kemalisterna med att lägga fram någon ny "moralisk kod" för det turkiska samhället. Stängningen av religiösa institutioner och till och med delvis moskéer, restriktioner för utövandet av religiösa ritualer i landet ledde i slutändan till spridningen av "populär islam", återupplivandet av den illegala verksamheten i olika sekter, ordnar, samhällen av inte bara sunnimuslimer , men också shiitiska sekter, för undertryckandet av islamiska religiösa institutioner berövade människor deras vanliga andliga liv. Sekulär högre kultur förblev otillgänglig och främmande för dem.

Forskare i det moderna Turkiet har upprepade gånger betonat betydande skillnader mellan kemalismens officiella ideologi och turkarnas världsbild, i första hand bondemassorna. ”Bonden bor i byn idag som han gjorde för århundraden sedan, enligt seder och traditioner i det osmanska riket. Tusentals bönder misstänker inte ens att framgångarna med den europeiska sekulariseringen, som förde västvärlden till världscivilisationens ledare, i en eller annan form var ett exempel på imitation för många politiker i länderna i öst och, särskilt, i det osmanska riket." Det är ingen slump att det var den västerländska erfarenheten som upprepade gånger kopierades av sultanens militäravdelning för att reformera armén - den osmanska statens pelare, samt för att förbättra ekonomiska mekanismer.

Men med tiden blev det tydligt att partiella och inkonsekventa reformer i Turkiet inte kan övervinna den månghundraåriga bördan av efterblivenhet och tröghet i att tänka på dess medborgare. Denna situation förvärrades av det faktum att alla radikala förändringar i landet borde ha fått välsignelsen av muslimska ideologer, som i grunden var emot innovationer. Under sådana förhållanden dök bärare av extrem, radikal ideologi upp i det ottomanska samhället, som krävde en radikal omorganisation av samhället, inklusive eliminering av den muslimska överbyggnaden. Bland dem var den framtida grundaren av den turkiska republiken, Mustafa Kemal (Ataturk). Komplexet av ideologiska och politiska idéer från Mustafa Kemal om framtiden för det turkiska samhället, senare kallat kemalism, förutbestämde de viktigaste sätten att reformera det turkiska samhället.

Verkligen revolutionerande förvandlingar på 20-30-talet. att göra Turkiet till en relativt välmående stat i politiska och ekonomiska termer, med internationell prestige och medlem i olika militära och ekonomiska allianser. Men som det blev tydligt först nyligen kan de laicistiska reformerna i Turkiet, som har förändrat landet, också bli en indirekt orsak till instabilitet i det. Anledningen till problemen som hotar det moderna Turkiets stabilitet är den ytliga karaktären av laicistiska omvandlingar i det, som bara påverkade det yttre skalet, samhällets fasad och lämnade de mentala strukturerna hos den mångmiljondollarmassan av vanliga turkar intakta (, ), spelar vardags islam fortfarande en avgörande roll16. Detta förklarar islamistiska partiers till synes plötsliga inträde på den turkiska politiska arenan och deras överväldigande framgång i parlamentsvalet. Det är nu otvetydigt klart att den tidigare, demonstrativt sekulära staten i Turkiet, vars relation till religion ofta fick karaktären av en sekulär stat och verklig religiositet under den kommande interciviliserande aktiveringen av islamisk fundamentalism.

Litteratur

1. Hotko S.Kh. Cirkassias historia under medeltiden och modern tid. - SPb., 2001. - P.410.

2. Ozhereleva Z.G. Kemalism - Moskva: Nauka, 1979 .-- S.492.

3. Eremeev DE. Vid korsningen mellan Asien och Europa: Essäer om Turkiet och turkarna. - M .: Nauka, 1980 .-- S. 236.

4. Kustarev A. Kemal Ataturk. Virtuosens revolution // Ny tid. - 2000. - Nr 42. - S. 34-36.

5. Kemal Ataturk. Utvalda tal och tal / Per. med turné. - M., 1966 .-- S. 418.

6. Danilov V.I. 1920- och 1930-talens Turkiet: vägen till demokrati // Öst. - 1997. - Nr 2. - S. 63 - 75.

7. Vasiliev AM. Bro över Bosporen. - M .: Young Guard, 1979 .-- S. 288.

8. Kemal Ataturk. Utvalda tal ... - s. 346-348.

9. Danilov V.I. Turkiet 20-30-tal ... - s. 72.

10. Kireev I. Attacker mot sekularism // Asien och Afrika i dag. - 1997. - Nr 4. - S.44-51.

11. Danilov V.I. Turkiet 20-30-tal ... - s. 74.

Postat på Allbest.ru

Liknande dokument

Bekantskap med den sociopolitiska situationen i Turkiet efter första världskriget. Historiskt porträtt av Mustafa Kemal Ataturk som president för den nya turkiska republiken. Avskaffandet av sultanatet och förstörelsen av kalifatet; genomföra statliga reformer.

presentation tillagd 2014-04-15

Socioekonomisk situation i det osmanska riket i början av XX-talet. Statens politiska och rättsliga system. Politiska nyckelpersoner och deras roll. Bildande av åsikter om K. Ataturk: komma till makten, början av politisk aktivitet, reformer, etc.

avhandling, tillagd 2017-06-27

Osmanska riket under 1800- och början av 1900-talet Omvandlingen av det osmanska riket till en halvkoloni. Utveckling av turkisk kapitalism. National anatolisk bourgeoisi. Turkisk nationella befrielserörelse i Anatolien. Republikanska Turkiets utrikespolitik.

avhandling, tillagd 2010-10-20

De främsta anledningarna till jordbruksreformen i Vitryssland på 60-70-talet. Jordbruksreformen som en vändpunkt i Rysslands historiska utveckling. Funktioner av reformen i de östra och västra provinserna i Vitryssland. Konsekvenser av jordbruksreformen.

test, tillagt 2012-09-23

Alexander II före sin kröning och under de första åren av hans regeringstid. Stora reformer 1863-1874. Behovet av reformer. Avskaffande av livegenskapen. Zemskaya, stad, rättsliga, militära, finansiella reformer. Reformer inom utbildnings- och tryckeriområdet.

abstrakt, tillagt 2003-01-18

Förutsättningar och förlopp för den monetära reformen 1922-1924 under ledning av ekonomen och politikern G.Ya. Sokolnikov. Deltagande i uppbyggnaden av Röda armén, Haagkonferensen om skapandet av en stabil valuta. Minskning av hyperinflationen och övergången till statsbankens rubel.

abstrakt, tillagt 2009-09-06

Syfte och regelstöd med reformen. Genomförande av jordbruksreformen. Bondebanksverksamhet. Vidarebosättning av bönder till utkanten. Markförvaltningsverksamhet under reformperioden. Resultaten av Stolypin markförvaltning 1907-1915.

sammandrag tillagt 2013-10-06

Reformen av penningcirkulationen, som skedde inom ramen för den nya ekonomiska politiken under första hälften av 20-talet av förra seklet. Utgivning av en ny valuta och parallell cirkulation av två valutor. Förutsättningar för reformen 1922-1924 Reformens förlopp och stadier.

sammandrag tillagt 2012-10-04

Bidraget från P.A. Stolypin i att reformera den ryska staten. De viktigaste målen och konsekvenserna av Stolypins jordbruksreform. Utveckling av andelsrörelsen. Orsaker till reformens ofullständighet. Motsägelsefulla resultat av jordbruksreformen.

sammandrag tillagt 2013-08-28

De första reformerna av Adashev. Åtgärder mot "Tarkhans". Att stärka centralförvaltningen. Registrering av ordersystemet. Den viktigaste Adashevs "sats" från 1555-1556. Aktiviteten av labial vaktmästare. Avskaffande av utfodringssystemet 1556. Ivan den förskräckliges följe.