Različna mesta starega Egipta so pripovedovala različne zgodbe o tem, kako je nastal svet. In Egipčan ni bil prav nič presenečen, ko je slišal, da v drugem mestu miti o začetku sveta niso enaki kot v njegovi domovini. Egipčan je verjel, da so vsi miti pravilni.

Ptah - "tisti, ki je ustvaril vse stvari." V mestu Memphis, ki je bilo prva prestolnica egipčanskega kraljestva, so verjeli, da je svet ustvaril bog Memphisa Ptah. In zgodilo se je takole. Na samem začetku ni bilo ničesar, bil je le en ogromen ocean brez dna, v katerem ni bilo življenja. In v tem oceanu brez dna se je pojavila misel boga Ptaha o tem, kako nastati, in takoj ko se je pojavila ta misel, se je iz oceana pojavil sam bog Ptah. Nato se je v srcu boga porodila misel na drugega boga, Atuma. Nato je Ptah izgovoril ime "Atum" in ob tisti uri se je pojavil bog Atum, Ptahov sin. In bog Atum je pomagal bogu Ptahu ustvariti svet; po ukazu boga je ustvaril Velikih devet bogov. In Ptah je bogove obdaril z življenjem in modrostjo ter ustvaril preostali svet. Pomislil je na stvar, jo poimenoval in ta stvar se je pojavila. In poklicali so Ptaha - tistega, ki je ustvaril vse stvari in ustvaril bogove. Ptah je pomiril, ustvaril vse stvari in božanske besede. Rodil je bogove, ustvaril mesta, ustvaril kipe bogov in njihove templje ter vzpostavil žrtve. In bogovi so vstopili v njihove kipe in prevzeli njihov videz. In življenje je bilo dano miroljubnemu človeku in smrt je bila dana zločincu in ustvarjena so bila vse vrste del in vse vrste umetnosti. Tako je bog Ptah ustvaril svet in v njem vzpostavil red.

Nebesna boginja Nut
in zemeljski bog Geb

Bog stvarnik Atum. O stvarjenju sveta v mestu Heliopolis so pripovedovali drugače. Verjeli so, da je stvarnik sveta bog Atum. Na samem začetku je bil le Nun - tako so Egipčani imenovali neskončni in temni ocean kaosa. In v tem kaosu se je pojavil bog Atum. Ko je zapustil Nun, ni našel mesta, kamor bi lahko stopil, nato pa je ustvaril prvotno deželo – hrib Ben-ben. Atum je stal na hribu, izdihnil in iz tega zraka se je pojavil Shu, bog zraka in vesolja. Nato je ustvaril Atuma in boginjo vode Tefnut. Izgubila pa sta se med kaosom – Nuna. Atum jih je dolgo iskal, a jih ni našel. Nato je poslal svoje oko, da ju poišče – ​​in našlo je Shuja in Tefnut. Ko so se vrnili, je bog Atum jokal od veselja, njegove solze so padle na hrib Ben-ben in se spremenile v ljudi.

Rojstvo boga
sonce Ra iz
lotosov cvet

Kasneje sta se iz zakona boga zraka Šuja in boginje vode Tefnut rodila bog zemlje Geb in boginja neba Nut. In boginja neba Nut je rodila Ozirisa, Izido in Seta. Potem so bogovi vzpostavili red na svetu. In tam, kjer se je pojavil prvotni grič zemlje, v mestu Heliopolis, so Egipčani zgradili tempelj in v njem častili boga stvarnika Atuma.

Bog Ra

Sončni bog Ra in njegov namestnik bog Thoth. Potem ko je bil svet ustvarjen in njegova ureditev, je prišel čas, ko so bogovi živeli na zemlji z ljudmi. Celemu svetu je takrat vladal sončni bog Ra. Prenočil je v Heliopolisu, zjutraj pa je poletel v nebo in na zemljo velikodušno razlil svetlobo in toploto. Tedaj so bile noči na zemlji črne, saj na nebu še ni bilo lune in so le zvezde svetile. Tedaj je Ra poklical k sebi svojega sina, boga Thota, in mu rekel: »Bodi moje lunarno oko na nebu. In o vas bodo govorili s spoštovanjem: "To je Thoth, Rajev namestnik." Tako se je na nebu pojavila luna in bog Thoth je postal bog lune. Ponoči je svetil ljudem, štel dneve, skupaj s štetjem je k njemu prešlo znanje in pisava, bog Thoth pa je postal bog modrosti. Vodil je zapise o vsem, kar se je zgodilo na zemlji, in zapisal usodo človeka. Leto je razdelil na tri letne čase (Egipčani niso imeli 4 kot mi, ampak 3 letne čase, ki so jih imenovali: potop, sončni vzhod, suša) in 12 mesecev.

Bog Ra v obliki ognjenega
Rdečo mačko ubije kača Apophis

Boj Raja s kačo Apep. In bog Ra je vodil vojno proti vsem črnim silam, ki so svetu prinesle težave in uničenje. Rajev glavni sovražnik je bila ogromna kača Apep. Bog Ra je napadel kačo Apofisa, boj je bil dolg in Ra je zmagal. Toda svojega sovražnika ni mogel ubiti, ampak ga je le ranil. Ranjeni Apof se je potopil v Nil in odplaval v podzemlje. In tam živi in ​​nenehno škoduje Raju. Ko nastopi noč, se bog Ra spusti v podzemlje in po njem pluje v čolnu. V tem času ga Apep napade, vendar ga Ra premaga, kača pa beži in se skrije pred bogom sonca.

Na prvi pogled lahko egipčanske legende o ustvarjanju sveta, ki so prišle do nas, bralca presenetijo s svojo protislovno raznolikostjo. V teh legendah so stvaritelji bogov, ljudi in vesolja bodisi živali, včasih ptice, včasih bogovi, včasih boginje; Po eni legendi se sonce rodi iz nebesne krave, po drugi izhaja iz lotosa, po tretji pa iz gosjega jajca. Načini ustvarjanja in sami ustvarjalci so različni, vsem legendam pa je skupna morda le ideja o prvobitnem kaosu, iz katerega so postopoma izhajali različni bogovi in ​​na različne načine ustvarjali svet.

Na žalost se nam skoraj nobena od teh legend ni ohranila v celoti in prepogosto ne le da nimamo koherentne predstavitve celotne legende, ampak ne moremo v celoti obnoviti niti zapleta te ali one legende. Manjko zapisov večine zgodb o nastanku sveta je treba zapolniti s pomočjo drugih virov, v številnih primerih pa smo legendo prisiljeni rekonstruirati iz posameznih fragmentarnih podatkov, na podlagi različnih spomenikov, tako pisno kot materialno.

Kljub nepopolnosti gradiva pa je ob natančnejšem pregledu celotne raznolikosti legend, ki so prispele do nas, tako različnih in na videz nepovezanih, še vedno mogoče ugotoviti številne značilnosti, ki omogočajo, po eni strani, ustvariti nekaj skupin legend, po drugi strani pa prepoznati tiste družbene razmere, ki se odražajo v eni ali drugi mitološki zasnovi.

V mnogih legendah vlogo božanstva, ki rodi sonce in ustvari svet, igra žival ali ptica.

Tako so se ohranili sledovi legende, po kateri naj bi se sonce v obliki zlatega teleta rodilo z neba, ki ga je predstavljala ogromna krava z zvezdami, raztresenimi po telesu. To dokazujejo besedila piramid, ki govorijo o »Raju, zlatem teletu, rojenem iz neba«, in kasnejše slike, ki prikazujejo to nebeško kravo s svetili, ki lebdijo vzdolž njenega telesa (slika 1). Podobne predstave o veliki kravi, stvarnici sveta in pramateri vsega živega, so razširjene v afriški folklori. Med številnimi afriškimi plemeni najdemo kozmogonične legende, v katerih, tako kot v starem Egiptu, božanska krava zavzema glavno mesto v procesu vesolja. In če v legendi plemena Šiluk velika bela krava, ki izstopi iz vode, prinese bučo, iz katere izhajajo vse živali in predniki ljudi, pa v legendi plemena Šona ista krava, ki prav tako izstopi iz voda, rodi prvega vodjo plemena, nato pa v kozmogoniji starega Egipta nebeška krava, ki vznikne iz prvotnega kaosa, rodi sončno božanstvo, ki nato ustvari celotno vesolje.

Odmeve te legende, ki je bila očitno ena glavnih in razširjenih egipčanskih kozmogonij, najdemo v drugih besedilih in na številnih slikovnih spomenikih. Nebeško kravo vidimo v podobah rojstva sončnega otroka iz lotosa; na številnih obrednih posodah sta vidni dve nebeški kravi, ki stojita na straneh lotosa, na katerem sedi novorojeno sonce (sl. 2). Spomin nanjo se je ohranil tudi v enem poznejšem besedilu, ki se navezuje na isto legendo in pripoveduje, kako je sončni dojenček takoj po rojstvu »sedel na hrbet nebeške krave Mekhet-Urt in plaval čez obzorje«.

Enako nebeško kravo bomo srečali v mitu o iztrebljanju grešnih ljudi, ko se po ogorčenju ljudi nad ostarelim sončnim bogom slednji odloči umakniti iz vladanja svetu: »in boginja Nut se je spremenila v kravo, in veličanstvo Ra je sedelo na njenem hrbtu ...« (glej spodaj) prevod »Zgodbe o iztrebljenju grešnih ljudi«). In do poznih časov so se egipčanski faraoni, tako kot sonce - Ra, upodabljali kot sinovi nebeške krave, bodisi v obliki dojenčka, ki sesa njeno mleko (slika 3), bodisi v obliki odraslega moža stoji pod zaščito iste vsemogočne matere - medicinske sestre (slika .4).

Po drugih legendah so z nastankom sveta povezane tudi druge živali, pa ne samo živali, ampak tudi ptice in žuželke.

Po eni od legend Heliopolisa se je sonce pojavilo v obliki feniksa-Benu na lokalnem svetišču - kamnu Benben (slika 5). Legenda Hermopolisa pravi, da so bile ob soncu prisotne žabe in kače, ki so pozdravile novorojeno svetilo, ko se je pojavilo na znamenitem griču Hermopolis - prvem koščku zemlje, ki se je pojavil iz prvobitnega kaosa.

Na podobah rojstva Raja iz lotosa za nebeško kravo lahko pogosto vidimo kinocefalne figure, ki pozdravljajo novorojeno sonce z dvigom prednjih rok.

Na podlagi sklicevanj v verskih besedilih bodisi na jajce iz zemlje in vlage, ki se je pojavilo na prvem hribu, ki se je dvignil iz začetnega kaosa, bodisi na »jajce velikega Gogotuna«, položeno na tla, si na splošno predstavljamo legendo po kateremu se je na hribu, ki je nastal iz začetnega kaosa, zgradilo gnezdo, v katerem se je iz gosjega jajca, iz »jajca velikega Gogotuna« prikazalo sonce. Legende o nastanku sonca in vesolja iz svetovnega jajca, ki ga je znesla čudovita ptica (in včasih želva), so zelo razširjene v svetovni folklori. Pigmejci verjamejo, da je želva preplavala praocean in izlegla jajca, iz katerih so nastale živali in prvi par ljudi. Afriško pleme Hausa pripoveduje o ogromni ptici Fufunda, ki je med nastankom sveta znesla jajce na mestu, kjer vzhaja sonce, pleme Fang pa ima legendo, po kateri je svet nastal iz lubja drevesa. v obliki jajca: zgornji del tega jajca se je dvignil in oblikoval nebo, spodnji je ostal spodaj in postal tla. Iz teh dveh "jajčnih lupin" so nastali sonce, zvezde, drevesa, gore, reke, živali in pramati ljudi. V posebnem jajcu je bila skrita strela, iz katere je pramati prejela ogenj. Legendo o nastanku sveta, ki je blizu legendi o svetovnem "jajcu velikega Gogotuna", nam je ohranila Kalevala. Po tej legendi raca, ki leti nad prvobitnim morjem in išče prostor za gnezdo, le-tega zgradi na kolenu »matere vode, stvaritve deklice«, ki jo je spustila iz vode in ki jo raca »vzel za grbino in menil, da je zelena trava.« Raca v gnezdo odloži šest zlatih jajc in sedmo železno, iz koščkov teh jajc pa po Kalevali nastanejo nebo, svetlo sonce, jasen mesec, zvezde in oblaki. Na žalost nam pomanjkanje popolnega zapisa mita o velikem Gogotunu ne daje možnosti, da bi natančneje določili zaplet te zanimive različice egipčanskih kozmogoničnih legend.

Pojavljale so se tudi zgodbe, da sta sonce in luna dve očesi nebeškega sokola in da je sonce ogromna žoga, ki jo sončni hrošč kotali po nebu (slika 6), tako kot kotalijo svoje žoge hrošči. na tleh.

V drugih legendah rojstvo sonca ni bilo povezano z živalmi ali pticami, temveč z rastlinami; po eni legendi se je sončni otrok, »ki je osvetlil zemljo, ki je bila v temi«, pojavil iz cvetočega lotosovega cveta, ki je zrasel na hribu, ki se je dvigal iz prvobitnega kaosa, iz »lotosa, ki se je pojavil na začetku časa. .., sveti lotos nad velikim jezerom.” Ta legenda, ki je postala zelo razširjena, se je kasneje prepletala s številnimi legendami, najstarejši miti pa govorijo o lotosu, ki raste na hribu Hermopolis in daje življenje mlademu sončnemu bogu, ter podobah tega lotosa z dojenčkom, ki sedi v njem. venčni listi, najdeni do rimskih časov, kažejo, da je bila ta legenda vključena v eno od uradnih različic kasnejše egipčanske kozmogonije (sl. 7).

V drugih pravljicah pa stvaritelji sveta niso živali in ptice, temveč bogovi in ​​boginje.

V eni od teh legend je nebo predstavljeno kot boginja Nut, katere telo je ukrivljeno nad zemljo, njeni prsti na rokah in nogah pa počivajo na tleh (slika 42). Nut rodi sončnega otroka, ki nato ustvari bogove in ljudi. Po drugi legendi je bog stvarnik Khnum na lončarskem vretenu izklesal ves svet in na enak način ustvaril ljudi in živali. Ta ideja živi vse do poznejših časov in vidimo podobe Khnuma, ki na lončarskem vretenu kleše telesa in duše novorojenih otrok (slika 8). Drugačno razlago nastanka vesolja nam daje legenda o bogu Ptahu, ki pripoveduje, da je ves svet, bogovi in ​​ljudje, mesta in templji, življenje in smrt – vse to nastalo po Ptahovi misli. , izraženo v njegovi besedi (glej spodaj).

Prisotnost tako raznolikih idej o nastanku sveta v legendah, ki smo jih navedli, ki še zdaleč ne izčrpajo najbogatejše zakladnice egipčanskih kozmogoničnih legend, je naravna in neizogibna.

Miti, ki so jih v različnih obdobjih ustvarili ljudje na različnih stopnjah družbenega razvoja, si niso mogli pomagati, da ne bi odražali vseh teh stopenj, ki so jih prestali.

V zvezi s tem je treba iz vseh legend izločiti in ostro ločiti dve skupini legend, ki sta bistveno različni v svojih predstavah o nastanku sveta. Ena od teh dveh skupin vključuje legende, po katerih je stvarnica sonca in posledično vsega sveta boginja mati, ki rodi sončnega otroka brez sodelovanja moškega principa; v drugi skupini legend , stvarnik bogov je, nasprotno, Bog Oče, ki rodi prvi božanski par tudi samostojno, brez pomoči ženskega principa.

Preidimo k obravnavi prve skupine legend.

Do nas so žal prišli le v fragmentih, ki jih zaradi dolgotrajnega raziskovanja najdemo bodisi v obliki posameznih verzov v zbirkah verskih besedil, bodisi v obliki ostankov epizod v drugih mitih, nato pa končno v obliki obrednih podob.

Te legende ne poznajo očeta sončnega otroka in govorijo le o njegovem izvoru od matere - nebeške boginje: ona rodi sonce in samo ona, včasih v podobi ženske, včasih v podobi krave. , brez sodelovanja moškega boga ali živali. Vsako jutro iz njene maternice pride svetlobni disk, ki ga vsak večer pogoltne, da bi ga, ko je tako spočela, zjutraj spet rodila (slika 9).

Opozorimo na trenutek spočetja pri požiranju: kot številne boginje in matere bogov ter junaki najrazličnejših držav in ljudstev, kot matere Sanasarja in Bagdasarja, Kuhulaina in Konhobarja, Džingiskana in Tamerlana, Bude in kralja Karela, sin deklice Mariette, spočetje svojih sinov z uživanjem brusnic ali jabolka, s svetlobnim žarkom, ki pade v usta ali s pitjem vode, egipčanska boginja mati pa spoče svojega sončnega sina s požiranjem.

Motiv spočetja iz požiranja, kot ena najljubših možnosti za čudežna rojstva bogov in junakov, je splošno znan v svetovni folklori.

Tako kot v drugih plemenskih družbah tudi v prazgodovinskem Egiptu na določeni stopnji razvoja še ni bilo jasne predstave o vzroku zanositve in so ga pripisovali različnim okoliščinam, predvsem požiranju predmeta. Ostanke teh idej nam je ohranila egipčanska folklora: spomnimo se znamenite »Zgodbe o dveh bratih«, v kateri Batina žena spočeje iz koščka lesa, ki ji je padel v usta. Druge potrditve obstoja takšnih idej najdemo v egipčanskih verskih besedilih. V pogrebnih obredih faraonov Starega kraljestva, v tako imenovanih Piramidnih besedilih, se pokojni faraon, primerjen s sončnim bogom, tako kot slednji, rodi iz nebeške boginje, in besedila, ki govorijo o tem, dajejo zelo izjemna odstopanja: če v obredu, zapisanem v stenah piramide faraona Pepija, preberemo naslednji poziv nebeški boginji:

»Spočela si ga, Pepi tega, tako kot si spočela božjega sina,«

potem v piramidah kraljev Merenre in Niuserre najdemo nekaj drugega:

"Pogoltnili ste Merenra, tako kot ste pogoltnili svojega božanskega sina,"

"Pogoltnili ste Niuserro, tako kot ste pogoltnili božjega sina,"

Tako vidimo, da vzporedna besedila uporabljajo besedo »spočeti« ali besedo »pogoltniti«, da izrazijo isto idejo spočetja faraona s strani nebeške boginje.

Podobne ostanke najstarejših idej, da do spočetja pride kot posledica požiranja, ne najdemo le v besedilih piramid ali v pravljicah: zelo dolgo živijo v religiji zgodovinskega Egipta in vse do kasnejših obdobij najdemo na sarkofagih. podoba nebeške boginje, ki zjutraj rodi sonce, zvečer pa ga pogoltne, da bi ga, ko je znova spočela, naslednji dan spet rodila ob zori.

Motiv spočetja zaradi požiranja je nedvomno matriarhalni motiv in prisotnost takega motiva v splošni verigi ne le najstarejših kozmogoničnih idej, ampak tudi vseh religioznih verovanj tistega časa v celoti je povsem naravna. Legende o primatu boginje matere pri ustvarjanju bogov in ljudi ni mogoče obravnavati brez splošne povezave s pomenom, ki so ga imela ženska božanstva v egipčanski veri. Nobenega dvoma ni, da so ta božanstva na zgodnejših stopnjah razvoja igrala veliko večjo vlogo kot kasneje, ko so zaradi sprememb v družbenih odnosih, ki so se odražala v veri, boginje izgubile svojo primarno vlogo tako v mitu kot v kultu in to vlogo prepustile bogovom. in odmikanje v številnih primerih na položaju mater ali žena različnih bogov. Vendar prejšnje predstave niso mogle izginiti brez sledu in številni ostanki v veri zgodovinskega Egipta pričajo o nekdanjem pomenu ženskih božanstev.

Tako ni naključje, da sta zaščitni božanstvi tako severnega kot južnega Egipta prav boginji: kača in zmaj (sl. 10). Ni naključje, da so tudi božanstva zavetnika nomov večinoma ženske.

S tem v zvezi dobijo tiste zelo redke epizode mitov ali posamezne kitice hvalnic, v katerih starodavne boginje nastopajo v svoji prejšnji podobi kot vsemogočne matere, prednice in gospodarice, poseben pomen in včasih izpadejo iz splošnega konteksta. To je epizoda z Neith v mitu »Spor Horusa s Setom« (glej prevod): v samem mitu ne igra več aktivne vloge, ta starodavna »velika mati vseh bogov«, kot je besedilo mita še vedno jo kliče, živi v miru v njegovem Saisu, stran od strasti in sporov, ki vznemirjajo mlajše generacije bogov, ki se prepirajo za oblast nad svetom. Toda kljub temu je v kritičnem trenutku nerešljivega spora, ki ga Ra sam ne more presoditi, k njej poslano po rešitev veleposlaništvo bogov.

Podobno besedila o piramidah kljub dejstvu, da je v njih prevladujoči kozmogonični koncept edino ustvarjanje sveta s strani boga stvarnika, še vedno vsebujejo vrstice, ki poveličujejo boginjo Nut, ki je bila nekoč čaščena kot največja mati sonca samega in celotno vesolje:

»Mogočnejše je tvoje srce

O Veliki, ki si postal nebo ...

Vsako mesto napolniš s svojo lepoto.

Vsa zemlja je pred teboj - ti si jo objel,

Zemljo in stvari si obkrožil z lastnimi rokami ...

K sebi si vzel vsakega boga z njegovim čolnom,

Naredil si jih neminljive, kot svetila,

Ne oddaljijo se od tebe, ker so zvezde ...

Nut, siješ kot kraljica spodnjega Egipta,

In ti si mogočen nad bogovi,

Njihove duše so tvoje in njihova dediščina je tvoja,

Njihove žrtve so vaše in vse njihovo premoženje je vaše.«

V popolnem in temeljnem nasprotju z zgornjimi legendami stoji druga skupina legend, po kateri je demiurg moško božanstvo. Ideologija zmagoslavnega patriarhata se ni mogla uskladiti s prejšnjimi kozmogoničnimi koncepti in pojavile so se nove legende, ki so izpodrivale stare in uveljavljale ravno nasprotno stališče.

Te legende v različnih regijah Egipta so bile sestavljene različno, a ne glede na to, da so v Elefantini trdili, da je svet izklesal bog Khnum na lončarskem vretenu, v Heliopolisu pa so govorili, da je bog Atum, ko se je oplodil, izbruhal iz para božanskih dvojčkov, bistvena lastnost Vse zgodbe so bile, da se je vse zgodilo brez sodelovanja boginje matere. Od zdaj naprej se je v kozmogoničnih legendah Egipta prvo žensko božanstvo pojavilo ne prej kot druga generacija bogov in še takrat kot dopolnilo njenemu možu dvojčku (glej spodaj).

Zaradi posebnega položaja Heliopolisa kot političnega središča se postopoma iz vrste različnih patriarhalnih kozmogoničnih legend najbolj razširi prav heliopolska različica, ki nato postane tako rekoč uradna kozmogonija. Ni naključje, da so to posebno možnost poznali tudi stari pisci. Kot je navedeno zgoraj, je dominanten (vendar seveda ne edini) že v Besedilih piramid in na koncu tvori uradno Ozirisovo genealogijo, s čimer je v svojo orbito pritegnil enega najpomembnejših kultov Egipta.

Glede na vse navedeno ne preseneča, da je heliopolska legenda do nas prišla ne le v posameznih odlomkih, ampak tudi v obliki celovitih opisov celotnega procesa stvarjenja. Prevod enega takega zapisa tega mita, ki se nam je ohranil na enem izmed papirusov poznega časa, je podan spodaj. Na kratko, njegova vsebina se skrči na naslednje: bog sonca Atum-Ra, ki je nastal iz kaosa, se oplodi in pogoltne lastno seme. Potem ko je zatem izbruhal prvi par bogov, boga zraka Shuja in boginjo vlage Tefnut, Atum s tem postane prednik vseh drugih bogov in stvarnik sveta, saj Shu in Tefnut rodita boga zemlja Geb in boginja neba Nut, ki nato ustvarita Ozirisa in Izido, Seta in Neftido. Odslej slavnih heliopolskih »velikih devet bogov«, tj. Atum-Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Oziris, Izida, Set in Neftis, postane glava egiptovskega panteona, in različne stvari, ustvarjene v drugih središčih v njegova podoba in podobnost drugih »devetk« se bo od nje razlikovala predvsem le z zamenjavo nekaterih bogov z lokalnimi božanstvi z običajnim povzdigovanjem glavnega lokalnega boga v vlogo demiurga, ki se pogosto zlije s heliopolitskim Rajem.

Osnovno bistvo patriarhalne kozmogonije ostaja nespremenjeno. Bog, ki rojeva druge bogove, je zdaj stalna prvobitna figura, verske himne pa poudarjajo rojstvo sonca brez matere, neposredno od očeta:

"Slava tebi, Rajev sin,

Zasnoval si ga je sam Atum,

Postal sam

Brez matere."

Tako kot grška mitologija, ki odseva zmagoslavje patriarhata, prisili Zevsa ne samo, da nosi Semelinega prezgodaj rojenega Dioniza, ki je zašit v njegovo stegno, ampak tudi, da rodi iz lastne glave, brez posredovanja boginje ali smrtnice, Palade Atene, bojevnica, zaščitnica svojega očeta, tako in mitologija starega Egipta utrjuje zmago očetovske družine v novih kozmogoničnih legendah, ki popolnoma odpravijo prejšnje ideje in namesto njih postavijo svoj koncept.

Oblikovanje monogamne družine je pustilo pečat tudi v mitih o stvarjenju sveta in bogov, sledovi tega pa so vplivali na nastanek združenih kultov božjih parov in trojk, sestavljenih iz božjih zakoncev z malim sinom; to so kulti Ptaha, Sokhmeta in Nefertuma, Amona, Muta in Khonsuja, Ozirisa, Izide in Horusa (slika 11).

S postopno rastjo teritorialnih povezav, z napredovanjem določenih središč - Heliopolis, Hermopolis, Abydos, Memphis - se okoli teh središč začnejo združevati kozmogonične legende, s krepitvijo katerih se razvijajo njihovi kulti.

V zvezi s tem dobivajo miti nove značilnosti, ki na eni strani pomagajo utrjevati moč vladajoče elite družbe, na drugi strani pa odražajo politični boj posameznih regij.

Rastoče duhovništvo rastočih in bogatejših lokalnih svetišč, neločljivo povezanih z vladajočimi sloji svojih regij, uporablja kozmogonične mite tako za krepitev položaja teh slojev kot za poveličevanje njihovih kultov, pri čemer poudarja vlogo lokalnega boga-stvarnika in odriva vse druge. bogov na položaj njegovih stvaritev.

Zgoraj smo že videli heliopolsko različico takšne lokalne kozmogonije, ki je zaradi navedenih posebnih pogojev kasneje pridobila tako velik pomen. Vendar pa so poleg te legende obstajale še druge in iz variant, ki so prišle do nas. Nedvomno je najbolj zanimiv memphiški.

Ta legenda se je ohranila na zelo poznem spomeniku, vendar je analiza jezika pokazala, da besedilo sega v konec četrtega tisočletja pr. e.

Po tem besedilu je stvarnik bogov in vsega sveta memfiški bog Ptah, iz katerega izvira osem drugih Ptahov. Teh osem Ptah nosi imena bogov, ki so nam poznani iz drugih legend in čaščeni v drugih regijah Egipta, in zelo pomembno je, da je sam Atum, vodja heliopolskih »devetih bogov«, stvarnik sveta in bogov po Heliopolis mit, se prav tako izkaže, da izvira iz Ptaha. Tako se memfiški Ptah pojavi v lokalni legendi in je bil starejši in močnejši od velikega heliopolitskega boga, memfiški kult pa se je razglasil za dominantnega v odnosu do heliopolitskega.

Vendar to ni pomen legende o Memfisu: ogromna razlika v samem procesu vesolja v legendah o Heliopolisu in Memfisu je izjemno pomembna. Medtem ko v prvi bog stvarnik spoče prvi par bogov tako, da pogoltne svoje seme, ki ga izbruha v lastna usta, nato pa ta par bogov rodi tako, da ju izpljune iz svojih ust, v legendi o Memphisu bog ustvarja »s srcem in jezikom«, to je v mislih in besedah:

"To (srce) je tisto, kar omogoča vsakemu znanju, da pride ven, jezik pa je tisto, kar ponavlja, kar namerava srce."

Tako bog stvarnik z izrekanjem svojih misli ustvarja bogove in celotno vesolje.

To je najpomembnejša temeljna razlika med obema legendama, ki se je pojavila kot posledica različnih svetovnih nazorov dveh stopenj egipčanske družbe, ki sta bili druga od druge oddaljeni ne le časovno, temveč tudi po družbenem razvoju in načinu razmišljanja. Tudi samo besedilo legende o Memfisu na nenavaden način poudarja, da so »devet bogov« Ptaha »zobje in ustnice v teh ustnicah, ki so poimenovali imena vseh stvari«, medtem ko je »devet bogov Atuma nastalo z pomoč njegovega semena in njegovih prstov.«

Prav tako Ptah z mislijo in besedo ustvarja bogove, mesta, umetnost, življenje za pravične in smrt za grešnike:

»In življenje je bilo dano miroljubnemu človeku in smrt je bila dana zločincu in ustvarjene so bile vse vrste dela in vse vrste umetnosti, delo rok, hoja nog, gibanje vseh članov , v skladu s tem ukazom, zasnovanim s srcem in izraženim z jezikom ter ustvarjanjem namena vseh stvari ... On je rodil bogove, On je ustvaril mesta, je ustanovil nome, je postavil bogove v njihove templje, je vzpostavil žrtve, ustanovil je njihove templje, ustvaril je njihova telesa po želji njihovih src. In bogovi so vstopili v njihova telesa iz vsakega drevesa, iz vsakega kamna. Iz vse gline ...«

Popolnoma v skladu z razliko v procesih ustvarjalnosti obstaja tudi razlika med tem, kar ustvarja Ptah, in tistim, kar so ustvarili bogovi prejšnjih legend: mit o bogu stvarniku, ki je nastal že na tleh razrednega Egipta, ne dopušča ta stvarnik, da se omeji na rojstvo bogov in ustvarjanje narave, ampak ga prisili, da ustvarja območja in mesta, ustanavlja templje in celo organizira vse lokalne kulte, celo do določitve žrtev, ki pripadajo vsakemu bogu, in zagotavljanja bogov s kipi iz materialov, ki so jih sami izbrali. Pred nami je slika stvarjenja sveta, ki se osupljivo razlikuje od vseh prejšnjih in jasno nakazuje, da je bilo religiozno mišljenje, ki ga je rodilo, že povsem drugačno, oblikovano v novih, od prejšnjih drugačnih družbenih razmerah.

Te nove družbene razmere se niso odražale le v novonastalih legendah, ampak so se odražale tudi v številnih nam že znanih legendah, katerih nastanek sega v prejšnja obdobja in so danes doživele pomembne spremembe. Glavni lik tako mitov kot hvalnic, ki pripovedujejo o stvarjenju sveta, je zdaj bog stvarnik, ki očitno prevzame podobo faraona in je obdarjen z vsemi atributi kraljeve moči.

To ni več nekdanji plemenski bog, kot je starodavni Geb, ki je vstopil v egipčanski panteon z arhaičnim generičnim nazivom »gospodar bogov«: stvarnik sveta v verskih hvalnicah srednjega in zlasti novega kraljestva je bog-kralj, in naj bo to Amon-Ra, Ptah ali Khnum, je enako obdarjen z vsemi lastnostmi egiptovskih kraljev.

Tako je znana »Velika himna« Amonu, ki ohranja idejo, da je bog stvarnik

"Oče očetov in bogovi vseh,

Ki je dvignil nebo in utrdil zemljo"

"Edina podoba, ki je ustvarila vse stvari"

»Ljudje, ki so ga videli, so prišli ven.

Bogovi so začeli iz njegovih ust,«

hkrati zelo jasno kaže, da je Bog stvarnik -

"Kralj, življenje, zdravje, moč,

Glava vseh bogov."

Je »Ponavljalec kronanj v Heliopolisu«, njegovo ime je vključeno v kraljevo kartušo in himno, ki ga hvalijo kot stvarnika vsega sveta, hkrati pa ga počastijo z vsemi nazivi faraonov in podrobno naštevajo. vse krone in palice, ki jih ima kralj bogov:

»Kralj zgornjega in spodnjega Egipta (Ra) ima desni glas,

Glava obeh dežel,

Velik v moči, gospodar moči,

Glava, ki je ustvarila vso zemljo ...

Kralj, življenje, zdravje, moč,

Gospod vseh bogov ...

Gospodar ureja, visok z dvema perjema,

Lep diadem, visoka bela krona,

Bogovi te radi gledajo,

Ko na tvojem čelu leži dvojna krona...

Bogovi se klanjajo pred vašim veličanstvom,

Hvalijo moč njega, ki jih je ustvaril ...«

Tako kot v »Veliki himni« je stvarnik sveta obdarjen z vsemi potezami zemeljskega vladarja Egipta in v »Leidenski himni« Amonu, kjer je slednji prav tako postavljen v središče najstarejših mitov. o nastanku sveta, tu pa je združenih več različnih različic starodavnih kozmogonij. Tako kot faraon je tudi Amon-Ra zdaj razglašen za mogočnega vladarja sveta:

"Vsaka regija je pod vašim terorjem ...

Tvoje ime je visoko, mogočno in močno ...

Njegova dežela je južna in severna,

Zgrabil jih je sam v svoji moči ...«

Vendar to ni dovolj: Amon ni samo oblečen z vsemi kraljevimi insignijami in lastnikom vseh dežel, nad katerimi se je razširila oblast egiptovskega kralja, ampak:

"Njegov seznam je seznam, vsak s seznamom dežel,

Začetek vrvi vse do konca...

Njegov je »kraljevi komolec«, ki meri kamne ...«

to pomeni, da je on, tako kot faraon, lastnik katastrskih seznamov, osnove fiskusa in celo "vrvi" - nespremenljivega instrumenta za merjenje zemlje.

Da bi utrdili in okrepili širjenje dogme o božanskem izvoru kraljeve oblasti, je bog stvarnik sveta razglašen za očeta faraona po mesu, v verski literaturi Egipta pa podoba bog stvarnik se vse tesneje prepleta s potezami faraona. V kronanjih in zmagovalnih hvalnicah faraonov ter v hvalnicah bogovom demiurgom bomo našli enake stalne epitete, enake temeljne primerjave – z levom, bikom in sokolom, poveličevanje ene in splošne podobe faraon-bog in bog-faraon kot vsemogočni vladar ter usmiljeni gospodar in zaščitnik. Iste tri glavne točke so poudarjene pri opevanju boga stvarnika in faraona: oba sta prikazana, prvič, kot vsemogočna osvajalca, ki svojim sovražnikom prinašata smrtno grozo, drugič, kot vladarja sveta in tretjič kot skrbna vladarja, pod nadzorom ki ljudem uspeva.

Hkrati je vcepljena ideja, da bog stvarnik posebej in vedno pokroviteljsko in na vse možne načine podpira svojega ljubljenega sina in izbranca faraona; Ni naključje, da avtor pesmi o »bitki pri Kadešu« prisili Ramzesa II., ki z obal oddaljenega Orontesa kliče na pomoč Amon-Raja iz Teb, da zase zahteva podporo v naslednjih izrazih:

»Kaj bo zdaj, moj oče Amon?

Ali pa se oče ne bo spomnil sina?

Sem naredil še kaj poleg tebe?

In hodil sem in stal po tvoji volji ...

Ali pa ti nisem zgradil veliko spomenikov,

Ali nisem svojih ujetnikov dal v tvoje templje?

Dolga leta sem vam gradil templje,

Svojo lastnino sem ti dal kot tvojo lastnino ...

Zate sem poslal ladje na morje,

Naj vam države prinesejo darila ...«

Tako so vsa dejanja kralja tako rekoč posvečena z avtoriteto boga stvarnika, saj je razglašeno, da vsa dejanja faraona izvaja v skladu z voljo svojega očeta, boga, najstarejši in najmočnejši od vseh bogov, stvarnik tako samih bogov kot celotnega vesolja.

Duhovništvo nasploh spretno in raznoliko uporablja mite za namene svoje propagande. Splošno znane starodavne legende se vedno ponavljajo v verskih hvalnicah in med kiticami, ki bodisi hvalijo Amona-Raja kot stvarnika bogov, ljudi, živali in rastlin bodisi poveličujejo njegov nenehni boj in nenehno zmago nad njegovim večnim sovražnikom - pošastno kačo, najdemo kitice, polne gorečega pridiganja Amonovega kulta in propagande njegovega slavnega svetišča - templja Karnak:

»Odsev zla, odganjanje bolezni ...

Odpirač oči, odvračalec težav ...

Reševanje ljubljene osebe, tudi če je v podzemlju ...

Sliši jok nekoga, ki ga kliče,

Takoj prihaja od daleč k tistemu, ki ga kliče,

Podaljšuje življenje in ga skrajšuje...

Amon je vodni urok, ko je njegovo ime na vodi:

Krokodil je nemočen, ko se sliši njegovo ime ...

Boljši je od milijonov tistemu, ki ga je položil v srce,

In eden po njegovem imenu je močnejši od sto tisočev ...«

V že citirani pesmi o »bitki pri Kadešu« Ramzes II skoraj z enakimi besedami govori o Amonovi moči:

"Kličem, ker vidim, da je Amon boljši,

Kot milijoni pehote, kot stotine tisoč konjenikov,

Kot na desettisoče bratov in otrok,

Tudi če se zavzamejo soglasno ...«

Za namene iste propagande se v podobo boga stvarnika vnašajo poteze zagovornika zatiranih in zapostavljenih. O njem pojejo, da je

»Kdor posluša pritožbe vklenjenega,

Mehkega v srcu, ko ga pokličejo,

On, ki jemlje prestrašene ponosnim v srcu ...«

Po drugi strani pa z istim ciljem povzdigniti pomen tega ali onega lokalnega boga stvarnika še naprej zavzeto poudarjajo izvirnost njegovega obstoja v primerjavi z drugimi bogovi. Včasih se reče, da so bogovi tako rekoč druge manifestacije istega demiurga, včasih je vsak član njegovega telesa razglašen za enega ali drugega boga.

Verska besedila poznejšega časa vse bolj poskušajo združiti bogove drugih središč z njihovim lokalnim bogom stvarnikom; vse pogosteje poskušajo združiti v en skupen sistem številne legende, ki so nastale v različnih razmerah skozi stoletja. Tako himne kot teološka besedila so polna nizov številnih epitetov različnih bogov in napetih konstrukcij kozmogonij, ki vsebujejo drobce najrazličnejših idej. Obenem pa verska besedila poznega Egipta kot glavne značilnosti videza boga demiurga izpostavljajo njegovo prvinskost in večnost, vseprisotnost in vsemogočnost, vsevednost in vsedobrohotnost. Bog je razglašen za gospodarja znanja in dajalca razodetja. Vendar, da bi obvladali to razodetje, da bi sodelovali v obredih številnih misterijev - "zaščit", tako razširjenih v poznejših časih, je bilo treba poznati vsa skrivna imena in epitete bogov, vse legende in pripovedi egiptovskega mitologije in ista besedila s kopičenjem epitetov in zapletov podob, ki so pogosto temeljile na sozvočjih imen, tako znanih v verski literaturi Egipta, so bila odlična tla za razširjen razcvet ne le teoloških špekulacij, temveč tudi vseh vrst magične uroke in rituale.

In skozi te poznejše teološke razprave, obredne pesmi in magične uroke so egipčanske kozmogonične ideje preživele v mističnih besedilih helenističnega in rimskega časa in tako daleč presegle meje samega Egipta.

Stari Egipt je velika civilizacija preteklih obdobij, ki je nastala na bregovih reke Nil. Ta država še vedno vznemirja um mnogih raziskovalcev antike s svojimi skrivnostmi in skrivnostmi, od katerih mnoge ostajajo nerešene.

Mitologija starega Egipta

Mitologija starih Egipčanov je nastala pod vplivom religije. Čaščenje bogov je bilo osnova za nastanek mitov, posmrtnemu življenju pa je bila pripisana ključna vloga. Državljani starodavne države so še več pozornosti posvečali življenju po smrti kot zemeljskemu obstoju. Vse to se je odražalo v grandioznih - slavnih piramidah, ki niso bile le grobnice kraljev, ampak so nosile globlji verski in sakralni pomen.
Znanstvenikom je uspelo dešifrirati staroegipčanske zapise, zapisane na papirusu, tempeljskih kamnih in stenah grobnic. Zahvaljujoč temu je bilo mogoče poustvariti verovanja, legende in mite starega Egipta, ki opisujejo dejanja zlih in dobrih božanstev.

Bogovi starega Egipta: miti

Nekatera božanstva so povzročala strah pri starih Egipčanih, ker so bila zlobna in kruta do ljudi. Druga dobra božanstva so, nasprotno, dajala zaščito in pomoč. Bogove so Egipčani upodabljali kot živali ali ljudi z glavo ali drugim delom telesa živali. Na primer, Anubis, bog podzemlja, je bil naslikan kot človek z glavo šakala ali psa.
Posebnost mitoloških verovanj starega Egipta je, da so bile v različnih kultnih središčih države različne figure priznane kot vrhovna božanstva. Zlasti v templjih Heliopolisa je bil glavni bog vzhajajočega sonca, imel je še dve hipostazi, in sicer Atum - bog zahajajočega sonca in Khepri - stvarnik v obliki skarabeja. Iz Raja sta nastala bog vetra Shu in boginja vlage Tefnut, iz katerih sta se rodili božanstvi zemlje in neba - Geb in Nut. Oziris, sin Raja in Nut, je postal zemeljski vladar; imel je ženo, boginjo ljubezni in družine. Glavni Ozirisov tekmec je bil zlobni bog puščav Set.
V templjih v Memfisu so verjeli, da je glavni stvarnik tega sveta bog Ptah. Imel je ženo Sekhmet, boginjo vojne in zdravljenja, ki je bila prikazana kot ženska z glavo levice. Horus z glavo sokola je veljal za sončnega boga - pokrovitelja in zaščitnika faraonov. Lunarni bog Thoth je poosebljal modrost in pisanje, bil je sodnik v sporih med božanstvi.

Grobnica TT2 Dolina kraljev. Egipt

Legende - miti starega Egipta

Mit o ustvarjanju
Nekoč ni bilo nič drugega kot ogromni ocean Kaosa - Nun. Toda zgodil se je čudež in iz vode se je pojavil prvi bog Atum. Naredi hrib in sedi na njem ter razmišlja o stvarjenju sveta. Atum ustvari boga vetra - Shu in boginjo dežja in vode - Tefnut, ki bi lahko nadzorovala ocean. Toda v temi, ki je takrat vladala vesolju, izgubi svoje otroke. V upanju, da bo našel izgubljeno, si Atum iztrga oko in ga pošlje v globine Nuna. Ne da bi čakal, da se njegovo oko vrne, si Bog naredi nekaj drugega.

Čez nekaj časa se Atumovo oko vrne s pogrešanimi otroki, a ko je videl, kaj se je zgodilo, se je razjezil na svojega lastnika in se spremenil v kobro, ki se je želela maščevati. Toda Atum je preprosto vzel strupeno kačo in si jo položil na čelo, da je lahko opazovala lepoto sveta, ki ga je ustvaril. Od tega trenutka naprej so vsi faraoni nosili urejevo kačo na svoji kroni. Nato se je iz vode pojavil bel lotos, iz cveta pa se je pojavil Ra. osvetlil temni svet in ko je zagledal Atuma, Šuja in Tefnut, so se mu iz oči ulile solze veselja. Po padcu na tla so se solze spremenile v ljudi.

Grobnice starega Egipta. Kult orehov

Ozirisova vladavina in Setova zarota
V petih dneh, ki jih je Thoth osvojil od Lune, Nut rodi pet otrok. Prvi je bil Oziris, glavni vladar, za njim pa se je rodil njegov brat Horus. Tretji, pred rokom, se pojavi s strani nebesne boginje zla Set - boga vojn, naravnih nesreč in puščave. Imel je živalsko glavo ter strašne rdečkaste oči in lase. Četrta Nut je rodila Izido, boginjo ljubezni in družine, ki se je že pred rojstvom zaljubila v svojega moža in brata. Zadnja, ki se je rodila njeni materi, je bila Neftis, zaščitnica duš posmrtnega življenja, ki je postala Setova žena.
Oziris je sedel na zemeljskem prestolu. Takrat so bili prebivalci Egipta barbari, vendar je Oziris skupaj s Thothom učil ljudi pisanja, jezikov, gradbeništva, umetnosti in raznih obrti. Pod vladavino modrega boga se je začela zlata doba. In potem je Oziris odšel razsvetliti prebivalstvo drugih dežel in ga pustil na prestolu namesto njega. Boginja je s pomočjo Thoth-a ljudem dajala magijo, zdravila in zdravljenje, ženskam pa prenašala znanje o skrbi za družino in gospodinjstvu.
Oziris se je kasneje vrnil, v tem času pa se je Set na skrivaj zaljubil v svojo ženo Izido in želel ubiti svojega brata, da bi sedel na prestol. Bog puščav organizira zaroto proti Ozirisu in za svoje pomočnike vzame 72 demonov, ki so sovražni do kralja. Priredijo pojedino, na kateri Ozirisa s prevaro zapeljejo v posebej izdelan zaboj in ga vržejo v hitre vode reke.

Kako se je pojavil Anubis?
Pred umorom njenega brata s strani zlobnega Seta je Neftis gorela od ljubezni do Ozirisa. Ona, ki je želela deliti posteljo z močnim bogom, je ponoči prišla k njemu v obliki njegove žene Izide. Kasneje se iz tega para rodi bog Anubis, zaščitnik duš mrtvih.
Ker je izdala Setha, se Nephthys boji njegovega maščevanja in umora malega

Pred davnimi časi, pred mnogimi milijoni let, je bil kaos - neskončen ocean brez dna. Ta ocean se je imenoval Nun.

Bil je mračen pogled! Zdelo se je, da so okamenele hladne vode Nuna za vedno zamrznjene v negibnosti. Nič ni motilo miru. Minevala so stoletja in tisočletja, Nunski ocean pa je ostal negiben. Toda nekega dne se je zgodil čudež. Voda je nenadoma pljusknila, se zazibala in na površju se je prikazal veliki bog Atum.

obstajam! Ustvaril bom svet! Nimam očeta in ne matere; Jaz sem prvi bog v vesolju in ustvaril bom druge bogove! Atum se je z neverjetnim naporom odtrgal od vode, se dvignil nad brezno in z dvigom rok izrekel čarobni urok. V istem trenutku se je zaslišal oglušujoč ropot in Ben-Ben Hill se je dvignil iz brezna sredi penastega pršenja. Atum se je pogreznil na hrib in začel premišljevati, kaj naj naredi naprej. Ustvaril bom veter - tako je razmišljal Atum. Brez vetra bo ta ocean spet zmrznil in za vedno ostal negiben.

In ustvaril bom tudi boginjo dežja in vlage – da jo bo voda oceana ubogala. In Atum je ustvaril boga vetra Shu in boginjo Tefnut - žensko z glavo hude levice. To je bil prvi božanski par na zemlji. Potem pa se je zgodila nesreča. Nepropustna tema je še vedno zakrivala vesolje in v temi kaosa je Atum izgubil svoje otroke. Ne glede na to, koliko jih je klical, ne glede na to, koliko je kričal, ogluševal vodno puščavo z jokom in jamranjem, odgovor mu je bil molk.

V popolnem obupu je Atum iztrgal svoje oko in se obrnil k njemu in vzkliknil: "Moje oko!" Naredi, kar ti rečem. Pojdi v ocean, poišči moja otroka Shu in Tefnut in mi ju vrni.

Oko je šlo v ocean in Atum je sedel in začel čakati na njegovo vrnitev. Ko je končno izgubil vsako upanje, da bo spet videl svoje otroke, je Atum zavpil: - Oh gorje! Kaj naj storim? Ne samo, da sem za vedno izgubil svojega sina Shuja in hčerke Tefnut, izgubil sem tudi svoje Oko! In ustvaril je novo oko in ga položil v svojo prazno jamico. Po dolgih letih iskanja jih je Zvesto oko končno našlo v oceanu.

Takoj, ko sta Shu in Tefnut stopila na hrib, jima je bog planil naproti, da bi ju na hitro objel, ko je nenadoma Oko, vse goreče od jeze, skočilo k Atumu in jezno zakričalo: "Kaj to pomeni?!" Ali nisem na tvojo besedo šel v Ocean of Nun in ti vrnil izgubljene otroke! Naredil sem ti veliko uslugo in ti... »Ne bodi jezen,« je rekel Atum. - Položil te bom na svoje čelo in od tam boš razmišljal o svetu, ki ga bom ustvaril, občudoval boš njegovo lepoto. Toda užaljeno Oko ni hotelo poslušati nobenih izgovorov.

Ko je poskušal za vsako ceno kaznovati Boga za izdajo, se je spremenil v strupeno kačo kobro. Z grozečim sikanjem je kobra napihnila vrat in pokazala svoje smrtonosne zobe, usmerjene naravnost v Atuma. Vendar je Bog mirno vzel kačo v roke in si jo položil na čelo. Od takrat je kačje oko krasilo krone bogov in faraonov. Ta kača se imenuje uraeus. Iz vode oceana je zrasel beli lotos. Popek se je odprl in od tam je odletel bog sonca Ra, ki je svetu prinesel dolgo pričakovano svetlobo.

Ko je Ra videl Atuma in njegove otroke, je začel jokati od veselja. Njegove solze so padle na tla in se spremenile v ljudi.

I.V.Rak

Miti starega Egipta

Zgodbe o nastanku sveta

Kozmogonija Heliopolisa
Memfiška kozmogonija
Hermopolitska kozmogonija
Tebanska kozmogonija
Starodavna verovanja

Bogovi in ​​božanska bitja

Shu, Tefnut, Geb in Nut
Onuris in Mehit
Boginje - pokroviteljica Egipta in krona bogov
Wadgetovo oko
Bog lune in modrosti Thoth in njegova žena Seshet
Boginji Sokhmet in Hator
Hapi

Obdobje zemeljske vladavine Ra

Sončevo in lunarno leto. Rojstvo otrok Nut
Pa in Apop. Očkov boj proti silam teme in teme
Beg Hathor v Nubijo (mit o Sončevem očesu). Zgodbe o Thothu
Legenda o iztrebljanju ljudi
Rajev vnebohod v nebesa
Pa še naprej ustvarja svet

Veliko potovanje sončnega čolna. Obdobje vladavine Shuja in Geba

Čoln večnosti, Rajevo spremstvo in enodnevno jadranje po nebu
Nočno kopanje
Vstajenje sonca v Duatu
Obdobje vladavine Shuja in Geba

Izida in Oziris

Ozirisova zemeljska vladavina in Setova zarota
Izidina potepanja
Rojstvo Anubisa
Set najde Ozirisovo telo. Prva mumija na svetu

Rojstvo in otroštvo Zbora

Rojstvo zbora
Isis in Chorus v močvirjih delte
Sveto ime boga Ra
Hipostaze dojenčka Horusa
Ozirisovo vstajenje

Pravda med Setom in Horusom

Kjer se je vse začelo
Začetek sojenja
Nadaljevanje sojenja
Isisin prvi trik
Bitka Seta in Horusa v obliki povodnih konjev
Zbor obišče Setha. Drugi Izidin trik
Tekmovanje kamnitih čolnov
Miren izid boja med Setom in Horusom
Anubis proti Setu

Obdobje vladavine faraonov

Nasledniki zbora
Faraon Khufu in čarovnik Djedi
Kaznovanje faraona Menkaure
Imhotep. Stari egipčanski templji
Amon (-Ra) - oče faraonov
Amenhotep III - Nebmaatra
Amenhotep IV - Ehnaton

Bogovi in ​​Egipčani. Rojstvo in vedeževanje

Meshent, Bes, Taurt, Shai in sedem Hator
Obsojeni faraonov sin
"Duše" Egipčana. Rep, Ah in Shunt
"Duše" Egipčanov. Ka, Ba in Sah
Magija in zdravljenje
Študije. delo. Poroka
Lov in vojna
Bogovi plodnosti

Svete živali

Uvod
Sveti biki in krave
Svete ptice
Krokodili, ovce, koze
Mačke, pavijani, šakali, psi, volkovi
Povodni konji, levi, prašiči
Ichneumon, jež, žaba
Žuželke, ribe, kače

Smrt, potovanje skozi Duat in Ozirisova sodba

Pogrebni ritual
Vstajenje in potovanje po Duatu
Ozirisova sodba in večna blaženost na poljih Ialu
Posmrtno maščevanje za grehe
Satni-Hemuas v Duatu

Fragmenti staroegipčanskih besedil, ki prikazujejo kozmogonično različico Heliopolisa

"Piramidna besedila"
"Papyrus Bremper-Ripd"
"Kravja knjiga"

Himne Hapija

Himna srednjega kraljestva
Himna novega kraljestva

Boj sonca s silami teme in teme

"Piramidna besedila"
"Knjiga mrtvih"

O Ozirisu

Himna Ozirisu s stele upravitelja Amonovih goved
Ozirisovo vstajenje (iz besedil piramid)

In še več o bogovih

Zbor in črni prašič (iz knjige mrtvih)
Pesem sedmih Hator (besedilo Novega kraljestva)
Himna Atonu (iz groba enega Ennatonovih tesnih sodelavcev)

Vedenje v posmrtnem življenju (iz knjige mrtvih)

"Priznanje zanikanja"
Drugi oprostilni govor pok

Verski običaji starih Egipčanov. Po Herodotu

Žrtvovanje
Žrtvovanje na festivalu Izide v Busirisu
Žrtvene živali
Festival v čast Ozirisovega falusa
Festival Basta v Bubastisu
Svete živali
Pogrebni obredi in mumifikacija
Svetišče boginje Bast

Zgodbe o nastanku sveta

Kozmogonija Heliopolisa

Heliopolis (biblično) nikoli ni bil politično središče države, vendar od obdobja starega kraljestva do konca poznega obdobja mesto ni izgubilo svojega pomena kot najpomembnejše teološko središče in glavno kultno središče sončni bogovi. Najbolj razširjena je bila kozmogonična različica Gapiopolisa, ki se je razvila v V. dinastiji, po vsej državi pa so bili še posebej priljubljeni glavni bogovi panteona Heliopolisa. Egipčansko ime mesta - Iunu ("mesto stebrov") je povezano s kultom obeliskov.

Na začetku je bil Kaos, ki so ga imenovali Nun - neskončna, nepremična in hladna vodna površina, zavita v temo. Minila so tisočletja, a nič ni zmotilo miru: Praokean je ostal neomajen.

Toda nekega dne se je iz Oceana pojavil bog Atum - prvi bog v vesolju.

Vesolje je bilo še vedno okovano z mrazom in vse je bilo potopljeno v temo. Atum je začel iskati trdno mesto v Primordialnem oceanu - kakšen otok, toda naokoli ni bilo ničesar razen nepremične vode Chaos Nun. In potem je Bog ustvaril Ben-Ben Hill – Prvotni hrib.

Po drugi različici tega mita je bil Atum sam Hill. Žarek boga Ra je dosegel kaos in hrib je oživel in postal Atum.

Ko je našel tla pod nogami, je Atum začel razmišljati, kaj naj naredi naprej. Najprej je bilo treba ustvariti druge bogove. Toda kdo? Morda bog zraka in vetra? - navsezadnje lahko le veter spravi mrtvi ocean v gibanje. Vendar, če se svet začne premikati, bo vse, kar Atum ustvari po tem, takoj uničeno in se bo spet spremenilo v kaos. Ustvarjalna dejavnost je popolnoma nesmiselna, dokler na svetu ni stabilnosti, reda in zakonov. Zato se je Atum odločil, da je treba hkrati z vetrom ustvariti boginjo, ki bo varovala in podpirala enkrat za vselej vzpostavljen zakon.

Ko je Atum po dolgih letih premisleka sprejel to modro odločitev, je končno začel ustvarjati svet. Seme je izbruhal v svoja usta in se tako oplodil, kmalu pa je iz ust izpljunil boga vetra in zraka Shuja in izbruhal Tefnut, boginjo svetovnega reda.

Nun, ko je videla Shu in Tefnut, je vzkliknila: "Naj rastejo!" In Atum je svojim otrokom vdihnil Ka.

Toda svetloba še ni bila ustvarjena. Povsod, kot prej, je bila tema in tema - in Atumovi otroci so se izgubili v Prvotnem oceanu. Atum je poslal svoje Oko iskat Shu in Tefnut. Medtem ko je tavalo po vodni puščavi, je Bog ustvaril novo oko in ga imenoval »veličastno«. Staro Oko je medtem našel Shuja in Tefnut ter ju pripeljal nazaj. Atum je začel jokati od veselja. Njegove solze so padle na Ben-Ben Hill in se spremenile v ljudi.

Po drugem. (Slonova) različica, ki ni zapletno povezana s heliopolsko kozmogonično legendo, je pa precej razširjena in priljubljena v Egiptu, ljudi in njihove Ka je iz gline oblikoval bog z ovnovo glavo Khnum, glavni demiurg v slonovi kozmogoniji.

Staro Oko je bilo zelo jezno, ko je videl, da je Atum namesto njega ustvaril novega. Da bi pomiril Oko, ga je Atum položil na svoje čelo in mu zaupal veliko nalogo - biti varuh samega Atuma in svetovnega reda, ki sta ga vzpostavila on in boginja Tefnut-Maat.

Od takrat so vsi bogovi in ​​nato faraoni, ki so od bogov podedovali zemeljsko oblast, začeli nositi sončno oko v obliki kače kobre na svojih kronah. Solno oko v obliki kobre imenuje rei. Postavljen na čelo ali temen, ureus oddaja bleščeče žarke, ki sežgejo vse sovražnike, ki jih srečajo na poti. Tako urej varuje in ohranja zakone vesolja, ki jih je vzpostavila boginja Maat.

Nekatere različice kozmogoničnega mita o Heliopolisu omenjajo prvotno božansko ptico Venu, kot je Atum, ki je ni ustvaril nihče. Na začetku vesolja je Venu preletel vode Nuna in zgradil gnezdo v vejah vrbe na hribu Ben-Ben (zato je vrba veljala za sveto rastlino).

Na hribu Ben-Ben so ljudje kasneje zgradili glavni tempelj Heliopolisa - svetišče Ra-Atum. Obeliski so postali simboli Hriba. Piramidalni vrhovi obeliskov, prekriti z bakreno ali zlato pločevino, so veljali za lokacijo Sonca opoldne.

Iz zakona Šuja in Tefputa se je rodil drugi božanski par: bog zemlje Geb ter njegova sestra in žena, boginja neba Nut. Nut je rodila Ozirisa (egipčansko Usir(e)), Horusa, Seta (egipčansko Sutekh), Izido (egipčansko Iset) in Neftis (egiptovsko Nebtot, Nebethet). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftis, Set, Izida in Oziris sestavljajo Veliko Enneado Heliopolisa ali Velikih devet bogov.

Memfiška kozmogonija

Po legendi, ki jo je posredoval Herodot, je Memphis ustanovil prvi faraon Less (egipčansko Aha? Narmer?), ki je združil severni in južni Egipt v eno državo. Memphis je bil glavno mesto skozi celotno obdobje starega kraljestva, vse do propada centralizirane države (VI. dinastija).

Prvotno ime mesta - Het-Ka-Pta - "Hiša (duše) Ka (boga) Ptaha", je bilo očitno naknadno dodeljeno celotni državi v grškem "Aypoptos". Od časa VI dinastije je mesto dobilo ime Mennefer ("Lepo stanovanje"), ki je zvenelo v koptščini "Menfe" in so ga Grki preoblikovali v Memphis.

Sprva, ko se je povsod raztezal brezživljenjski ocean Nun, se je Ptah, ki je bil sam zemlja, odločil, da se bo inkarniral v božanstvo. Z naporom volje je iz zemlje ustvaril svoje meseno telo in postal bog.

Ko je obstajal, se je Ptah odločil ustvariti svet in druge bogove. Najprej je ustvaril njihov Ka in znak življenja "ankh", nato - ustvarjalno moč bodočih bogov, da bi ob rojstvu takoj pridobili moč in pomagali Ptahu pri njegovi ustvarjalnosti. Ker Ptah ni imel drugih materialov za delovanje, se je odločil, da bo vse, kar obstaja, ustvaril iz sebe – iz zemlje, ki je bila njegovo meso.

Ustvarjanje se je zgodilo takole: v srcu Boga se je pojavila misel o Atumu in v jeziku - beseda "Atum"; Bog je izgovoril to ime - in v istem trenutku se je Atum rodil iz Prvotnega Kaosa. Začel je pomagati svojemu očetu pri ustvarjanju, vendar ni deloval samostojno, ampak je le izpolnjeval voljo Ptaha in bil njegov vodnik. Po volji Ptaha je Atum ustvaril Velikih devet; Ptah je vsem bogovom dal moč in jih obdaril z modrostjo.

Potem ko je Ptah ustvaril svet, je ustvaril božanske čarobne besede in uroke ter vzpostavil pravičnost na zemlji. In življenje je bilo dano miroljubnemu človeku in smrt je bila dana zločincu in ustvarjene so bile vse vrste del in vse vrste umetnosti, delo rok, hoja nog, gibanje vseh članov, v skladu s tem vrstnim redom, zasnovanim s srcem in izraženim z jezikom ter ustvarja namen vseh stvari.<...>Iz njega (ptice) je prišlo vse: hrana in hrana, hrana bogov in vse druge lepe stvari. In tako je bilo ugotovljeno in priznano, da je njegova moč večja od vseh drugih bogov.

Ptah je gradil mesta, ustanavljal nome, v njihova svetišča postavljal kamnite kipe bogov in uvedel ritual žrtvovanja. Bogovi so svoje kipe naselili v templjih. Ko je Ptah pogledal svoje delo, je bil zadovoljen.

Meso in duh tega velikega boga prebivata v vsem živem in neživem, kar je na svetu. Častijo ga kot pokrovitelja umetnosti, obrti, ladjedelništva in arhitekture. Ptah, njegova žena, boginja levinja Sokhmet, in njun sin, bog vegetacije Nefertum, sestavljajo Memfiško triado.

Hermopolitska kozmogonija

Hermopolis, glavno mesto 15. zgornjeegipčanskega (Hare) noma, ni bil pomembno politično središče. V dobi starega kraljestva so ga imenovali Unut - po pokroviteljski boginji Nomi, ki je bila upodobljena v podobi zajca. V prvem prehodnem obdobju (IX.-X. dinastija) Memphis izgubi status prestolnice centralizirane države, oblast se koncentrira v rokah nomarhov Herakleopolisa (egipčanski Khensu, Neninesut), ki so se razglasili za faraone; Skladno s tem se poveča politični pomen Harejevega noma, sosednjega Herakleopolisa, katerega vladarji so bili zavezniki herakleopolskih faraonov; Priljubljenost in pomen kozmogonične doktrine Hermopolisa naraščata. Mesto Unut prejme ime Hemenu (koptsko Shmunu) - "Osem", "Osem" - v čast osmih prvotnih bogov stvarnikov, ki jih tam častijo. Kozmogonična različica Hermopolisa se je razširila povsod, vendar je bila veliko manj priljubljena kot kozmogonije Heliopolis in Memphis. Veliko pomembnejša je bila vloga Hermopolisa kot kultnega središča boga meseca in Thothove modrosti ter svetih ibisov. Grki so Thota identificirali s Hermesom, od tod grško ime mesta.

Na začetku je bil kaos. V Kaosu so vladale sile uničenja: Neskončnost, Nič, Nič in Tema.

V nekaterih virih so trije pari božanstev uvrščeni med »negativne« prvobitne sile Kaosa: Tenemu in njegova ženska vzporednica Tenemuit (Tema, Izginotje), Niau in Niaut (Praznina, Nič), Gerech in Gerecht (Odsotnost, Noč).

Uničujočim silam prvobitnega kaosa so se zoperstavile ustvarjalne sile - štirje pari božanstev, ki poosebljajo elemente - Velikih osem, Ogdoad. Moška božanstva osmice - Huh (neskončnost), Nun (voda), Kuk (tema) in Amon ("nevidno", tj. zrak) - so imela videz ljudi z žabjimi glavami. Ustrezale so ženskim parom: Khauhet, Naunet, Kauket in Amaunet - boginje s kačjimi glavami.

Bogovi Velike osmice so plavali v Praokeanu. Iz zemlje in vode so ustvarili jajce in ga položili na Prahrib - "Ognjeni otok". In tam, na otoku, se je iz jajca izlegel sončni bog Khepri, »mladi oče«.

Po drugi različici se je sončno božanstvo, ki je razsvetljevalo zemljo v temi, rodilo iz lotosovega cveta, ki je rasel na Prvotnem griču; Otrok Ra je začel jokati od veselja in iz njegovih solz, ki so padle na hrib, so vstali ljudje. Ta različica je bila pogosta po vsem Egiptu. »Najstarejši miti govorijo o lotosu, ki je zrasel na hribu blizu mesta Hemenu in dal življenje mlademu sončnemu bogu, slike tega lotosa z dojenčkom, ki sedi v njegovih cvetnih listih, pa so bile najdene vse do rimskih časov, kažejo, da je ta legenda postala ena od uradnih različic poznejše egipčanske kozmogonije.

V "Knjigi mrtvih" so ohranjeni fragmenti druge mitološke različice, povezane s kozmogonično doktrino Hermopolisa (vendar očitno segajo v najstarejše, arhaične ideje): jajce, iz katerega se je rodil bog Sonca, je bilo položeno na Primordialni hrib ob Velikem Gogotunu - beli ptici, ki je prva odletela v temo in prekinila večno tišino kaosa. Veliki Gogotun je bil upodobljen kot bela gos, sveta ptica boga zemlje Geba.

Ra je ustvaril Shu in Tefnut - prvi božanski par, iz katerega so izšli vsi drugi bogovi.

Tebanska kozmogonija

Tebe (egipčansko Waset) so bile glavno mesto starega Egipta v času srednjega in novega kraljestva. Preden so Tebe postale politično središče, so bili tam čaščeni: nebeški bog Min, bog Amon (»Neviden«, »Neviden« – torej očitno »Skrit«, »Z razumom nedoumljiv«) in bog vojne Montu; Montujeva žena v Tebah je veljala za boginjo Rattavi, v Hermontu (egipčansko Iuni), drugem kultnem središču Montuja, boginjo Tenenet in Iunit, identificirano z njo.

V prvem prehodnem obdobju pridobi kult Mina drugačno kakovost: Min postane božanstvo plodnosti, vlage, razmnoževanja živine in človeške spolne moči.

Prvi pojav Teb kot političnega središča se zgodi v času vladavine 11. dinastije in je povezan z združitvijo severa in juga v eno državo pod okriljem tega mesta. V to obdobje sega največji razcvet Montujevega kulta; Faraoni 11. dinastije so si v čast Montuja dali imena: Mentuhotep ("Montu je zadovoljen"). Montu postane glavni bog panteona, njegovo čaščenje postane univerzalno in je tesno prepleteno s sončnim kultom: Montu deluje kot ena od hipostaz Raja, imenovana "Živa duša Ra", "Bik gora sončnega vzhoda in zahod«, včasih pooseblja moč sonca; od tega časa se pojavljajo podobe Montuja, katerih ikonografija je podobna ikonografiji Raja - v obliki človeka z glavo sokola. Videz<; этого же времени изображений Мина, держащего в одной руке свой фаллос (символ" акта самосовокупления бога-творца; сравн. с самооплодотворением Атума в гелиопольской космогонии), а в другой руке тройную плеть (символ владычества над миром), свидетельствует о слиянии к началу Среднего царства образов Мина и Атума и почитании Мина, как бога-творца.

V dobi srednjega kraljestva se je močno povečal pomen tebanskega kulta Amona; Faraoni XII. dinastije so si v njegovo čast dali imena: Amenemhet ("Amon na čelu"). Očitno so bili novi vladarji prisiljeni računati s kozmogonično doktrino Hermopolisa, ki je iz prvega prehodnega obdobja še naprej igral eno vodilnih vlog v nacionalni veri – tebansko duhovništvo je Montujev kult zamenjalo s kultom Amona, tj. bog z enakim imenom kot eden od bogov Hermopolitanske osmerice. V tem istem obdobju pride do identifikacije Amona in Min. Amonov kult se po pomembnosti hitro primerja s starodavnim tradicionalnim kultom sončnega boga Raja in vse do Novega kraljestva sta Rajeva in Amonova kulta obstajala vzporedno; v novem kraljestvu se združijo (glej spodaj).

V 17. stoletju pr. e. Egipt osvojijo Hiksi (egipčansko "hikhaset"). Ta beseda je včasih prevedena kot "pastirski kralji" - vsiljivci so bila nomadska živinorejska plemena - toda bolj natančen prevod se zdi "tuji kralji" - "tuji kralji". (Grki so besedo "Hikso" razlagali dobesedno kot ime ljudstva.) Hiksi so ustanovili XV. dinastijo, okronali enega od svojih generalov, in vladali v drugem vmesnem obdobju na severu - istočasno kot tebanska dinastija vladal na jugu; glavno mesto Hiksov je bilo mesto Avaris (grško; egipčansko: Hauara, pozneje PerRamses, Jane).

Drugi vzpon Teb in vrnitev statusa prestolnice se zgodi na začetku 18. dinastije zaradi dejstva, da so boj proti Hiksom, ki se je končal z njihovim izgonom, vodili tebanski vladarji - (bratje?) Seqenenra, Cameo in Ahmes (Amasis) 1, ki je zaporedoma vladal od približno 1580 do 1557 pr. e.

V novem kraljestvu se kulta Amona in Ra hitro združita in nastane božanstvo Amon-Ra; hkrati pa kulta Raja in Amona še naprej obstajata kot »neodvisni« hipostazi. Amon(-Ra) je razglašen za stvarnika sveta, je oče očetov in vseh bogov, ki je povzdignil nebo in utrdil zemljo<...>edina podoba, ki je ustvarila vse, kar obstaja. V najstarejših kozmogoničnih mitih se zdaj pojavlja kot glavni lik, medtem ko se različne kozmogonije pogosto zlijejo v eno: ljudje so prišli iz (solz) njegovih oči, bogovi so postali iz njegovih ust (to pomeni, da jih je ustvarila njegova Beseda). ), pravi himna. Je najmočnejši bog, kralj nad vsemi bogovi, vladar sveta, oče in pokrovitelj faraonov.

Amon je bil upodobljen kot moški, ki je nosil krono "atef" - krono dveh visokih peres in v obliki ovna; Amunovi sveti živali sta oven in bela gos. Amon-Ra je bil upodobljen kot moški, ki je nosil »atef« krono in s solarnim diskom; svete živali - oven, bela gos, kača. Za "vsebnik duše" Amon-Raja so veljale sfinge z glavami ovnov (aleja sfing z glavami ovnov je vodila do velikega templja Amon-Ra - glavnega templja tempeljskega kompleksa Karnak), pojav ki vsebuje simboliko: oven je simbol plodnosti in svete živali Amona, levje telo je telo egipčanskih sfing, ki so bile med drugim povezane z Rajem in solarnim kultom. Boginja Mut je veljala za ženo Amona (-Ra), njun sin je bil Khonsu, lunino božanstvo in bog časa. Amon(-Ra), Mut in Khonsu so sestavljali tebansko triado. Amonov kult se je razširil zunaj Egipta.

Besedilo iz ptolemajskega obdobja poroča o poznem kompilativnem kozmogoničnem mitu. Po njegovem mnenju je bila »na začetku sveta kača z imenom Kem-atef (hipostaza Amona), ki je ob smrti zapustil svojega sina Irta, da ustvari Veliko osmerico, ki je vstala in se odpravila na pot do spodnjega toka Nila, v Hermopolis, da bi tam rodila boga sonca, nato pa v Memfis in Heliopolis, kjer je rodila Ptaha in Atuma umrli so v Medinet Abu (sodobni, egipčanski Džem), v templju svojega stvarnika Kematefa, in tam vzpostavili kult mrtvih.

Na ta način so Amonovi svečeniki rešili vprašanja stvarjenja in podredili vse prej obstoječe koncepte o izvoru sveta in bogov Amonu, ki je bil v heliopolitski kozmogoniji popolnoma odsoten in je imel v hermopolitski kozmogoniji le terciarno vlogo. ."

Starodavna verovanja

Podatki o kozmogoničnih mitih preddinastičnega in zgodnjedinastičnega obdobja so rekonstruirani iz fragmentarnih in kaotičnih fragmentov poznejših virov, ki so ohranili sledove starodavnih idej, in iz ikonografije bogov v kasnejših podobah.

Eden najstarejših bogov, cenjenih v dolini Nila, je Horus (Horus): sokol, ki leti skozi vesolje; Horusovo levo oko je Luna, desno oko je Sonce; Očitno je bil let sokola povezan s spremembami letnih časov in časa dneva. Skupaj s Horusom je bil čaščen podoben bog neba in svetlobe Ver (Ur). Podoba sončne ptice je močno vplivala na mite, verske ideje in prepričanja, ki so se razvila pozneje: bogovi z imenom Horus ali izpeljanke iz njega (Hor - Izidin sin, Horus iz Bekhdeta, Kharsomt itd.) so bili pogosto upodobljeni v obliki sokola, boga Pa - v obliki človeka s sokoljo glavo, v mnogih besedilih se Sonce in Luna imenujeta oči Raja ali Amona(-Ra):

In bila je svetloba, potem ko si (Amon-Ra) vstal.
S svojimi žarki si osvetlil Egipt,
Ko je vaš disk začel sijati.
Ljudje so videli luč, ko se je tvoje desno oko prvič zaiskrilo,
Tvoje levo oko je odgnalo temo noči.

»V mnogih legendah vlogo božanstva, ki rodi Sonce in ustvari svet, igra žival ali ptica. Tako so se ohranile sledi legende, po kateri naj bi se Sonce rodilo v obliki zlatega teleta ob nebu, ki ga je predstavljala ogromna krava z zvezdami, raztresenimi po njenem telesu. Piramidna besedila govorijo tudi o "Pa, zlatem teletu, rojenem iz neba," kasnejše slike pa prikazujejo to nebeško kravo z lebdečimi svetili na njenem telesu.

Odmeve te legende, ki je bila očitno eden glavnih egipčanskih mitov o nastanku sveta, najdemo v drugih besedilih in na številnih likovnih spomenikih, včasih pa je mit o nebeški kravi ohranjen v revidirani obliki, včasih pa se prepleta tudi z drugimi legendami. Tako se nebeška krava pojavlja v prizorih rojstva sončnega otroka iz lotosa: na mnogih obrednih posodah sta vidni dve nebeški kravi, ki stojita ob straneh lotosa, na katerem sedi novorojeno Sonce. Omemba nebeške krave se je ohranila tudi v besedilu, ki pripoveduje, kako je sončni otrok takoj po rojstvu "sedel na hrbet nebeške krave Mehet Urt in plaval čez obzorje." ideja o vsakodnevnem rojstvu in smrti Sonca. Po njegovem mnenju boginja neba Nut v obliki krave Mehet Urt zjutraj rodi zlato tele (roza barva zore). kri boginje med porodom); čez dan tele postane Bik-Ra; zvečer se Bik pari z Nebeško Kravo, nato pa ga boginja pogoltne in zjutraj daje ponovno rojstvo in vse se ponovi; razširjena epiteta Ra »Bik njegove matere« in »Tisti, ki je vstal v svojem sinu«, so povezani s to idejo »Ostanki najstarejših idej, zaradi katerih pride tudi do spočetja požiranje.”<...>živijo zelo dolgo v veri zgodovinskega Egipta in vse do kasnejših obdobij, ki jih srečamo<...>podobo nebeške boginje, ki zjutraj rodi Sonce in ga zvečer pogoltne, da bi ga, ko je znova spočela, naslednji dan znova rodila ob zori,« in egipčanski faraoni, » kot sonce Ra, se prikazujejo kot sinovi nebeške krave, bodisi v obliki dojenčka, ki sesa njeno mleko, bodisi v obliki zrelega moža, ki stoji pod njenim varstvom.

Po drugih legendah je bil nastanek sveta povezan z drugimi živalmi; obstajal je na primer mit, po katerem je nebo predstavljal prašič, zvezde pa pujske, ki jih je skotil. Različne živali ali nasploh plazilce pogosto najdemo v kozmogoničnih legendah v različnih vlogah. Tako lahko na sliki rojstva Raja iz lotosa za nebeško kravo vidimo opice, ki z dvigom rok pozdravljajo sončnega otroka.<... >Bilo jih je<...>zgodbe, da je Sonce ogromna žoga, ki jo sončni hrošč kotali po nebu, tako kot gnojniki kotalijo svoje žoge po tleh.

V drugih pravljicah pa stvaritelji sveta niso živali in ptice, temveč bogovi in ​​boginje. V eni od teh legend je nebo predstavljeno kot ženska boginja Nut, katere telo je ukrivljeno nad zemljo, njeni prsti na rokah in nogah pa počivajo na tleh. Nut rodi sončnega otroka, ki nato ustvari bogove in ljudi.<...>»Piramidna besedila« kljub dejstvu, da je v njih prevladujoča ideja, da je svet ustvaril edini bog stvarnik, še vedno vsebujejo vrstice, ki poveličujejo boginjo Nut, ki je bila nekoč čaščena kot največja mati tako samega Sonca kot celotno vesolje:

Mogočno srce je tvoje<...>
O Veliki, ki je postal nebo<...>
Vsako mesto napolniš s svojo lepoto.
Vsa zemlja je pred teboj - ti si jo objel,
Zemljo in vse stvari si obdal s svojimi rokami.<...>

Nut, siješ kot kraljica spodnjega Egipta.
In ti si mogočen nad bogovi,
Njihove duše so tvoje in njihova dediščina je tvoja,
Njihove žrtve so vaše in vse njihovo premoženje je vaše.<...>

Po drugi legendi je bog stvarnik Khnum na lončarskem vretenu izklesal ves svet in na enak način ustvaril ljudi in živali. Ta zamisel živi vse do poznejših časov in vidimo podobe Khnuma, ki na lončarskem krogu kleše telesa in duše novorojenih otrok."

Bogovi in ​​božanska bitja

Shu, Tefnut, Geb in Nut

Shu in Tefnut sta prvi božanski par na zemlji. Imajo eno dušo. Po kozmogoniji Heliopolisa je te bogove rodil Atum na začetku stvarjenja: Shu je nastal kot bog vetra, Tefnut-Maat pa kot boginja svetovnega reda in le po njeni zaslugi je Atum lahko ustvaril svet. V kozmogoniji Memfisa se Tefnut včasih identificira s »srcem in jezikom Ptaha«, to je z njegovo prvotno Besedo in Mislijo, ki sta bili utelešeni v Atumu in Tefnut-Maat. Tradicionalno je bila v religiji starega Egipta Tefnut cenjena kot boginja vlage.

Ko je bil svet ustvarjen, je Tefnut postala Rajevo oko – sončno oko, varuh pravičnosti in zakonov.

Prišla je zlata doba – čas, ko so bogovi živeli na zemlji z ljudmi. Bogovi so izmenično kraljevali in drug drugega zamenjali na zemeljskem prestolu. Prvo in najdaljše je bilo obdobje vladavine Raja - boga sonca, »Gospodarja vsega, kar je«.

Na začetku zlate dobe se je Tefnut prepirala z Rajem. V podobi levice je zapustila Egipt in odšla na jug v Nubijo (Egiptovski Kuš), v puščavo.

Tefnut je bila boginja vlage, zato je, ko je odšla, državo prizadela katastrofa - strašna suša. Deževje je prenehalo v delti Nila; vroči sončni žarki so izsušili zemljo ob bregovih - razpokala se je in postala trda kot kamen; datljeve palme so prenehale obroditi; Nil je postal plitev in začeli so se peščeni viharji. Ljudje so umirali od žeje in lakote.

Nato je njegovo veličanstvo Ra poklical k sebi boga Šuja in mu ukazal:

Pojdi poišči Tefnut v Nubiji in pripelji to boginjo nazaj!

Shu se je spremenil v leva in šel iskat svojo sestro. Kmalu mu jo je uspelo najti. Shu ji je dolgo in zgovorno pripovedoval o nesreči, ki je doletela njeno domovino, nazadnje pa se je Tefnut zasmilil in jo prepričal, da se vrne. Ko so skupaj prišli v Egipt, se je Velika reka takoj razlila in velikodušno nasičila travnike in obdelovalne površine z vodo, v dežele delte pa se je ulil življenski »nebeški« dež. Suša je prenehala in lakota.

Potem ko je Shu pripeljal svojo sestro iz Nubijske puščave, se je z njo poročil. Iz te poroke se je rodil drugi božanski par: Geb, bog zemlje, in Nut, boginja neba. Geb in Nut sta se imela zelo rada že v maminem trebuhu in sta se rodila tesno objeta drug drugega. Zato sta bila na začetku stvarjenja nebo in zemlja zlita skupaj.

Oreh je ob večerih rojeval zvezde, zjutraj, pred sončnim vzhodom, pa jih je pogoltnila. To se je nadaljevalo dan za dnem, leto za letom. In nekega dne je bil Geb jezen na Nut, ker je jedla zvezde, in jo je označil za prašiča, ki žre svoje pujske.

Gospodar vsega, kar je, Ra, je bil zelo nezadovoljen s prepirom med Nut in Gebom. K sebi je poklical boga vetra Šuja in mu naročil, naj pretrga objem Geba in Nuta, naj ločita nebo in zemljo: če ne moreta živeti v harmoniji, naj živita ločeno.

Shu je izpolnil Rajev ukaz: ločil je nebo od zemlje in spravil ustvarjeni svet v gibanje. Zato se verjame, da je Shu utelešenje ustvarjalne energije Ra-Atuma. Njegovo ime pomeni "praznina" (tj. zrak). Egipčani so majhne lesene figurice Šuja polagali v sarkofage mrtvih, da se pokojni ne bi zadušili v posmrtnem življenju, kjer ni zraka.

Shu nosi na glavi nojevo pero: to je hieroglif njegovega imena.

Ko je Šu prekinil objem Nuta in Geba, se je boginja Nut v podobi nebeške krave dvignila nad zemljo. Od višine se ji je zavrtelo. Bog sonca je Shu naročil, naj podpira Nut. Od takrat Shu svojo hčerko podnevi vedno drži, ponoči pa jo spusti nazaj na tla. Zato so eden od simbolov Shuja štiri peresa: simbolični stebri, ki podpirajo nebo.

Tefnut včasih pomaga možu držati Nut nad tlemi, vendar se zelo hitro utrudi in od utrujenosti začne jokati. Njene solze – dež – se spreminjajo v rastline.

Zjutraj Nut zapusti Hebe, prevzame obliko nebeške krave Mehet Urt in rodi sončni disk. Khepri, bog vzhajajočega sonca, kotali sonce pred seboj, kot hrošč skarabej kotali žogo, in ko doseže zenit, preda sončni disk Raju. Ra vzame Sonce in ga v svojem svetem čolnu Večnosti ponese čez nebeško reko - po trebuhu Nuta.
in druge države. Prevod knjige...

Del iii kultura starega Egipta 90 razdelek i besedila o družbeno-politični zgodovini starega Egipta 92 življenjepis plemiča Una 92 ​​​​napis Senusreta iii iz Semne 94

Dokument

Formule in uroki, omembe starodavnimiti(v večji meri... egipčanska književnost. Nedvomno v najstarejši možnost mit bila so še druga imena. 53 ... legenda O ustvarjanjemir, Ptah je stvarnik vesolja, bogov in ljudi. 93 It-taui - glavno mesto Egipt ...

Miti in religija starega Egipta Mit kot razlaga svetovnih pojavov

Dokument

Miti in religija starodavniEgiptMit, kot razlago pojavov mir. Mit, po našem razumevanju, ... duh lebdi nad njo; 3) ustvarjanje Sveta; 4) izstop iz brezna... povsem upravičeno poudarjal bližino krščanskega legende v staroegipčansko, tj.