Koordinatat: 34°54′42″ n. w. /  33°38′05″ lindore. d.34,911546° s. w. 33,634807° E. d./ 34.911546; 33.634807

(G) (I) Kisha e Shën Llazarit Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου (greqisht

, Agios Lazaros) - një kishë ortodokse e shekullit të 9-të në qytetin e Larnaka, Republika e Qipros; i përket Kishës Ortodokse Qipriote.

Histori Sipas legjendës, varri i Llazarit humbi gjatë periudhës së sundimit arab në mesin e shekullit të 7-të. Në vitin 890, një varr me mbishkrimin u zbulua në Larnaka"Llazari Dita e Katërt, Miku i Krishtit"

. Me dekret të Perandorit Leo VI, reliket e Llazarit u transferuan në Kostandinopojë në 898, ku u vendosën në Tempullin e Llazarit të Drejtë. Transferimi i relikteve shpejt u bë një festë ortodokse, e festuar më 17 tetor (30).

Tetë ditë para Pashkëve, të shtunën e Llazarit, ikona e shenjtorit bartet nëpër rrugët e Larnakës gjatë një procesioni festiv.

Shkruani një koment për artikullin "Kisha e Shën Llazarit"

Shënime

• Letërsia

Sophronios R. Michaelides // “Shën Llazari, Miku i Krishtit dhe Peshkopi i parë i Kitia-s (Historia e Tempullit të Tij në Larnaka)”, Larnaka, Qipro, 1999 (rusisht)

Fragment që karakterizon Kishën e Shën Llazarit

Zemërimi që ishte derdhur nuk u kthye më, dhe Kutuzov, duke ndezur sytë dobët, dëgjoi justifikimet dhe fjalët mbrojtëse (vetë Ermolov nuk iu shfaq deri të nesërmen) dhe këmbënguljen e Bennigsen, Konovnitsyn dhe Tol për të bërë e njëjta lëvizje e dështuar të nesërmen. Dhe Kutuzov duhej të pajtohej përsëri.
Konti Orlov Denisov me Kozakët (detashmenti më i parëndësishëm nga të gjithë të tjerët) përfundoi vetëm në vendin e tyre dhe në kohën e tyre. Kjo shkëputje u ndal në skajin ekstrem të pyllit, në shtegun nga fshati Stromilova në Dmitrovskoye.
Para agimit, konti Orlov, i cili kishte fjetur, u zgjua. Ata sollën një dezertor nga kampi francez. Ky ishte një nënoficer polak i korpusit të Poniatowskit. Ky nënoficer shpjegoi në polonisht se kishte dezertuar sepse i ishte bërë padrejtësi në shërbimin e tij, se kishte ardhur koha që ai të bëhej oficer, se ishte më trim se të gjithë të tjerët dhe për këtë arsye i braktisi ata dhe dëshiron të dënoj ata. Ai tha se Murati po kalonte natën një milje larg tyre dhe se po t'i jepnin njëqind burra për përcjellje, ai do ta merrte të gjallë. Konti Orlov Denisov u konsultua me shokët e tij. Oferta ishte shumë lajkatare për ta refuzuar. Të gjithë dolën vullnetarë, të gjithë më këshilluan të provoja. Pas shumë mosmarrëveshjeve dhe konsideratave, gjeneralmajor Grekov me dy regjimente kozak vendosi të shkonte me një nënoficer.
"Epo, mbani mend," i tha konti Orlov Denisov nënoficerit, duke e lëshuar atë, "nëse keni gënjyer, do të të bëj të varur si qen, por e vërteta është njëqind dukat".
Nënoficeri me një vështrim të vendosur nuk iu përgjigj këtyre fjalëve, u ul mbi kalë dhe u nis me Grekovin, i cili ishte mbledhur shpejt. Ata u zhdukën në pyll. Konti Orlov, duke u dridhur nga freskia e mëngjesit që kishte filluar të shpërthehej, i emocionuar nga ajo që kishte nisur me përgjegjësinë e tij, pasi kishte larguar Grekovin, doli nga pylli dhe filloi të shikonte rreth kampit të armikut, i cili tashmë ishte i dukshëm. në mënyrë mashtruese në dritën e fillimit të mëngjesit dhe të zjarreve që vdesin. Në të djathtë të Kontit Orlov Denisov, përgjatë shpatit të hapur, kolonat tona duhet të ishin shfaqur. Konti Orlov shikoi atje; por pavarësisht se do të ishin të dukshme nga larg, këto kolona nuk dukeshin. Në kampin francez, siç i dukej kontit Orlov Denisov, dhe veçanërisht sipas adjutantit të tij shumë vigjilent, ata filluan të trazohen.
"Oh, vërtet, është vonë," tha konti Orlov, duke parë kampin. Papritur, siç ndodh shpesh, pasi personi të cilit i besojmë nuk është më para syve të tij, befas u bë plotësisht e qartë dhe e qartë për të se nënoficeri është një mashtrues, se ai gënjeu dhe vetëm se do të prishë të gjithë sulmin nga mungesa e këtyre dy regjimenteve, të cilët do t'i çojë Zoti e di se ku. A është e mundur të rrëmbeni komandantin e përgjithshëm nga një masë e tillë trupash?
"Vërtet, ai po gënjen, ky i poshtër," tha konti.
"Ne mund ta kthejmë atë mbrapsht," tha një nga ndjekësit, i cili, ashtu si konti Orlov Denisov, ndjeu mosbesim ndaj ndërmarrjes kur shikoi kampin.
- A? Po?..çfarë mendoni, apo lëreni? Apo jo?
-A do të dëshironit ta ktheni mbrapsht?
- Kthehu prapa, kthehu! - Konti Orlov tha papritmas me vendosmëri, duke parë orën e tij, "do të jetë vonë, është mjaft e lehtë".
Dhe adjutanti galopoi nëpër pyll pas Grekovit. Kur Grekov u kthye, konti Orlov Denisov, i emocionuar nga kjo përpjekje e anuluar dhe nga pritja e kotë për kolonat e këmbësorisë, të cilat ende nuk u shfaqën, dhe nga afërsia e armikut (të gjithë njerëzit e shkëputjes së tij ndjeheshin njësoj), vendosi të sulmonte.
Ai urdhëroi me një pëshpëritje: "Ulu!" U shpërndanë, u kryqëzuan...
- Me Zotin!
"Hurra!" - pati një shushurimë nëpër pyll dhe, njëqind pas tjetrit, sikur të dilnin nga një qese, Kozakët fluturuan të gëzuar me shigjetat e tyre gati, përtej përroit për në kamp.
Një thirrje e dëshpëruar, e frikësuar nga francezi i parë që pa Kozakët - dhe të gjithë në kamp, ​​të zhveshur dhe të përgjumur, braktisën topat, pushkët, kuajt dhe vrapuan kudo.
Nëse Kozakët do të kishin ndjekur francezët, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që ishte prapa dhe rreth tyre, ata do të kishin marrë Muratin dhe gjithçka që ishte atje. Shefat e donin këtë. Por ishte e pamundur të zhvendoseshin Kozakët nga vendi i tyre kur arritën te plaçka dhe të burgosurit. Askush nuk i dëgjoi urdhrat. Menjëherë u morën një mijë e pesëqind të burgosur, tridhjetë e tetë armë, pankarta dhe më e rëndësishmja për Kozakët, kuajt, shalë, batanije dhe sende të ndryshme. E gjithë kjo duhej trajtuar, të burgosurit dhe armët duhej të merreshin nën kontroll, plaçka duhej të ndahej, duke bërtitur, madje edhe duke luftuar mes tyre: Kozakët i bënë të gjitha këto.
Francezët, duke mos u ndjekur më, filluan të vijnë gradualisht në vete, u mblodhën në ekipe dhe filluan të gjuanin. Orlov Denisov priste të gjitha kolonat dhe nuk përparoi më tej.

08.05.2015

Sipas Ungjillit, Shën Llazari ishte vëllai i Marisë dhe Martës. Jeta e tij ishte e lidhur me Shpëtimtarin, sepse ishte ai që Krishti e ringjalli ditën e katërt pasi vdiq. Në Kishën Katolike, dita e Shën Llazarit konsiderohet të jetë 17 dhjetori, dhe ai konsiderohet gjithashtu peshkopi i parë që shërbeu në Marsejë.

Ungjilli flet për Llazarin vetëm në emër të Gjonit dhe të gjitha ngjarjet që lidhen me të lidhen me ringjalljen. Kur Krishti shkoi te Llazari - te varri ku u varros, ai filloi të qajë shumë, dhe ata që qëndronin pranë që e panë këtë filluan të thonë se Jezusi e donte shumë Llazarin. Pasi Krishti u gjend pranë shpellës, guri u rrokullis nga ajo dhe Shpëtimtari filloi të lutej. Kaluan disa minuta dhe dora e një njeriu u shfaq nga shpella, dhe më pas i gjithë njeriu, doli të ishte Llazari. Ai ishte i lidhur me pelena, Krishti kërkoi të zgjidhej.

Vendi i saktë i varrimit të Llazarit nuk dihet

Sipas traditës katolike, e cila u pasqyrua në Legjendë, Llazari, me motrën e tij dhe Maria Magdalenën, vendosën të shkonin në Marsejë, ku filloi të predikonte mësimet e Krishtit. Në Marsejë kishte kryesisht paganë që nuk e pranuan menjëherë mësuesin e ri. Pas ca kohësh, Llazari ishte në gjendje të bëhej peshkop i Marsejës.

Reliket e Llazarit u sollën në qytetin e Kitit, i cili tani quhet Larnaka, në një relike të veçantë mermeri. Kishte një mbishkrim të vogël në kancer, i cili tregon se Llazari ishte një mik i Shpëtimtarit.

Disa vjet më vonë, perandori Leo i Urti urdhëroi që reliket e shenjtorit të transportoheshin në Kostandinopojë, ku u vendosën në një tempull të vogël me të njëjtin emër. Në shekullin e 10-të, një kishë me emrin e tij u ndërtua në qytetin e Larnaka pranë varrit të Llazarit. Gjëja më interesante është se në shekullin e 20-të, shkencëtarët zbuluan aksidentalisht një karavidhe të vogël që përmbante mbetje njerëzore. Sipas mendimit të tyre, këto ishin eshtrat e Shën Llazarit. Me shumë mundësi, jo të gjitha reliket e shenjtorit u dërguan në Kostandinopojë. Shkencëtarët vazhdojnë të mos pajtohen për vendin e varrimit të Shën Llazarit, pasi në një kohë kishte zëra se ai ishte varrosur në Betani, ku ndodhet varri i tij. Ky vend tani konsiderohet mysliman dhe për të parë varrin duhet të paguani para. Pranë varrit është një xhami e vogël. Qyteti i Betanisë gjatë sundimit bizantin quhej Lazarion, pasi u pushtua nga muslimanët, qyteti filloi të quhej El Azaria, që në arabisht do të thotë "qyteti i Lazarit".

Disa fakte të ringjalljes dhe traditës së nderimit të Llazarit

Emri Lazarus vjen nga një formë e shkurtuar e një emri tjetër - Elizar. Nëse flasim për përkthimin e këtij emri, do të thotë "Zoti më ndihmoi". Për nder të tij u emërua një urdhër i vogël, por shumë i nderuar i kalorësve, i cili quhet Urdhri i Shenjtë i Llazarit.

Sipas statistikave, për momentin ka më shumë se gjashtë mijë njerëz në këtë rend që jetojnë në kontinente të ndryshme. Urdhri konsiderohet monastik, por u referohet ushtarakëve që marrin pjesë në armiqësi. E gjitha filloi me kryqtarët që luftuan në tokat e Palestinës në shekullin e 11-të. Sot, përfaqësuesit e rendit janë të angazhuar vetëm në punë bamirësie.

Në Qipro, në qytetin e Larnakës, ku ndodhet Kisha e Shën Llazarit, ndodhet një varr në një kriptë të vogël nëntokësore, dhe ka një muze në të. Ky muze është mbledhur nga ekspozita unike që nuk janë blerë apo porositur nga askush. Gjithçka që gjendet aty është sjellë dhe dhuruar nga famullitarët e tempullit që e kanë vizituar për shumë shekuj. Kaloi shumë kohë dhe muzeu u mbipopullua, nuk kishte hapësirë ​​të mjaftueshme dhe u ndërtua një ndërtesë e re, e cila u shndërrua në një muze të ri dhe të zgjeruar.

Kritikët e artit folën ndryshe për Llazarin

Në shekullin e kaluar, Van Gogh vendosi të fliste për një interpretim të pazakontë të komplotit të paraqitur në Dhiatën e Re. Kjo vepër ishte shumë e ndryshme nga përfaqësimi kanonik, pasi Shpëtimtari, i cili bëri mrekullinë duke ringjallur Llazarin, u shfaq si Dielli dhe në vend kryesor ishte vetë Shenjtori me motrat e tij Marinë dhe Martën. Në Rusinë moderne, Llazari simbolizon një njeri që vuan nga sëmundja dhe varfëria, megjithëse pas vdekjes ai u shpërblye në jetën e tij të mëvonshme në Parajsë.

Në Kubë, jo të gjithë mund të kërkojnë lëmoshë, vetëm ata që i janë kushtuar Shenjtorit mund ta bëjnë këtë. Llazari në këtë ishull mbetet mbrojtësi më i rëndësishëm për popullsinë, dhe jo vetëm përfaqësuesit e krishterimit përpiqen të festojnë festën, por edhe mbështetësit e Santeri, të cilët e konsiderojnë Llazarin si një hyjni, zotin e sëmundjeve.

Si e festojnë katolikët Ditën e Shën Dominikut

Vit pas viti, 6 gushti shënon ditëlindjen e Shën Dominikut. Në këtë drejtim, përfaqësuesit e Kishës Katolike festojnë këtë ditë. Dominic ishte ai që themeloi ndoshta rendin më të famshëm midis murgjve,...

Ringjallja e Llazarit është shenja më e madhe, një prototip i Ringjalljes së Përgjithshme të premtuar nga Zoti. Vetë figura e Llazarit të ringjallur mbetet, si të thuash, në hijen e kësaj ngjarjeje, por ai ishte një nga peshkopët e parë të krishterë. Si shkoi jeta e tij pas kthimit nga robëria e vdekjes? Ku është varri i tij dhe a janë ruajtur reliket e tij? Pse Krishti e quan mik dhe si ndodhi që turmat e dëshmitarëve të ringjalljes së këtij njeriu jo vetëm që nuk besuan, por e denoncuan Krishtin te farisenjtë? Le të shqyrtojmë këto dhe pika të tjera që lidhen me mrekullinë e mahnitshme të ungjillit.
Ringjallja e Llazarit. Giotto.1304-1306

A e dini se shumë njerëz morën pjesë në funeralin e Llazarit?

Ndryshe nga heroi me të njëjtin emër nga shëmbëlltyra "Rreth të pasurit dhe Llazarit", Llazari i drejtë nga Betania ishte një person real dhe, për më tepër, jo i varfër. Duke gjykuar nga fakti se ai kishte shërbëtorë (Gjoni 11: 3), motra e tij vajosi këmbët e Shpëtimtarit me vaj të shtrenjtë (Gjoni 12: 3), pas vdekjes së Llazarit e vendosën në një varr të veçantë dhe shumë hebrenj e vajtuan ( Gjoni 11: 31, 33), Llazari ishte ndoshta një njeri i pasur dhe i famshëm.

Për shkak të fisnikërisë së tyre, familja e Llazarit me sa duket gëzonte dashuri dhe respekt të veçantë mes njerëzve, pasi shumë nga judenjtë që jetonin në Jerusalem erdhën te motrat që mbetën jetimë pas vdekjes së vëllait të tyre për të vajtuar pikëllimin e tyre. Qyteti i shenjtë ndodhej pesëmbëdhjetë etapa nga Betania (Gjoni 11:18), që është rreth tre kilometra.

“Peshkatari i mrekullueshëm i njerëzve zgjodhi hebrenjtë rebelë si dëshmitarë okularë të mrekullisë dhe ata vetë treguan arkivolin e të ndjerit, e rrokullisi gurin nga hyrja e shpellës dhe thithën erën e keqe të trupit të dekompozuar. Me veshët tanë dëgjuam thirrjen e të vdekurit për t'u ringjallur, me sytë tanë pamë hapat e tij të parë pas ringjalljes, me duart tona zgjidhëm qefinët e varrimit, duke u siguruar që ky të mos ishte një fantazmë. Pra, a besuan të gjithë judenjtë në Krishtin? Aspak. Por ata shkuan te krerët dhe "që nga ajo ditë vendosën të vrisnin Jezusin" (Gjoni 11:53). Kjo vërtetoi korrektësinë e Zotit, i cili foli me gojën e Abrahamit në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe lypës Llazarit: "Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe nëse dikush u ringjall prej së vdekurish, ata nuk do të besojë” (Luka 16:31).

Shën Amfiloki i Ikonit

Pas vrasjes së martirit të parë Stefanit, Llazarin e futën në një varkë pa rrema dhe e dërguan në det.

A e dini se Llazari u bë peshkop?

I ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës, pas vrasjes së protomartirit të shenjtë Stefan, Shën Llazarin e çuan në bregun e detit, e futën në një varkë pa rrema dhe e hoqën nga kufijtë e Judesë. Me vullnetin hyjnor, Llazari, së bashku me dishepullin e Zotit Maksimin dhe Shën Celidonius (i verbër, i shëruar nga Zoti) lundroi në brigjet e Qipros. Duke qenë tridhjetë vjeç para ringjalljes së tij, ai jetoi në ishull për më shumë se tridhjetë vjet. Këtu Llazari takoi apostujt Pal dhe Barnabën. E ngritën në detyrën e peshkopit të qytetit të Kitisë. (Kition, i quajtur Hetim nga Judenjtë). Rrënojat e qytetit antik të Kition u zbuluan gjatë gërmimeve arkeologjike dhe janë në dispozicion për inspektim (nga jeta e Llazarit Katërditor).

Tradita thotë se pas ringjalljes, Llazari mbajti një abstinencë të rreptë dhe se omofori Episkopal iu dha atij nga Nëna Më e Pastër e Zotit, pasi e bëri atë me duart e saj. (Synaxar).

“Në të vërtetë, mosbesimi i udhëheqësve të hebrenjve dhe mësuesve më me ndikim të Jeruzalemit, i cili nuk iu dorëzua një mrekullie kaq të habitshme, të dukshme të kryer para një turme të tërë njerëzish, është një fenomen mahnitës në historinë e njerëzimit; që nga ajo kohë, ajo pushoi së qeni mosbesim, por u bë një kundërshtim i ndërgjegjshëm ndaj së vërtetës së dukshme (“tani më keni parë dhe keni urryer mua dhe Atin tim” (Gjoni 15:24).

Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky)
Kisha e Shën Llazarit në Larnaka, e ndërtuar mbi varrin e tij. Qipron

A e dini se Zoti Jezu Krisht e quajti Llazarin mik?

Për këtë flet Ungjilli i Gjonit, në të cilin Zoti ynë Jezu Krisht, duke dashur të shkojë në Betani, u thotë dishepujve: "Llazari, miku ynë, ra në gjumë". Në emër të miqësisë së Krishtit dhe Llazarit, Maria dhe Marta i bëjnë thirrje Zotit që të ndihmojë vëllanë e tyre, duke thënë: "Ja, ai që doni është i sëmurë" (Gjoni 12:3). Në interpretimin e të Bekuarit Teofilaktit të Bullgarisë, Krishti e vë theksin qëllimisht se përse Ai dëshiron të shkojë në Betani: “Meqë dishepujt kishin frikë të shkonin në Jude, Ai u thotë atyre: “Unë nuk po shkoj për atë që kam ndjekur më parë, me qëllim që të pres rrezik nga ana e hebrenjve, por unë do të zgjoj një mik.”
Reliket e Shën Llazarit Katërfish në Larnaka

A e dini se ku ndodhen reliket e Shën Llazarit Katërditor?

Në Kitia u gjetën reliket e shenjta të peshkopit Llazar. Ata shtriheshin në një arkë mermeri, mbi të cilën shkruhej: "Llazari Dita e Katërt, miku i Krishtit".

Perandori Bizantin Leo i Urti (886–911) urdhëroi në vitin 898 që reliket e Llazarit të transferoheshin në Kostandinopojë dhe të vendoseshin në një tempull në emër të Llazarit të Drejtë.

Sot, reliket e tij prehen në ishullin e Qipros në qytetin e Larnaka, në një tempull të shenjtëruar për nder të shenjtorit. Në kriptën e nëndheshme të këtij tempulli ndodhet një varr në të cilin dikur ishte varrosur i drejti Llazari.

Kripta e Kishës së Llazarit. Këtu është një varr i zbrazët me nënshkrimin "Miku i Krishtit", në të cilin dikur u varros Llazari i drejtë.

A e dini pse qau Zoti Jezu Krisht kur erdhi të ringjallte Llazarin?

“Zoti qan sepse e sheh njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke pësuar korruptim, për të na hequr lotët, sepse për këtë Ai vdiq, që të na çlirojë nga vdekja.” (Shën Kirili i Jeruzalemit).

A e dini se Ungjilli, i cili flet për Krishtin që qan, përmban dogmën kryesore kristologjike?

“Si njeri, Jezu Krishti kërkon dhe qan dhe bën gjithçka tjetër që do të dëshmonte se Ai është burrë; dhe si Zot, Ai ringjall një burrë katërditor që tashmë po lëshon erën e një kufome të vdekur dhe në përgjithësi bën atë që do të tregonte se Ai është Zot. Jezu Krishti dëshiron që njerëzit të sigurohen që Ai i ka të dyja natyrat, dhe për këtë arsye e zbulon veten ose si njeri ose si Zot.” (Evfimy Zigaben).

A e dini pse Zoti e quan vdekjen e Llazarit një ëndërr?

Zoti e quan vdekjen e Llazarit Fjetja(në tekstin sllav të kishës), dhe ringjallja që Ai synon të kryejë është një zgjim. Me këtë Ai donte të thoshte se vdekja për Llazarin është një gjendje kalimtare.

Llazari u sëmur dhe dishepujt e Krishtit i thanë: "Zot! Ja, ai që doni është i sëmurë.”(Gjoni 11:3). Dhe pas kësaj Ai dhe dishepujt e tij u nisën për në Jude. Dhe pastaj Lazari vdes. Tashmë atje, në Jude, Krishti u thotë dishepujve: “Llazarin, mikun tonë, e zuri gjumi; por unë do ta zgjoj atë"(Gjoni 11:11). Por apostujt nuk e kuptuan Atë dhe thanë: "Nëse bie në gjumë, do të shërohesh"(Gjoni 11:12), që do të thotë, sipas fjalëve të të Bekuarit Teofilaktit të Bullgarisë, se ardhja e Krishtit te Llazari është jo vetëm e panevojshme, por edhe e dëmshme për një mik: sepse “nëse gjumi, siç mendojmë, shërben për të. shërim, por nëse shkoni dhe e zgjoni, do ta pengoni shërimin e tij.” Veç kësaj, vetë Ungjilli na shpjegon pse vdekja quhet gjumë: "Jezusi foli për vdekjen e tij, por ata menduan se ai po fliste për një gjumë të zakonshëm."(Gjoni 11:13). Dhe pastaj Ai e njoftoi drejtpërdrejt këtë "Llazari vdiq"(Gjoni 11:14).

Shën Teofilakti i Bullgarisë flet për tre arsye pse Zoti e quajti vdekjen gjumë:

1) “nga përulësia, sepse nuk donte të dukej mburravec, por fshehtas e quajti ringjalljen një zgjim nga gjumi... Sepse, duke thënë se Llazari “vdiq”, Zoti nuk shtoi: “Unë do të shkoj dhe do të ringjall ai”;

2) “për të na treguar se çdo vdekje është gjumë dhe qetësi”;

3) “Edhe pse vdekja e Llazarit ishte vdekje për të tjerët, për vetë Jezusin, meqenëse synonte ta ringjallte, nuk ishte gjë tjetër veçse një ëndërr. Ashtu siç është e lehtë për ne të zgjojmë një person të fjetur, ashtu, dhe një mijë herë më shumë, është e përshtatshme për Të që të ringjallë të vdekurit.” "U bëftë i lavdëruar përmes" eshte nje mrekulli "Biri i Zotit"(Gjoni 11:4).

Murgu dominikan Burchardt i Sionit shkroi për adhurimin e muslimanëve në varrin e Llazarit të drejtë në shekullin e 13-të.

A e dini se ku është varri nga erdhi Llazari, i kthyer nga Zoti në jetën tokësore?

Varri i Llazarit ndodhet në Betani, tre kilometra larg Jeruzalemit. Megjithatë, tani Betania identifikohet me fshatin, në arabisht të quajtur Al-Aizariya, i cili u rrit tashmë në kohët e krishtera, në shekullin e IV, rreth varrit të vetë Llazarit. Betania e lashtë, ku jetonte familja e Lazarit të drejtë, ndodhej në një distancë nga Al-Aizariya - më lart në shpat. Shumë ngjarje të shërbesës tokësore të Jezu Krishtit janë të lidhura ngushtë me Betaninë e lashtë. Sa herë që Zoti ecte me dishepujt e tij përgjatë rrugës së Jerikos për në Jerusalem, rruga e tyre kalonte përmes këtij fshati.
Varri i St. Llazari në Betani

(Gjoni 5:25)

I. Besimi në Moisiun dhe profetët, shërimi i të verbërit të lindur,
shëmbëlltyra e pasanikut dhe lypësit Llazarit

“Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët,
atëherë edhe nëse dikush do të ngrihej nga të vdekurit, ata nuk do ta besonin»
(Luka 16:31)

Zoti kreu një numër të paimagjinueshëm mrekullish mbi popullin e Izraelit. Por më e madhja nga të gjitha është ringjallja e Llazarit. E mrekullueshme kapëse burrash Ai zgjodhi hebrenjtë rebelë si dëshmitarë okularë të mrekullisë dhe ata vetë treguan arkivolin e të ndjerit, e rrokullisi gurin nga hyrja e shpellës dhe thithën erën e keqe të trupit të dekompozuar. Me veshët tanë dëgjuam thirrjen e të vdekurit për t'u ringjallur, me sytë tanë pamë hapat e tij të parë pas ringjalljes, me duart tona zgjidhëm qefinët e varrimit, duke u siguruar që ky të mos ishte një fantazmë.

Pra, a besuan të gjithë judenjtë në Krishtin? - Aspak. Por ne shkuam te shefat dhe " që nga ajo ditë vendosën të vrisnin Jezusin"(Gjoni 11:53). Kjo vërtetoi korrektësinë e Zotit, i cili foli me gojën e Abrahamit në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe lypës Llazarit: “Nëse ata nuk e dëgjojnë Musain dhe profetët, atëherë edhe sikur dikush të ringjallet prej së vdekuri, ata nuk do të besojnë.(Luka 16:31). Por Izraeli po priste Mesian pikërisht në këtë kohë. Judenjtë e dinin se shtatëdhjetë e shtatë vitet e profetizuara nga Danieli nga dekreti për restaurimin e tempullit të Jeruzalemit deri në vajosjen e të Shenjtit po përfundonin (Dan. 9:24), që skeptri mbretëror kishte lënë pasardhësit e Judës ( Zanafilla 49:10) dhe Mësuesi u shfaq në Nazaret, sipas fjalës së të Cilit të vdekurit ringjallen dhe lebrozët pastrohen. " Kërkoni Shkrimet...ato dëshmojnë për Mua"(Gjoni 5:39) - Krishti iu drejtua ekspertëve të Shkrimeve. Por ata nuk u besuan profecive të qarta dhe kërkuan mrekullitë Dhe shenja nga qielli. Kur Zoti bënte mrekulli, as ata nuk i besonin.

Ringjallja e Llazarit është e pandashme nga një mrekulli tjetër që tronditi Izraelin - shërimi i një njeriu të lindur të verbër (shih Gjoni 9: 1-41). Nëse shërimi i një syri të sëmurë ende mund t'i atribuohet artit mjekësor njerëzor, atëherë krijimi i vizionit mund t'i atribuohet vetëm veprimit hyjnor. Judenjtë e refuzuan këtë mrekulli, sepse " Ata nuk e besuan se ai (i verbëri i lindur) ishte i verbër dhe iu dha shikimi, derisa thirrën prindërit e këtij njeriu që iu kishte rënë të parit dhe i pyetën: A është ky djali juaj, për të cilin ju thoni se ka lindur i verbër. ? Si mund të shohë ai tani?(Gjoni 9:18-19).

Si e sheh ai? "Natyrisht," do të përgjigjemi ne, "me fuqinë e Atij që ringjalli të vdekurit, urdhëroi elementët, shumëzoi grurin, dëboi demonët dhe eci mbi ujë". Me fuqinë e Atij që ishte i lirë të krijonte një mrekulli tjetër të padëgjuar - të ringjallte të vdekurit në kalbje dhe në këtë mënyrë të zbulonte Hyjninë e Tij, t'i bënte hebrenjtë të mos përgjigjen, t'u predikonte shkatërrimin e Ferrit për të vdekurit dhe për të gjallët - ringjallje e përgjithshme.

II. Rritja e Llazarit
si një mrekulli e madhe dhe e paparë

Zoti, pasi mësoi nga të dërguarit Marta dhe Maria për sëmundjen e Llazarit, erdhi në Betani vetëm ditën e tretë pas vdekjes së tij, pasi qëndroi “Dy ditë në atë vend"(Gjoni 11:6). Vonesa e Zotit Etërit e Shenjtë pranojnë të shpjegojnë ardhjen në ndihmë të një miku me dëshirën për të ringjallur një të vdekur të vërtetë, katër ditësh dhe të qelbur - një mrekulli e panjohur deri më tani për Izraelin: “Pse? 'qëndroi'? Që ai të vdiste dhe të varrosej, që më vonë askush të mos thoshte se e ringjalli kur nuk kishte vdekur ende, se ishte vetëm gjumë i thellë, ose relaksim, ose privim nga shqisat, por jo vdekje. Për këtë arsye Ai qëndroi aq gjatë sa ndodhi edhe prishja, saqë ata thanë: 'tashmë ka erë të keqe'(Gjoni 11:39)"

Shën Amfiloki i Ikonit e përshkruan këtë mrekulli në mënyrë shumë figurative: “Vetëm Zoti thirri: "Llazar, dil jashtë!"(Gjoni 11:43), dhe menjëherë trupi u mbush me jetë, flokët u rritën përsëri, përmasat e trupit erdhën në proporcionin e duhur, venat u mbushën përsëri me gjak të pastër. Ferri, i goditur deri në thellësi, e lëshoi ​​Llazarin. Shpirti i Llazarit, u kthye përsëri dhe u thirr nga engjëjt e shenjtë, i bashkuar me trupin e tij."

Kishte ndodhur më parë që profetët më të mëdhenj të Izraelit të ringjallën të vdekurit, por ata kurrë nuk i ringjallën ata, trupat e të cilëve ishin prekur nga korrupsioni. “Kush ka parë, kush ka dëgjuar, të ngrihet një njeri i vdekur i qelbur? Elia u ringjall dhe Eliseu, por jo nga varri, por nën katër ditët, - shpall Kisha e Shenjtë përmes gojës së St. Andrew i Kretës në Compline në thembër të javës.

Mrekullisë së ringjalljes iu bashkua një mrekulli tjetër - Llazari, « dora e këmbë e gërshetuar me qefine varrimi"(Gjoni 11:44), lëvizte lirshëm: “Këmba e Llazarit ishte e lidhur ndërsa ecte, një mrekulli brenda mrekullive: sepse kur shfaqej me dhimbje, forconte atë që qortonte dhe Krishti gjithashtu i shërbeu fjalës së Tij skllavërisht, sikur punonte për Perëndinë dhe Mjeshtrin.”

III. Ngritja e Llazarit si një manifestim
Mishërimi i vërtetë i Jezu Krishtit

Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, të shprehura në himnet e së shtunës së Llazarit, Krishti zbuloi Hyjninë dhe njerëzimin e tij të vërtetë në ringjalljen e Llazarit: “Duke siguruar Fjalën e Ringjalljes Tënde, Ti e thirre Llazarin nga varri dhe e ngrite Atë. si Zot, që t'u tregosh njerëzve Perëndinë dhe Njeriun së bashku në ekzistencë", "Duke ofruar dy nga veprimet e tua, ti tregove thelbin e qenieve të Shpëtimtarit: Ti je Zoti dhe Njeriu", "Ti i tregove të gjithëve njohurinë hyjnore. e Hyjnores, duke e ringjallur Llazarin Mjeshtrin nga të vdekurit për katër ditë", "Ti je Perëndia i vërtetë, ti e dije fjetjen e Llazarit dhe këtë ia shpalle dishepullit Tënd, duke e siguruar Zotin e Hyjnisë Tënde për veprimin e Tij të pacaktuar."

« Atëherë Jezusi u tha atyre drejtpërdrejt: Llazari ka vdekur"(Gjoni 11:14).
Gjithëdija e Zotit

Në këto fjalë të Jezu Krishtit, i cili ishte fizikisht larg vendit të sëmundjes dhe vdekjes së mikut të tij, u zbulua gjithëdija e Zotit: “Gjithashtu, si apostull, si shikues i Perëndisë, ju parashikuat vdekjen e Llazarit. Në Betani, ji i pranishëm si popull, Ti nuk je një mik i panjohur i varrit Tënd, Ti kërkove si Njeri. Por me Ty Ai u ringjall për katër ditë, shfaqe fuqinë Tënde Hyjnore.”

« Jezusi derdhi lot"(Gjoni 11:35).
Mishërimi jo-fantazmë

Lotët e Shpëtimtarit dëshmuan për Mishërimin e Tij të vërtetë dhe jo iluziv, siç shkruan Shën Gjon Gojarti për këtë: “Pse ungjilltari vëren me kujdes dhe më shumë se një herë se Ai qau dhe se e frenoi pikëllimin? Që ta dini se Ai ishte vërtet i veshur me natyrën tonë.” Krijuesit e kanuneve të Javës Vaiya dhe të Shtunës së Llazarit, të nderuarit Andrea i Kretës, Gjoni i Damaskut, Kozmai i Majumit dhe Theofani i mbishkruari, me shumë butësi dhe ndjenjë të përzemërt, përshkruajnë lotët e Zotit-Njeriut: "Ti ke derdhur lot, o Zot, mbi Llazarin, duke treguar mishërimin e shikimit Tënd, dhe si nga natyra Zoti, nga natyra Ti ishe Njeri për ne”, “Duke derdhur lot përsiatjeje mbi një mik, ti ​​tregove mishin e marrë prej nesh, një duke mos qenë sipas mendimit të Shpëtimtarit, i bashkuar me Ty, dhe si një Dashnor i Njerëzimit, Zoti, pasi e shpalli këtë, Ti e ringjalli", "Duke paraqitur ty te varri i Zotit mrekullibërës, në Betani ke derdhur lot. Llazari, me ligjin e natyrës, duke e siguruar mishin tënd, Jezus, Perëndia im, ashtu siç e pranove." si Zot, edhe pse e ngrite katërditëshin.", "Ec, derdh lot dhe profetizo, Shpëtimtari im, duke treguar veprimin tënd njerëzor; por duke shfaqur Hyjnoren, ti ringjall Llazarin."

Megjithatë, disa rrethana të mrekullisë mund të shkaktojnë dyshime rreth Hyjnisë së Shpëtimtarit. Në të vërtetë, pse Zoti i Gjithëdijshëm do t'i pyeste judenjtë për Llazarin: ku e vendose"(Gjoni 11:34)? Pse i Plotfuqishmi do t'i lutej dikujt që të bënte një mrekulli (Gjoni 11:41-42)? Në shekullin e IV-të, anomeanët e justifikuan herezinë e tyre me argumente të ngjashme, duke mohuar jo vetëm konsubstancialitetin e Atit dhe të Birit, por edhe vetë ngjashmërinë e Birit me Atin. Deri në kohën tonë, hebrenjtë dhe gnostikët kanë pyetur me dinakëri për këtë.

« Ku e vendose?"(Gjoni 11:34).
Hebrenjtë janë dëshmitarët kryesorë

Në të vërtetë, përse duhet të pyeste Zoti i Gjithëdijshëm se ku u shtri Llazari: “Një mrekulli e çuditshme dhe e lavdishme, si Krijuesi i të gjithëve, që nuk është injorant, sikur të ishte injorant dhe pyeti: ku qëndron ai, për të cilin po qan? Ku është varrosur Llazari.

Është e qartë se Injoranca e supozuar e Krishtit nuk ka asnjë lidhje me të, siç shkruan Krizostomi për këtë: “Ti ti, çifut, se Krishti nuk e dinte këtë nëse thoshte: ku e vendose? Pra, Ati nuk e dinte në parajsë se ku fshihej Adami, nëse ecte sikur e kërkonte në parajsë dhe tha: Adam ku je(Zan. 3:9)?” …Çfarë do të thoni kur të dëgjoni Perëndinë duke i thënë Kainit: ku është vëllai yt Abeli(Zan. 4:9)?’ … Nëse kjo do të thotë injorancë, atëherë kjo do të thotë edhe injorancë.”

Për çfarë pastaj A po pyet Zoti për këtë? Sipas mendimeve të shenjtorëve Gjon Gojarti dhe Vasilit të Madh, shenjtorëve Andrea i Kretës dhe Efraimit Sirian, pyetja " Ku e vendose?“, u kërkua vetëm me një qëllim: për të sjellë hebrenjtë pyetës në vendin e mrekullisë së planifikuar si dëshmitarë të ringjalljes: “Sigurisht, kjo u jep një arsye hetuesve të guximshëm, por është më e qartë se dielli që Ai kishte. nuk ka nevojë të pyesësh. Dhe me atë që tha ' Ku e vendosën?’ donte të konfirmonte se Llazari ishte varrosur vërtet. Ai nuk pyeti për ‘ku është arkivoli?’, por për ‘ku e vendosën të vdekurin?’. Ai e dinte kokëfortësinë e hebrenjve me të cilën ata mohuan veprat e Tij të lavdishme dhe u lidhën me pyetjen e Tij " Ku u varros i ndjeri? Nuk pyeta se ku u varros apo u varros Llazari, por ku e vunë?’ Më tregoni këtë ju vetë, mosbesimtarë» .

Lutje e çuditshme.
Uniteti i vullnetit të Atit dhe të Birit

« Jezusi ngriti sytë drejt qiellit dhe tha: Atë! Të falënderoj që më ke dëgjuar. E dija se do të më dëgjonit gjithmonë; por unë e thashë këtë për njerëzit që rrinin këtu, që të besonin se ti më dërgove(Gjoni 11:41-42).

Para se të kuptojmë për kë u krijua kjo lutje dhe nëse ishte e nevojshme për ringjalljen e Llazarit, le t'i bëjmë vetes pyetjen: A e poshtëroi Birin apeli i Tij me lutje drejtuar Atit? Heretikët Anomean besonin se po, ishte poshtëruese: “Si mund të jetë ai që falet si ai që pranon lutjen? Njëri fal, tjetri e merr namazin, ashtu si ai që shërben është më i vogël se ai të cilit i shërben. Megjithatë, Krishti, i cili erdhi " jo për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e Tij si shpërblesë për shumë njerëz(Marku 10:45), me duart e veta lau këmbët e dymbëdhjetë apostujve, mes të cilëve ishte edhe Juda: dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Sepse Ai e njihte tradhtarin e Tij(Gjoni 13:10-11). Por, padyshim, Krishti është më i lartë se Apostujt dhe, veçanërisht, tradhtari Juda, që do të thotë se lutja e Tij ndaj Atit në asnjë mënyrë nuk e pakësoi dinjitetin e Tij hyjnor.

Anomeans panë në lutjen e Jezusit burimin e mrekullive që Ai kreu: "Po të mos ishte lutur, nuk do ta kishte ringjallur Llazarin". Megjithatë, Krishti bëri shumë mrekulli pa iu lutur askujt. Shën Gjon Gojarti rendit: “Si mund të bënte diçka tjetër pa lutje, duke thënë për shembull: Unë të them, o demon, "dil prej tij"(Marku 9:25), dhe gjithashtu: ' Unë dua që ju të pastroni veten’ (Marku 1:41), gjithashtu: ‘ merre shtratin dhe ec’ (Gjoni 5:8), dhe: ju janë falur mëkatet’ (Mateu 9:2) dhe duke i thënë detit: hesht, ndalo’ (Marku 4:39)”?

Le të pyesim përsëri A u ringjall Llazari pas kësaj lutjeje?- Është e qartë se jo: “Kur u krye namazi, të vdekurit nuk u ngritën; dhe kur tha: Lazar, dil jashtë!’, pastaj të vdekurit u ngritën përsëri. O dreqin! Namazi ka përfunduar dhe nuk i liron të vdekurit? - Jo, thotë dreqin. Pse? - Sepse nuk më dhanë urdhër. Unë jam roja që mban fajtorin këtu; nëse nuk marr një urdhër, atëherë nuk e lëshoj; lutja nuk ishte për mua, por për jobesimtarët e pranishëm; pa marrë komandë nuk e liroj fajtorin; Pres një zë që të më çlirojë shpirtin.”

Le të lexojmë me vëmendje fjalët e lutjes së Krishtit: Babai! Të falënderoj që më ke dëgjuar. E dija se do të më dëgjonit gjithmonë; por unë e thashë këtë për njerëzit që rrinin këtu, që të besonin se ti më dërgove(Gjoni 11:41-42).

Këtu nuk ka asnjë kërkesë drejtuar Atit për të ringjallur Llazarin e ndjerë, për të liruar prangat e vdekjes, për të rivendosur trupin e kalbur dhe për t'i kthyer shpirtin atij. Nuk ka asnjë kërkesë fare në këtë lutje, që do të thotë se nuk ishte burimi i mrekullisë. Kjo do të thotë se kjo lutje nuk dëshmonte për pabarazinë imagjinare të Birit ndaj Atit, por për unitetin e vullnetit dhe natyrës së Atit dhe Birit, siç shkruan Shën Andrea për këtë: “Pra, ai u flet hebrenjve. , duke treguar se Ai erdhi nga qielli dhe se Ai është Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, dhe se ai krijon gjithçka sipas qëllimit të Atit, duke qenë se ka një vullnet dhe natyrë me Të. Dhe duke qenë se ishte burrë, ai flet si burrë, që të bëhesh njeri të mos duket i parëndësishëm.”

- Pse atëherë u lut Krishti?

Për hir të Martës, e cila pyeti: "Zot! Po të kishe qenë këtu, vëllai im nuk do të kishte vdekur. Por edhe tani e di se çfarëdo që t'i kërkoni Perëndisë, Zoti do t'ju japë."(Gjoni 11:21-22). Marta i kërkoi Krishtit të lutej - u lut Zoti.

Për hir të judenjve, me anë të buzëve të tyre ata nderuan me dinakë Atin, por nuk e njohën Birin: “Duke nderuar Atin tuaj dhe duke treguar se nuk jeni kundër Perëndisë, ju iu lutë Krishtit dhe ngritët në mënyrë autokratike katër- ditë më parë.”

IV. Ringjallja e Llazarit si fillimi i shkatërrimit të ferrit
dhe imazhi i ringjalljes së ardhshme të të vdekurve

“Po vjen koha kur të vdekurit do të dëgjojnë
zërin e Birit të Perëndisë dhe kur ta dëgjojnë, do të jetojnë.”
(Gjoni 5:25)

Vdekja hyri në botë përmes rënies së Adamit dhe Evës. Të gjithë njerëzit, duke përfshirë të drejtët dhe profetët e Dhiatës së Vjetër, shkuan në ferr pas vdekjes së tyre. Fuqia e tij dukej aq e palëkundshme dhe e përjetshme sa që edhe në mesin e popullit të zgjedhur të Perëndisë u shfaq një numër i konsiderueshëm i atyre që " tha se nuk ka ringjallje, nuk ka engjëll, nuk ka shpirt(Veprat 23:8). Dhe saducenjtë, dhe Marta, dhe të gjithë ne që lexojmë rreshtat e ungjillit, duhet të kishim mësuar ringjalljen, duke u siguruar në realitetin e saj: “Duke siguruar ringjalljen e përgjithshme përpara pasionit tënd, Ti e ngjalle Llazarin prej së vdekurish, o Krisht, Perëndia ynë. ” Në Llazar u përmbushën fjalët profetike të Zotit të thënë më parë prej Tij: “Po vjen koha kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë.”(Gjoni 5:25).

Me ringjalljen e të vdekurve në kalbje, themelet e ferrit u tronditën dhe shpresa u shfaq për ata që lëngonin në të. Në kanunin për Compline, thembra e javës, Kisha e përshkruan ferrin si një krijesë xheloze, e cila për herë të parë në mijëvjeçarë të sundimit mbi të vdekurit kishte frikë nga shkatërrimi i zotërimeve të veta dhe për këtë arsye është gati të sakrifikojë një rob. , vetëm për të mos humbur shumë: “Të lutem Llazar, fol për ferrin, çohu, dil shpejt nga ribatinat e mia, ik: vetëm mirësia ime është për t'u hequr nga qaja e malësorit, më tepër. se të gjithë ata që i kam ngrënë i pari nga uria”, “Pse Llazari nuk u ngrit shpejt, duke bërtitur nga thellësia e ferrit? Pse nuk u ngrit Abiye nga këtu? Krishti mos i kapë robër të tjerët duke ju ringjallur.” Etërit e Shenjtë theksojnë njëzëri se nëse Zoti nuk do të kishte thirrur një emër specifik, i gjithë ferri do të ishte bosh para kohe, sepse atëherë të gjithë të vdekurit do të ishin ringjallur: "Kështu që, duke e kthyer fjalimin e tij përgjithësisht te të vdekurit, Ai nuk do të thirrni të gjithë nga varret, prandaj thotë: Lazar, dil jashtë!’, vetëm ju thërras në prani të këtij populli » .

Në ringjalljen e Llazarit, Zoti tregoi qartë tiparet e ringjalljes së përgjithshme - një sakrament i madh dhe i tmerrshëm që do të ndodhë në ditën e fundit. Pra, duke folur për universaliteti i ringjalljes, Murgu Efraim Sirian vëren se nuk ishte rastësi që Zoti ngriti tre veta: një vajzë që sapo kishte rënë në gjumë, një i ri i çuar në varreza dhe Llazari i kalbur: "Në shtëpi, rrugës dhe nga varri Ai i ktheu të vdekurit në jetë, për t'i vendosur në të gjithë rrugën e vdekjes, për të shpërndarë shpresën e jetës përgjatë gjithë rrugës së të vdekurve, dhe në fillim, në mes dhe në fundi i tij, për të zbuluar ringjalljen.” Ashtu si ringjallja e Llazarit, universale ringjallja do të ndodhë sa hap e mbyll sytë. Sepse era e keqe e trupit të dekompozuar nuk ishte zhdukur nga shpella, ndërsa Llazari, duke iu bindur fjalës së fuqishme të Zotit, doli të takonte hebrenjtë e tronditur, doli i gjallë, i shëndetshëm, i mbushur me lëngje jetësore. Zëri i lartë i Shpëtimtarit, i cili thirri: « Lazar, dil jashtë!» simbolizonte borinë e madhe, e cila një ditë do të sjellë ringjalljen e përgjithshme. Është gjithashtu e habitshme se sa mrekullia e Betanisë përkon në detaje me zbulesën e Apostullit Pal për ditën e fundit të botës: " Unë ju them një sekret: nuk do të vdesim të gjithë, por Të gjitha le të ndryshojmë papritur, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; sepse do të bjerë boria, të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë(1 Kor. 15:52).

Më në fund, duke demonstruar fuqinë e Tij mbi vdekjen, Krishti tregoi se Ai Vetë mund të ringjallej nëse do t'i duhej të shijonte vdekjen dhe të zbriste në ferr. Për ne, fjalët e Zotit drejtuar Martës dhe të folura prej Tij përpara se të kryente mrekullinë janë veçanërisht të rëndësishme: " Ai që beson në Mua, edhe nëse vdes, do të jetojë. Dhe kushdo që jeton dhe beson në Mua nuk do të vdesë kurrë(Gjoni 11:25-26). Euthymius Zigaben, një murg bizantin dhe mbledhës i interpretimeve patristike të Katër Ungjijve, shkruan se “këtu flasim për besimtarët në Krishtin, të cilët, megjithëse vdesin me vdekje në tokë, do të jetojnë jetën e bekuar të shekullit të ardhshëm. Por ata që jetojnë këtu dhe besimtarët nuk do të vdesin me vdekjen e përjetshme të shekullit të ardhshëm. Duke thënë këtë, Jezu Krishti tregoi se vetëm në shekullin e ardhshëm ka jetë dhe vdekje të vërtetë, sepse ato nuk mund të ndryshojnë dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin dhe se janë ata që duhet të kujdesen më së shumti për të gjitha.”

Çfarë lloj jete zgjodhën hebrenjtë?

V. Ngritja e Llazarit si refuzim i hebrenjve

« Nëse nuk do të kisha bërë gjëra mes tyre,
që askush tjetër nuk e bëri, ata nuk do të kishin mëkat;
por tani ata më kanë parë dhe kanë urryer mua dhe Atin tim»
(Gjoni 15:24)

Judenjtë janë dëshmitarët kryesorë të mrekullisë

Zoti, i cili i thirri Apostujt të bëhen peshkatarët e njerëzve, vendosi kurthe madhështore për hebrenjtë kokëfortë, në mënyrë që ata që, me kokëfortësinë dhe shkathtësinë talmudike, gjetën përgënjeshtrime të profecive të Moisiut, Isaias, Danielit dhe të gjithë profetëve në përgjithësi për të Lindurin e Virgjëreshës, i cili gjeti të meta në të mrekullitë, do të bëheshin vetë dëshmitarë të një mrekullie të tillë që nuk mund të përgënjeshtrohet dhe as të keqinterpretohet.

Të gjitha pesë ndjenjat e hebrenjve që erdhën në varr dëshmojnë për ringjalljen e Llazarit, siç shkruan Krizostomi për këtë: "Kjo është arsyeja pse ai pyet: " ku e vendose’ (Gjoni 11:34)? - në mënyrë që ata që thanë: eja dhe shiko’, dhe ata që e sollën nuk mund të thoshin se Ai ngriti një tjetër; kështu që edhe zëri edhe duart dëshmojnë: - zëri që tha: - ' eja dhe shiko’, - duart që rrokullisnin gurin dhe liruan fashat; gjithashtu - shikimi dhe dëgjimi, - dëgjimi, sepse dëgjova një zë, - shikimi, sepse pashë atë që doli (nga varri); si dhe shqisën e nuhatjes, pasi ndjeu erën e keqe, - ' tashmë erë e keqe; për katër ditë që kur ishte në varr’» .

Për këtë arsye, Krishti vonoi dy ditë, që ata që mbështillnin të vdekurin të binden për vdekjen dhe prishjen e tij. Për këtë arsye Zoti i gjithëdijshëm pyeti: ku e kanë vënë Llazarin, në mënyrë që ata që varrosën Llazarin ta sillnin Krishtin në vendin e varrimit dhe vetë të ishin dëshmitarë të mrekullisë. Për këtë arsye, Krishti i Plotfuqishëm, i cili u premtoi besimtarëve fuqinë për të lëvizur malet (Mateu 17:20), nuk deshi ta lëvizte gurin e varrit që ata që e lëviznin të ndjenin erën e keqe të një të vdekuri. Për këtë qëllim, Krishti kërkoi të zgjidhte të ringjallurin, në mënyrë që, pasi kishin prekur Llazarin, hebrenjtë të binden se ky nuk ishte një fantazmë dhe pikërisht ai që ata vetë e kishin pelhurur.

Zgjedhja e hebrenjve është zgjedhja e vdekjes

Ku është çmenduria hebreje? ku eshte mosbesimi? sa kohë janë të huajt, sa kohë janë të humburit, ju shihni zërin e të vdekurve dhe nuk besoni në Krishtin, me të vërtetë jeni të gjithë bij të errësirës .

Duke ringjallur Llazarin, Jezusi e zbuloi padiskutim veten si Mesia, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë. Ruajtësit e vreshtit e kuptuan se trashëgimtari i tij i ligjshëm kishte ardhur. Dhe, siç ishte parashikuar në shëmbëlltyrën e hidhur për vreshtarët e këqij, ata vendosën të vrasin " Ruajtësi i Izraelit“(Ps. 120:4), për të kryer një vepër sa monstruoze aq edhe të çmendur: “Në vend që të mahniten dhe të mahniten, ata komplotojnë për ta vrarë Atë, – Atë që ringjalli të vdekurit. Çfarë çmendurie! Ata menduan të vrisnin Atë që mundi vdekjen në trupat e të tjerëve.”

Vendimit të tmerrshëm i parapriu shpifja: " Nëse e lëmë kështu, atëherë të gjithë do të besojnë në Të dhe romakët do të vijnë dhe do të marrin në zotërim vendin tonë dhe popullin tonë."(Gjoni 11:48). Judenjtë e paraqitën Krishtin si një rebel, duke shkelur pushtetin mbretëror, një mashtrues, i cili do t'i çonte njerëzit me Të në dënimin e romakëve. Por, siç shkruan Euthymius Zigaben, “Jezu Krishti jo vetëm që nuk mësoi të rebelohej kundër qeverisë, por përkundrazi, urdhëroi t'i paguanin haraç Cezarit dhe iu shmang njerëzve që donin ta bënin mbret; Gjatë udhëtimit të Tij, Ai gjithmonë vëzhgoi modestinë në çdo gjë dhe i urdhëroi të gjithë të bënin një jetë më të mirë, e cila më tepër mund të çonte në humbjen e çdo fuqie.” Dhe çfarë lloj njerëzish i thanë këto fjalë? - Ata që më pas bënë thirrje për lirimin e rebelit dhe vrasës Barrabas, ata që bërtitën se nuk ka mbret përveç Cezarit.

« Ky njeri bën shumë mrekulli. Çfarë duhet të bëjmë? "(Gjoni 11:47) - pyetën hebrenjtë. Përgjigja e qartë jepet nga Krizostomi: "Duhet të besohet, të shërbejë dhe të adhurohej dhe të mos e konsideronte më atë njeri". Por hebrenjtë vendosur për të vrarë Jezusin"(Gjoni 11:53) dhe në këtë mënyrë e dënuan veten me vdekje dhe refuzim të përjetshëm. Ata vetë shqiptuan një fjali për veten e tyre: " Pra, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë? Ata i thonë: Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frytin në kohën e tyre.(Mateu 21:40-41).

Më kot çifutët i mësuan përmendësh fjalët e Moisiut për Profetin, të Cilit duhet t'i bindesh, më kot lexuan për dënimet që do të pasonin për shkeljen e këtij urdhri. Përpara tyre qëndronte shkatërrimi i tempullit, shkatërrimi i Jeruzalemit, vrasja e më shumë se një milion fiseve të tjerë, sëmundja dhe zija e tmerrshme e bukës, gjatë së cilës nënat gllabëronin fëmijët e tyre dhe shpërndarja e turpshme.

Pikërisht për ta derdhi lot Zoti dhe jo për Llazarin, sepse, siç shkruan Shën Andrea, Krishti “erdhi për ta ringjallur Llazarin dhe prandaj do të ishte e kotë të qanim për atë që duhet të ringjallet. Dhe ishte vërtet e nevojshme të qanim për hebrenjtë, pasi Ai parashikoi që edhe pas kryerjes së mrekullisë ata do të mbeteshin në mosbesimin e tyre.”

Ata që donin të ruanin fuqinë tokësore e humbën këtë fuqi: Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe! Ja, shtëpia juaj është lënë bosh(Mateu 23:38) Pas kryqëzimit të Hyj-Njeriut, Vreshti kaloi në duar të tjera: "Prandaj unë ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një kombi që prodhon frytet e saj".(Mat. 21:43).

Çfarë mund të nxjerrim ne, vetë njerëzit tek të cilët është transferuar Mbretëria e Perëndisë, nga rreshtat e shenjtë të ungjillit që përshkruajnë ringjalljen e Llazarit?

VI. Ngritja e Llazarit si një ndërtim për të krishterët

« Zot! ai që do është i sëmurë"(Gjoni 11:3).
Qëndrimi ndaj fatkeqësive të të drejtëve

Si të mos luhatemi në besim kur shohim fatkeqësitë e të drejtëve? Si mund të mos i konsiderojmë ata që i viziton sëmundja dhe pikëllimi si të refuzuar nga Vetë Zoti? Pyetje të ngjashme janë bërë gjithmonë dhe do të bëhen deri në fund të kohës. Thjesht duhet ta pranoni si fakt (përfshirë historinë e Ungjillit) që ata që kënaqin Perëndinë shpesh vuajnë dhe nuk shkojnë në arsyetime më delikate. Ja çfarë shkruan Shën Gjon Gojarti në lidhje me sëmundjen e Llazarit: “Shumë tundohen kur shohin disa njerëz që i pëlqejnë Zotit në një lloj fatkeqësie, kur shohin, për shembull, se i janë ekspozuar sëmundjes ose varfërisë. , ose diçka tjetër të ngjashme; por ata nuk e dinë se një vuajtje e tillë është karakteristikë e atyre që janë veçanërisht të dashur për Zotin. Kështu Llazari ishte një nga miqtë e Krishtit, por ishte i sëmurë, siç thanë ata që i dërguan: ai që do është i sëmurë’ (Gjoni 11:3).

Disa shekuj pas sëmundjes fatale të Llazarit, Shën Antoni i Madh u mundua nga pyetje të ngjashme: “Zot! Pse disa njerëz arrijnë moshën e vjetër dhe gjendjen e dobësisë, ndërsa të tjerët vdesin në fëmijëri dhe jetojnë pak? Pse disa janë të varfër e të tjerë të pasur? Pse tiranët dhe zuzarët përparojnë dhe janë të bollshëm me të gjitha bekimet tokësore, ndërsa të drejtët janë të shtypur nga fatkeqësitë dhe varfëria?

Dhe ai mori një përgjigje që mund t'u drejtohet të gjithë neve që kemi pak besim dhe dyshojmë në kujdesin e Zotit për ne: “Anthony! kushtojini vëmendje vetes dhe mos iu nënshtroni studimit të caktimeve të Zotit, sepse kjo është e dëmshme për shpirtin tuaj.”

« Jezusi derdhi lot"(Gjoni 11:35).
Masa e vajtimit të krishterë

Shpesh shohim se sa të pangushëllueshëm janë të krishterët kur kanë humbur dikë të afërt, sikur nuk varrosin të krishterët, sikur nuk ka Mbretëri të Qiellit dhe nuk do të ketë ringjallje të përgjithshme. Ndodh, përkundrazi, që vdekja e njerëzve të dashur të mos prekë zemrat e ngurtësuara njerëzore.

Të dyja sjelljet janë të panatyrshme për natyrën njerëzore, siç tregoi Zoti-njeri duke derdhur lot mbi mikun e tij, "duke na ofruar imazhe të dashurisë së përzemërt". Murgu Andrei i Kretës, krijuesi i këngës së cituar të kanunit, zbulon kuptimin e saj në "Biseda në katër ditët e Lazarit": "' Jezusi derdhi një lot’. Dhe kështu ai tregoi një shembull, një imazh dhe një masë se si duhet të qajmë për të vdekurit. Derdh lot, duke parë dëmtimin e natyrës sonë dhe pamjen e shëmtuar që i jep vdekja një personi.” E njëjta gjë vlen edhe për Shën Vasilin e Madh: Krishti “i mbylli lëvizjet e nevojshme pasionante brenda një mase dhe kufijsh të caktuar, duke parandaluar mungesën e dhembshurisë, sepse është shtazarake dhe duke mos lejuar që njeriu të kënaqet në pikëllim dhe të derdhë shumë lot, sepse është frikacak.”

« Kur dëgjova se [Llazari] ishte i sëmurë,
pastaj kalova dy ditë në vendin ku isha"(Gjoni 11:6).
Sjellje modeste

Zoti i Plotfuqishëm e shtyu ardhjen e Tij në Betani jo vetëm që Llazari të vdiste, të varrosej dhe të fillonte të kalbet, por edhe që "askush të mos e konsideronte të pahijshme që Ai të nxitojë të tregojë një mrekulli që në thashethemet e para". Krishti na mëson se sa me kujdes dhe pa mendjemadhësi duhet t'i disponojmë dhuratat e Perëndisë: "Krisht, Hyjnia yt, duke ua dhënë imazhin tënd dishepujve të tu, e përule veten mes njerëzve, megjithëse Ai u fsheh".

Sa e pasigurt është të jesh i kotë në lidhje me dhuratat e hirit të marra nga Perëndia, mund të shihet nga historia e përshkruar në "Patericon e lashtë" për një murg të jetës së lartë, i cili bëri publikisht një mrekulli të caktuar:

Abba Antoni dëgjoi për një murg të ri që bëri një mrekulli të tillë gjatë rrugës: kur pa disa pleq që udhëtonin dhe të lodhur gjatë rrugës, urdhëroi gomerët e egër të vinin tek ata dhe t'i mbanin pleqtë mbi vete derisa të arrinin në Antoni. Kur pleqtë i thanë Abba Antonit për këtë, ai u tha atyre: "Më duket se ky murg është një anije plot bekime, por nuk e di nëse do të hyjë në skelë." Pas ca kohësh, Abba Anthony papritmas filloi të qajë, të shkulë flokët dhe të qajë. Dishepujt e pyetën: "Për çfarë po qan, Abba?" Plaku iu përgjigj atyre: "Tani ka rënë shtylla e madhe e Kishës!" Ai po fliste për murgun e ri. "Por shko vetë tek ai," vazhdoi ai, "dhe shiko çfarë ndodhi!" Dishepujt shkojnë dhe e gjejnë murgun të ulur në dyshek dhe duke vajtuar për mëkatin që ka bërë. Duke parë dishepujt e Antonit, murgu u thotë atyre: "Thuajini plakut që t'i lutet Zotit të më japë vetëm dhjetë ditë jetë dhe unë shpresoj të pastroj mëkatin tim dhe të pendohem." Por pas pesë ditësh ai vdiq.

Kajafa, " duke qenë kryeprift atë vit,
parashikoi se Jezusi do të vdiste për njerëzit"(Gjoni 11:51).
Respekt për Urdhrin e Shenjtë

Kajafa, i cili mori postin e kryepriftit për para dhe e dënoi Zotin me vdekje, shpalli një profeci që nënkupton vetë thelbin e veprës shëlbuese të Jezu Krishtit: Është më mirë për ne që një njeri të vdesë për popullin sesa të vdesë i gjithë kombi"(Gjoni 11:50). Pse Fryma foli përmes gojës së të ligjve? "Sepse," përgjigjet Krizostomi, "Kajafa, me gjithë krimet dhe karakterin e tij të keq, ishte peshkop legjitim: “Duke qenë plotësisht i denjë për peshkopinë, megjithëse ishte i padenjë, ai profetizoi, pa e kuptuar vetë se çfarë po thoshte. Hiri përfitoi vetëm nga buzët e tij, por nuk e preku zemrën e tij të papastër... Megjithatë, edhe në këtë rast Shpirti ishte ende i natyrshëm në to. Vetëm kur ata ngritën duart drejt Krishtit, Ai i la ata dhe shkoi te apostujt.”

Po kështu, një klerik, sado keq të jetojë, është një instrument i Shpirtit të Perëndisë dhe një kryerës i Sakramenteve të Tij derisa t'i hiqet priftëria. Kjo është arsyeja pse është kaq e tmerrshme të biesh në dënimin e priftërinjve, edhe nëse ata bëjnë një jetë të paperëndishme, megjithëse kjo është shpesh vetëm një pamje, sepse, siç shkruan Shën Ignatius, "turpi që u bëhet shërbëtorëve të altarit lidhet me altarin, Perëndisë të pranishëm dhe të adhuruar në të".

VII. Ngritja e Llazarit si një alegori e shërimit të shpirtit

Llazari, një banor katërditor i tokës së errët të të vdekurve, është imazhi i shpirtit tonë, i vdekur në virtyte dhe që lëshon erën e keqe të zakoneve mëkatare. Pak nga të krishterët që lexuan vargjet e shenjta për ringjalljen e të vdekurve katër ditë, nuk psherëtinin më pas me himnografinë e nderuar për ringjalljen e tyre dhe faljen e mëkateve: "Ti e ngrite Llazarin me Krishtin Hyjnor me foljen: dhe ringjall më ngrit për shumë mëkate, lutem”, “Ti ringjalle Krishtin Llazar të qelbur të katër ditëve, më ngjalle, pasi vdiqa tani për mëkatet e mia dhe u shtri në hendek dhe më i errët se hija e vdekjes, dhe si po të ishe i mëshirshëm, më çliro dhe më shpëto”, “më çliro nga pasionet e mia, si para katër ditëve të mikut tënd Llazar”, “Një i vdekur i qelbur, i lidhur me grep, “O Mjeshtër, më ngrite dhe më ngjalle unë lart, i lidhur nga robëria e mëkateve.”

Shën Andrea i Kretës sheh në ringjalljen e Llazarit triumfin e hirit mbi shkronjën vdekjeprurëse të Ligjit: “ Jezusi, përsëri i pikëlluar nga brenda, vjen te varri. Ishte një shpellë - zemra e errët e hebrenjve , dhe guri u shtri mbi të - mosbesim i madh dhe mizor . Jezusi tha: Hiqni gurin. E rëndë - mosbindje - rrokulliset gurin për të nxjerrë atë që ka vdekur nga shkronja e Shkrimit. Hiq gurin- të padurueshme nga zgjedha e Ligjit, që të mund të marrin Fjalën jetëdhënëse të hirit. Hiq gurin- mbulimi dhe rëndimi i mendjes”.

Por në përgjithësi Etërit ia atribuojnë kuptimin alegorik të ringjalljes së Llazarit ringjalljes së njeriut tonë të brendshëm. Për këtë në mënyrë figurative, më të gjallë dhe të plotë shkruan i Lumi Teofilakti i Bullgarisë: “Mendja jonë është mike e Krishtit, por shpeshherë mposhtet nga dobësia e natyrës njerëzore, bie në mëkat dhe vdes një vdekje shpirtërore dhe më e dhimbshme, por nga ana i Krishtit i denjë për keqardhje, sepse i ndjeri është miku i Tij. Le të vijnë motrat dhe të afërmit e mendjes së vdekur - mishi, si Marta (sepse Marta është më trupore dhe më thelbësore), dhe shpirti, si Maria (sepse Maria është më e devotshme dhe më nderuese), të vijnë te Krishti dhe të bien para Tij, duke udhëhequr me atyre mendimet e rrëfimit, pasi ata janë Judenjtë. Sepse Juda do të thotë rrëfim. Dhe Zoti, pa dyshim, do të shfaqet në varr, verbëria që qëndron në kujtesë do të urdhërojë të hiqet, sikur ndonjë gur, dhe do të sjellë në kujtesë bekime dhe mundime të ardhshme. Dhe ai do të bërtasë me zërin e madh të borisë së ungjillit: largohuni nga bota, mos u varrosni në argëtimet dhe pasionet e kësaj bote; - ashtu siç u tha dishepujve të Tij: ' ju nuk jeni nga bota(Gjoni 15:19), dhe Apostulli Pal: dhe ne do të shkojmë tek Ai për mulliri’ (Hebr. 13:13), pra paqja, - dhe kështu do të ringjallet nga mëkati i vdekuri, plagët e të cilit kishin erë ligësie. I ndjeri lëshonte një erë sepse ishte katër ditësh, domethënë vdiq për katër virtytet e buta dhe të ndritura dhe ishte kot dhe i palëvizshëm ndaj tyre. Megjithatë, megjithëse ai ishte i palëvizshëm dhe i lidhur me duar e këmbë, i ngjeshur nga lidhjet e mëkateve të tij dhe dukej krejtësisht joaktiv, megjithëse fytyra e tij ishte e mbuluar me një shall, kështu që kur mbulohej velloja e mishit, ai nuk mund të shihte asgjë hyjnore, në shkurt, ai ishte në pozitën më të keqe dhe "nga veprimtaria", e cila nënkuptohet nga duart dhe këmbët, dhe "nga soditja", e cila nënkuptohet nga një fytyrë e mbuluar - kështu që, megjithëse është në një shqetësim të tillë, ai do të dëgjojë: zgjidhe atë, engjëj të mirë ose priftërinj që i shërbejnë shpëtimit, dhe fali mëkatet, lëreni të shkojë dhe të fillojë të bëjë mirë."

Çfarë mund të na garantojë Zoti i mëshirshëm!

Shënime

• Bibla. M.: Shoqëria Biblike Ruse. 2004.
• Triodi i Kreshmës. Në 2 pjesë M.: Botim i Patriarkanës së Moskës. 1992.
• Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Krijimet. SPb.: Shtëpia botuese. SPbDA, 1898. T. 1, pjesa 2. Ribotim.
• Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Krijimet. SPb.: Shtëpia botuese. SPbDA, 1902. T. 8, pjesa 1. Ribotim.
• Amfiloki i Ikonit, shenjtor. Fjalë për ringjalljen e Llazarit // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Vasili i Madh, shenjtor. Për pikëllimin dhe lotët e Jezu Krishtit para ringjalljes së Llazarit. Citim Nga: Barsov M. Interpretim // Sht. Art. mbi leximin interpretues dhe edukues të Katër Ungjijve, me një tregues bibliografik. Shën Petersburg: Shtypshkronja Sinodale. 1893. T. 2. F. 300. Ribotim.
• Efraim Sirin, Rev. Rreth ringjalljes së Llazarit. Citim Nga: Barsov M. Interpretimi. fq 292-295.
• Andrey Kritsky, Rev. Bisedë në Ditën e Katërt të Llazarit // Lexim i krishterë. 1826.XXII.
• Ignatiy Brianchaninov, shenjtor. Predikime // Koleksion. Op. në 7 vëllime M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatiy Brianchaninov, shenjtor. Atdheu // Koleksion. Op. në 7 vëllime T. 6.
• Një paterikon i lashtë, i paraqitur në kapituj. M.: Shtëpia botuese e Manastirit rus Panteleimon Athos. 1891. Ribotim.
• Evfimy Zigaben, murg Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit, i përpiluar sipas interpretimeve të lashta patristike të shekullit XII bizantin. Kiev, 1887. T. 2. Ribotim.
• Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit // Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Interpretimi i Katër Ungjijve. M.: Manastiri Sretensky, 2000. T. 2.

Pikërisht atje. Kënga 7.

Andrey Kritsky, Rev. Diskursi mbi Ditën e Katërt të Llazarit. S. 5.

Teofilakti i Bullgarisë, i lumtur. Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit. T. 2. Ch. 11. F. 197.

Urdhri i Shën Llazarit është urdhri monastik ushtarak më i mbyllur i epokës së kryqëzatave. Lebra - një mallkim i tmerrshëm i mesjetës - bashkoi vëllezërit e rendit më të fortë se çdo zotim dhe betim, dhe jeta dhe veprat e fatkeqve mbetën pas mureve të zymta të manastirit të tyre...

Urdhri Hospice i St. Lazarus daton në provincën bizantine të Palaestina Prima (shekulli IV pas Krishtit), ku fillimisht u ndërmorën veprime për të ofruar mbështetje bamirëse për lebrozët. Në atë kohë, lebra ishte përhapur në Mesdheun Lindor për një kohë të gjatë. Kjo sëmundje infektive ndoshta është përhapur nga Egjipti.

Siç dëshmon Papirusi Ebers, kjo sëmundje infektive kronike, dobësuese ishte e njohur në Egjipt tashmë në shekullin e 16-të para Krishtit. Lucretius besonte se transportuesi i tij ishin ujërat e Nilit, ndërsa Galeni e shihte shkakun e tij në mosrespektimin e rregullave të higjienës gjatë përgatitjes së ushqimit dhe ngrënies. Sëmundja u përhap përmes Judesë pas Eksodit dhe më pas u transportua nga tregtarët fenikas të detit në Siri dhe vende të tjera - prandaj emri Hipokrati i dha asaj: "sëmundja fenikase".

Përhapja e lebrës në të gjithë Evropën Perëndimore u lehtësua nga fushatat agresive të ushtrisë romake. Ata rreth tyre ishin të neveritur nga të infektuarit me “sëmundjen fenikase”, ndaj pacientët ishin të dënuar të jetonin të izoluar nga shoqëria.

Pasi perandori bizantin Konstandini i Madh (306-337 pas Krishtit), duke ngjallur interes për Tokën e Shenjtë, e ktheu Jeruzalemin në një forcë tërheqëse për pelegrinët e krishterë, në shekullin e IV St. Vasili i Madh themeloi koloninë e parë të lebrozëve në qytetin e Ptolemyada (Acre, Saint-Jean d'Acre, Akra moderne) për t'u kujdesur për lebrozët.

Ky lloj shërbimi filloi të përhapet. U hapën koloni të reja të lebrozëve në Jerusalem, Betlehem dhe Nazaret. Urdhri monastik përgjegjës për koloninë e lebrozëve në Ptolemyada ndoqi rregullin bazilian. Sundimi i krishterë në Tokën e Shenjtë përfundoi në vitin 638 pas Krishtit kur Jeruzalemi u pushtua nga Kalifi Omar.
Si rezultat i pushtimeve të tij, Lindja e Mesme dhe Afrika e Veriut mbetën nën sundimin islam për më shumë se katërqind vjet.

Pelegrinazhi i krishterë filloi në shekullin e IV pas Krishtit. Gjatë periudhës pas rënies së Jeruzalemit, fluksi i pelegrinëve u rrit përsëri në fund të mijëvjeçarit. Rritja e numrit të pelegrinëve kërkonte hapjen e bujtinave të reja, përveç atyre të ofruara nga vëllezërit Basilian për lebrozët dhe të sëmurët e tjerë infektivë.

Një rritje e veçantë e numrit të bujtinave të destinuara për pelegrinët e sëmurë dhe të varfër filloi rreth vitit 1050, me organizimin e vëllazërisë së pelegrinazhit të tregtarëve nga Amalfi, të cilët udhëhiqeshin nga Rregulli Benediktin.

Në vitin 1078, selxhukët pushtuan Jerusalemin, por shpejt u dëbuan nga Fatimidët në 1093. Intoleranca fetare e Fatimidëve dhe keqtrajtimi i pelegrinëve të krishterë ndezi Kryqëzatën e Parë të udhëhequr nga Godefroy de Boulogne. Në vitin 1099, Qyteti i Shenjtë u pushtua nga kryqtarët, të cilët themeluan Mbretërinë e Jeruzalemit.

Pushtimi i Jerusalemit nga latinët shkaktoi riorganizimin e vëllazërive dhe urdhrave të bujtinëve që vepronin në Qytetin e Shenjtë. Vëllazëria Basiliane, e cila kujdesej për lebrozët, u shndërrua në Urdhrin Katolik të Shën Llazarit dhe e zhvendosi koloninë e lebrozëve jashtë qytetit, në murin veriperëndimor përballë lagjes patriarkale. Urdhri miratoi Rregullin e Shën Agustinit dhe statuti i tij u miratua nga Papa Pashka II në 1115.

Lazaristët ose lazaritët vazhduan të kryenin shërbimin mikpritës, duke u kujdesur për lebrozët dhe pacientët e tjerë infektivë dhe, duke plotësuar kështu vëllezërit e Urdhrit të St. Gjoni i cili ofroi mbështetje për pelegrinët e sëmurë dhe nevojtarë.

Por ndryshe nga pacientët në St. Gjoni, të cilët ishin thjesht udhëtarë në telashe, lebrozë në koloninë e lebrozëve të Urdhrit të St. Llazarët ishin të dënuar të jetonin në izolim të përjetshëm nga bota e jashtme.

Shkalla e tjetërsimit të cilës i nënshtroheshin lebrozëve ishte aq e lartë sa Këshilli i Tretë Lateran, i mbledhur në vitin 1179, e pa të nevojshme të merrte masa të ashpra kundër atyre klerikëve që nuk lejonin lebrozët, të cilët nuk lejoheshin në adhurimin publik, të kishin të tyren. kishat. Këshilli vendosi që në të gjitha vendet e banimit kompakt të lebrozëve do t'u lejohej të kishin kishën, varrezat dhe priftin e tyre.

Veçantia e pacientëve të tillë kërkonte një organizim të ndryshëm nga ai i miratuar në St. Gjoni. Kolonia e lebrozëve drejtohej nga një mjeshtër, i cili ishte thuajse pa ndryshim prift, të cilit i vareshin vëllezërit dhe motrat që kujdeseshin për të sëmurët.

Pacientët e kolonisë së lebrozëve konsideroheshin edhe vëllezër ose motra të shtëpisë që i strehonte dhe jetonin sipas të njëjtit statut, i cili i bashkonte me mbrojtësit e tyre shpirtërorë. Kështu, pacientët ishin anëtarë të plotë të konventës dhe merrnin pjesë në menaxhimin e urdhrit.

Gjatë qëndrimit të tyre në Palestinë dhe më pas, gjatë dy shekujve të parë pas nisjes për në Evropë, anëtarët e rendit mbanin vetëm një kryq të thjeshtë pëlhure jeshile, të qepur në pjesën e përparme të veshjes ose këmishës së tyre të jashtme, si dhe në anën e majtë. e mantelit.

Kjo traditë është ruajtur që në fillim të shekullit të 12-të, kur vëllezërit e Spitalit të St. Llazari e pranoi këtë simbol si një shenjë dallimi nga vëllai i tij kalorës të urdhrave të tjerë.

Dy urdhrat e sapoformuar (Hospitaliers dhe Lazarites) fillimisht kishin një mjeshtër - Gerard le Fondateur.

Në vitin 1120, pas vdekjes së tij, Mjeshtri i Spitalit të St. Llazari u emërua rektor i Spitalit të St. Joanna Boyant Roger (1120-1131); ndërsa Mjeshtri i Spitalit të St. Gjoni u emërua Raymond du Puy (1120-1158/60).

Pasardhësit e Boyan ishin mjeshtra pak të njohur - Jean (1131-1153?), Barthelemy (1153?-1154?) dhe Itier (?1154-?1155). rreth vitit 1155, Hugues de St.-Pol u emërua mjeshtër. Në vitin 1157, ai u pasua nga Mjeshtri i Spitalit të St. John Raymond du Puy, i cili drejtonte Spitalin e St. Llazari si sufragan.

Në vitin 1123, Mbretëria Latine e Jerusalemit u gjend papritur në rrezik nga kalifi i Egjiptit, al-Amir. Ky kërcënim bëri të nevojshme militarizimin e urdhrave monastikë ushtarakë që vepronin në Tokën e Shenjtë. Pas Urdhrit të St. Gjoni, Urdhri i Shën Llazarit, mori funksionet ushtarake dhe krijoi një klasë vëllezërish luftëtarë.

Pavarësisht se roli i saj ushtarak nuk ishte kurrë aq domethënës sa ai i Urdhrit të St. Gjoni dhe Urdhri i Tempullit, kalorës të Urdhrit të St. Llazari ende kontribuoi në mbrojtjen e Tokës së Shenjtë.

Disa kalorës vëllezër që nuk ishin të infektuar me lebër u pranuan në rend, por në të njëjtën kohë, kalorësit lebrozë gjithmonë merrnin armët kur ishte e nevojshme. Urdhri kishte gjithashtu rreshterë vëllezër laikë, të cilët u rekrutuan nga njerëzit e thjeshtë që vuanin nga lebra. Detashmenti i urdhrit ndoshta ka marrë pjesë në Betejën e Hattinit në 1187.

Ka edhe referenca për pjesëmarrjen e lazaritëve në betejën tragjike për Gazën kundër Khorezmianëve në La Forbie në tetor 1244, ku urdhri pësoi humbje të mëdha. Në vitin 1253, urdhri nisi një sulm të dëshpëruar kundër muslimanëve të Ramlës dhe u shpëtua nga shkatërrimi i plotë vetëm me ndërhyrjen e Luigjit IX të Francës. Vëllezërit luftëtarë luftuan heroikisht edhe gjatë rrethimit të fundit të Akës në 1291.

Urdhri ishte i përfshirë edhe në përleshjet midis forcave të krishtera dhe në rivalitete midis urdhrave. Në vitin 1258, gjatë luftës midis gjenovezëve dhe venecianëve në Siri, kalorësit e Shën Llazarit, duke marrë anën e venecianëve, u bashkuan me Kalorësit e Tempullit dhe Kalorësit e Urdhrit të St. Thomas of Acre kundër Urdhrit të St. Gjoni, i cili mori anën e gjenovezëve. Mes tyre u zhvillua një betejë. Kalorësit e Shën Gjonit dolën fitimtarë dhe vranë të gjithë kalorësit e tre urdhrave me përjashtim të një Templari.

Urdhri i St. Llazari vazhdoi të zgjeronte zotërimet e tij në Tokën e Shenjtë dhe deri në vitin 1142, përveç zotërimeve pranë Malit të Ullinjve, ai fitoi një kishë, një manastir dhe një mulli në Jerusalem. Deri në vitin 1155, urdhri fitoi shtëpi në Tiberias, Nablus dhe Ascalon, pastaj në Akër dhe ndoshta në Cezare. Më pas, urdhri fitoi dy shtëpi të tjera bujtinë për pelegrinët në Armeni.

Dominimi i krishterë në Qytetin e Shenjtë përfundoi pasi forcat e krishtera u dëbuan nga Jeruzalemi nga Sulltan Saladini pas betejës së Tiberiadës në tetor 1187. Urdhri i Shën Llazarit e zhvendosi selinë e tij në Akër, ku iu dha kulla e Llazarit në periferinë veriore të Monmousare.

Në tetor 1253, ndërsa vazhdonte të mbante infermierinë e tij në Akër, urdhri e zhvendosi selinë e tij në Francë me lejen e Papa Aleksandrit IV dhe mbretit Louis IX të Francës Shenjti, i cili ia besoi portin Aigues-Mortes mbrojtjen e rendit. dhe i dha atij një shtëpi në Paris në 1262 nga Papa Urban IV, i dha urdhrit të njëjtat privilegje që iu dhanë urdhrave të tjerë monastikë.

Këto privilegje u konfirmuan në vitin 1264. Në 1265, Papa Klementi IV urdhëroi klerin e bardhë të pranonte në Shtëpitë e Rendit të gjithë lebrozët pa përjashtim, pavarësisht nga gjinia dhe statusi - burra dhe gra, klerikë ose laikë.

Në prill të vitit 1291, ushtria saraçene nën udhëheqjen e Sulltan al-Ashraf Khalilit rrethoi Akrën. Pesë urdhra monastikë ushtarakë bashkuan forcat, të udhëhequra nga Mjeshtri i Tempullit, Guillaume de Beaujeu.

Garnizoni i krishterë përbëhej nga afërsisht 14,000 këmbësorë dhe 700 kalorës, më shumë se gjysma e të cilëve ishin anëtarë të urdhrave monastikë ushtarakë. Shumica e kalorësve i përkisnin Urdhrit të Tempullit (afërsisht 240 Templarë) dhe Urdhrit të Shën Gjonit (afërsisht 140 Hospitallers).

Tre urdhrat e tjerë ushtarakë mund të siguronin vetëm 50 kalorës (25 Kalorës të Shën Llazarit, 15 Kalorës Teutonikë dhe 10 Kalorës të Urdhrit të Shën Thomait).

Kalorësit e Shën Llazarit u bashkuan me Kalorësit e Tempullit në sektorin e katërt të mbrojtjes. Me gjithë trimërinë e mbrojtësve, kalaja e fundit e latinëve ra nën sulmin e furishëm të saraçenëve. Të gjithë vëllezërit luftëtarë të Urdhrit të Shën Llazarit që ishin në Akër dhe vdiqën duke mbrojtur qytetin.

Pasi kryqtarët u dëbuan nga Palestina, urdhri u vendos në Francë, ku vazhdoi aktivitetet spitalore dhe në vende të tjera evropiane. Një shembull klasik i azileve të izoluara ku lazaritët vazhduan të kujdeseshin për lebrozët është ishulli Lazaretto në Lagunën Veneciane. Degët kombëtare të rendit humbën kontaktet me njëra-tjetrën, edhe pse secila pretendonte vazhdimësi të drejtpërdrejtë të vëllazërisë mesjetare.

Në 1572, dega e Savojës e urdhrit u bashkua me Urdhrin e Shën Mauritius për të formuar Urdhrin e Shenjtorëve Mauritius dhe Lazarus, i cili sot është nderi dinastik i Shtëpisë së Savojës.

Në vitin 1608, pjesa franceze e urdhrit, së bashku me Urdhrin e Zojës së Karmelit, formuan Urdhrin Mbretëror të Zojës së Karmelit dhe Shën Llazarit të Jeruzalemit, i cili ekzistonte deri në vitin 1830.

Urdhri modern i Shën Llazarit ka degë në 24 vende të botës dhe vazhdon aktivitetet e tij bamirëse.

Aktiviteti spitalor, i cili karakterizohet nga lidhje të vazhdueshme ndërmjet atij që ndihmon dhe atij që ndihmohet, ruan qëllimin e tij fillestar të orientuar drejt kujdesit ndaj lebrozëve.
Me dekret mbretëror të vitit 1929, Urdhri i Mauritius dhe Lazarus u shpall një shpërblim për shërbimin dhe meritën e patëmetë ndaj shtetit, si në fushën ushtarake ashtu edhe në atë civile.

Në hierarkinë e çmimeve të Mbretërisë së Italisë, Urdhri i Mauritius dhe Lazarus zuri vendin e dytë pas Urdhrit më të lartë të Shpalljes.