Po L Shestovu je človek izviral iz. Biografija
Lev Shestov - Sola Fide - samo po veri
Med dokumenti, ki so ostali po smrti Leva Šestova, je bil nedokončan rokopis z naslovom Sola Fide, napisan v Švici med letoma 1911 in 1914, ki takrat ni bil objavljen."Apoteoza neutemeljenosti" je temeljno delo Šestova, ki je nekoč povzročilo burno in kontroverzno reakcijo. VSE v tem delu je nenavadno - njegova nasičenost s paradoksi, njegov aforističen, drzen način podajanja in - predvsem - sama osnovna ideja o absurdnosti človeške eksistence in prednosti svobode človeškega posameznika pred svobodo. družbene norme.Lev Shestov je ustvarjalec popolnoma neverjetnega; koncept »filozofije tragedije«, ki v veliki meri temelji na evropski srednjeveški mistiki, sicer pa pogumno anticipira teorijo eksistencializma. V svojih delih je vedno nasprotoval iracionalnemu razodetju, ki ga je Bog dal filozofskim špekulacijam, in se izrekel proti "diktatu razuma" - kot nizu splošno veljavnih resnic, ki zatirajo osebni princip v človeku.V VII. poglavju te knjige bo bralec našel naslednji odlomek iz enega od zasebnih pisem Belinskega: »Tudi če bi se uspel povzpeti na najvišjo stopničko razvojne lestvice, bi te prosil tudi, da mi daš račun o žrtve življenjskih razmer in zgodovine, žrtve vraževerja, inkvizicije Filipa II itd., sicer se vržem z najvišje stopnice zastonj, če nisem miren glede svojega krvni bratje.Prva objava - Založba "Modern Notes", Pariz, 1929. Objavljeno po publikaciji: YMCA-PRESS, Pariz, 1975."Premagovanje samoumevnosti" je bilo objavljeno v reviji "Moderni zapiski" (št. 8, 1921, št. 9, 1922). »Drznost in podložnost« je bila objavljena v reviji »Moderni zapiski« (št. 13, 1922, št. 15, 1923).
Lev Šestov - Nikolaj Berdjajev (Gnoza in eksistencialna filozofija)
Berdjajev je nedvomno prvi izmed ruskih mislecev, ki si je znal prisluhniti ne le v domovini, ampak tudi v Evropi. Njegova dela so bila prevedena v številne jezike in povsod so naletela na najbolj naklonjen, celo navdušen odnos. Ne bi bilo pretiravanje, če bi njegovo ime postavili ob imena najbolj znanih in najpomembnejših filozofov današnjega časa - kot so Jaspers, Max Scheller, Nikolai Hartmann, Heidegger. In Vl.Lev Šestov - Zmage in porazi (Življenje in delo Henrika Ibsena)
Ibsenov talent je zorel zelo počasi. Debitiral je leta 1849 z dramo "Catiline", ki jo je kasneje v razširjeni in popravljeni obliki vključil v celotno zbirko svojih del, nato pa je napisal še štiri igre ("Bogatyrsky Mound", "Fru Inger of Estrot", " Praznik v Solgauzu" in "Olaf Lilienkranz"), ki je tudi za novo izdajo zahteval delne popravke, a tudi v popravljeni...Lev Shestov - Predzadnje besede
. Zdaj je med filozofi ostalo le malo pravih heglovcev, a Hegel še vedno dominira v glavah naših sodobnikov. Nekatere njegove ideje so zdaj morda pognale globlje korenine kot v času razcveta hegelijanstva. Na primer ideja, da je zgodovina razkritje ideje v resnici ali, izraženo na kratko in z izrazi, ki so bližje sodobnemu umu, ideja napredka.ŠESTOV, LEV(1866–1938), ruski filozof, literarni kritik. Pravo ime: Lev Isaakovič Švarcman. Rojen v Kijevu v družini poslovneža 31. januarja (12. februarja) 1866. Leta 1884 je vstopil na matematično fakulteto Moskovske univerze, leto kasneje se je preselil na pravno fakulteto. Zaradi sodelovanja v študentskih političnih protestih je bil izključen z univerze. Šolanje je končal na pravni fakulteti kijevske univerze (1889). Pozneje je Shestov zapustil svet literarne kritike in filozofske esejistike in ta izbira se je izkazala za dokončno. Sodeloval je na verskih in filozofskih srečanjih v Sankt Peterburgu, vzdrževal odnose z vodilnimi predstavniki ruskega verskega in filozofskega gibanja začetka stoletja - z D.S.Bulgakovom, V.V.Geršenzonom in drugimi. Posebej tesen odnos je imel z N.A. Berdjajevom.
Leta 1898 je izšla prva knjiga Shestova - Shakespeare in njegov kritik Brandeis. Pomemben mejnik v ustvarjalni biografiji Shestova so bile njegove knjige. Dobro in zlo v naukih gr. Tolstoja in Fr (1900), Dostojevski in Nietzsche: Filozofija tragedije(1903) in Apoteoza neutemeljenosti(1905). Šestov ni kategorično sprejel oktobrske revolucije in je boljševiško oblast opisal kot "despotsko" in "reakcionarno". Leta 1919 je emigriral iz Rusije: leta 1920 se je naselil v Ženevi, od leta 1921 do konca življenja - v Franciji. Obdobje izseljenstva je postalo najbolj produktivno v delu Šestova. V teh letih so bila objavljena njegova dela: Moč ključev (1923), Na Jobovi tehtnici(1929). Po Shestovovi smrti so bili objavljeni: Atene in Jeruzalem (1938), Kierkegaard in eksistencialna filozofija (1939), Špekulacije in razkritja (1964), Sola fide - Samo z vero(1966). Šestov je bil aktiven udeleženec evropskega filozofskega procesa 1920–1930: prijateljski odnosi so ga povezovali z E. Husserlom, A. Malrauxom, L. Levy-Bruhlom, A. Gidom, M. Buberjem, C. Barthom, T. Mannom. in drugi A. Camus v svoji knjigi Mit o Sizifu(1942), ki označuje eksistencialni tip filozofiranja, se obrača na delo Šestova.
Že v prvem večjem delu Shestova - Shakespeare in njegov kritik Brandeis(1898) - glavne teme njegovega dela so jasno začrtane: usoda človeka v brezbrižnem in neusmiljenem svetu; znanost in »znanstveni« pogled na svet, ki v bistvu blagoslavljata brezizhodnost človekove eksistence, življenju pa jemljeta celo tragični pomen. Že v tem delu Šestov razkrije svojega glavnega nasprotnika - filozofski racionalizem, ki po njegovem prepričanju z vso močjo razuma sankcionira nujnost in zakonitost »objektivnih okoliščin«, ki človeka ponižujejo in uničujejo, hkrati pa zahteva od mu optimizem v zavedanju »razumne nujnosti« (Spinoza, Hegel, Marx).
Kritika razuma na splošno in filozofske špekulacije so vsebina Šestovega dela. V tem boju je iskal in našel »zaveznike« (Nietzsche, Dostojevski) in celo »dvojnike« (Kierkegaard). Tudi učenje njegovega tesnega prijatelja N. A. Berdjajeva o iracionalni, »neustvarjeni« svobodi se je Šestovu zdelo preveč špekulativno. Kritiziral je vsakršne poskuse spekulativnega odnosa do Boga (filozofskega in teološkega v enaki meri), ki jim je Shestov nasprotoval izključno individualno, življenjsko (eksistencialno) pot vere.
Eksistencialna filozofija, je trdil Šestov, se začne s tragedijo; izhaja iz predpostavke, da »neznano ne more imeti nič skupnega z znanim, da tudi znano ni tako znano, kot se običajno misli, in da posledično vse predpostavke .. . bile le varljive iluzije." Šestov predlaga, da pozabimo na znano podobo sveta, ki jo človeku vsiljujejo znanost, racionalistična filozofija in zdrav razum. V svetu eksistencialne filozofije je prihodnost povsem neznana: »Vsako pravo ustvarjanje je ustvarjanje iz nič ... Ustvarjalnost je nenehno prehajanje iz enega neuspeha v drugega. Splošno stanje ustvarjalca je negotovost, neznanka.” Resnica, ki jo filozof trenutno poseduje, ima pomen (»je nekaj vredna«) le, če prizna, »da prav gotovo ne more biti nikogar obvezujoča«. Šestov je zanikal "upravičenost" kakršnega koli univerzalizma v zgodovini in je bil pripravljen zrušiti idejo napredka pod kakršno koli krinko: heglovski panlogizem, "vzpostavitev absolutne enotnosti" Vl.S. Solovjova ali "ustvarjalnost boga-človeštva". « Berdjajeva. Zgodovinsko spoznanje v znanstveno-racionalističnem smislu je praviloma nemogoče. Zgodovina je »preprosto pripovedovanje zgodb«. Odnos do preteklosti naj bo vedno oseben. Resnico v zgodovini lahko odkrijejo »samo tisti, ki jo iščejo zase, in ne za druge, ki so se svečano zaobljubili, da svojih vizij ne bodo spreminjali v splošno zavezujoče sodbe«.
Ideja o svobodi vere se v delu Šestova izkaže za edini možni pozitivni odgovor na vprašanje o smislu človekovega zgodovinskega obstoja. Nemogoče je metafizično dokazati, da »prvega ne bo več« in da bo »železna« logika zgodovinskih in naravnih procesov ukinjena z voljo Absurda, lahko pa vanjo verjamemo. "Za Boga ni nič nemogoče - to je najbolj cenjena, najgloblja, edina, sem pripravljen reči, Kierkegaardova misel - in je hkrati tisto, kar bistveno razlikuje eksistencialno filozofijo od spekulativne filozofije."
Esej o filozofiji
Filozofija L. Šestova
Lev Šestov: iracionalizem in eksistencialno mišljenje. Sodobniki L. Shestova so vedno opazili njegovo izvirno miselnost in briljanten literarni talent. Talent samotarja, ki se ni pridružil ne zahodnjakom ne slovanofilom ne cerkvenim vernikom ne metafizikom. V življenju je vedno ostal tako »brezupno pameten« (V.V. Rozanov) kot »brezsrčen srček« (A.M. Remizov).
L. Shestov (to je literarni psevdonim, pravo ime Lev Isaakovich Shvartsman) se je rodil 31. januarja 1866 v Kijevu, v družini velikega trgovca-proizvajalca. Študiral je na kijevski gimnaziji, nato na fakulteti za fiziko in matematiko moskovske univerze, s katere se je prepisal na pravno fakulteto kijevske univerze. Na njej je leta 1889 diplomiral. Prva knjiga Shestova, "Shakespeare in njegov kritik Brandeis", je bila objavljena leta 1898. Sledi »Dobro v nauku gr. Tolstoj in F. Nietzsche« (1900), »Dostojevski in Nietzsche« (1900) in »Apoteoza neutemeljenosti« (1905). Oktober 1917 L. Shestov ni sprejet in leta 1919 postane emigrant. Šestovljeva najpomembnejša dela so bila objavljena v izgnanstvu: »Moč ključev«, »Na Jobovi tehtnici (Popotovanja duš)«, »Kirkegaard in eksistencialna filozofija (Glas jokajočega v puščavi)«, »Atene in Jeruzalem« itd. L. Shestov je umrl v Parizu 19. novembra 1938.
Vire Šestovljevega filozofskega razumevanja je treba iskati v veliki ruski literaturi 19. stoletja. Shestova označuje osredotočeno pozornost na "majhno", pogosto "odvečno" osebo; situacije - globoko pomembne (kasneje jih bomo imenovali mejne); tragedije zgodovinskega bivanja in v zvezi s tem - povečano zanimanje za razodetja Dostojevskega in Tolstoja, razodetja ruske literature. Vpliv duhovnega področja Kierkegaarda in Nietzscheja je nesporen. Sam Shestov bo v članku, posvečenem spominu na Husserla, zapisal: »... Moj prvi učitelj filozofije je bil Shakespeare. Od njega sem slišal nekaj tako skrivnostnega in nedoumljivega, hkrati pa tako grozečega in zaskrbljujočega: čas se je izognil ...«
L. Shestovu slavo niso prinesle toliko njegove prve knjige (»Shakespeare in njegov kritik Brandeis«, »Dobro v učenju grofa Tolstoja in F. Nietzscheja«, »Dostojevski in Nietzsche«), temveč njegova »Apoteoza neutemeljenosti«. (Izkušnje adogmatičnega razmišljanja)« - knjiga »aforizmov, nezaslišanih in ciničnih za um, ki ne hranijo s kašo, ampak dajejo »sistem«, »vzvišeno idejo« itd. (Remizov). Šestovljeva ironija glede različnih filozofskih sistemov je bralca zmedla. Bila je slava pretresljive narave.
Večina Šestovljeve ideološke dediščine je zajeta v obliki filozofskih esejev - "popotovanj od duše do srca" njegovih najljubših mislecev in junakov - Dostojevskega, Nietzscheja, Tolstoja, Čehova, Sokrata, Abrahama, Joba, Pascala in pozneje Kierkegaarda. Piše o Platonu in Plotinu, Avguštinu in Spinozi, Kantu in Heglu; polemizira z Berdjajevom in Husserlom (z obema je imel Šestov osebno prijateljstvo). »Filozofiral je z vsem svojim bitjem«, kot bo o njem rekel N. Berdjajev.
"Nauči človeka živeti v neznanem ..." Eden glavnih problemov za Shestov je problem filozofije. Že v »Apoteozi ...« je opredelil svoje videnje nalog filozofije: »Naučiti človeka živeti v neznanem ...« - človeka, ki se najbolj boji neznanega in se pred njim skriva za raznimi dogmami.
Vendar pa vsak človek v določenih okoliščinah čuti v sebi ogromno željo, da bi razumel usodo in namen svojega obstoja, pa tudi obstoja celotnega vesolja. Poziv določene osebe k življenjskim in svetovnopomenskim problemom, k »začetkom« in »koncem« človeka pušča samega s »prekletimi« vprašanji: smisel življenja, smrt, narava, Bog. V takih okoliščinah se ljudje zatečejo k filozofiji po odgovore na vprašanja, ki jih pestijo. »... V literaturi,« ironizira Šestov, »je že od antičnih časov shranjena velika in raznolika rezerva vseh vrst splošnih idej in pogledov na svet, metafizičnih in pozitivnih, ki se jih učitelji začnejo spominjati vsakič, ko so preveč zahtevni in nemirni. začnejo se slišati človeški glasovi.
Ti obstoječi svetovni nazori se spremenijo v zapor za iskalnega duha, saj si v teh zalogah idej in svetovnih nazorov »filozofi prizadevajo »razložiti« svet, tako da vse postane vidno, pregledno, da v življenju ni ničesar ali je čim manj. čim bolj problematično in skrivnostno.« Shestov dvomi o uporabnosti takih razlag. »Ali ne bi morali,« pravi, »nasprotno, težiti k temu, da bi pokazali, da je tudi tam, kjer se zdi ljudem vse jasno in razumljivo, vse izjemno skrivnostno in zagonetno? Osvoboditi sebe in osvoboditi druge moči (poudarek – E.V.) konceptov, ki s svojo gotovostjo ubijajo skrivnost. Navsezadnje izvori, začetki, korenine bivanja niso v odkritem, temveč v skritem: Deus est Deus absconditus (Bog je skriti Bog).«
Prav zato, meni Šestov, ko »pravijo, da je intuicija edini način za dojemanje končne resnice«, se s tem težko strinjamo. »Intuicija izhaja iz besede intueri - gledati ... Toda ne samo videti, moraš biti sposoben slišati ... Kajti glavna stvar, najbolj potrebna stvar je, da ne moreš videti: lahko le slišiš. Skrivnosti bivanja tiho šepetajo le tisti, ki znajo, kadar je treba, vso svojo pozornost usmeriti na uho.”
In nalogo filozofije ne vidi v tem, da pomirja, ampak da zmede ljudi.
Takšne predpostavke v duhu absurda zasledujejo povsem človeške cilje: prikazati odprtost, »negotovost« vsega obstoja, tudi obstoja ljudi, pomagati najti resnico tam, kjer je običajno ne iščejo. “...Filozofija je doktrina resnic, ki nikogar ne zavezujejo.” Ko govori proti klasični metafiziki, natančneje proti metafizičnemu razumu, Šestov poziva k spoznanju resničnosti nerazumljivega, iracionalnega, absurdnega, ki se ne ujema z razumom in znanjem ter jima nasprotuje; upor proti logiki, proti vsemu, kar sestavlja znani, preživeti svet, neopazno in neizogibno idealiziran, zato lažen, varljiv - svet človekovega bivanja. Iluzije tega sveta so skrbno racionalizirane, tako da so videti močne in stabilne, vendar je to šele preden nastopi resničnost nepričakovanega. Takoj, ko se razglasi realnost nepredvidenega, katastrofalnega in nezavednega, se vsa ta bivalnost in vsakdanjik nenadoma izkažeta za krater prebujenega vulkana.
"Vera kliče vse na svojo sodbo." Šestov ne sprejema tradicionalne metafizike in teologije. V obdobju od 1895 do približno 1911 se je v njegovih pogledih zgodil radikalen antropocentrični obrat k življenjski filozofiji in iskanju Boga. Poleg tega ne govorimo o krščanskem Bogu (zanj je Bog dobrega Bog z malo začetnico), temveč o Bogu Stare zaveze. V svojih sodbah o Bogu je bil L. Shestov zadržan in ni šlo za to, da bi se obotavljal priznati obstoj Boga, temveč je okleval povedati o njem karkoli pritrdilnega. To so besede, ki so zelo značilne za Šestova; z njimi se pravzaprav začne njegovo glavno delo, objavljeno v izgnanstvu, »Moč ključev« (Berlin, 1923): »Ali je vsaj en filozof priznal Boga? Razen Platona, ki je le napol priznaval Boga, so vsi drugi iskali le modrost ... Seveda pa iz tega, da človek propada, ali celo iz tega, da propadajo države, ljudstva, celo visoki ideali, ne “sledi” na kakršen koli način, da obstaja vse dobro, vsemogočno, vsevedno bitje, h kateremu se lahko obrnemo z molitvijo in upanjem. Če pa bi bilo potrebno, potem vere ne bi bilo treba; lahko bi se omejili na eno znanost, v pristojnosti katere sodi vse, kar bi moralo in moralo.
Bodimo pozorni na to, kako Šestov, ko govori o uničujočih procesih realnosti, skrbi njihova nezdružljivost z vsem dobrim, vsemogočnim, vsevednim Bitjem, vendar je ravno iz želje po preseganju te nezdružljivosti iz S stališča Šestova se pojavi potreba po veri. »In vendar ljudje ne morejo in nočejo prenehati razmišljati o Bogu. Verjamejo, dvomijo, popolnoma izgubijo vero, potem pa spet začnejo verjeti.”
"Dvomijo ..."! Iz teh dvomov se porajajo sklepanja »o vsepopolnem bitju« - »radi se pogovarjamo« o tem, »smo se navadili na ta koncept« in celo »iskreno mislimo, da ima določen pomen, ki je enak za vse«. Šestov vabi bralca, da razkrije koncept »vsepopolnega bitja« skozi nekatere lastnosti, ki jih je mogoče predvsem poimenovati pri reševanju tovrstnih problemov. Najprej se pojavi gotovost dveh znamenj - vsevednosti in vsemogočnosti. »Ali je vsevednost res znak najpopolnejšega bitja? «- vpraša Shestov in takoj da negativen odgovor, hkrati pa pojasni: »Predvideti vse naprej, vedno razumeti vse - kaj bi lahko bilo bolj dolgočasno in sovražno od tega? ” “Povsem popolno bitje ne bi smelo biti vsevedno! Vedeti veliko je dobro, vedeti vse je grozno.« Z vsemogočnostjo, meni Shestov, je enako. "Kdor zmore vse, ne potrebuje ničesar."
In tretje znamenje, pogosto imenovano znamenje večnega miru, se tudi Šestovu ne zdi boljše od že obravnavanih. Kaj torej vodi ljudi, ko popolnemu bitju pripisujejo določene lastnosti? Šestov odgovor je povsem jasen - »ne vodijo jih interesi tega bitja, ampak njihovi. Seveda potrebujejo, da je vrhovno bitje vsevedno - potem mu lahko brez strahu zaupajo svojo usodo. In dobro je, da je vsemogočen: pomagal vam bo iz vsake težave. In tako, da je mirno, brezstrasno itd. "
Predvidevajoč morebitne ugovore in celo očitke ozkosrčnosti, nezmožnosti razumevanja »vzvišenega čara« vsevednosti, vsemogočnosti, nemotenega miru, Šestov k zgoraj povedanemu upravičeno dodaja: »Toda tisti, ki občudujejo te vzvišenosti, niso ljudje, ali kaj, in ni omejeno? Ali jim ni mogoče ugovarjati, da so si zaradi svoje omejenosti izmislili lastno popolno bitje in se veseliti svojega izuma? " Kar zadeva samega Šestova, je njegov Bog najprej »skriti« Bog, dovolj neznan in močan, da bi bil to, kar hoče, »in ne tisto, kar bi ga naredila človeška modrost, če bi se njene besede spremenile v dejanja.«
Lev Isaakovič Šestov(Yehuda Leib Schwartzman)
Ruski eksistencialistični filozof, pisatelj.
Rojen 31. januarja/13. februarja 1866 v Kijevu v družini premožnega proizvajalca. Študiral je na moskovski univerzi, najprej na fakulteti za fiziko in matematiko, nato na pravni fakulteti. Njegovo diplomsko delo se je imenovalo "Tovarniška zakonodaja v Rusiji". Disertacijo, posvečeno delovnemu vprašanju, je cenzura zavrnila.
Več let je Šestov živel v Kijevu, kjer je delal v očetovem podjetju, hkrati pa je intenzivno študiral literaturo in filozofijo. Vendar združevanje posla in filozofije ni bilo lahko. Leta 1895 je Šestov hudo zbolel (živčna motnja) in naslednje leto je odšel na zdravljenje v tujino. V prihodnosti bo očetovo komercialno podjetje za misleca postalo nekakšno družinsko prekletstvo: vedno znova se bo prisiljen odtrgati od družine, prijateljev in najljubše službe ter odhiteti v Kijev, da bi vzpostavil red v zadevah družbe, ki jo pretresajo ostareli oče in neprevidni mlajši bratje.
V Rimu se je Shestov leta 1896 poročil s pravoslavno rusko deklico Anno Eleazarovno Berezovskaya. Ker je bil Shestov oče ortodoksni Jud, je bil mislec prisiljen dolga leta tajiti to poroko in večino časa preživel v tujini. Morda je ravno zavračanje verske nestrpnosti njegovega očeta do neke mere služilo kot izhodišče Šestovljevega filozofskega adogmatizma.
Leta 1898 je izšla prva knjiga Šestova z naslovom "Shakespeare in njegov kritik Brandeis", ki je že orisala probleme, ki so kasneje postali prečni za filozofovo delo: omejenost in nezadostnost znanstvenega znanja kot sredstva za "usmerjanje" človeka v svet; nezaupanje do splošnih idej, sistemov, svetovnih nazorov, ki nam pred očmi zakrivajo realnost v vsej njeni lepoti in raznolikosti; poudarjanje specifičnega človeškega življenja s svojo tragičnostjo; zavračanje »normativne«, formalne, vsiljene morale, univerzalnih, »večnih« moralnih norm.
Po tem delu se je pojavila serija knjig in člankov, posvečenih analizi filozofske vsebine del ruskih pisateljev - F. M. Dostojevskega, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova, D. S. Merežkovskega, F. Sologuba. Šestov je razvijal in poglabljal teme, začrtane v prvi študiji. Hkrati je Shestov spoznal znanega ruskega filantropa Diaghilev in sodeloval pri njegovi reviji "World of Art".
Leta 1905 je izšlo delo, ki je povzročilo najbolj burno razpravo v intelektualnih krogih Moskve in Sankt Peterburga, najbolj polarne ocene (od občudovanja do kategoričnega zavračanja), ki je postalo Shestov filozofski manifest - »Apoteoza neutemeljenosti (izkušnja adogmatičnega mišljenja)."
Februarska revolucija Šestovu ni povzročila posebnega veselja, čeprav je bil filozof vedno nasprotnik avtokracije. Novembra 1919 je Shestov z družino odšel iz Kijeva v Jalto. Na prošnjo S. N. Bulgakova in profesorja Kijevske teološke akademije I. P. Četverikova je bil Šestov vpisan v osebje univerze Tauride kot zasebni docent. Kasneje mu je to pomagalo dobiti mesto profesorja na ruskem oddelku Univerze v Parizu. V začetku leta 1920 Šestovci zapustijo uhojeno pot emigrantov od Sevastopola do Carigrada in kmalu naprej preko Italije do Pariza. Shestov je 16 let poučeval brezplačen tečaj filozofije na zgodovinsko-filološki fakulteti ruskega oddelka Inštituta za slovanske študije Univerze v Parizu. V tem času je predaval predmete: »Ruska filozofija 19. stoletja«, »Filozofske ideje Dostojevskega in Pascala«, »Osnovne ideje antične filozofije«, »Ruska in evropska filozofska misel«, »Vladimir Solovjov in religiozna filozofija«. "Dostojevski in Kierkegaard" V tem času so njegova dela izhajala v prevodih v evropske jezike, pogosto je imel javna predavanja in referate v Nemčiji in Franciji. Potem ko je v francoščini objavil odlomek iz članka o Dostojevskem (»Preseganje samoumevnosti«) in knjige o Pascalu (»Getsemanska noč« - vključena v knjigo »Na Jobovi tehtnici«), si je Šestov pridobil velik ugled. v krogih francoskih intelektualcev. Prijateljsko sodelovanje ga povezuje z E. Meyersonom, L. Lévy-Bruhlom, A. Gidom, A. Malrauxom, Charlesom du Bosejem idr. V začetku leta 1925 je Shestov sprejel povabilo Friedricha Wurzbacha, predsednika društva Nietzsche, in se pridružil njegovemu predsedstvu skupaj s tako slavnimi pisci, kot so Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann in Heinrich Wölfflin.
Zdaj je bil predmet njegovega filozofskega zanimanja delo Parmenida in Plotina, Martina Luthra ter srednjeveških nemških mistikov, Blaisa Pascala in Benedicta Spinoze, Sørena Kierkegaarda in Edmunda Husserla. Šestov sodi v elito zahodne misli tistega časa: komunicira z Edmundom Husserlom, Claudom Levi-Straussom, Maxom Schelerjem, Martinom Heideggerjem, predava na Sorboni ...
19. novembra 1938 je Lev Shestov umrl v Parizu, v kliniki na ulici Boileau.
Sergej POLJAKOV (skrajšano).
A.V. Ahutin. Osamljeni mislec Lev Shestov.
Wikipedia.
***
Shestov (L.) je literarno ime nadarjenega pisatelja Leva Isaakoviča Shvartsmana. Rojen leta 1866 v trgovski družini. Diplomiral je na pravni fakulteti univerze v Kijevu. Njegova glavna dela so bila objavljena kot ločene knjige: "Shakespeare in njegov kritik Brandeis" (Sankt Peterburg, 1898), "Dobro v učenju grofa Tolstoja in F. Nietzscheja" (Sankt Peterburg, 1900), "Dostojevski in Nietzsche" (Sankt Peterburg, 1903) ), "Apoteoza neutemeljenosti. Izkušnja adogmatičnega mišljenja" (Sankt Peterburg, 1905). Vse te knjige, lepo napisane in izvirne v svojem pristopu k temi, se berejo z velikim zanimanjem. Težko jih je uvrstiti v določeno literarno kategorijo. Najmanj verjetno bodo sprejeli kritiko. Velike pisatelje, ki jih Sh. navdušeno komentira, obravnava le z vidika njihove filozofije, odnosa do dobrote, večnosti, smisla življenja itd. Njihova umetniška čustva ga sploh ne zanimajo. V središču vsega, kar je Sh napisal, je globoko zanimanje za nauke Kanta in Nietzscheja, zlasti za njuno razumevanje morale. Pri Kantu se Sh. Sh. sam nedvomno teži k kategoričnemu imperativu morale; v Nietzschejevem »amoralizmu« je poudaril globino hrepenenja po trdnih moralnih merilih. Kljub temu ima skušnjava, da bi postal "onstran dobrega in zla", za Sh. veliko privlačno silo; zdi se, da rad hodi po robu brezna. Pravzaprav je namišljena nemoralnost popolnoma mehanično vezana na premišljeno in iskreno iskanje najbolj staromodne »banalne humanistične« resnice.
S. Vengerov.
Lev Isaakovič Švarcman, slavni filozof in pisatelj judovskega porekla, je živel in delal pod psevdonimom Lev Šestov. Rodil se je v Kijevu 13. februarja (31. januarja) 1866; njegov oče je bil uspešen poslovnež. Fant je odraščal v kulturni, premožni judovski družini, končal srednjo šolo in leta 1884 postal študent Fakultete za fiziko in matematiko Moskovske univerze. Bil je med študenti, ki so bili izključeni zaradi sodelovanja v političnih dogodkih. Prestopil je na pravno fakulteto univerze v Kijevu in diplomiral leta 1889. Disertacija o delovnih vprašanjih ni bila sprejeta zaradi cenzure.
Po enoletnem služenju vojaškega roka se je L. Šestov vrnil v Kijev in pomagal očetu, hkrati pa je veliko pozornosti posvetil študiju filozofije in literature. Združevanje teh dveh hipostaz mu je bilo težko. Leta 1895 je tri literarne in filozofske članke, ki jih je napisal, doletela žalostna usoda: le eden je bil sprejet v objavo in je bil tako temeljito urejen, da je ostal le majhen delček avtorjeve vsebine. Šestov kljub temu ni opustil študija filozofske esejistike in literarne kritike.
Intenzivno intelektualno delo ga je pripeljalo do preobremenjenosti in živčnega zloma, in ko je leta 1895 resno zbolel, je Shestov leta 1896 odšel na zdravljenje v tujino - predvsem v Švico. Zunaj domovine je ostal do leta 1914, domov pa se je vrnil le za kratek čas. V prihodnje bo moral večkrat službeno priti v Kijev za podjetje, ki mu poslovanje ni šlo več dobro, družinski posel pa je zanj postal težko breme. Iz tujine je Šestov vzdrževal stike z N. Berdjajevom, D. Merežkovskim, Rozanovim in drugimi vidnimi predstavniki verske in filozofske misli. Drugi razlog za bivanje v tujini je bila njegova poroka leta 1896 s pravoslavno deklico. Dolga leta je Lev Isaakovič to okoliščino skrival pred svojim očetom, ortodoksnim Judom.
Prva knjiga L.I. Šestov z naslovom »Shakespeare in njegov kritik Brandeis« je izšel leta 1898 in je orisal vprašanja, ki so se pozneje kot rdeča nit vila skozi vsa njegova filozofska dela. Avtor je dejal, da je znanstveno znanje kot vodilo v tem svetu nezadostno in omejeno; splošni svetovnonazorski sistemi in pravila ljudem preprečujejo, da bi videli vso raznolikost in lepoto življenja; Šestov obsoja večne moralne norme kot preveč univerzalne in formalno prisilne.
Druga knjiga je izšla leta 1903 in je bila posvečena Dostojevskemu in F. Nietzscheju. Dve leti kasneje, leta 1905, je bil objavljen Šestov edinstven filozofski manifest, ki je sprožil polarna mnenja in burno razpravo - "Apoteoza neutemeljenosti (izkušnja adogmatskega razmišljanja)." Leta 1910 je imel Šestov v Rusiji predavanja o Ibsenu, nato pa se je, spet v Švici, bolj kot literaturi posvetil teologiji in filozofiji.
L. Shestov je vedno nasprotoval avtokraciji, vendar se je na februarsko revolucijo odzval brez navdušenja, oktobrsko revolucijo pa označil za reakcionarno in despotsko, leta 1919 pa je zapustil Rusijo. Leta 1920 se je njegova družina naselila v Švici, od leta 1921 pa je njegova biografija povezana s Francijo.
Izseljenska leta so bila ustvarjalno zelo plodna. Skozi leto 1921 je bilo iz peresa L. Shestova objavljeno veliko število člankov in knjig »Moč ključev« in »Zavezani Parmenid«. Aktivno je bil vključen v evropski filozofski proces 20-ih in 30-ih let, vzdrževal odnose z njegovimi vodilnimi predstavniki, vodil tečaje predavanj na Sorboni, zlasti o Dostojevskem, Tolstoju, ruski filozofski misli nasploh itd. Vsa njegova dela jih združuje skupna tema: ideja kritike filozofske špekulacije in razuma. Poleg tega je Shestov zaslovel kot avtor izvirnih aforizmov in filozofskih paradoksov. Mislec je umrl v Parizu 20. novembra 1938.