Shkaqet e reformave të Ataturkut. Revolucioni në Turqi

I. Fillimi i modernizimit

Më 1923 u zgjodh President i Turqisë Mustafa Kemal. Ai gëzonte autoritet kolosal në vend dhe me të drejtë konsiderohej çlirimtar i Turqisë nga ndërhyrja evropiane. Haloja e shpëtimtarit të atdheut, babai i kombit, e ndihmoi atë të kryejë reforma rrënjësore në kohën më të shkurtër të mundshme, pavarësisht rezistencës së ithtarëve të traditave të vjetra. Drejtimi kryesor, qëllimi i reformave është modernizimi i vendit.

Kjo nënkuptonte huazimin e gjithçkaje progresive nga qytetërimi evropian dhe përshtatjen e tij të mëvonshme me kushtet lokale, turke. Përpjekje të tilla janë bërë më shumë se një herë në të kaluarën dhe gjithmonë kanë përfunduar në dështim, në kundërshtim me kanunet e fesë islame, të cilat dominonin plotësisht mendjet e njerëzve.

Pikërisht Mentaliteti mysliman, i cili gjithmonë i ka rezistuar ideve të huaja, duke supozuar se ata tashmë kanë gjithçka më të mirë, ishte frenimi kryesor në transformimet. M. Kemal e kuptoi mirë këtë, dhe për këtë arsye vendosi të fillojë reformat me fenë.

3 Mars 1924 Mexhlis mori një vendim për likuidimin e kalifatit. Struktura që bashkon myslimanët në të gjithë botën është shpërbërë. Kalifi Abdul Majid II dhe të gjithë anëtarët e familjes së ish -sulltanit duhej të largoheshin nga vendi. Urdhrat dhe manastiret e Dervishit u shpërndanë, Ministria e Çështjeve Fetare dhe Aqqfs u likuiduan. Vetë fjetjet u shtetëzuan. Filloi ngushtimi i sferës së drejtësisë fetare. Gjykimet fetare u rrëzuan në prill. Medresetë janë të mbyllura. Të gjitha shkollat u morën nga Ministria e Arsimit.

Kështu ai tregoi veten parimi i parë i reformave është laicizmi, domethënë sekularizmi, ndarja e fesë nga shteti. Vërtetë, në miratuar 20 Prill

Në 1924, Kushtetuta e parë e Republikës Turke, Islami ishte ende [i quajtur fe shtetërore. Më pas, më 9 prill 1928, ai paragraf u hoq nga teksti i Kushtetutës.

Sipas ligjit bazë, Turqia ishte një republikë me një parlament me një dhomë, e zgjedhur përmes zgjedhjeve me dy faza nën sistemin maxhoritar. Në thelb u shpallën të drejtat dhe liritë demokratike të qytetarëve, por e gjithë kjo ishte vetëm një trillim.

Vendi i themeluar e ashpër diktatura e udhëhequr nga Presidenti M. Kemal. Ai u mbështet në autoritetin e tij të madh në shoqëri, në ushtrinë që e mbështeti dhe në atë që ai krijoi në 1923. Partia Popullore Republikane. Centralizimi u forcua. Vendi i eazbit në rrethet e vilajetit. M. Kemal ishte i vendosur për të kryer reformat me vendosmëri, duke përdorur forcën për të shtypur rezistencën nëse ishte e nevojshme.

Likuidimi i Kalifatit shkaktoi indinjatë të madhe jo vetëm në Turqi, por në të gjithë botën myslimane. Akuzat për një përpjekje mbi themelet e Islamit ranë mbi M. Kemal. Edhe në Turqi, kundërshtimi u ngrit në formën e Partisë Republikane Progresive. Të pakënaqur ishin edhe ndër bashkëluftëtarët e fundit, gjeneralë. Ata madje detyruan të japin dorëheqjen, edhe pse për një kohë të shkurtër, kryeministri Ismet Pasha.

Në shkurt 1925, filloi një kryengritje kurde në Turqi. Slogani "restaurimi i kalifatit" u bë një kërkesë zyrtare, por në realitet gjithçka ishte shumë më e komplikuar. Kurdët përbënin një grup të veçantë etnik që jetonte jo vetëm në Iran dhe Turqi, por edhe në territorin e Irakut, i cili ishte nën mandatin britanik në atë kohë. Gjatë Luftës së Parë Botërore, kurdët u siguruan britanikëve mbështetje të konsiderueshme në luftën kundër turqve dhe shpresuan të fitonin pavarësinë. Britania mori një pjesë të territorit të banuar nga kurdët nga Turqia në favor të Irakut (rajoni i Mosulit në Irakun verior). M. Kemal parashtroi pretendime, të cilat, megjithatë, u refuzuan përfundimisht në 1925 nga Lidhja e Kombeve, e cila njohu rajonin e Mosulit si territor të Irakut.

Megjithë parullën zyrtare - kërkesa për të rivendosur kalifatin - arsyeja kryesore e kundërshtimit të kurdëve ndaj reformave të M. Kemalit ishte politika e tij e omanizimit. ^ C £ X_ pakicat kombëtare. Kjo ishte e dyta parimi i reformës- nacionalizmi. Në Turqi jetojnë vetëm turq - qeveria iu përmbajt të njëjtës politikë edhe para Luftës së Parë Botërore.

Ismet Pasha u emërua përsëri Kryeministër. U miratua një ligj për "policimin", duke i dhënë qeverisë kompetenca emergjente. Si rezultat, deri në prill 1925 kryengritja kurde u shtyp.

Shtypja e protestave kurde u shoqërua me një shtrëngim të regjimit të brendshëm politik: të gjitha gazetat opozitare u mbyllën, Partia Republikane Progresive u ndalua, u kryen arrestime masive dhe gjyqe. Vërtetë, disa pasoja pozitive gjithashtu duhet të theksohen: taksa natyrore (ashar - "e dhjeta") është hequr dhe koncesioni i duhanit që ka shkaktuar indinjatë në Turqi është hequr. Ky ishte fillimi i reformave radikale të M.Kemalit.

I. Vazhdimi i reformave në gjysmën e dytë të viteve 1920.

Mënyra më e lehtë ishte heqja e atributeve zyrtare të së kaluarës, futja e normave evropiane në jetën dhe kulturën e popullsisë. Tashmë në 1925, e detyrueshme për të gjithë Veshje dhe kapele evropiane. Ligji i 25 nëntorit 1925, për shembull, e bëri vepër penale të mbash fez. Veshja tradicionale theksoi konservatorizmin e turqve. Kjo është arsyeja pse M. Kemal i kushtoi një rëndësi të madhe futjes së modës evropiane. Në pak vjet madje u miratua një ligj që ndalonte veshjen e veshjeve fetare nga kleri jashtë shërbimit. Sa i përket veshjeve të grave, veshjes së burkës, nuk u lëshuan ndalime zyrtare, por vetë M. Kemal në fjalimet e tij në mënyrë të përsëritur bëri thirrje për refuzimin e veshjes së burkës, dhe kjo pati një efekt.

25 Dhjetor 1925 në Turqi ishte U prezantua kalendari evropian dhe kronologjia, e diela u bë ditë pushimi (jo e premte, si në të gjitha vendet myslimane). Më vonë, në vitin 1934, një ligj hyri në fuqi në Turqi "Për futjen e mbiemrave", siç është zakon në Evropë. Vetë Musta-fa Kemal mori mbiemrin Ataturk (babai i turqve), shoku i tij besnik Ismet Pasha mori mbiemrin Inenu (në kujtim të meritave të tij të mëparshme).

Gjatë gjithë kësaj kohe në Turqi ligjet u rishikuan sipas standardeve evropiane. Më 17 shkurt 1926, Majlis miratoi Kodin Civil. Ai regjistroi të drejtat e individëve dhe pronës të ngjashme me legjislacionin e vendeve evropiane. Gjykatat e Sheriatit u shfuqizuan dhe filluan procedurat ligjore të stilit evropian, të cilat përfshinin trajnimin dhe formimin e një kuadri specialistësh të trajnuar ligjërisht. Në vitin 1927, u miratua një kod penal.

Një seksion i veçantë në Kodin Civil i kushtohet të drejtat e grave. Në Turqi, poligamia ishte e ndaluar, martesat civile u vendosën, procedurat e divorcit u rregulluan, gratë muslimane morën të drejtën të martoheshin me një jobesimtar dhe u lejua të ndryshonte fenë e tyre. Formalisht, kodi shpallte barazinë e burrave dhe grave, por u desh kohë për të futur këto norma në jetën e shoqërisë.

Në 1927, gratë morën të drejtën për të punuar në institucionet shtetërore, në 1930 - për të marrë pjesë në zgjedhjet lokale, dhe që nga viti 1934 - në zgjedhjet për Majlis (19 deputete gra u zgjodhën në Parlamentin e parë).

Për të zhvilluar parimin e nacionalizmit, M. Kemal u përpoq të ngjallte një ndjenjë patriotizmi te njerëzit. Fushata për prezantimin e alfabetit të ri kishte për qëllim t'i shërbente këtij qëllimi. U kërkua të braktiste shkrimin arab dhe të kalonte në alfabetin latin. Vërtetë, alfabeti latin nuk kishte të gjitha shenjat e nevojshme për të përcjellë tiparet fonetike të gjuhës turke, por për këtë u krijua një komision i veçantë, i kryesuar nga vetë M. Kemal, i cili shpiku shenja të veçanta.

Së shpejti puna përfundoi dhe më 7 nëntor 1928, Majlis pranoi Ligji i ri i alfabetit. Tani zbatimi i tij ka filluar. U bënë fushata për të kapërcyer analfabetizmin. I gjithë vendi po mësonte një alfabet të ri, rregulla drejtshkrimore.

Miratimi i alfabetit të latinizuar lehtësoi arsimin në shumë, të sapokrijuara sipas standardeve evropiane, shkolla fillore dhe të mesme, institucione të arsimit special dhe të lartë, dhe gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e kërkimit shkencor, duke e futur Turqinë në kulturën dhe qytetërimin evropian. Sidoqoftë, e gjithë fushata u krye nën parullat e patriotizmit turk.

Fushata e zhvillimit gjithashtu kishte për qëllim nxitjen e patriotizmit kombëtar. Gjuha turke. Ajo u organizua nga Shoqëria Gjuhësore Turke. Qëllimi i tij zyrtar është të riformojë gjuhën turke, duke e pastruar atë nga huazimet e huaja, nga fjalët arabo-perse. Ishte e nevojshme të rishkruheshin veprat kryesore letrare përsëri, duke transferuar përmbajtjen e tyre në gjuhën moderne turke, duke përdorur fjalë të reja, vetëm turke në origjinë, për fat të mirë, letërsia turke është e vogël në shkallë. M. Kemal madje urdhëroi futjen e shërbimeve hyjnore në gjuhën turke.

Ky lloj risie shkaktoi zemërim tek njerëzit. Masat që ndikojnë në ndjenjat e besimtarëve u perceptuan veçanërisht negativisht. Filluan përpjekjet për M. Kemalin. Anëtarët e tyre u ndëshkuan rëndë. I ashtuquajturi komploti i Izmirit i vitit 1926, në të cilin u përfshinë xhonturqit, bëri shumë zhurmë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që regjimi i M. Kemalit bëri reforma në një formë kaq të ashpër, duke shtypur me forcë çdo përpjekje për të rezistuar.

Shkurtimisht periudha e "liberalizimit" erdhi në fund të viteve 1920. Në mars 1929, ligji "Për ruajtjen e rendit" u anulua dhe aktivitetet e partive opozitare u lejuan. Në gusht 1930, opozita serioze u rishfaq në arenën politike në formën e Partisë Liberale Republikane. Udhëheqësi i kësaj partie, Ali Fethi Beu ("Westernizer"), kritikoi M. Kemal për politikën e tij ekonomike, kundërshtoi inflacionin e sektorit publik dhe kërkoi "një afrim më të madh midis Turqisë dhe Perëndimit". Kufizimi i regjimit të lirisë së fjalës u kritikua gjithashtu.

Demonstrata masive u organizuan në mbështetje të Ali Fethi Beut. Qeveria e M. Kemalit u tërhoq prapa. Në fund të vitit 1930, të gjitha partitë opozitare u ndaluan. Partia Popullore Republikane përsëri u bë e vetmja. Siç vërehet në një deklaratë të qeverisë, "kushtet për demokracinë në vend nuk janë ende të pjekura."

Në 1931, një program i ri i Partisë Republikane Popullore u miratua. Ajo njihet si Program me 6 shigjeta: 1) republikë; 2) nacionalizmi; 3) kombësia; 4) etatizmi; 5) laicizëm; 6) shpirt revolucionar - besnikëri ndaj idealeve të revolucionit Kemalist. Programi pasqyroi parimet bazë të reformave dhe sfidave për të ardhmen. Ai konsolidoi strukturën e regjimit politik.

M. Kemal u emërua kryetar i Partisë Popullore Republikane përjetë. Të gjithë kandidatët për zgjedhjet parlamentare u propozuan nga ai në emër të partisë. Politika e reformave radikale u vazhdua në vitet 1930. dyvjeçar

III. Politika socio-ekonomike e M. Kemal

Një nga parimet themelore të reformave ishte etatizëm Në jetën ekonomike, kjo do të thoshte rolin drejtues të shtetit. Supozohej se ishte përgjegjës për gjendjen e ekonomisë kombëtare dhe mirëqenien sociale të njerëzve.

Ishte një traditë e gjatë e qytetërimit islam: pushteti rregullonte të gjitha proceset ekonomike. Jeta private nuk kishte garanci kundër ndërhyrjeve. Në biznes, njerëzit me kombësi jo -turke dalloheshin kryesisht: hebrenjtë, armenët, grekët, njerëzit nga Kaukazi - ata gjithmonë mund t'i nënshtroheshin shtypjes. Ishte e mundur të zhvillohej shpejt ekonomia kombëtare dhe të krijohej një industri moderne vetëm në kushtet e sektorit publik. Shteti gjithashtu duhej të zvogëlonte varësinë e tij ekonomike nga vendet e tjera.

Drejtimi kryesor i politikës ekonomike të qeverisë në vitet 1920. kishte një shpërblim nga pronarët e huaj të ndërmarrjeve industriale, objekteve të infrastrukturës, hekurudhave. Disa koncesione që më parë i përkisnin të huajve kaluan gjithashtu në duart e shtetit.

Në 1928, Turqia arriti të arrijë një marrëveshje me mbajtësit e obligacioneve të borxheve të vjetra, të bien dakord për shumën totale të borxhit, shumën e pagesave vjetore. Në këto kushte, dikush mund të llogarisë në marrjen e huave të reja nga Evropa. Më vonë, në 1933, Turqia arriti të zvogëlojë shumën totale të borxhit dhe të lehtësojë kushtet e pagesës së saj. U bë e mundur shlyerja e borxheve jo vetëm në monedhë, por edhe në eksportet tradicionale turke. Kjo çoi në faktin se pagesa e borxheve të jashtme shkoi më shpejt. Më në fund, Turqia pagoi borxhet e vjetra deri në vitin 1944.

Në vitin 1929, përfundoi periudha 5-vjeçare, gjatë së cilës, sipas Traktatit të Lozanës, Turqisë iu desh të mbante taksa të ulëta doganore. Në të njëjtin vit, u miratua Ligji për Tarifat Doganore, i cili bëri të mundur që Turqia të prezantojë detyrat proteksioniste, për të mbrojtur industrinë e tyre të re, e cila ishte shumë e rëndësishme në kontekstin e shpërthimit të krizës ekonomike globale.

Kriza ka çuar në një rënie të çmimeve për produktet bujqësore - eksporti kryesor i Turqisë. Kjo përkeqësoi paralizën financiare dhe shkaktoi një mungesë akute të këmbimit valutor. Qeveria në vitin 1931 u detyrua të kufizojë ashpër importet. Janë futur lista speciale të mallrave të importuara. Si rezultat, importet u shkurtuan përgjysmë, gjë që dobësoi konkurrencën e huaj.

Në sektorin publik u krijuan ndërmarrje të reja të mëdha, u ndërtuan hekurudha, porte, u zhvillua infrastruktura tjetër. Filloi likuidimi i koncesioneve të huaja. Disa thjesht u anuluan, ndërsa shumica u blenë nga shteti.

Në vitin 1930, u krijua Banka Qendrore Republikane. Aksionet e blera nga Banka Osmane dhe e drejta për të emetuar para i kaluan atij. Banka u bë mjeti kryesor për rregullimin e ekonomisë turke në duart e shtetit: drejtoi investime kryesisht në sektorin publik. Me kalimin e viteve të zbatimit të planit të parë pesëvjeçar (1933-1938), vëllimi i produkteve të prodhuara në sektorin publik, në terma vlerash, është trefishuar.

Të gjitha çështjet u koordinuan nga Ministria e Ekonomisë. Ajo financoi ndërmarrjet e sektorit publik përmes një sistemi të bankave shtetërore, të specializuara në industri të ndryshme: Sumerbank - në industrinë prodhuese, Etibank - në industrinë nxjerrëse dhe energjinë; kishte banka që shërbenin për uzina metalurgjike, kompani transporti, etj. Të gjitha këto banka ishin të përfshira në menaxhimin e ndërmarrjeve shtetërore.

Ndryshimet në sektorin e bujqësisë ishin më modeste. Përveç heqjes së taksës në natyrë në fillim të viteve 1920. fshatarëve pa tokë iu dha tokë nga fondi shtetëror (në kurriz të tokës së shpronësuar nga grekët, armenët dhe kurdët). Në total, 700 mijë hektarë tokë u shpërndanë. Systemshtë futur një sistem i unifikuar i qirasë. Qeveria u përpoq të krijojë kushte për rritjen e tregtueshmërisë së prodhimit bujqësor, rritjen e rendimentit të pambukut, duhanit dhe kulturave të tjera eksportuese. Gjatë viteve të krizës globale, blerjet e produkteve bujqësore nga qeveria u kryen për të ruajtur nivelin e çmimeve. Banka Bujqësore u krijua për të financuar fshatarët.

Shteti në Turqi është tradicionalisht i rreptë çmimet e kontrolluara: përsëri në vitet 1920. çmimet shtetërore u përcaktuan për lloje të caktuara të produkteve bujqësore (duhan, panxhar, grurë). Në 1936, u miratua ligji "Për kontrollin mbi çmimet e produkteve industriale". Sipas "Ligjit për Mbrojtjen Kombëtare", të miratuar në Turqi në 1940, autoritetet morën të drejtën për të përcaktuar koston e prodhimit, shkallën e kthimit, shkallën e transportit dhe kostot e përgjithshme. Ky lloj kontrolli i rreptë mbi proceset ekonomike mbeti në Turqi deri në vitet 1980. Shekulli XX

Kujdesi shtetëror ishte gjithashtu tradicional në Turqi rreth shoqërore mirëqenie. Për më tepër, që nga viti 1925, sipas ligjit "për ruajtjen e rendit", veprimtaria e sindikatave ishte e ndaluar. Shteti totalitar duhej të kujdesej për njerëzit. Ai rregulloi çmimet dhe kushtet e punës, duke parandaluar papunësinë masive dhe pushimet nga puna.

V 1936 g një gjithëpërfshirës "Ligji për punë ". Ajo krijoi një ditë pune 8-orëshe, punë të kufizuar jashtë orarit, rregulloi kushtet e punës, në veçanti, ndaloi punën e vështirë për gratë dhe adoleshentët. Gjithashtu u prezantuan përfitime sociale: pagesa në rast sëmundjeje dhe pushimi të lehonisë, etj. Vërtetë, aktivitetet e vetë punëtorëve në mbështetje të interesave të tyre ishin rreptësisht të ndaluara. Për shembull, ishte e pamundur të dilte në grevë. Por punëtorët ishin gjithashtu të mbrojtur nga bllokimet.

Regjimi i M. Kemalit pa dyshim kontribuoi në arritjen e sukseseve në politikën e reformës. Sigurisht, ai ishte totalitar, mbështetej në forcë, por në kushtet e mbizotërimit të ideve të Islamit në shoqëri, ishte e vështirë të imagjinohet mënyra të tjera.

Vetë M. Kemal u sëmur në vitin 1936 dhe filloi të tërhiqej gradualisht. Natyrisht, për shkak të sëmundjes, karakteri i tij filloi të përkeqësohej, fërkimi filloi me bashkëpunëtorët e tij më të afërt. Më 25 tetor 1937, I. Inonu dha dorëheqjen. 10 nëntor 1938 M. Kemal vdiq.

I. Inonu u zgjodh si presidenti i ri, i cili u bë një pasardhës i denjë i reformave, megjithëse ai nuk zotëronte të njëjtën karizëm si Mustafa Kemal.

përfundimet

/. M. Kemal filloi ristrukturimin e tij radikal duke hequr frenën kryesore në rrugën e reformave - Islamin. Ai mund ta përballonte atë, duke u mbështetur në autoritetin e tij të madh dhe fuqinë ushtarake, megjithëse shumica absolute e popullsisë në vend është myslimane.

2. Gjatë 10 viteve, Turqia ka pësuar reforma që kanë ndryshuar rrënjësisht fytyrën e vendit. Parimet kryesore të reformave: laicizmi, nacionalizmi, etatizmi.

3. Në ekonomi, M. Kemal i caktoi rolin drejtues shtetit. Ai zgjeroi sektorin publik në çdo mënyrë të mundshme, rregulloi çmimet, bleu aksione të kapitalit të huaj dhe siguroi përparësinë e prodhimit kombëtar. Në të njëjtën kohë, shteti u kujdes për qytetarët, monitoroi mirëqenien e tyre.

4. Në politikën e jashtme, M. Kemal u përpoq për forcimin e gjithanshëm të sovranitetit kombëtar. Për këtë qëllim, ai u përpoq të mbante marrëdhënie të barabarta me të gjithë, të udhëhequr vetëm nga interesat e veta të Turqisë.

Ndryshe nga shumë reformatorë të tjerë, presidenti turk ishte i bindur se ishte e kotë të modernizohej thjesht fasada. Në mënyrë që Turqia të mbijetonte në botën e pasluftës, ishte e nevojshme të bëheshin ndryshime thelbësore në të gjithë strukturën e shoqërisë dhe kulturës. Dikush mund të argumentojë se sa të suksesshëm ishin Kemalistët me këtë detyrë, por ajo u vendos dhe u krye nën Ataturk me vendosmëri dhe energji.

Fjala "civilizim" përsëritet pafund në fjalimet e tij dhe tingëllon si një përrallë: "Ne do të ndjekim rrugën e qytetërimit dhe do të vijmë në të ... Ata që vonohen do të mbyten nga rrjedha e zhurmshme e qytetërimit ... Qytetërimi është i tillë një zjarr i fortë që ai që e shpërfill atë do të digjet dhe shkatërrohet ... Ne do të jemi të civilizuar, dhe do të jemi krenarë për të ... ". Nuk ka dyshim se për kemalistët "civilizimi" nënkuptonte futjen pa kushte dhe pa kompromis të sistemit shoqëror borgjez, stilit të jetesës dhe kulturës së Evropës Perëndimore.

Natyra laike e shtetit

Mustafa Kemal pa një lidhje me të kaluarën dhe Islamin në Kalifat. Prandaj, pas likuidimit të sulltanatit, ai shkatërroi edhe kalifatin. Kemalistët kanë dalë hapur kundër ortodoksisë islame, duke hapur rrugën për transformimin e vendit në një shtet laik. Toka për transformimin e Kemalistëve u përgatit si nga përhapja e ideve filozofike dhe sociale të Evropës, të avancuara për Turqinë, ashtu edhe nga shkelja gjithnjë e më e madhe e riteve dhe ndalimeve fetare. Oficerët xhonturq e konsideruan një çështje nderi të pinin konjak dhe të hanin proshutë, e cila dukej si një mëkat i tmerrshëm në sytë e ithtarëve të Islamit. Edhe reformat e para osmane e kufizuan fuqinë e ulemasë dhe hoqën një pjesë të ndikimit të tyre në fushën e ligjit dhe arsimit. Por teologët ruajtën fuqi dhe autoritet të jashtëzakonshëm. Pas shkatërrimit të sulltanatit dhe kalifatit, ata mbetën institucioni i vetëm i regjimit të vjetër që i rezistoi Kemalistëve.

Kemal, nën pushtetin e presidentit të republikës, hoqi postin e lashtë të sheik-ul-Islamit-ulemi i parë në shtet, ministria e Sheriatit, mbylli shkollat dhe kolegjet fetare individuale, dhe më vonë ndaloi gjykatat e Sheriatit. Rendi i ri u mishërua në kushtetutën republikane.

Thirrja për lutje filloi të tingëllojë në turqisht, megjithëse përpjekja për të braktisur arabishten në lutje nuk pati sukses - në fund të fundit, në Kuran, në fund, ishte e rëndësishme jo vetëm përmbajtja, por edhe tingulli mistik i fjalëve të pakuptueshme arabe Me Kemalistët shpallën një ditë pushimi të Dielën, jo të Premten, Xhamia e Shën Sofisë në Stamboll u shndërrua në një muze. Në kryeqytetin e Ankarasë me rritje të shpejtë, pothuajse asnjë ndërtesë fetare nuk u ndërtua. Në të gjithë vendin, autoritetet shikuan me kujdes shikimin e shfaqjes së xhamive të reja dhe mirëpritën mbylljen e atyre të vjetrave.

Ministria turke e Arsimit mori kontrollin e të gjitha shkollave fetare. Medreseja që ekzistonte në Xhaminë Sulejman në Stamboll, e cila trajnonte ulematë e gradës më të lartë, u transferua në fakultetin teologjik të Universitetit të Stambollit. Në vitin 1933, Instituti për Studime Islame u hap në bazë të këtij fakulteti.

Sidoqoftë, rezistenca ndaj laicizmit - reformat laike - ka qenë më e fortë se sa pritej. Kur filloi kryengritja kurde në 1925, ajo u drejtua nga një prej shehëve dervish që bëri thirrje për përmbysjen e "republikës pa zot" dhe restaurimin e kalifatit.

Në Turqi, Islami ekzistonte në dy nivele:

- zyrtare, dogmatike - feja e shtetit, shkollës dhe hierarkisë;
- popullore, e përshtatur me jetën e përditshme, ritualet, besimet, traditat e masave, të cilat gjetën shprehjen e tyre në dervizëm.

Nga brenda, një xhami myslimane është e thjeshtë dhe madje asketike. Nuk ka asnjë altar ose vend të shenjtë në të, pasi Islami nuk e njeh Sakramentin e Sakramentit dhe shugurimin. Lutjet e zakonshme janë akti disiplinues i bashkësisë për të shprehur nënshtrimin ndaj Allahut të vetëm, jomaterial dhe të largët. Që nga kohët e lashta, besimi ortodoks, i ashpër në adhurimin e tij, abstrakt në doktrinë, konformist në politikë, nuk mund të kënaqte nevojat emocionale dhe sociale të një pjese të konsiderueshme të popullsisë. Ajo i bëri thirrje kultit të shenjtorëve dhe dervishëve që mbetën pranë njerëzve për të zëvendësuar ose shtuar diçka në ritualin formal fetar. Në manastiret e dervishëve u mbajtën tubime ekstatike me muzikë, këngë e valle.

Në Mesjetë, dervishët shpesh vepronin si udhëheqës dhe frymëzues të kryengritjeve fetare dhe shoqërore.

Herë të tjera, ata depërtuan në aparatin qeveritar dhe ushtruan një ndikim të madh, megjithëse të fshehur, në veprimet e ministrave dhe sulltanëve. Kishte një konkurrencë të ashpër midis dervishëve për ndikim në masat dhe në aparatin shtetëror. Për shkak të lidhjes së tyre të ngushtë me variantet lokale të esnafeve dhe punëtorive, dervishët ishin në gjendje të ndikonin tek artizanët dhe tregtarët. Kur filluan reformat në Turqi, u bë e qartë se nuk ishin teologët-ulama, por dervishët ata që ishin më kundërshtarët e laicizmit. Lufta nganjëherë mori forma të dhunshme. Në vitin 1930, fanatikët myslimanë vranë një oficer të ri të ushtrisë, Kubilai. Ata e rrethuan, e rrëzuan në tokë dhe ngadalë ia prenë kokën me një sharrë të ndryshkur, duke bërtitur: "Allahu është i madh!", Ndërsa turma e mbështeti veprën e tyre me brohoritje. Që atëherë, Kubilai është konsideruar si një "shenjtor" i Kemalizmit.

Kemalistët u morën me kundërshtarët e tyre pa mëshirë. Mustafa Kemal sulmoi dervishët, mbylli manastiret e tyre, shpërndau urdhrat, ndaloi takimet, ceremonitë dhe veshjet speciale. Kodi Penal ka ndaluar shoqatat politike të bazuara në fe. Ishte një goditje në thellësi, megjithëse nuk e arriti plotësisht qëllimin e saj: shumë urdhra dervishësh ishin thellësisht komplotistë në atë kohë.

PLANI

Prezantimi. 1. Situata socio-politike në Turqi pas Luftës së Parë Botërore.

2. Fazat kryesore të karrierës ushtarako-politike të Mustafa Kemalit (Ataturk).

2.1 Pjesëmarrja në shoqëritë politike.

2.2 Karriera ushtarake.

2.3 Udhëheqja e lëvizjes nacionalçlirimtare.

3. Ataturk - President i Turqisë.

3.1 Diktatura e qeverisjes.

3.2 Ankaraja është kryeqyteti i ri i Turqisë.

3.3 Ideologjia e shovinizmit.

4. Reformat e Ataturkut.

4.1 Natyra laike e shtetit

4.2 Standardet evropiane të jetës publike.

4.3 Konsolidimi i shoqërisë mbi idetë e nacionalizmit.

4.4 Mbështetje për iniciativën private.

5. Mendimi im për Ataturkun dhe reformat e tij.

Përfundim.

Letërsi.

ATATYURK

Puna e një studenti të grupit 311 të Liceut Teknik Mariupol

Anischenko Sergei Alexandrovich

PREZANTIMI

"Ataturk" në përkthim nga turqishtja do të thotë "babai i njerëzve", dhe kjo nuk është një ekzagjerim në këtë rast. Njeriu që mbante këtë mbiemër quhet me meritë babai i Turqisë moderne.

Një nga monumentet arkitekturore moderne të Ankarasë është mauzoleumi i Ataturkut, i ndërtuar me gëlqerorë të verdhë. Mauzoleumi qëndron në një kodër në qendër të qytetit. E gjerë dhe "thjesht e thjeshtë", jep përshtypjen e një strukture madhështore.

Ataturk (Mustafa Kemal) është kudo në Turqi. Portretet e tij varen në zyrat qeveritare dhe kafenetë në qytetet e vogla. Statujat e tij qëndrojnë në sheshe dhe sheshe të qytetit. Ju mund t'i takoni thëniet e tij në stadiume, parqe, salla koncertesh, bulevarde, përgjatë rrugëve dhe në pyje. Njerëzit dëgjojnë lavdërimet e tij në radio dhe televizion. Gazetat e mbijetuara të kohës së tij shfaqen rregullisht. Fjalimet e Mustafa Kemalit citohen nga politikanët, ushtria, profesorët, udhëheqësit e sindikatave dhe studentëve.

1. SITUATA SOCIO-POLITIKE NE TURQI

PAS LUFTS SIR PARST BOTRORE

Si filluan reformat në Turqi, të lidhura me të drejtë me emrin e Kemal Ataturkut të madh? Turqia i mbijetoi Luftës së Parë Botërore, pushtimit të një pjese të territorit, luftës çlirimtare kundër pushtuesve, rënies së xhonturqve dhe çlirimit përfundimtar nga regjimi i Sulltanit, rënies së perandorisë. Perandoria Osmane ishte një shtet i shkatërruar nga lufta dhe kontradiktat e brendshme. Si rezultat i luftës, Turqia humbi pothuajse të gjithë Anadollin Lindor, Mesopotaminë, Sirinë, Palestinën. Pothuajse tre milionë burra u dërguan në ushtri, gjë që çoi në një rënie të mprehtë të prodhimit bujqësor. Vendi ishte në prag të kolapsit.

Aleatët fitimtarë ranë mbi Perandorinë Osmane si grabitqarë të uritur. Dukej se Perandorisë Osmane, e cila ishte konsideruar prej kohësh si "Fuqia e Madhe e Evropës", iu dha një goditje fatale nga lufta. Dukej se secili prej vendeve evropiane donte të rrëmbejë një pjesë të tij për veten e tij. Kushtet e armëpushimit ishin shumë të ashpra, dhe aleatët përfunduan një marrëveshje të fshehtë për ndarjen e territorit të Perandorisë Osmane. Britania e Madhe, për më tepër, nuk humbi kohë dhe vendosi marinën e saj në portin e Stambollit. Në fillim të Luftës së Parë Botërore, Winston Churchill pyeti: "Çfarë do të ndodhë në këtë tërmet me Turqinë skandaloze, të shkatërruar, të shkatërruar, e cila nuk ka as një qindarkë në xhep?"

Gjatë këtyre viteve, fillon të formohet kuptimi i nevojës për të krijuar një Turqi të re. Mustafa Kemal u bë shprehje e këtyre interesave.

Fazat kryesore të karrierës politiko-ushtarake

MUSTAF KEMAL (ATATURKA)

Mustafa Kemal ka lindur në Selanik, Greqi, në territorin e Maqedonisë. Në atë kohë, ky territor kontrollohej nga Perandoria Osmane. Babai i tij ishte një doganier i rangut të mesëm, nëna e tij ishte një fshatare. Pas një fëmijërie të vështirë, të kaluar për shkak të vdekjes së hershme të babait të tij në varfëri, djali hyri në shkollën ushtarake shtetërore, pastaj në shkollën e lartë ushtarake dhe në 1889, më në fund, në Akademinë Ushtarake Osmane në Stamboll. Atje, përveç disiplinave ushtarake, Kemal studionte në mënyrë të pavarur veprat e Rusos, Volterit, Hobsit dhe filozofëve dhe mendimtarëve të tjerë.

2.1 Pjesëmarrja në shoqëritë politike

Në moshën 20 vjeç, Mustafa Kemal u dërgua në Shkollën e Lartë Ushtarake të Shtabit të Përgjithshëm. Gjatë studimeve të tij, Kemal dhe shokët e tij themeluan shoqërinë sekrete "Watan". "Vatan" është një fjalë arabe turke që mund të përkthehet si "atdhe", "vendlindje" ose "vendbanim". Shoqëria u karakterizua nga një orientim revolucionar.

Kemal, i paaftë për të arritur mirëkuptim reciprok me anëtarët e tjerë të shoqërisë, u largua nga Vatani dhe u bashkua me Komitetin për Bashkim dhe Përparim, i cili bashkëpunoi me lëvizjen Turqit e Rinj (lëvizja revolucionare borgjeze turke, e cila vendosi detyrën e zëvendësimit të autokracisë së Sulltanit me një kushtetutë sistem). Kemal u njoh personalisht me shumë figura kryesore në lëvizjen Xhonturke, por nuk mori pjesë në grushtin e shtetit të vitit 1908.

2.2 Karriera ushtarake

Kur shpërtheu Lufta e Parë Botërore, Kemal, i cili i përçmonte gjermanët, u trondit që Sulltani e kishte bërë Perandorinë Osmane aleate të tyre. Sidoqoftë, në kundërshtim me pikëpamjet personale, ai drejtoi me mjeshtëri trupat që i ishin besuar në secilin nga frontet ku duhej të luftonte. Pra, në Galipoli nga fillimi i prillit 1915, ai mbajti forcat britanike për më shumë se një gjysmë hënë, duke fituar pseudonimin "Shpëtimtari i Stambollit". Kjo ishte një nga fitoret e rralla turke në Luftën e Parë Botërore. Aty ai u deklaroi vartësve të tij: "Unë nuk ju urdhëroj të sulmoni, ju urdhëroj të vdisni!" Importantshtë e rëndësishme që ky urdhër jo vetëm që u dha, por edhe u zbatua.

Në 1916, Kemal komandoi ushtritë e 2 -të dhe të 3 -të, duke ndaluar përparimin e trupave ruse në jug të Kaukazit. Në 1918, në fund të luftës, ai komandoi Ushtrinë e 7 -të pranë Halepit, duke luftuar betejat e fundit me britanikët dhe duke e ditur mirë se lufta humbi nga Turqia.

2.3 Udhëheqja e lëvizjes nacionalçlirimtare

Në fund të Luftës së Parë Botërore, ekzistonte një rrezik real i zhdukjes së Turqisë si shtet. Sidoqoftë, populli turk ishte në gjendje të ringjallte shtetin e tij nga hiri, duke u larguar nga Sulltani dhe duke e bërë Mustafa Kemalin udhëheqës të tyre. Kemalistët e kthyen disfatën ushtarake në fitore, duke rikthyer pavarësinë e një vendi të demoralizuar, të copëtuar dhe të shkatërruar.

Aleatët prisnin të mbanin sulltanatin, dhe shumë në Turqi besonin se sulltanati do të mbijetonte përballë një regjence të huaj. Kemal donte të krijonte një shtet të pavarur dhe t'i jepte fund mbetjeve perandorake. I dërguar në Anadoll në 1919 për të shuar trazirat që shpërthyen atje, ai organizoi një opozitë dhe nisi një lëvizje kundër "interesave të huaja" të shumta. Ai formoi një Qeveri të Përkohshme në Anadoll, president i së cilës u zgjodh dhe organizoi një rezistencë të bashkuar ndaj të huajve pushtues. Sulltani shpalli një "luftë të shenjtë" kundër nacionalistëve, veçanërisht duke këmbëngulur në ekzekutimin e Kemalit.

Kur Sulltani nënshkroi Traktatin e Sevres në 1920 dhe ia dorëzoi Perandorinë Osmane Aleatëve në këmbim të ruajtjes së pushtetit të tij mbi atë që mbeti, pothuajse i gjithë populli kaloi në anën e Kemalit. Pasi ushtria e Kemalit u zhvendos drejt Stambollit, aleatët iu drejtuan Greqisë për ndihmë. Pas 18 muajsh luftimesh të rënda, grekët u mundën në gusht 1922.

Mustafa Kemal dhe bashkëpunëtorët e tij e kuptuan mirë vendin e vërtetë të vendit në botë dhe peshën e tij të vërtetë. Prandaj, në kulmin e triumfit të tij ushtarak, Mustafa Kemal refuzoi të vazhdonte luftën dhe u kufizua në mbajtjen e asaj që ai besonte se ishte territor kombëtar turk.

3. ATATURK - PRESIDENTI I TURQIS

3.1 Diktatura e qeverisjes

Më 1 nëntor 1922, Asambleja e Madhe Kombëtare shpërndau Sulltanatin e Mehmed VI, dhe më 29 tetor 1923, Mustafa Kemal u zgjodh President i Republikës së re Turke. Presidenti i shpallur, Kemal nuk hezitoi të bëhej një diktator i vërtetë, duke nxjerrë jashtë ligjit të gjitha partitë politike rivale dhe duke organizuar rizgjedhjen e tij deri në vdekjen e tij. Kemal përdori fuqinë e tij absolute në reforma, me shpresën për ta kthyer vendin në një shtet të civilizuar.

Shteti i ri turk miratoi një formë të re të qeverisjes në 1923 me një president, parlament dhe kushtetutë. Sistemi një-partiak i diktaturës Kemaliste zgjati më shumë se 20 vjet, dhe vetëm pas vdekjes së Ataturkut ai u zëvendësua nga ai shumëpartiak.

3.2 Ankara - kryeqyteti i ri i Turqisë

Mustafa Kemal ndryshoi kryeqytetin e shtetit. Ankaraja u bë. Edhe gjatë luftës

Për pavarësi, Kemal do të zgjidhte këtë qytet për selinë e tij, pasi ishte i lidhur me hekurudhë me Stambollin dhe në të njëjtën kohë ishte jashtë mundësive të armiqve. Sesioni i parë i Asamblesë Kombëtare u mbajt në Ankara, dhe Kemal e shpalli atë kryeqytet. Ai nuk i besoi Stambollit, ku gjithçka të kujtonte poshtërimet e së kaluarës dhe shumë njerëz ishin të lidhur me regjimin e vjetër.

Në vitin 1923, Ankaraja ishte një qendër e vogël tregtare me një popullsi prej rreth 30 mijë shpirtrash. Pozicioni i tij si qendër e vendit u forcua më pas nga ndërtimi i hekurudhave në drejtime radiale.

Gazeta Times në dhjetor 1923 shkroi me një tallje: "Edhe turqit më shovinistë pranojnë shqetësimet e jetës në kryeqytet, ku gjysmë duzinë llamba elektrike të ndezura përfaqësojnë ndriçimin publik, ku pothuajse nuk rrjedh ujë nga rubineti, ku gomari ose kali i lidhur në grilën e një shtëpie të vogël që shërben. Zyra e Jashtme, ku ulluqet e hapura rrjedhin në mes të rrugës, ku artet moderne të bukura kufizohen në konsumin e karavidheve të këqija - vodka anise dhe luajtja e grupit prej bronzi, ku parlamenti ulet në një shtëpi jo më të madhe se një dhomë kriketi.

Atëherë Ankaraja nuk mund të ofronte strehim të përshtatshëm për përfaqësuesit diplomatikë, shkëlqesitë e tyre preferuan të merrnin me qira makina të fjetura në stacion, duke shkurtuar qëndrimin e tyre në kryeqytet në mënyrë që të niseshin shpejt për në Stamboll.

Sidoqoftë, Kemal tashmë, si shumë diktatorë të tjerë (Pjetri 1, Ho Chi Minh, Nazarbayev, Niyazov, etj.), Për shkak të ambicies së tij të tepruar, donte të përjetësonte emrin e tij.

3.3 Ideologjia e shovinizmit

Kur Mustafa Kemal shqiptoi fjalët e famshme: "Çfarë bekimi të jesh turk!" - ato ranë në tokën pjellore të shovinizmit kombëtar turk dhe tingëlluan si një sfidë për pjesën tjetër të botës. Ky diktat i Ataturkut tani po përsëritet në Turqi një numër të pafund herë në të gjitha mënyrat, me ose pa arsye.

Në kohën e Ataturkut, u paraqit një "teori e gjuhës diellore", në të cilën u argumentua se të gjitha gjuhët e botës kanë origjinën nga turqishtja (turqishtja). Sumerët, hititët, etruskët, madje irlandezët dhe baskët u shpallën turq. Një nga librat e "historisë" nga koha e Ataturkut raportoi sa vijon: "Dikur kishte një det në Azinë Qendrore. U tha dhe u bë një shkretëtirë, duke i detyruar turqit të fillojnë nomadizmin ... Grupi Lindor i Turqve themeloi qytetërimin kinez ... "

Një grup tjetër turqish thuhet se pushtuan Indinë. Grupi i tretë emigroi në jug - në Siri, Palestinë, Egjipt dhe përgjatë bregdetit të Afrikës Veriore në Spanjë. Turqit që u vendosën në rajonet e Egjeut dhe Mesdheut, sipas së njëjtës teori, themeluan qytetërimin e famshëm Kretan. Qytetërimi i lashtë grek erdhi nga hititët, të cilët, natyrisht, ishin turq. Turqit gjithashtu depërtuan thellë në Evropë dhe, pasi kishin kaluar detin, vendosën Ishujt Britanikë. "Këta emigrantë i tejkaluan popujt e Evropës në art dhe njohuri, i shpëtuan evropianët nga jeta e shpellave dhe i vunë në rrugën e zhvillimit mendor."

Një histori e tillë mahnitëse e botës u studiua në shkollat turke në vitet '50. Kuptimi i tij politik ishte nacionalizmi mbrojtës, por nënteksti shovinist ishte i dukshëm me sy të lirë. Atatürk përdori gjerësisht shovinizmin kombëtar si një mjet për të rritur ndikimin e tij mbi masat dhe për të forcuar fuqinë e tij.

4. REFORMAT ATATURKE

Fjala "civilizim" përsëritet pafund në fjalimet e tij dhe tingëllon si një përrallë: "Ne do të ndjekim rrugën e qytetërimit dhe do të vijmë në të ... Ata që vonohen do të mbyten nga rrjedha e zhurmshme e qytetërimit ... Qytetërimi është i tillë një zjarr i fortë që kushdo që e injoron do të digjet dhe shkatërrohet ... Ne do të jemi të civilizuar, dhe do të jemi krenarë për të ... ". Nuk ka dyshim se për kemalistët "civilizimi" nënkuptonte futjen pa kushte dhe pa kompromis të sistemit shoqëror borgjez, stilit të jetesës dhe kulturës së Evropës Perëndimore.

4.1 Natyra laike e shtetit

Edhe reformat e para osmane e kufizuan fuqinë e ulemasë dhe hoqën një pjesë të ndikimit të tyre në fushën e ligjit dhe arsimit. Por teologët ruajtën fuqi dhe autoritet të jashtëzakonshëm. Pas shkatërrimit të sulltanatit dhe kalifatit, ata mbetën institucioni i vetëm i regjimit të vjetër që i rezistoi Kemalistëve.

Të gjitha institucionet fetare u bënë pjesë e aparatit shtetëror. Departamenti i Institucioneve Fetare merrej me xhamitë, manastiret, emërimin dhe largimin e imamëve, muezinëve, predikuesve dhe mbikëqyrjen e myftinive. Feja u bë si një departament i makinës burokratike, dhe ulemat u bënë nëpunës civilë. Kurani u përkthye në turqisht. Thirrja për lutje filloi të tingëllojë në turqisht, megjithëse përpjekja për të braktisur arabishten në lutje nuk pati sukses - në fund të fundit, në Kuran, në fund, ishte e rëndësishme jo vetëm përmbajtja, por edhe tingulli mistik i fjalëve të pakuptueshme arabe Me Kemalistët shpallën një ditë pushimi të Dielën, jo të Premten, Xhamia e Shën Sofisë në Stamboll u shndërrua në një muze. Në kryeqytetin e Ankarasë me rritje të shpejtë, pothuajse asnjë ndërtesë fetare nuk u ndërtua. Në të gjithë vendin, autoritetet shikuan me kujdes shikimin e shfaqjes së xhamive të reja dhe mirëpritën mbylljen e atyre të vjetrave.

Në Turqi, Islami ekzistonte në dy nivele:

Formale, dogmatike - feja e shtetit, shkollës dhe hierarkisë;

Popullore, e përshtatur me jetën e përditshme, ritualet, besimet, traditat e masave, të cilat

gjeti shprehje në dervishstvo.

Në Mesjetë, dervishët shpesh vepronin si udhëheqës dhe frymëzues të kryengritjeve fetare dhe shoqërore. Herë të tjera, ata depërtuan në aparatin qeveritar dhe ushtruan një ndikim të madh, megjithëse të fshehur, në veprimet e ministrave dhe sulltanëve. Kishte një konkurrencë të ashpër midis dervishëve për ndikim në masat dhe në aparatin shtetëror. Për shkak të lidhjes së tyre të ngushtë me variantet lokale të esnafeve dhe punëtorive, dervishët ishin në gjendje të ndikonin tek artizanët dhe tregtarët. Kur filluan reformat në Turqi, u bë e qartë se nuk ishin teologët-ulama, por dervishët ata që ishin më kundërshtarët e laicizmit.

Lufta nganjëherë mori forma të dhunshme. Në vitin 1930, fanatikët myslimanë vranë një oficer të ri të ushtrisë, Kubilai. Ata e rrethuan, e rrëzuan në tokë dhe ngadalë ia prenë kokën me një sharrë të ndryshkur, duke bërtitur: "Allahu është i madh!", Ndërsa turma e mbështeti veprën e tyre me brohoritje. Që atëherë, Kubilai është konsideruar si një "shenjtor" i Kemalizmit.

4.2 Standardet evropiane të jetës publike

Pavarësisht nga varfëria në vend, Kemal me kokëfortësi e tërhoqi Turqinë nga veshët në civilizim.

Për këtë qëllim, Kemalistët vendosën të fusin veshjet evropiane në jetën e përditshme. Në një nga fjalimet e tij, Mustafa Kemal shpjegoi qëllimet e tij në këtë mënyrë: paqe. Kështu, ne demonstrojmë se kombi turk në të menduarit e tij, si dhe në aspekte të tjera, nuk devijon në asnjë mënyrë nga jeta e civilizuar shoqërore ". Ose në një fjalim tjetër: “Miq! Veshjet e civilizuara ndërkombëtare janë dinjitoze dhe të përshtatshme për kombin tonë, dhe ne të gjithë do t'i veshim ato. Çizme ose këpucë, pantallona, këmisha dhe kravata, xhaketa. Sigurisht, gjithçka përfundon me atë që veshim në kokë. Kjo shami quhet "kapelë".

Një dekret u lëshua që kërkonte që zyrtarët të vishnin një kostum "të përbashkët për të gjitha kombet e civilizuara të botës". Në fillim, qytetarët e zakonshëm u lejuan të visheshin si të donin, por më pas fezi u nxor jashtë ligjit.

Për një evropian modern, ndryshimi me forcë i një kapele për një tjetër mund të duket komik dhe i bezdisshëm. Për një musliman, kjo ishte një çështje me rëndësi të madhe. Me ndihmën e veshjeve, një turk mysliman u nda nga giaurs. Fez në atë kohë ishte një mbulesë e zakonshme e një banori të qytetit mysliman. Të gjitha veshjet e tjera mund të ishin evropiane, por simboli i islamit osman, fezi, mbeti në kokë.

Reagimi ndaj veprimeve të Kemalistëve ishte kurioz. Rektori i Universitetit Al-Azhar dhe kryemyftiu i Egjiptit shkroi në atë kohë: “clearshtë e qartë se një musliman që dëshiron të jetë si një jomusliman duke marrë rrobat e tij, do të përfundojë duke pranuar besimet dhe veprimet e tij. Prandaj, ai që mban një kapelë nga prirja për fenë e tjetrit dhe nga përbuzja ndaj të vetit është i pabesë .... A nuk është çmenduri të heqë dorë nga veshja e tij kombëtare për të pranuar rrobat e popujve të tjerë? " Deklarata të këtij lloji nuk janë botuar në Turqi, por shumë i kanë ndarë ato.

Ndryshimi i veshjes kombëtare ka treguar në histori dëshirën e të dobëtit për t’i ngjarë të fortit, të prapambeturit ndaj të zhvilluarve. Kronikat mesjetare egjiptiane tregojnë se pas pushtimeve të mëdha mongole të shekullit të 12 -të, edhe sulltanët dhe emirët myslimanë të Egjiptit, të cilët luftuan kundër pushtimit të Mongolëve, filluan të mbanin flokë të gjatë, si nomadët aziatikë.

Kur sulltanët osmanë në gjysmën e parë të shekullit XIX filluan të bëjnë transformime, ata, para së gjithash, i veshën ushtarët me uniforma evropiane, domethënë me kostumet e fitimtarëve. Pastaj në vend të çallmës u prezantua një shami e kokës, e quajtur fez. Ajo u gdhend aq shumë sa një shekull më vonë u bë emblema e ortodoksisë myslimane.

Një gazetë humoristike u botua dikur në Fakultetin Juridik në Universitetin e Ankarasë. Pyetjes së redaktuesve "Kush është një qytetar turk?" studentët u përgjigjën: "Një shtetas turk është një person që martohet sipas ligjit civil zviceran, është dënuar sipas Kodit Penal Italian, padit sipas Kodit të Procedurës Gjermane, ky person qeveriset në bazë të ligjit administrativ francez dhe varroset sipas kanunet e Islamit ".

Edhe shumë dekada pas futjes së normave të reja ligjore nga Kemalistët, ekziston një artificialitet i caktuar në zbatimin e tyre për shoqërinë turke. "Dhe ju, miq, pavarësisht se si visheni, nuk jeni të përshtatshëm për muzikantët!" - kështu do të kishte thënë fabulisti i madh Krylov për "reforma" të tilla në shekullin XIX.

Ligji Civil Zviceran, i rishikuar për t'iu përshtatur nevojave të Turqisë, u miratua në 1926. Disa reforma ligjore u kryen më herët, gjatë tanzimatit (transformimet e mesit të shekullit XIX) dhe Turqve të Rinj. Sidoqoftë, në 1926, autoritetet laike guxuan për herë të parë të pushtonin rezervën e ulemasë - jetën familjare dhe fetare. Në vend të "vullnetit të Allahut", vendimet e Asamblesë Kombëtare u shpallën burimi i ligjit.

Miratimi i Kodit Civil Zviceran ka ndryshuar shumë në marrëdhëniet familjare. Duke ndaluar poligaminë, ligji u dha grave të drejtën për divorc, prezantoi procesin e divorcit dhe eliminoi pabarazinë ligjore midis burrave dhe grave. Sigurisht, kodi i ri kishte disa veçori shumë specifike. Merrni të paktën faktin se ai i dha një gruaje të drejtën për të kërkuar divorc nga burri i saj nëse ai fshihte se ai ishte i papunë. Sidoqoftë, kushtet e shoqërisë, të krijuara gjatë traditës shekullore, frenuan zbatimin e normave të reja të martesës dhe familjes në praktikë. Për një vajzë që dëshiron të martohet, virgjëria konsiderohej (dhe konsiderohet) një kusht i domosdoshëm. Nëse burri zbuloi se gruaja e tij nuk ishte e virgjër, ai e ktheu atë tek prindërit e saj, dhe për pjesën tjetër të jetës së saj ajo mbante turpin, si e gjithë familja e saj. Ndonjëherë babai ose vëllai i saj e vrisnin pa mëshirë.

Mustafa Kemal mbështeti fuqimisht emancipimin e grave. Gratë u pranuan në fakultetet tregtare gjatë Luftës së Parë Botërore, dhe në vitet 1920 ato gjithashtu u shfaqën në klasat e Fakultetit të Shkencave Humane në Universitetin e Stambollit. Ata u lejuan të ishin në kuvertën e trageteve që kaluan Bosforin, megjithëse nuk ishin lejuar të dilnin nga kabinat e tyre më parë, ata u lejuan të hipnin në të njëjtat karroca tramvaji dhe hekurudhore si burrat.

Në një nga fjalimet e tij, Mustafa Kemal ra në vello. "Ajo i shkakton një gruaje shumë vuajtje gjatë të nxehtit," tha ai. - Burra! Kjo është për shkak të egoizmit tonë. Të mos harrojmë se gratë kanë të njëjtat koncepte morale si ne ”. Presidenti kërkoi që "nënat dhe motrat e një populli të civilizuar" të sillen në mënyrë të përshtatshme. "Zakoni i mbulimit të fytyrave të grave e bën kombin tonë një tallje," mendoi ai. Mustafa Kemal vendosi të fusë emancipimin e grave brenda kufijve të njëjtë si në Evropën Perëndimore. Grave iu dha e drejta për të votuar dhe për t'u zgjedhur në komuna dhe parlament.

Përveç civile, vendi mori kodet e reja për të gjitha degët e jetës. Kodi penal u ndikua nga ligjet e Italisë fashiste. Nenet 141-142 u përdorën për të goditur komunistët dhe të gjithë të majtët. Kemalit nuk i donin komunistët. Kështu, Nazim Hikmet i njohur botërisht kaloi shumë vite në burg për respektimin e ideve komuniste.

Ai nuk i donte Kemalin dhe islamistët. Kemalistët hoqën nga kushtetuta artikullin "Feja e shtetit turk është Islami". Republika u bë një shtet laik si me kushtetutë ashtu edhe me ligj.

Mustafa Kemal, duke rrëzuar fezin nga koka e turkut dhe duke futur kodet evropiane, u përpoq të ngjallte tek bashkatdhetarët e tij një shije për argëtim të hollë. Në përvjetorin e parë të republikës, ai hodhi një top. Shumica e burrave të mbledhur ishin oficerë. Por Presidenti vuri re se ata nuk guxuan të ftojnë zonjat për të kërcyer. Gratë i refuzuan, ishin të turpshme. Presidenti ndaloi orkestrën dhe bërtiti: "Miq, nuk mund ta imagjinoj që do të ketë të paktën një grua në të gjithë botën që mund të refuzojë të kërcejë me një oficer turk! Dhe tani - vazhdo, ftoji zonjat! " Dhe ai dha një shembull. Në këtë episod, Kemal luan rolin e Pjetrit turk, i cili gjithashtu futi me forcë zakonet evropiane.

Transformimet ndikuan gjithashtu në alfabetin arab, i cili është vërtet i përshtatshëm për gjuhën arabe, por jo i përshtatshëm për turqishten. Futja e përkohshme e alfabetit latin për gjuhët turke në Bashkimin Sovjetik bëri që Mustafa Kemal të bëjë të njëjtën gjë. Alfabeti i ri u përgatit për disa javë. Presidenti i Republikës është shfaqur në një rol të ri - mësues. Gjatë një prej festave, ai iu drejtua auditorit: "Miqtë e mi! Gjuha jonë e pasur harmonike do të jetë në gjendje të shprehet me shkronja të reja turke. Ne duhet të çlirohemi nga ikonat e pakuptueshme që na kanë mbajtur mendjen në një kontroll hekuri për shekuj me radhë. Ne duhet të mësojmë shpejt shkronja të reja turke. Ne duhet t'ua mësojmë atë bashkatdhetarëve tanë, gra dhe burra, derëtarëve dhe varkarëve. Kjo duhet të konsiderohet një detyrë patriotike. Mos harroni se është e turpshme për një komb të jetë dhjetë deri në njëzet përqind shkrimtarë dhe tetëdhjetë deri nëntëdhjetë përqind analfabetë ".

Asambleja Kombëtare miratoi një ligj që prezanton një alfabet të ri turk dhe ndalon përdorimin e arabishtes nga 1 janari 1929.

Futja e alfabetit latin jo vetëm që lehtësoi arsimimin e popullatës. Ajo shënoi një fazë të re në ndarjen me të kaluarën, një goditje për besimet myslimane.

Në përputhje me mësimet mistike të sjella në Turqi nga Irani në Mesjetë dhe të miratuara me urdhrin dervish të bektashinjve, imazhi i Allahut është fytyra e një personi, shenja e një personi është gjuha e tij, e cila shprehet me 28 shkronja të alfabetit arab. "Ato përmbajnë të gjitha sekretet e Allahut, njeriun dhe përjetësinë." Për myslimanin ortodoks, teksti i Kuranit, përfshirë gjuhën në të cilën është i përbërë dhe llojin në të cilin është shtypur, konsiderohet i përjetshëm dhe i pathyeshëm.

Gjuha turke në kohën osmane u bë e vështirë dhe artificiale, duke huazuar jo vetëm fjalë, por shprehje të tëra, madje edhe rregulla gramatikore nga persishtja dhe arabishtja. Me kalimin e viteve, ai u bë më pompoz dhe joelastik. Gjatë sundimit të Turqve të Rinj, shtypi filloi të përdorë një gjuhë turke disi të thjeshtuar. Kjo kërkohej nga qëllimet politike, ushtarake, propagandistike.

Pas futjes së alfabetit latin, u hapën mundësi për një reformë më të thellë gjuhësore. Mustafa Kemal themeloi shoqërinë gjuhësore. Ajo i vuri vetes detyrën e zvogëlimit dhe heqjes graduale të huazimeve arabe dhe gramatikore, shumë prej të cilave janë ngulitur në gjuhën kulturore turke.

Kjo u pasua nga një ofensivë më e guximshme kundër vetë fjalëve persiane dhe arabe, e shoqëruar me mbivendosje. Arabishtja dhe persishtja ishin gjuhët klasike për turqit dhe sollën në turqisht të njëjtat elementë si greqishtja dhe latinishtja në gjuhët evropiane. Radikalët nga shoqëria gjuhësore ishin kundër fjalëve arabe dhe persiane si të tilla, edhe nëse ato përbënin një pjesë të rëndësishme të gjuhës që flitet nga turqit çdo ditë. Shoqëria përgatiti dhe publikoi një listë me fjalë të huaja të dënuara me dëbim. Ndërkohë, studiuesit mblodhën fjalë "thjesht turke" nga dialekte, gjuhë të tjera turke, tekste të lashta për të gjetur një zëvendësim. Kur nuk u gjet asgjë e përshtatshme, u shpikën fjalë të reja. Kushtet me origjinë evropiane, njësoj të huaja për gjuhën turke, nuk u persekutuan, madje u importuan për të mbushur boshllëkun e krijuar nga braktisja e fjalëve arabe dhe perse.

Reforma ishte e nevojshme, por jo të gjithë u pajtuan me masat ekstreme. Përpjekja për t'u ndarë nga trashëgimia kulturore mijëvjeçare shkaktoi varfërim më shumë sesa pastrim të gjuhës. Në 1935, një direktivë e re ndaloi për ca kohë dëbimin e fjalëve të njohura, rivendosi disa nga huazimet arabe dhe perse.

Sido që të jetë, gjuha turke ka ndryshuar ndjeshëm në më pak se dy breza. Për një turk modern, dokumentet dhe librat e gjashtëdhjetë viteve më parë me ndërtime të shumta persiane dhe arabe mbajnë vulën e arkaizmit dhe të Mesjetës. Të rinjtë turq ndahen nga e kaluara relativisht e afërt me një mur të lartë. Rezultatet e reformës janë përfituese. Në Turqinë e re, gjuha e gazetave, librave, dokumenteve qeveritare është përafërsisht e njëjtë me gjuhën e folur të qyteteve.

Në vitin 1934, u vendos të shfuqizohen të gjithë titujt e regjimit të vjetër dhe t'i zëvendësojnë ato me apelimet "zotëri" dhe "zonjë". Në të njëjtën kohë, më 1 janar 1935, u prezantuan mbiemrat. Mustafa Kemal mori mbiemrin Ataturk (babai i turqve) nga Asambleja e Madhe Kombëtare, dhe bashkëpunëtori i tij më i ngushtë, presidenti dhe udhëheqësi i ardhshëm i Partisë Republikane Popullore Ismet Pasha, mori mbiemrin Inenu (sipas emrit të vendit ku fitoi një fitore e madhe mbi pushtuesit grekë).

Edhe pse mbiemrat në Turqi janë të kohëve të fundit, dhe të gjithë mund të zgjedhin diçka të denjë për veten e tyre, kuptimi i mbiemrave është po aq i ndryshëm dhe i papritur sa në gjuhët e tjera. Shumica e turqve kanë dalë me mbiemra mjaft të përshtatshëm. Akhmeti ushqimor u bë Akhmet Ushquesi, Ismail postieri mbeti Postieri, prodhuesi i shportave-Prodhuesi i Shportës. Disa kanë zgjedhur mbiemra të tillë si të sjellshëm, të zgjuar, të bukur, të ndershëm, të sjellshëm. Të tjerët morën Shurdhërin, Fatin, Birin e Njeriut pa pesë gishta. Ekziston, për shembull, Ai që ka njëqind kuaj, ose Admirali, ose Biri i Admiralit. Mbiemrat si të çmendur ose lakuriq mund të kishin ardhur nga një debat me një zyrtar qeveritar. Dikush përdori listën zyrtare të mbiemrave të rekomanduar, dhe kështu u shfaq Turku i Vërtetë, Turku i Madh, Turku i Rëndë.

4.3 Konsolidimi i shoqërisë mbi idetë e nacionalizmit

Mbiemrat ndoqën në mënyrë indirekte një qëllim tjetër. Mustafa Kemal kërkoi argumente historike për të rikthyer tek turqit ndjenjën e krenarisë kombëtare që ishte minuar gjatë dy shekujve të mëparshëm nga humbjet pothuajse të vazhdueshme dhe kolapsi i brendshëm. Para së gjithash, inteligjenca filloi të flasë për dinjitetin kombëtar. Nacionalizmi i saj instinktiv ishte mbrojtës ndaj Evropës. Dikush mund të imagjinojë ndjenjat e një patrioti turk të atyre ditëve, i cili lexoi letërsinë evropiane dhe pothuajse gjithmonë e gjeti fjalën "turk" të përdorur me një nuancë përbuzjeje. Vërtetë, turqit e arsimuar harruan sesi ata ose paraardhësit e tyre i përbuznin fqinjët e tyre nga pozicioni ngushëllues i qytetërimit dhe fuqisë perandorake "më të lartë" myslimane.

Edhe Kongresi i Izmirit i vitit 1923 miratoi një "Betim Ekonomik" mbi parimet e unitetit kombëtar dhe parandalimin e luftës së klasave. Aty thuhet se "turqit e duan njëri -tjetrin nga zemra, pa dallim klasash dhe besimesh". Këto nuk ishin vetëm fjalë të bukura, por detyra e vërtetë për të kapërcyer pasojat e luftës civile, ndarjen në shoqëri dhe zgjidhjen e kontradiktave ndëretnike dhe shoqërore. Mustafa Kemal u përball me detyrat më të vështira, përfshirë konsolidimin e shoqërisë mbi idetë e nacionalizmit të shëndoshë. Për shekuj me radhë, Perandoria Turke luajti një rol udhëheqës në politikën botërore. Kjo la një lloj gjurme në vetëdijen e turqve, në mënyrën e tyre të të menduarit. Tejkalimi i stereotipit perandorak, kur çdo turk e konsideronte veten më të lartë se pjesa tjetër e popullsisë së shtetit, ishte më e vështirë sesa edhe rindërtimi i ekonomisë së vendit. Për më tepër, sulltani turk ishte njëkohësisht kalif i besimtarëve dhe turqit e konsideronin vendin e tyre qendrën e botës islame. Gjatë viteve të Revolucionit Xhonturk, doktrina kryesore ishte osmanizmi, d.m.th. dëshira për t’i kthyer të gjithë banorët e perandorisë në një komb të vetëm. Në fakt, ishte fjala për asimilimin e popujve të tjerë të shtetit nga turqit. Pasi takuan rezistencë kokëfortë ndaj kësaj politike, xhonturqit kaluan në konceptin e "pan-turizmit". Në politikën e brendshme, pan -turizmi kishte ende për qëllim asimilimin e popujve, dhe në politikën e jashtme - nënshtrim ndaj sundimit të turqve të popujve të tjerë turq nga Bosfori në Altai. Ideja e pan-turizmit u kombinua me ndikimin e madh të ideve të pan-islamizmit, bazuar në bashkimin e muslimanëve nën sundimin e Sulltan-Kalifit turk. Mustafa Kemal veçoi turqizmin nga pan-turkizmi. Tashmë gjatë luftës çlirimtare kundër forcave pushtuese të Antantës, Mustafa Kemal kuptoi se fitorja ishte e mundur vetëm përmes konsolidimit të kombit turk, dhe jo të gjithë popullsisë së perandorisë. Humbja e provincave që flasin arabisht dhe zhvendosja e turqve nga Greqia e ktheu Turqinë në një shtet më homogjen kombëtar. Kjo krijoi kushtet për bashkimin etnik.

Kështu, Kemalistët ngritën çështjen e braktisjes së ambicieve perandorake dhe njohjen e së drejtës së popujve të pushtuar më parë për të vendosur në mënyrë të pavarur fatin e tyre. Ideja e unitetit kombëtar luajti një rol kaq domethënës sa ushtria e re turke ishte në gjendje të ndalonte përparimin e forcave superiore greke dhe t'i mundte ato.

Mustafa Kemal formuloi parimet themelore të idesë kombëtare - atdheu, kombi, republika, të drejtat publike... Së bashku me to, u miratuan një numër parimesh, të cilat u përfshinë në Kushtetutë. Republikanizmi nënkuptonte besnikëri ndaj formës republikane të qeverisjes; revolucionarizmi- besnikëri ndaj parimeve të luftës për pavarësi, nacionalizmi- ngritja e kombit turk; laicizmi- mbrojtja e parimit të ndarjes së fesë nga shteti; kombësia- mosnjohja e klasave dhe lufta e klasave; ushtrimi i sovranitetit popullor në bazë të demokracisë. Në shkallë të ndryshme, këto parime u zbatuan gjatë sundimit të Ataturkut dhe në kohët moderne.

4.4 Mbështetje e iniciativës private

Në vitet 1920, qeveria Kemal bëri shumë për të mbështetur iniciativën private. Por realiteti socio-ekonomik ka treguar se kjo metodë nuk funksionon në formën e saj të pastër në Turqi. Borgjezia nxitoi në tregti, ndërtimin e shtëpive, spekulimet, u angazhua në mbledhjen e shkumës, në vendin e fundit duke menduar për interesat kombëtare dhe zhvillimin e industrisë. Regjimi i oficerëve dhe zyrtarëve, të cilët ruajtën një përbuzje të caktuar për tregtarët, shikuan me pakënaqësi në rritje atëherë kur sipërmarrësit privatë injoruan thirrjet për të investuar në industri.

"Kongresi Ekonomik" i thirrur nga Kemalistët në Izmir në Shkurt 1923 vendosi detyrën e kalimit nga prodhimi dhe prodhimi në shkallë të vogël në fabrika dhe fabrika të mëdha, krijimin e industrive për të cilat vendi kishte lëndë të parë, formimin e një banke shtetërore Me Në vitet njëzet, qeveria kërkoi të zgjeronte përdorimin e makinerive bujqësore. Për këtë qëllim, u miratuan një numër ligjesh që siguronin stimuj për fshatarët duke përdorur makineri bujqësore. Qeveria ofroi ndihmë të gjithanshme për kooperativat, uli tarifat hekurudhore për transportin e frutave, fiqve, drithit, etj.

Një formë kureshtare e inkurajimit të qeverisë për industrinë tekstile vendase u krye në përputhje me një ligj të miratuar në dhjetor 1925. Nëpunësit civilë ishin të detyruar të veshin rroba të bëra nga pëlhura të prodhuara në vend, edhe nëse këto pëlhura kushtojnë 10 për qind më shumë se ato të importuara. Diferenca e çmimit u mbulua nga agjencitë qeveritare dhe bashkitë.

Sidoqoftë, kur goditi kriza ekonomike globale, e cila goditi rëndë Turqinë, Mustafa Kemal iu drejtua politikës së rregullimit shtetëror të ekonomisë. Kjo praktikë quhet etatizëm. Qeveria e shtriu pronësinë e shtetit në sektorë të rëndësishëm të industrisë dhe transportit dhe, nga ana tjetër, hapi tregje për investitorët e huaj. Kjo politikë do të përsëritet në dhjetëra variante më vonë nga shumë vende të Azisë, Afrikës, Amerikës Latine.

Në vitet '30, Turqia u rendit e treta në botë përsa i përket zhvillimit industrial.

Sidoqoftë, reformat e Kemalistëve u shtrinë kryesisht në qytete. Vetëm në skajin e fundit ata prekën fshatin, ku ende jetojnë pothuajse gjysma e turqve, dhe gjatë mbretërimit të Ataturkut, shumica jetonte.

5. OPINIONI IM P ABR ATATURKIN DHE REFORMAT E TIJ

Ataturku si person dhe politikan bën përshtypje të dyfishtë. Aspektet pozitive të jetës së tij dhe sundimit të Turqisë, të cilat janë më të njohura në të gjithë botën, janë përshkruar në kapitujt e mëparshëm.

Sidoqoftë, ka shumë tipare negative të karakterit të Ataturkut dhe dështime në presidencën e tij, për të cilat Turqia nuk dëshiron të flasë dhe të cilat fshihen me kujdes nga bashkësia botërore.

Ataturku quhet një ushtar i rreptë dhe brilant, por kërkesat e tij "jo për të luftuar, por për të vdekur" flasin, më tepër, për mizori dhe tirani, sesa për cilësi të jashtëzakonshme ushtarake. Pamundësia ose mosgatishmëria për të gjetur një gjuhë të përbashkët me anëtarët e shoqërive politike dhe mospjesëmarrja në aktivitetet e rrezikshme të këtyre shoqërive e karakterizojnë Ataturkun si një person pa kompromis, grindavec, për më tepër, dinak dhe tinëzar, i cili i jep përparësi interesave personale mbi interesat kolektive.

"Tërheqja e Turqisë nga veshët në civilizim", përfshirë ndalimin e veshjes së fezkisë, futjen e martesave civile (duke supozuar ligjshmërinë e vrasjes së një gruaje, nëse rezulton se ajo nuk u martua me një virgjëreshë) tregon më shumë aventurizëm sesa veprim të qëllimshëm.

Kulti i Ataturkut në Turqi, edhe pse është zyrtar dhe i përhapur, vështirë se mund të quhet i pakushtëzuar. Edhe Kemalistët, të cilët betohen për besnikëri ndaj ideve të tij, në fakt shkojnë sipas rrugës së tyre. Pohimi i Kemalistëve se çdo turk e do Ataturkun është vetëm një mit.

Reformat e Mustafa Kemalit kanë shumë armiq - të hapur dhe të fshehtë. Përpjekjet për të braktisur disa nga transformimet e tij nuk ndalen në kohën tonë.

Politikanët e krahut të majtë kujtojnë vazhdimisht shtypjen e pësuar nga paraardhësit e tyre nën Ataturkun dhe e konsiderojnë Mustafa Kemalin thjesht një udhëheqës të fortë borgjez. Bota islame nuk dëshiron ta njohë atë, kështu që nuk fal eleminimin e Kalifatit.

Mustafa Kemal kishte virtytet dhe dobësitë njerëzore. Ai kishte një sens humori, i donte gratë dhe argëtimin, por ruajti mendjen e matur të një politikani. Ai ishte i respektuar në shoqëri, megjithëse jeta e tij personale u dallua nga skandali dhe ligështia. Kemalin e krahasojnë shpesh me Pjetrin I. Ashtu si perandori rus, Ataturku kishte një dobësi ndaj alkoolit. Ai vdiq më 10 nëntor 1938 nga cirroza e mëlçisë në moshën 57 vjeç. Vdekja e tij e hershme ishte një tragjedi për Turqinë.

P CONRFUNDIM

Reformat e burrit të shquar shtetëror turk Mustafa Kemal (Ataturk) lejuan që një vend i shkatërruar i shkatërruar nga lufta nën barrën e sulltanit dhe plotësisht i varur nga udhëheqësit fetarë islamikë të shndërrohej në një shtet borgjez të begatë të orientuar drejt normave dhe standardeve evropiane, duke pasur një industri dhe industri të zhvilluar mjaftueshëm. bujqësia dhe të qenit lider pa kushte në mesin e vendeve të botës islame.

LITERATURA

1. Asylbek Bisenbaev. Ataturk. - Uebfaqe http://sesna.hypermart.net.

2. Mustafa Kemal (Ataturk). - Faqja e internetit http://www.peoples.ru.

3. Ataturku. - Enciklopedia "Cirili dhe Metodi", vëll. 1, disk kompakt, 1998

Më 1 nëntor 1922, VNST miratoi një ligj për likuidimin e Sulltanatit. Sulltan Mehmeti VI u rrëzua dhe iku, por Kalifati si një institucion që bashkonte myslimanët në të gjithë botën ishte ruajtur akoma. Një përfaqësues i dinastisë Sulltan, Abdul Mexhid II, u zgjodh kalif i të gjithë muslimanëve.

Konferenca e Lozanës u hap më 20 nëntor 1922. RSFSR gjithashtu mori pjesë në të, por vetëm në diskutimin e çështjes së statusit të ngushticave. Negociatat përparuan me vështirësi. Rusia kërkoi të mos lejojë kalimin e anijeve luftarake të huaja nëpër ngushticat në kohë paqeje, por ky pozicion nuk gjeti mbështetje. Në shkurt 1923 negociatat duheshin ndërprerë, por në prill 1923 ato rifilluan.

Konferenca e Lozanës përfundoi me nënshkrimin e Traktatit të Lozanës më 24 korrik 1923. Këto ishin kushtet për një paqe përfundimtare. Turqia ka ruajtur integritetin e saj territorial. Demilitarizimi i ngushticave u krye: numri i garnizonit të Stambollit nuk duhet të kalojë 12 mijë njerëz, të gjitha vendeve iu garantua kalimi falas përmes ngushticave në kohë paqeje. Turqia u zotua të paguajë borxhin e vjetër osman - me këto kushte, kontrolli financiar i fuqive evropiane u anulua. Regjimi i kapitullimeve u anulua gjithashtu.

Turqia premtoi se do të mbante taksa të ulëta doganore për mallrat e huaja për 5 vjet, pas së cilës mori pavarësinë doganore - ajo mund të vendoste tarifa proteksioniste.

Konflikti me Greqinë u zgjidh gjithashtu. U vendos që të zhvendosen të dy komunitetet. Grekët - nga Turqia, Turqit - nga Greqia. Të gjitha pasuritë e paluajtshme, si dhe toka kaluan në duart e qeverive të Greqisë dhe Turqisë. Të gjitha trupat e huaja duhej të largoheshin nga territori i Turqisë. Deri më 6 tetor 1923, pjesët e fundit të trupave britanike u tërhoqën nga zona e ngushticës.

Në Tetor 1923, Partia Popullore u krijua në Turqi, e cila më vonë u quajt Partia Popullore Republikane. Kjo parti u bë partia në pushtet në Turqi, udhëheqësi i saj i padiskutueshëm ishte M. Kemal. Më 29 tetor 1923, Turqia u shpall republikë, Ankara u bë kryeqyteti i saj, M. Kemal u bë president i saj, dhe Ismet Pasha, aleati besnik i M. Kemal, u emërua kryeministër (fituesi nën Inenu). Reformat filluan me pasoja të mëdha.

Reformat e Mustafa Kemalitne Turqi

I. Fillimi i modernizimit

Më 1923 u zgjodh President i Turqisë Mustafa Kemal. Ai gëzonte autoritet kolosal në vend dhe me të drejtë konsiderohej çlirimtar i Turqisë nga ndërhyrja evropiane. Haloja e shpëtimtarit të atdheut, babai i kombit, e ndihmoi atë të kryejë reforma rrënjësore në kohën më të shkurtër të mundshme, pavarësisht rezistencës së ithtarëve të traditave të vjetra. Drejtimi kryesor, qëllimi i reformave është modernizimi i vendit.

3 Mars 1924 Mejlis mori një vendim për likuidimin e kalifatit. Struktura që bashkon myslimanët në të gjithë botën është shpërbërë. Kalifi Abdul Majid II dhe të gjithë anëtarët e familjes së ish -sulltanit duhej të largoheshin nga vendi. Urdhrat dhe manastiret e Dervishit u shpërndanë, Ministria e Çështjeve Fetare dhe Aqqfs u likuiduan. Vetë fjetjet u shtetëzuan. Filloi ngushtimi i sferës së drejtësisë fetare. Gjykimet fetare u rrëzuan në prill. Medresetë janë të mbyllura. Të gjitha shkollat u morën nga Ministria e Arsimit.

Kështu ai tregoi veten parimi i parë i reformës- laicizëm, domethënë sekularizmi, dege feve nga shteti. Vërtetë, në Kushtetutën e parë të Republikës Turke, të miratuar më 20 Prill 1924, Islami u quajt gjithashtu feja shtetërore. Më pas, më 9 prill 1928, ky paragraf u hoq nga teksti i Kushtetutës.

Sipas ligjit bazë, Turqia ishte një republikë me një parlament njëdhomësh, i zgjedhur përmes zgjedhjeve me dy faza nën sistemin maxhoritar. U shpallën të drejtat dhe liritë themelore demokratike të qytetarëve, por e gjithë kjo ishte vetëm një trillim.

Vendi i themeluar e ashpër diktatura e udhëhequr nga Presidenti M. Kemal. Ai u mbështet në autoritetin e tij të madh në shoqëri, në ushtrinë që e mbështeti dhe në atë që ai krijoi në 1923. Partia Popullore Republikane. Centralizimi u forcua. Vendi është i ndarë në vilajete. M. Kemal ishte i vendosur për të kryer reformat me vendosmëri, duke përdorur forcën për të shtypur rezistencën nëse ishte e nevojshme.

Në shkurt 1925 g. ne Turqi filloi kryengritja e kurdëve. Slogani "restaurimi i kalifatit" u bë një kërkesë zyrtare, por në realitet gjithçka ishte shumë më e komplikuar. Kurdët përbënin një grup të veçantë etnik që jetonte jo vetëm në Iran dhe Turqi, por edhe në territorin e Irakut, i cili ishte nën mandatin britanik në atë kohë. Gjatë Luftës së Parë Botërore, kurdët u siguruan britanikëve mbështetje të konsiderueshme në luftën kundër turqve dhe shpresuan të fitonin pavarësinë. Britania mori një pjesë të territorit të banuar nga kurdët nga Turqia në favor të Irakut (rajoni i Mosulit në Irakun verior). M. Kemal parashtroi pretendime, të cilat, megjithatë, u refuzuan përfundimisht në 1925 nga Lidhja e Kombeve, e cila njohu rajonin e Mosulit si territor të Irakut.

Pavarësisht parullës zyrtare - kërkesa për të rivendosur kalifatin - arsyeja kryesore e kundërshtimit të kurdëve ndaj reformave të M. Kemal ishte politika e tij për të oturizuar të gjitha pakicat kombëtare. Kjo ishte e dyta parimi i reformave - kombëtarelism. Në Turqi jetojnë vetëm turq - qeveria iu përmbajt të njëjtës politikë edhe para Luftës së Parë Botërore.

Ismet Pasha u emërua përsëri Kryeministër. U miratua një ligj për "policimin", duke i dhënë qeverisë kompetenca emergjente. Si rezultat, deri në prill 1925 kryengritja kurde u shtyp.

Zbatimi i ndërveprimit midis shtetit dhe fesë në Turqi. Reformat e Mustafa Kemal Ataturkut, pasojat e tyre. Karakteristikat kryesore të procesit të shekullarizimit. Heqja e Kalifatit në 1924. Koncepti i përgjithshëm i laicizmit. Ideologjia e Kemalizmit dhe botëkuptimi i turqve.

Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

reforma e ataturkut sekularizimi i fesë

Sekularizimi turk (reformat e Mustafa Kemal Ataturk)

S.A. Nadyukov

Një nga çështjet më të rëndësishme të politikës së brendshme të vendeve muslimane të Lindjes është zbatimi i ndërveprimit midis shtetit dhe fesë. Në Turqi, këto marrëdhënie u zhvilluan në përputhje me laicizmin - ndarjen e përhapur të funksioneve të shoqërisë laike dhe Islamit. Reformat e presidentit të parë të Republikës Turke e kthyen atë nga një shtet teokratik në një shtet laik dhe u bë vendi i parë në Lindje ku Islami u nda zyrtarisht nga shteti. Transformimet revolucionare të viteve 20-30 lejoi që Turqia të kthehej në një vend relativisht të begatë ekonomikisht dhe politikisht. Por, në përgjithësi, transformimet laiciste ishin sipërfaqësore dhe nuk ndikuan në strukturat mendore të masave multimilionale të turqve të zakonshëm, kryesisht në zonat rurale. Kjo rrethanë shpjegon daljen e papritur në 90 ^. XX - fillimi i shekujve XXI. arena politike në Turqi e partive islamike dhe suksesi i tyre mbresëlënës në zgjedhjet parlamentare

Problemi i marrëdhënieve midis shtetit dhe kishës ka një histori të gjatë. Në botën e krishterë, lufta për parësinë midis pushtetit laik dhe atij shpirtëror përcaktonte shpesh përmbajtjen kryesore ideologjike dhe politike të një epoke të veçantë. Islami, i cili u ngrit disi më vonë në kohë, e nënshtroi plotësisht shtetin në vetvete, dhe, në një masë të caktuar, ishte vetë krijuesi i tij, pasi vetëm arsyetimi ideologjik më i fuqishëm në personin e fesë myslimane lejoi krijimin e një kalifati - një shtet në të cilin fuqia laike dhe fuqia e një udhëheqësi shpirtëror u bashkuan fillimisht myslimanët ortodoksë - Kalifi

Një lidhje e tillë e ngushtë midis shoqërisë dhe fesë në Islam fillimisht besohej se bënte të pamundur çdo përpjekje për të ndarë kishën nga shteti brenda kuadrit të qytetërimit lindor. Përpjekjet e para në këtë drejtim filluan të bëhen në Perëndim - djepi i Krishterizmit tashmë në epokën e Reformacionit. Rezultati i kësaj në Evropë ishte shekullarizimi i përgjithshëm (nga latinishtja e vonë. "Saecularis" - laike, laike) - çlirimi i gjithanshëm i shoqërisë nga kujdestaria fetare, kontrolli dhe motivimi, dhe kultura - nga diktatet e ortodoksisë kishtare. Qytetërimi modern perëndimor është pasojë e drejtpërdrejtë e një shekullarizimi të tillë në fusha të ndryshme - nga sistemi i pushtetit shtetëror dhe sundimi i ligjit në shkencë dhe art.

Republika e Turqisë që nga vitet 1920 Shekulli XX hyri në rrugën e perëndimizimit politik të vendit dhe, me sa duket, më në fund u prish me të kaluarën perandorake dhe trashëgiminë fetare shekullore. Përkrahësit e udhëheqësit të revolucionit nacionalçlirimtar në Turqi, Mustafa Kemal (Ataturk), përdorën postulatet ideologjike të perëndimizmit, konceptin e nacionalizmit turk dhe fillimet e laicizmit lokal - ndarja e kishës nga shteti - në konceptin e tyre të "perestrojkës greke" ". Reformat e Ataturkut i dhanë një shtysë të re zhvillimit të shoqërisë turke, por u futën thellë në shumë nga problemet e saj. Experienceshtë kjo përvojë që konfirmon edhe një herë se perëndimizimi i pamasë nga njëra apo tjetra shtet i strukturës së tij politike pa u mbështetur në traditat e veta historike shoqërohet gjithmonë me tronditje globale dhe është më e rëndësishme se kurrë për Rusinë moderne dhe meriton studimin më të afërt.

Historshtë historikisht e rëndësishme të kuptohet marrëdhënia midis shtetit dhe fesë myslimane, e cila u zhvillua në Turqi sipas linjave të laicizmit. Pra, në epokën e Ataturkut në Turqi, kalifati u likuidua, ligji i Sheriatit u shfuqizua, sistemi i edukimit fetar u çmontua, shoqatat politike të një bindjeje fetare u ndaluan, etj. Islami në Turqi në 20-30 ^ Shekulli XX pushoi së ushtruari ndonjë ndikim në jetën politike të shoqërisë, politikën e brendshme dhe të jashtme të shtetit, Turqia u bë vendi i parë në Lindje, ku feja myslimane u nda zyrtarisht nga shteti.

Reformat e presidentit të parë të Republikës së Turqisë, Ataturk, e kthyen këtë vend nga një shtet teokratik në një shtet laik. Sidoqoftë, këto transformime shkuan me vështirësi kolosale. Në më shumë se tetë shekuj të sundimit të tij në tokën e Turqisë, Islami ka marrë rrënjë të thella. Gjatë gjithë ekzistencës së Perandorisë Osmane, sulltanët bashkuan fuqinë laike dhe shpirtërore në duart e tyre - emirati dhe imamati, siç përcaktohet nga kanonet e Islamit ortodoks. Dhe që nga viti 1517, pasi turqit pushtuan Egjiptin, ku sunduan mamlukët, të cilët ishin edhe kalifë (pasi në duart e tyre ishin qytetet e shenjta të Islamit Meka dhe Medina, qytetet në Arabi në të cilat lindi feja myslimane) 1 , ky titull trashëgohet i kaloi padishahut osman, i cili filloi të konsiderohej kreu shpirtëror i myslimanëve në të gjithë botën.

Islami në epokën osmane mbulonte pothuajse të gjitha aspektet e jetës së turqve - jo vetëm jetën e përditshme, por edhe sferat shtetërore -politike, ideologjike, administrative, fiskale, ushtarake dhe gjyqësore. Gërshetimi i ngushtë i funksioneve të fesë dhe shtetit e bëri të vështirë sekularizimin - ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollën nga kisha, të cilën Kemalistët e vendosën kur erdhën në pushtet.

Duhet të theksohet se në vendet e krishtera procesi i shekullarizimit u zhvillua në kushte më të lehta, pa prishje të konsiderueshme të institucioneve të krijuara. Në Perëndim, feja shumë kohë më parë krijoi organizimin dhe hierarkinë e vet, e cila ekzistonte paralelisht me organizimin dhe hierarkinë shtetërore dhe administrative. Në Lindjen Muslimane, reformatorët u përballën me shumë probleme serioze: ishte e nevojshme, në thelb, të krijoheshin aparate të reja administrative dhe gjyqësore, të lira nga parimet islame, jurisprudenca dhe një sistem laik i arsimit publik. Në këtë aspekt, kemalistët në Turqi shkuan shumë më larg se xhonturqit, të cilët u kufizuan në reformimin e sistemit të ligjit të Sheriatit dhe krijimin, së bashku me shkollat teologjike në Perandorinë Osmane, shkolla laike, në të cilat, megjithatë, kishte shumë hapësirë kushtuar mësimit të Islamit.

Reformat e Kemal Ataturk i dhanë një goditje serioze pozitës së Islamit në vend. Kemalistët ishin të vendosur t'i jepnin fund dominimit të klerikëve në shtetin turk. Ata panë në Islam, në dogmat islame, në klerikë, gjithmonë armiqësorë ndaj çdo gjëje të re, progresive, pothuajse pengesën kryesore në rrugën e Turqisë për të përparuar, asimilimin e vlerave të qytetërimit modern. Në të vërtetë, miratimi i arritjeve të shkencës, teknologjisë dhe kulturës evropiane në Turqi u pengua nga armiqësia fanatike e retrogradëve myslimanë. Gjithçka që erdhi nga "të pabesët" ishte në Perandorinë Osmane një vepër, herezi pa perëndi, u ndesh me rezistencën më të ashpër jo vetëm të klerit, por edhe të feudalëve, dinjitarë, fuqia e të cilëve u shenjtërua nga Islami dhe u mbështet në themelet e Islami. Kjo shpjegon politikën e shekullarizimit të ashpër të kryer nga reformatorët në dekadën e parë të formimit të Republikës Turke.

Problemi i shekullarizimit është në thelb një problem i marrëdhënies midis fesë dhe botës.

Shumica e studiuesve e karakterizojnë sekularizimin si kthesën e shoqërisë njerëzore nga Zoti në njeri, e lidhur ngushtë me Rilindjen. Njeriu, jo Zoti, është në qendër të universit, dhe ky person duhet të mbështetet vetëm në veten e tij, duke mos u mbështetur në ndihmën e të afërmit të tij. Në këto kushte, jo vetëm të menduarit, por në mënyrë të pashmangshme edhe jeta politike, ekonomike dhe kulturore, e dalë nga fuqia e fesë, merr një karakter gjithnjë e më laik. Familja dhe edukimi i fëmijëve në shoqëri çlirohen gjithashtu nga diktatet e ortodoksisë kishtare. Pavarësia nga morali fetar bëhet parimi themelor i zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Parimet fetare të aplikuara nga individi në fusha të ndryshme të jetës vihen në pikëpyetje, thelbi i një personi pushon të identifikohet vetëm me moralin, dhe mësimi moral i nënshtrohet ndryshimeve.

Në Islam, sekularizimi shoqërohet, para së gjithash, me mohimin gradual të ligjit fetar (Sheriatit), me desakralizimin e sistemit politik, sistemin juridik në tërësi. Në Turqi, si në vendet e tjera myslimane, laicizmi mund të shihet si një parakusht për perëndimizimin sesa demokratizimin. Modeli turk i laicizmit parashikon ndryshime rrënjësore në degët ekzekutive dhe legjislative të vendit, të tilla si heqja e sulltanatit dhe kalifatit, ndalimi i urdhrave fetarë dhe gjykatat e Sheriatit, miratimi i një kodi civil laik në vitin 1926 sipas modelit zviceran dhe shpalljen e Republikës Turke si shtet laik, të mishëruar në ndryshimin përkatës të Kushtetutës. vendet në 1937

Akti më i rëndësishëm shtetëror, i cili në fakt filloi një seri transformimesh laike në Turqi, ishte heqja e kalifatit më 3 mars 1924. Në vitin 1919, Mustafa Kemal, i cili ishte i prirur pa mëdyshje për transformime politike në shkallë të gjerë në vend, deklaroi se "tani e tutje sulltanati dhe kalifati i përkasin historisë". Sidoqoftë, deri në fitoren përfundimtare kundër pushtuesve grekë, Kemalistët nuk i përshpejtuan reformat e shekullarizimit. Për më tepër, në fillim, Mustafa Kemal madje përdori autoritetin e atyre udhëheqësve të klerit mysliman të Turqisë që iu bashkuan lëvizjes së tij. Pra, sipas D.E. Eremeeva, një nga anëtarët e Komitetit Përfaqësues të zgjedhur nga Kongresi Erzurum i Forcave Patriotike në 1919, ishte sheiku i urdhrit dervish të Naqshbendi. Shtë karakteristike që hapja e punës së Asamblesë së Madhe Kombëtare të Turqisë (BHCT) u shoqërua me rite myslimane. Kështu, të gjithë deputetët fillimisht bënë namaz në xhami; pastaj, tashmë në ceremoninë e hapjes së VNST, suret nga Kurani, u lexuan legjendat për Muhamedin, u krye një lutje falënderimi dhe qengjat sakrifikues u therën.3 Edhe pas likuidimit të sulltanatit, Kemalistët nuk ndërmorën asnjë veprim kundër kalifati për më shumë se një vit. Sidoqoftë, kjo gjendje çoi në aktivizimin e mbështetësve të restaurimit të sulltanatit - si në Turqi ashtu edhe jashtë saj. Vetë Kalifi Abdul Mexhid, një princ nga dinastia Osmane, në çdo mënyrë të mundshme theksoi origjinën e tij sulltane. Sidoqoftë, shpresat e klerikëve nuk u realizuan - në mars 1924, Majlis hoqi Kalifatin, Abdul Majid u dëbua nga vendi dhe u privua nga shtetësia turke, prona e tij u konfiskua.

Kemal, nën pushtetin e Presidentit të Republikës së Turqisë, hoqi postin e lashtë të Shejh-ul-Islamit-ulemi i parë në shtet. Të gjitha institucionet fetare u bënë pjesë e aparatit shtetëror. Kështu, medreseja që ekzistonte në Xhaminë Sulejman në Stamboll, e cila trajnonte ulematë e gradës më të lartë, u transferua në fakultetin teologjik të Universitetit të Stambollit. Në vitin 1933, Instituti për Studime Islame u hap në bazë të këtij fakulteti. U krijua një Departament i Institucioneve Fetare, në varësi të Kryeministrit të Turqisë dhe u angazhua në xhami, manastire, emërimin dhe largimin e imamëve, muezinëve, predikuesve dhe mbikëqyrjen e myftinive. Feja u bë në mënyrë efektive pjesë e makinës burokratike, dhe ulema u bë pjesë e zyrtarëve qeveritarë.

Në mars 1924, një ligj mbi një sistem të unifikuar laik të arsimit publik u miratua në Turqi. Mësimi shpirtëror u eliminua - si sistem dhe si mësime të veçanta në shkollat laike. Ministria e Sheriatit u likuidua dhe më 8 prill 1924 u miratua një ligj mbi reformën gjyqësore, duke hequr atë shpirtërore, të ashtuquajturën. Gjykatat e Sheriatit. Një organ tjetër shtetëror në Turqi, i cili nuk përputhej me frymën e kohës, dhe për këtë arsye u shfuqizua, ishte Ministria e Awkafit të Pronave Fetare).

Hapi tjetër i rëndësishëm në rrugën e transformimeve ishte miratimi i Kushtetutës së re turke të vitit 1924. Ai konsolidoi sistemin borgjez, shpalli të drejtat dhe liritë tipike të vendeve borgjeze. Pushteti legjislativ ishte në duart e VNST, pushteti ekzekutiv ishte në duart e parlamentit dhe presidentit.Presidenti i Turqisë, i cili u zgjodh për katër vjet, kishte kompetenca të rëndësishme. Në të njëjtën kohë, përkundër këtyre ndryshimeve kardinal, teza për Islamin si fe shtetërore e Turqisë u ruajt në Kushtetutë (neni 2).

Dispozita e kushtetutës turke, e cila ruante nacionalizmin si një nga themelet e sistemit të ri, shkaktoi komplikime në jetën politike dhe marrëdhëniet ndëretnike. Shumica dërrmuese e protestave anti-Kemaliste në Turqi u zhvilluan nën parulla fetare, prapa të cilave ishin fshehur pakënaqësia e pakicave kombëtare, e cenuara në të drejtat e tyre, dhe protestat anti-feudale fshatare.

Në të njëjtën kohë, disa nga ish -bashkëpunëtorët e Ataturkut, të cilët ishin mbështetës të reformave, filluan të kundërshtojnë shkatërrimin e pajustifikuar, sipas mendimit të tyre, të traditave. Kjo protestë ishte shtysa për krijimin në vitin 1924 të Partisë Republikane Progresive Opozitare - RP), të kryesuar nga Kazimompasha.

Së bashku me aktivitetet e kësaj partie, e cila kishte një tendencë të shndërrohej në një opozitë konstruktive ndaj regjimit në pushtet, në shkurt 1925 filloi një kryengritje e fiseve kurde nën udhëheqjen e Shejh Saidit. Shteti fetar kurd Protestat kurde u shtypën brutalisht. Qeveria e Ataturk sulmoi opozitën, aktivitetet e Partisë Republikane Progresive u ndaluan dhe udhëheqësit e saj u nxorën para drejtësisë. Gazetat opozitare u mbyllën, gazetarët u shtypën dhe shumë njerëz që morën pjesë aktivisht në lëvizjen nacionalçlirimtare u plagosën. Kemalistët nuk nxorën përfundime konstruktive nga qëndrimi negativ ndaj sulmit ndaj traditave që tashmë ishin shfaqur në shoqërinë turke. Përkundrazi, kundërshtimi ndaj regjimit në pushtet bëri që Ataturku dhe bashkëpunëtorët e tij të përshpejtojnë reformat laiciste, të cilat u përfunduan në një kohë rekord.

Më 30 nëntor 1925, u vendos një ndalim për aktivitetet e manastireve dhe urdhrave fetarë, dhe vizitat në çallmën e varreve të shenjtorëve të nderuar myslimanë u ndaluan), të cilat ishin qendra të propagandës anti-republikane. Kodi Penal i Turqisë ka ndaluar shoqatat politike të bazuara në fe. Kjo goditje e Kemalistëve mbi fenë nuk e arriti plotësisht qëllimin e saj, pasi shumë urdhra dervishësh ishin thellësisht komplotist. Përdorimi i titujve klerikalë ishte i ndaluar - kalifi, sheiku, dervishi, muridi (pasuesi i sheikut), sejidi (pasardhësi i Muhamedit), chelebi (kreu i rendit të dervishëve), wali, evlija, etj. 5. Xhamitë u vunë nën kontroll të veçantë. Në kryeqytetin e Ankarasë me rritje të shpejtë, pothuajse asnjë ndërtesë fetare nuk u ndërtua. Në të gjithë vendin, autoritetet shikuan me kujdes shikimin e shfaqjes së xhamive të reja dhe mirëpritën mbylljen e atyre të vjetrave. Xhamia Ayyaofia me famë botërore në Stamboll është shndërruar në muze.

Paralelisht me këto ngjarje, në Turqi filloi një sulm ndaj veshjeve tradicionale turke, të cilat Kemalistët i konsideruan si një simbol të prapambetjes. Në një nga fjalimet e tij, Mustafa Kemal shpjegoi synimet e tij në lidhje me veshjen e rrobave tradicionale turke në këtë mënyrë: "Ishte e nevojshme të ndalohej fezi, i cili u ul në kokën e popullit tonë si një simbol i injorancës, neglizhencës, fanatizmit, urrejtjes së përparimit dhe qytetërimin, dhe zëvendësojeni atë me një kapelë - kokën që mbani kokën nga e gjithë bota e civilizuar. Kështu, ne demonstrojmë se kombi turk në të menduarit e tij, si dhe në aspekte të tjera, nuk devijon në asnjë mënyrë nga jeta e civilizuar shoqërore ". Një dekret u lëshua që kërkonte nga zyrtarët turq të vishnin një kostum "të përbashkët për të gjitha kombet e civilizuara të botës". Për një evropian, ndryshimi me forcë i një kapele për një tjetër mund të duket komik dhe i bezdisshëm. Për një musliman, kjo ishte një çështje me rëndësi të jashtëzakonshme. Me ndihmën e veshjeve, një turk mysliman u nda nga giaurs. Fez në atë kohë në Turqi ishte një mbulesë e zakonshme e një banori të qytetit mysliman. Të gjitha veshjet e tjera mund të ishin evropiane, por simboli i islamit osman, fezi, mbeti në kokë.

Në të njëjtën kohë, që nga viti 1925, Turqia filloi të prezantojë sistemin ndërkombëtar të kohës, kalendarit dhe masave të matjes. Sistemi kronologjik mysliman sipas vitit të hixhretit është bërë një gjë e së kaluarës (në 622 Muhamedi dhe mbështetësit e tij u larguan nga qyteti i Mekës për në qytetin e Medinës). Kemalistët shpallën ditën e lirë të Dielën, jo të Premten.

Në 1928, u bë një përpjekje në Turqi për të reformuar Islamin në sferën rituale. Komisioni i kryesuar nga historiani Mehmed Fuat Keprülüzade përgatiti një projekt sipas të cilit turqve u rekomandohej të luteshin jo në arabisht, por në turqisht. U bë një propozim për të bërë namaz në këmbë, për të hequr haxhin në Mekë si një zakon i vjetëruar. Sidoqoftë, në realitet, vetëm një transformim u krye në Turqi - azani (thirrja për lutje) filloi të tingëllojë në turqisht. Më 71 nëntor 1928, një kalim në një alfabet të ri turk në një bazë grafike të latinizuar u krye në Turqi Me Alfabeti arab nuk ishte vërtet i përshtatshëm për transmetimin e fjalës turke. Ataturku tashmë kishte një shembull para syve të tij, të cilin ai e ndoqi - futjen e përkohshme të alfabetit latin për gjuhët turke në Bashkimin Sovjetik. Në këtë aspekt të reformave, qëllimet e ndjekura nga bolshevikët dhe kemalistët përkonin - jo vetëm për të ndihmuar në kapërcimin e analfabetizmit, por edhe për të zvogëluar ndjeshëm sferën e ekzistencës së gjuhës arabe - gjuhën e Kuranit. Në të njëjtën kohë , filloi lufta kundër huazimeve nga gjuhët arabe dhe perse. Kjo detyrë do të zgjidhej nga Shoqëria Gjuhësore Turke e themeluar nga Ataturk. Natyrisht, kishte edhe mbivendosje këtu. Arabishtja dhe persishtja ishin gjuhët klasike të turqve dhe sollën të njëjtët elementë të fjalorit në turqisht si greqishtja dhe latinishtja në gjuhët evropiane. Radikalët nga shoqëria gjuhësore ishin kundër fjalëve arabe dhe perse si të tilla, edhe nëse ato përbënin një pjesë të rëndësishme të gjuhës së përditshme.Fjalët persiane.

Ngjarjet e përshkruara më sipër, duke minuar drejtpërdrejt ose tërthorazi pozicionin e Islamit, praktikisht përkonin me një akt tjetër domethënës të Kemalistëve - në Prill 1928, dispozita mbi Islamin si fe shtetërore u hoq nga Kushtetuta Turke.

Kodi civil i Republikës Turke, i cili hyri në fuqi pak më herët (4 tetor 1926), i cili është ende në fuqi me disa ndryshime, ishte sulmi i fundit, tashmë përfundimtar, i brendshëm Kemalist "kundër mbetjeve të Kalifatit. Miratimi i kodit të ri civil u parapri nga një udhëzim i drejtpërdrejtë nga Ataturk në lidhje me nevojën për të shkatërruar plotësisht normat e vjetra ligjore dhe zhvillimin e ligjeve të reja bazuar në parimin e laicizmit. Duke zhvilluar këto qëndrime, Ministri i Drejtësisë i kohës, Mahmut Esat, tha se interesat e revolucionit turk kërkojnë zhvillimin e pakushtëzuar dhe të plotë të qytetërimit perëndimor. Ai theksoi se kushdo që e kundërshton këtë do ta dënojë veten me shkatërrim nga zjarri dhe hekuri.

Kështu, ligji sheriatik i Perandorisë Osmane, i mishëruar në dekadat e fundit të ekzistencës së tij nga Mejelle e famshme - kodi i ligjeve islame - u zëvendësua nga një kod civil i ri laik i modelit evropian (më saktësisht, zviceran). drafti i kodit të përmendur për Mexhlisin, i njëjti Mahmut Esat vuri në dukje: "dispozitat e Mejelle mbështeten në fe ... Megjithatë, shtetet që jetojnë sipas ligjeve fetare nuk kanë mundësinë të marrin parasysh nevojat e të dyve shtetet dhe shoqëria në periudha të shkurtra kohore, sepse feja mbështetet në parime të pandryshueshme. Jeta është një lëvizje e vazhdueshme, ka nevojë për ndryshime njëra pas tjetrës ... megjithatë, gjithçka që i duhet fesë nuk është të ndryshojë asgjë. Prandaj, tipari më i rëndësishëm i civilizimit modern është gjendja e mëposhtme: fetë duhet të mbeten pjesë e jetës shpirtërore ”.

Përveç kodit civil, në vitet 20. Shekulli XX në Turqi, kodet e procedurës penale, penale u zhvilluan dhe u miratuan, në fushën e së drejtës private - procedura civile, tregtare dhe kode të tjera. Në të njëjtën kohë, një gamë e gjerë e normave juridike turke u unifikuan me ato të Evropës Perëndimore. Këto ndryshime progresive dhe vërtet të nevojshme në ligj, megjithatë, u shoqëruan me një thyerje jashtëzakonisht të shpejtë, të dhimbshme dhe jo gjithmonë të justifikuar të normave tradicionale. Laicizmi, ende i pa shpallur zyrtarisht në Turqi, pati sukses në kushtet "revolucionare" të viteve 1920. të jenë subjekt i anomalive materiale. Sipas disa studiuesve turq, "vendi i një shteti të varur nga feja u krijua një fe e varur nga shteti", pasi departamenti për çështjet fetare u formua drejtpërdrejt nën këshillin e ministrave të vendit, i cili nuk mund të mos cenonte lirinë e ndërgjegjen dhe fenë e qytetarëve të saj.

Laicizmi në atë kohë në praktikën politike turke filloi të interpretohej jo vetëm si sigurimi i lirisë së fesë dhe lirisë së vetë sistemit politik nga ndikimi i qëndrimeve dhe normave fetare, por edhe si ateizëm. Studiuesit turq vunë re se lufta kundër fanatikëve dhe obskurantistëve fetarë, e justifikuar nga rrethanat e asaj kohe, u shndërrua në një luftë kundër Islamit si e tillë. Në Turqi, ata madje filluan të thonë se "politika antifetare në vend ndryshon vetëm pak nga ajo e ndjekur në Rusinë bolshevike". Historiani i famshëm turk Fuat Köprülü vuri në dukje se shkatërrimi i monumenteve historike në Turqi shpesh kryhej nën sloganin "Profesor", por askush nuk guxoi të kritikonte shkatërruesit e monumenteve nga frika se mos akuzoheshin për "reaksionarizëm".

Kongresi III i Partisë Republikane Popullore të Turqisë të mbajtur në 1931 miratoi programin e parë të partisë, në të cilin parimeve të shpallura më parë të "republikanizmit" dhe "nacionalizmit" u shtuan edhe tre të tjera - "aicizëm", "statizëm", "revolucionar". Këto qëndrime u zhvilluan më tej në Kongresin IV të CHP në 1935. Kështu, laicizmi u ngrit zyrtarisht në rangun e direktivës programatike të Partisë Republikane Popullore në pushtet, fitoi statusin e një prej themeleve të ideologjisë së saj. Në 1937, laicizmi, me sugjerimin e një prej bashkëpunëtorëve më të afërt të Ataturk Ismet Inonu dhe një grupi deputetësh të Mejlis, u përfshi në Kushtetutë dhe u bë një nga parimet e ideologjisë jo vetëm partiake, por edhe shtetërore.

Parimi i sekularizmit u theksua pa ndryshim në ligjet themelore të republikës turke. Kushtetuta aktuale e vitit 1982 gjithashtu përcakton se Republika e Turqisë është një "shtet demokratik, laik dhe social-lavë" (neni 2), dhe dispozitat e lartpërmendura "nuk mund të ndryshohen, as nuk mund të ketë propozime për ndryshimet e tyre" (Art .4).

Reformat laiciste të Kemal Ataturk i dhanë një goditje serioze pozitës së Islamit në vend. Sidoqoftë, në vend të një faktori kaq të fuqishëm bashkues si Islami, Kemalistët nuk arritën të parashtrojnë ndonjë "kod moral" të ri për shoqërinë turke. Mbyllja e institucioneve fetare dhe madje pjesërisht xhamitë, kufizimet në kryerjen e ritualeve fetare në vend çuan, në fund të fundit, në përhapjen e "Islamit popullor", ringjalljen e aktiviteteve të paligjshme të sekteve, urdhrave, shoqërive të ndryshme jo vetëm sunite , por edhe sektet shiite, për shtypjen e institucioneve fetare islame i privuan njerëzit nga jeta e tyre e zakonshme shpirtërore. Kultura laike më e lartë mbeti e paarritshme dhe e huaj për ta.

Studiuesit e Turqisë moderne kanë theksuar vazhdimisht dallimet domethënëse midis ideologjisë zyrtare të Kemalizmit dhe botëkuptimit të turqve, kryesisht masave fshatare. “Fshatari jeton sot në fshat siç ka jetuar shekuj më parë, sipas zakoneve dhe traditave të Perandorisë Osmane. Mijëra fshatarë as nuk dyshojnë se sukseset e shekullarizimit evropian, i cili e solli botën perëndimore në udhëheqësit e civilizimit botëror, në një formë apo në një tjetër ishin një shembull imitimi për shumë politikanë në vendet e Lindjes dhe, veçanërisht, në Perandoria Osmane ". Nuk është rastësi që ishte përvoja perëndimore që u kopjua në mënyrë të përsëritur nga departamenti ushtarak i Sulltanit për të reformuar ushtrinë - shtyllën e shtetit osman, si dhe për të përmirësuar mekanizmat ekonomikë.

Sidoqoftë, me kalimin e kohës u bë e qartë se reformat e pjesshme dhe jokonsistente në Turqi nuk janë në gjendje të kapërcejnë barrën shekullore të prapambetjes dhe inercisë së të menduarit të qytetarëve të saj. Kjo situatë u përkeqësua nga fakti se çdo ndryshim rrënjësor në vend duhet të kishte marrë bekimin e ideologëve myslimanë, të cilët në parim kundërshtuan risitë. Në kushte të tilla, bartësit e ideologjisë ekstreme, radikale u shfaqën në shoqërinë osmane, duke bërë thirrje për një riorganizim rrënjësor të shoqërisë, përfshirë eliminimin e superstrukturës myslimane. Midis tyre ishte themeluesi i ardhshëm i Republikës Turke, Mustafa Kemal (Ataturk). Kompleksi i ideve ideologjike dhe politike të Mustafa Kemalit për të ardhmen e shoqërisë turke, i quajtur më vonë Kemalizëm, paracaktoi mënyrat kryesore të reformimit të shoqërisë turke.

Transformime vërtet revolucionare në vitet 20-30. për ta kthyer Turqinë në një shtet relativisht të begatë në aspektin politik dhe ekonomik, duke gëzuar prestigj ndërkombëtar dhe anëtar të aleancave të ndryshme ushtarake dhe ekonomike. Sidoqoftë, siç u bë e qartë vetëm kohët e fundit, reformat laiciste në Turqi, të cilat kanë transformuar vendin, gjithashtu mund të bëhen një shkak indirekt i paqëndrueshmërisë në të. Arsyeja e problemeve që kërcënojnë stabilitetin e Turqisë moderne është natyra sipërfaqësore e transformimeve laiciste në të, e cila preku vetëm guaskën e jashtme, fasadën e shoqërisë dhe la të paprekura strukturat mendore të masës shumë milionëshe të turqve të zakonshëm (, ), Islami i përditshëm ende luan një rol vendimtar16. Kjo shpjegon hyrjen në dukje të papritur në arenën politike turke të partive islamike dhe suksesin e tyre dërrmues në zgjedhjet parlamentare. Tani është pa mëdyshje e qartë se shteti i dikurshëm laik në Turqi, marrëdhënia e të cilit me fenë shpesh fitoi karakterin e një shteti laik dhe religjiozitetin e vërtetë gjatë rrjedhës së aktivizimit të ardhshëm ndërqytetërues të fondamentalizmit islamik.

Letërsi

1. Hotko S.Kh. Historia e Çerkezisë në Mesjetë dhe kohët moderne. - SPb., 2001. - P.410.

2. Ozhereleva Z.G. Kemalizmi- Moskë: Nauka, 1979 .-- P.492.

3. Eremeev DE. Në udhëkryqin e Azisë dhe Evropës: Ese mbi Turqinë dhe Turqit. - M.: Nauka, 1980.- F. 236.

4. Kustarev A. Kemal Ataturk. Revolucioni i virtuozit // Koha e re. - 2000. - Nr. 42. - S. 34-36.

5. Kemal Ataturk. Fjalime dhe fjalime të zgjedhura / Per. me turne. - M., 1966 .-- S. 418.

6. Danilov V.I. Turqia e viteve 1920 dhe 1930: rruga drejt demokracisë // Lindja. - 1997. - Nr. 2. - S. 63 - 75.

7. Vasiliev AM. Ura mbi Bosfor. - M.: Garda e Re, 1979.- S. 288.

8. Kemal Ataturk. Fjalime të zgjedhura ... - faqe 346-348.

9. Danilov V.I. Turqia vitet 20-30 ... - f. 72.

10. Kireev I. Sulmet ndaj laicizmit // Azia dhe Afrika e ditëve të sotme. - 1997. - Nr. 4. - P.44-51.

11. Danilov V.I. Turqia vitet 20-30 ... - f. 74.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Njohja me situatën socio-politike në Turqi pas Luftës së Parë Botërore. Portret historik i Mustafa Kemal Ataturk si President i Republikës së re Turke. Eliminimi i Sulltanatit dhe shkatërrimi i Kalifatit; kryerjen e reformave shtetërore.

prezantimi i shtuar më 15.04.2014

Situata socio-ekonomike e Perandorisë Osmane në fillim të shekullit XX. Sistemi politik dhe juridik i shtetit. Figurat kryesore politike dhe roli i tyre. Formimi i pikëpamjeve të K. Ataturk: ardhja në pushtet, fillimi i veprimtarisë politike, reformat, etj.

tezë, shtuar 06/27/2017

Perandoria Osmane në shekullin XIX - fillimi i shekujve 20 Transformimi i Perandorisë Osmane në një gjysmë koloni. Zhvillimi i kapitalizmit turk. Borgjezia kombëtare e Anadollit. Lëvizja nacionalçlirimtare turke në Anadoll. Politika e jashtme e Turqisë Republikane.

tezë, shtuar 10/10/2010

Arsyet kryesore për reformën agrare në Bjellorusi në vitet 60-70. Reforma agrare si një pikë kthese në zhvillimin historik të Rusisë. Karakteristikat e reformës në provincat lindore dhe perëndimore të Bjellorusisë. Pasojat e reformës agrare.

test, shtuar 09/23/2012

Aleksandri II para kurorëzimit të tij dhe në vitet e para të mbretërimit të tij. Reformat e mëdha të 1863-1874. Nevoja për reforma. Heqja e skllavërisë. Zemskaya, qyteti, reformat gjyqësore, ushtarake, financiare. Reformat në fushën e arsimit dhe shtypshkrimit.

abstrakte, shtuar 01/18/2003

Parakushtet dhe rrjedha e reformës monetare të viteve 1922-1924 nën udhëheqjen e ekonomistit dhe politikanit G.Ya. Sokolnikov. Pjesëmarrja në ndërtimin e Ushtrisë së Kuqe, Konferenca e Hagës për krijimin e një monedhe të qëndrueshme. Reduktimi i hiperinflacionit dhe kalimi në rublën e Bankës së Shtetit.

abstrakte, shtuar 06/09/2009

Qëllimi dhe mbështetja rregullatore e reformës. Zbatimi i reformës agrare. Aktivitetet e bankave fshatare. Zhvendosja e fshatarëve në periferi. Aktivitetet e menaxhimit të tokës gjatë periudhës së reformës. Rezultatet e menaxhimit të tokës Stolypin në 1907-1915.

abstrakte, shtuar 10/06/2013

Reforma e qarkullimit monetar, e cila u zhvillua në kuadrin e politikës së re ekonomike në gjysmën e parë të viteve 20 të shekullit të kaluar. Emetimi i një monedhe të re dhe qarkullimi paralel i dy monedhave. Parakushtet për reformën e viteve 1922-1924 Kursi dhe fazat e reformës.

abstrakte, shtuar më 04/10/2012

Kontributi i P.A. Stolypin në reformimin e shtetit rus. Qëllimet dhe pasojat kryesore të reformës agrare të Stolypin. Zhvillimi i lëvizjes bashkëpunuese. Arsyet e paplotësisë së reformës. Rezultatet kontradiktore të reformës bujqësore.

abstrakte, shtuar më 08/28/2013

Reformat e para të Adashev. Masat kundër "Tarkhans". Forcimi i pushtetit qendror. Regjistrimi i sistemit të porosive. "Verdikti" më i rëndësishëm i Adashev i viteve 1555-1556. Aktiviteti i kujdestarëve labial. Heqja e sistemit të ushqyerjes në 1556. Përcjellja e Ivanit të Tmerrshëm.