koordinate: 34°54′42″ n. w. 33°38′05″ V. d. /  34.911546° s. w. 33.634807° V. d. / 34.911546; 33.634807(G) (I)

Cerkev svetega Lazarja(grško Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου , Agios Lazaros) - pravoslavna cerkev iz 9. stoletja v mestu Larnaka, Republika Ciper; pripada ciprski pravoslavni cerkvi.

Zgodba

Po legendi je bila Lazarjeva grobnica izgubljena v času arabske vladavine sredi 7. stoletja. Leta 890 so v Larnaki odkrili grobnico z napisom "Lazar četrti dan, Kristusov prijatelj". Z odlokom cesarja Leona VI. so bile Lazarjeve relikvije leta 898 prenesene v Konstantinopel, kjer so bile postavljene v tempelj pravičnega Lazarja. Prenos relikvij je kmalu postal pravoslavni praznik, ki so ga praznovali 17. (30.) oktobra.

Osem dni pred veliko nočjo, na Lazarjevo soboto, ikono svetnika nosijo po ulicah Larnake med praznično procesijo.

Napišite oceno o članku "Cerkev sv. Lazarja"

Opombe

Literatura

• Sophronios R. Michaelides // “Sveti Lazar, Kristusov prijatelj in prvi škof Kitije (Zgodovina njegovega templja v Larnaki)”, Larnaka, Ciper, 1999 (rusko)

Odlomek, ki označuje cerkev sv. Lazarja

Jeza, ki se je izlila, se ni več vrnila in Kutuzov je, šibko mežikajoč, poslušal izgovore in obrambne besede (sam Ermolov se mu je prikazal šele naslednji dan) ter vztrajanje Bennigsena, Konovnicina in Tola, naj naredijo isto neuspelo gibanje naslednji dan. In Kutuzov se je moral spet strinjati.

Naslednji dan so se čete zvečer zbrale na določenih mestih in ponoči krenile na pot. Bila je jesenska noč s črno-vijoličnimi oblaki, a brez dežja. Tla so bila mokra, a blata ni bilo, in čete so korakale brez hrupa, le občasno je bilo slišati rahlo brnenje topništva. Prepovedali so glasno govorjenje, kajenje pip, kurjenje ognja; konje so zadrževali pred rjanjem. Skrivnost podjetja je povečala njegovo privlačnost. Ljudje so hodili veselo. Nekatere kolone so se ustavile, pospravile orožje v opore in se ulegle na mrzla tla, verujoč, da so prišle na pravo mesto; nekatere (večina) kolon je hodila vso noč in očitno zašla na napačno mesto.
Grof Orlov Denisov s kozaki (najneznatnejšim odredom vseh ostalih) je sam končal na njihovem mestu in ob svojem času. Ta odred se je ustavil na skrajnem robu gozda, na poti od vasi Stromilova do Dmitrovskega.
Pred zoro se je zbudil grof Orlov, ki je zadremal. Pripeljali so prebežnika iz francoskega taborišča. To je bil poljski podčastnik korpusa Poniatowskega. Ta podoficir je v poljščini razlagal, da je prebegnil, ker se mu je v službi zgodila krivica, da bi že zdavnaj moral biti častnik, da je pogumnejši od vseh drugih in jih je zato zapustil ter jih hotel kaznovati. Rekel je, da Murat prenočuje miljo stran od njih in da ga bo živega ujel, če mu dajo sto mož za spremstvo. Grof Orlov Denisov se je posvetoval s svojimi tovariši. Ponudba je bila preveč laskava, da bi jo zavrnil. Vsi so prostovoljno šli, vsi so mi svetovali, naj poskusim. Po mnogih sporih in premislekih se je generalmajor Grekov z dvema kozaškima polkoma odločil, da gre s podčastnikom.
"No, zapomni si," je rekel grof Orlov Denisov podčastniku in ga izpustil, "če si lagal, te bom dal obesiti kot psa, a resnica je sto dukatov."
Podoficir z odločnim pogledom na te besede ni odgovoril, je sedel na konja in odjahal z Grekovom, ki se je hitro zbral. Izginili so v gozdu. Grof Orlov, ki se je tresel od svežine jutra, ki se je začel razbijati, navdušen nad tem, kar je začel na lastno odgovornost, potem ko je pospremil Grekova, je stopil iz gozda in se začel ozirati po sovražnem taboru, ki je bil zdaj viden. varljivo v luči začetka jutra in umirajočih ognjev. Desno od grofa Orlova Denisova, vzdolž odprtega pobočja, bi se morali pojaviti naši stolpci. Grof Orlov je pogledal tja; a kljub dejstvu, da bi bili opazni že od daleč, ti stebri niso bili vidni. V francoskem taboru so se, kakor se je zdelo grofu Orlovu Denisovu, zlasti pa po besedah ​​njegovega zelo budnega adjutanta, začeli mešati.
"Oh, res, pozno je," je rekel grof Orlov in pogledal taborišče. Nenadoma, kot se pogosto zgodi, potem ko osebe, ki ji zaupamo, ni več pred njegovimi očmi, mu je nenadoma postalo popolnoma jasno in očitno, da je podčastnik goljuf, da je lagal in da bo samo pokvaril ves napad. z odsotnostjo teh dveh polkov, ki jih bo vodil bog ve kam. Ali je mogoče iz takšne množice vojakov iztrgati vrhovnega poveljnika?
"Res, laže, ta pokvarjenec," je rekel grof.
»Lahko ga obrnemo nazaj,« je rekel eden od spremstva, ki je tako kot grof Orlov Denisov ob pogledu na taborišče čutil nezaupanje do podjetja.
- A? Kajne?..kaj misliš, ali pusti? ali ne?
-Bi rad obrnil nazaj?
- Obrni se nazaj, obrni se nazaj! - je nenadoma odločno rekel grof Orlov in pogledal na uro, - pozno bo, precej je svetlo.
In adjutant je galopiral skozi gozd za Grekovom. Ko se je Grekov vrnil, je grof Orlov Denisov, navdušen nad tem odpovedanim poskusom in zaman čakanjem na pehotne kolone, ki še vedno niso prišle, in zaradi bližine sovražnika (vsi ljudje njegovega odreda so čutili enako), odločil za napad.
Šepetaje je ukazal: "Sedi!" Razdelili so se, pokrižali ...
- Z božjim blagoslovom!
"Hura!" - je zašumelo po gozdu in kozaki so eden za drugim, kot iz vreče, veselo poleteli s pripravljenimi puščicami čez potok v tabor.
En obupan, prestrašen krik prvega Francoza, ki je zagledal kozake - in vsi v taboru so neoblečeni in zaspani pustili topove, puške, konje in zbežali kamor koli.
Če bi kozaki zasledovali Francoze, ne da bi bili pozorni na to, kar je za njimi in okoli njih, bi vzeli Murata in vse, kar je bilo tam. Šefi so to želeli. Toda kozakov ni bilo mogoče premakniti z mesta, ko so prišli do plena in ujetnikov. Nihče ni poslušal ukazov. Tisoč petsto ujetnikov, osemintrideset pušk, zastave in, kar je za kozake najpomembnejše, konje, sedla, odeje in razne predmete so takoj odvzeli. Z vsem tem se je bilo treba spopasti, zapleniti ujetnike in orožje, razdeliti plen, kričati, celo bojevati se med seboj: vse to so počeli kozaki.
Francozi, ki jih niso več zasledovali, so začeli postopoma prihajati k sebi, se zbrali v ekipe in začeli streljati. Orlov Denisov je pričakoval vse kolone in ni napredoval naprej.

08.05.2015

Po evangeliju je bil sveti Lazar brat Marije in Marte. Njegovo življenje je bilo povezano z Odrešenikom, saj ga je Kristus obudil četrti dan po njegovi smrti. V katoliški Cerkvi za dan svetega Lazarja velja 17. december, prav tako pa velja za prvega škofa, ki je služboval v Marseillu.

Evangelij govori o Lazarju samo v imenu Janeza in vsi dogodki, ki so povezani z njim, so povezani z vstajenjem. Ko je Kristus stopil do Lazarja - do groba, kjer je bil pokopan, je začel močno jokati in tisti, ki so stali v bližini, ki so to videli, so začeli govoriti, da je Jezus zelo ljubil Lazarja. Ko se je Kristus znašel blizu votline, so kamen odvalili od nje in Odrešenik je začel moliti. Minilo je nekaj minut in iz jame se je pojavila človeška roka, nato pa cel človek, izkazalo se je, da je Lazar. Bil je povit v plenice, Kristus je prosil, da ga odvežejo.

Natančen Lazarjev grob ni znan

Po katoliškem izročilu, ki se odraža v Legendi, se je Lazar s svojo sestro in Marijo Magdaleno odločil oditi v Marseille, kjer je začel pridigati Kristusov nauk. V Marseillu so bili predvsem pogani, ki niso takoj sprejeli novega učitelja. Čez nekaj časa je Lazar lahko postal marsejski škof.

Lazarjeve relikvije so pripeljali v mesto Kitiy, ki se danes imenuje Larnaka, v posebnem marmornem relikvijaru. Na raku je bil majhen napis, ki kaže, da je bil Lazar Odrešenikov prijatelj.

Nekaj ​​let kasneje je cesar Leon Modri ​​ukazal prepeljati relikvije svetnika v Konstantinopel, kjer so jih položili v majhen istoimenski tempelj. V 10. stoletju so v mestu Larnaca v bližini Lazarjevega groba zgradili cerkev, imenovano po njem. Najbolj zanimivo pa je, da so znanstveniki v 20. stoletju po naključju odkrili majhnega raka, ki je vseboval človeške ostanke. Po njihovem mnenju so bili to posmrtni ostanki svetega Lazarja. Najverjetneje vse relikvije svetnika niso bile odpeljane v Konstantinopel. Znanstveniki se še vedno ne strinjajo glede grobišča svetega Lazarja, saj so se nekoč pojavile govorice, da je bil pokopan v Betaniji, kjer je njegov grob. Ta kraj se zdaj šteje za muslimanskega in za ogled groba morate plačati denar. Ob grobu je majhna mošeja. Mesto Betanija se je med bizantinsko vladavino imenovalo Lazarion, potem ko so ga zavzeli muslimani, se je mesto začelo imenovati El Azaria, kar v arabščini pomeni "Lazarjevo mesto".

Več dejstev o vstajenju in tradiciji čaščenja Lazarja

Ime Lazar prihaja iz skrajšane oblike drugega imena - Elizar. Če govorimo o prevodu tega imena, to pomeni "Bog mi je pomagal." V njegovo čast je bil imenovan majhen, a zelo čaščen viteški red, ki se imenuje sveti Lazarjev red.

Po statističnih podatkih je trenutno v tem vrstnem redu več kot šest tisoč ljudi, ki živijo na različnih celinah. Red velja za meniškega, vendar se nanaša na vojaške osebe, ki sodelujejo v sovražnostih. Vse se je začelo s križarji, ki so se borili v deželah Palestine v 11. stoletju. Danes se predstavniki reda ukvarjajo le z dobrodelnostjo.

Na Cipru, v mestu Larnaka, kjer se nahaja cerkev sv. Lazarja, je v majhni podzemni kripti grobnica, in v njem je muzej. Ta muzej je sestavljen iz edinstvenih eksponatov, ki niso bili kupljeni ali naročeni od nikogar. Vse, kar je tam, so prinesli in darovali župljani templja, ki so ga obiskovali dolga stoletja. Precej časa je minilo in muzej je postal prenatrpan, zmanjkalo je prostora in zgradili so novo stavbo, ki je bila spremenjena v nov in razširjen muzej.

Likovni kritiki so o Lazarju govorili različno

V prejšnjem stoletju se je Van Gogh odločil govoriti o nenavadni interpretaciji zapleta, predstavljenega v Novi zavezi. To delo se je zelo razlikovalo od kanonične upodobitve, saj je bil Odrešenik, ki je naredil čudež z vstajenjem Lazarja, prikazan kot Sonce, na glavnem mestu pa je bil sam svetnik s svojima sestrama Marijo in Marto. V sodobni Rusiji Lazar simbolizira človeka, ki trpi zaradi bolezni in revščine, čeprav je bil po smrti nagrajen v svojem nadaljnjem življenju v nebesih.

Na Kubi ne more vsak prositi miloščine, to lahko stori le tisti, ki se je posvetil svetniku. Lazar na tem otoku ostaja najpomembnejši zavetnik prebivalstva, praznik pa ne poskušajo praznovati le predstavniki krščanstva, temveč tudi privrženci Santerija, ki menijo, da je Lazar božanstvo, gospodar bolezni.

Kako katoličani praznujejo dan sv

Leto za letom 6. avgusta praznuje god sv. Dominika. V zvezi s tem predstavniki katoliške Cerkve praznujejo ta dan. Dominik je bil tisti, ki je ustanovil verjetno najbolj znan red med menihi,...

Lazarjevo vstajenje je največje znamenje, prototip splošnega vstajenja, ki ga je obljubil Gospod. Sam lik vstalega Lazarja ostaja tako rekoč v senci tega dogodka, a je bil eden prvih krščanskih škofov. Kako se je obrnilo njegovo življenje po vrnitvi iz ujetništva smrti? Kje je njegov grob in ali so ohranjene njegove relikvije? Zakaj ga Kristus imenuje prijatelj in kako se je zgodilo, da množice prič vstajenja tega človeka ne le niso verjele, ampak so Kristusa obsodile farizejem? Razmislimo o teh in drugih točkah, povezanih z neverjetnim evangelijskim čudežem.
Lazarjevo vstajenje. Giotto.1304-1306

Ali ste vedeli, da se je veliko ljudi udeležilo Lazarjevega pogreba?

Za razliko od istoimenskega junaka iz prilike »O bogatašu in Lazarju« je bil pravični Lazar iz Betanije resnična oseba in poleg tega ni reven. Sodeč po dejstvu, da je imel služabnike (Janez 11: 3), je njegova sestra Odrešenikove noge mazilila z dragim oljem (Janez 12: 3), po Lazarjevi smrti so ga položili v ločeno grobnico in mnogi Judje so ga žalovali ( Janez 11:31, 33), je bil Lazar verjetno bogat in znan človek.

Zaradi svojega plemstva je Lazarjeva družina med ljudmi očitno uživala posebno ljubezen in spoštovanje, saj so mnogi Judje, ki so živeli v Jeruzalemu, prihajali k sestram, ki so po bratovi smrti ostale sirote, da bi objokovale njihovo žalost. Sveto mesto se je nahajalo petnajst stopenj od Betanije (Jn 11,18), kar je približno tri kilometre.

»Čudoviti ribič ljudi je za očividce čudeža izbral uporne Jude, ki so sami pokazali krsto pokojnika, odvalili kamen od vhoda v jamo in vdihnili smrad razpadajočega telesa. Na lastna ušesa smo slišali klic pokojniku, naj vstane, na lastne oči smo videli njegove prve korake po vstajenju, na lastne roke smo odvezali pogrebne prte in se prepričali, da to ni duh. Torej, ali so vsi Judje verjeli v Kristusa? Sploh ne. Toda šli so do voditeljev in »od tistega dne so sklenili, da ubijejo Jezusa« (Janez 11:53). S tem se je potrdila pravilnost Gospoda, ki je govoril skozi Abrahamova usta v priliki o bogatašu in beraču Lazarju: »Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov, tudi če bi bil kdo obujen od mrtvih, ne bo verjel« (Lk 16,31).«

Sveti Amfilohij Ikonski

Po umoru prvega mučenca Štefana so Lazarja dali v čoln brez vesla in ga poslali na morje.

Ste vedeli, da je Lazar postal škof?

Izpostavljenega smrtni nevarnosti so po umoru svetega prvega mučenika Štefana svetega Lazarja odpeljali na morsko obalo, ga dali v čoln brez vesla in odstranili iz meja Judeje. Po božji volji Lazar, skupaj z učencem Gospoda Maksimina in svetim Celidonijem (slep, ozdravljen od Gospoda) priplul do ciprskih obal. Ker je bil pred vstajenjem star trideset let, je na otoku živel več kot trideset let. Tukaj je Lazar srečal apostola Pavla in Barnaba. Povzdignili so ga v škofa mesta Kitia. (Kition, ki so ga Judje imenovali Hetim). Ruševine starodavnega mesta Kition so bile odkrite med arheološkimi izkopavanji in so na voljo za pregled (iz življenja Lazarja štiridnevnega).

Izročilo pravi, da se je Lazar po vstajenju držal stroge vzdržnosti in da mu je škofovski omofor podelila Prečista Mati božja, ki jo je naredila s svojimi rokami. (Sinaksar).

»Dejansko je nevera judovskih voditeljev in vplivnejših jeruzalemskih učiteljev, ki se niso podredili tako osupljivemu, očitnemu čudežu, izvedenemu pred vso množico ljudi, neverjeten pojav v zgodovini človeštva; od takrat naprej je prenehala biti nevera, ampak je postala zavestno nasprotovanje očitni resnici (»sedaj ste videli in sovražili mene in mojega Očeta« (Jn 15,24).«

Metropolit Anthony (Khrapovitsky)
Cerkev sv. Lazarja v Larnaki, zgrajena na njegovem grobu. Ciper

Ali ste vedeli, da je Gospod Jezus Kristus Lazarja imenoval prijatelj?

O tem pripoveduje Janezov evangelij, v katerem naš Gospod Jezus Kristus, ko je želel iti v Betanijo, pravi učencem: "Lazar, naš prijatelj, je zaspal." Marija in Marta v imenu Kristusovega in Lazarjevega prijateljstva kličeta Gospoda na pomoč bratu, rekoč: »Glej, tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Jn 12,3). V razlagi blaženega Teofilakta Bolgarskega Kristus namenoma poudarja, zakaj hoče iti v Betanijo: »Ker so se učenci bali iti v Judejo, jim pravi: »Ne grem za tisto, kar sem prej sledil, da bi pričakovati nevarnost s strani Judov, vendar bom zbudil prijatelja.
Relikvije svetega Lazarja Četverokratnega v Larnaki

Ali veste, kje se nahajajo relikvije svetega Lazarja Četverodnevnega?

V Kitiji so našli svete relikvije škofa Lazarja. Ležali so v marmorni skrinji, na kateri je pisalo: "Lazar četrti dan, Kristusov prijatelj."

Bizantinski cesar Leon Modri ​​(886–911) je leta 898 ukazal prenesti Lazarjeve relikvije v Carigrad in jih postaviti v tempelj v imenu pravičnega Lazarja.

Danes njegove relikvije počivajo na otoku Ciper v mestu Larnaka v templju, posvečenem v čast svetniku. V podzemni kripti tega templja je grobnica, v kateri je bil nekoč pokopan pravični Lazar.

Kripta Lazarjeve cerkve. Tukaj je prazna grobnica s podpisom "Kristusov prijatelj", v kateri je bil nekoč pokopan pravični Lazar.

Ali veste, zakaj je Gospod Jezus Kristus jokal, ko je prišel obuditi Lazarja?

»Gospod joče, ker vidi človeka, ustvarjenega po njegovi lastni podobi, kako se pokvari, da bi vzel naše solze, kajti za to je umrl, da bi nas osvobodil smrti.« (Sv. Ciril Jeruzalemski).

Ali veste, da je v evangeliju, ki govori o jokajočem Kristusu, glavna kristološka dogma?

»Kot človek Jezus Kristus sprašuje, in joka, in dela vse drugo, kar bi pričalo, da je človek; in kot Bog oživi štiri dni starega človeka, ki že diši po mrtvecu in na splošno počne tisto, kar bi kazalo, da je Bog. Jezus Kristus želi, da se ljudje prepričajo, da ima obe naravi in ​​se zato razkrije kot človek ali kot Bog.« (Evfimi Zigaben).

Ali veste, zakaj Gospod Lazarjevo smrt imenuje sanje?

Gospod kliče Lazarjevo smrt Vnebovzetje(v cerkvenoslovanskem besedilu), vstajenje, ki ga namerava doseči, pa je prebujenje. S tem je hotel povedati, da je smrt za Lazarja minljivo stanje.

Lazar je zbolel in Kristusovi učenci so mu rekli: "Bog! Glej, tisti, ki ga ljubiš, je bolan.(Janez 11:3). In po tem je on in njegovi učenci odšli v Judejo. In potem Lazar umre. Že tam, v Judeji, pravi Kristus svojim učencem: »Lazar, naš prijatelj, je zaspal; ampak jaz ga bom zbudil"(Janez 11:11). Toda apostoli ga niso razumeli in so rekli: "Če zaspiš, boš okreval"(Janez 11,12), kar pomeni, po besedah ​​blaženega Teofilakta Bolgarskega, da Kristusov prihod k Lazarju ni le nepotreben, ampak tudi škodljiv za prijatelja: ker »če spanje, kot mislimo, služi njegovemu okrevanje, toda če ga greš in zbudiš, boš oviral njegovo okrevanje.« Poleg tega nam evangelij sam pojasnjuje, zakaj se smrt imenuje spanje: "Jezus je govoril o svoji smrti, oni pa so mislili, da govori o navadnem spanju."(Janez 11:13). In potem je to neposredno napovedal "Lazar je umrl"(Janez 11:14).

Sveti Teofilakt Bolgarski govori o treh razlogih, zakaj je Gospod smrt imenoval spanje:

1) »iz ponižnosti, ker se ni hotel videti bahav, ampak je vstajenje skrivaj imenoval prebujenje iz spanja ... Kajti, ko je rekel, da je Lazar »umrl«, Gospod ni dodal: »Šel bom in obudil on«;

2) "da bi nam pokazal, da je vsaka smrt spanje in mir";

3) »čeprav je bila Lazarjeva smrt smrt za druge, za samega Jezusa, ker ga je nameraval obuditi, niso bile nič drugega kot sanje. Tako kot nam je lahko zbuditi spečega človeka, tako in še tisočkrat bolj ustreza Njemu, da obuja mrtve.” "naj bo slavljen skozi" to je čudež "Božji sin"(Janez 11:4).

Dominikanski menih Burchardt iz Siona je v 13. stoletju pisal o čaščenju muslimanov na grobu pravičnega Lazarja.

Ali veste, kje je grob, od koder je prišel Lazar, ki ga je Gospod vrnil v zemeljsko življenje?

Lazarjev grob se nahaja v Betaniji, tri kilometre od Jeruzalema. Sedaj pa se Betanija identificira z vasjo, po arabsko imenovano Al-Aizariya, ki je zrasla že v krščanskih časih, v 4. stoletju, okoli grobnice samega Lazarja. Starodavna Betanija, kjer je živela družina pravičnega Lazarja, je bila oddaljena od Al-Aizarije - višje na pobočju. Mnogi dogodki zemeljske službe Jezusa Kristusa so tesno povezani s starodavno Betanijo. Vsakič, ko je Gospod hodil s svojimi učenci po Jerihonski cesti v Jeruzalem, je njihova pot potekala skozi to vas.
Grobnica sv. Lazarja v Betaniji

(Janez 5:25)

I. Vera v Mojzesa in preroke, ozdravljenje sleporojenega,
prilika o bogatašu in beraču Lazarju

»Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov,
potem tudi če bi nekdo vstal od mrtvih, tega ne bi verjeli»
(Luka 16:31)

Gospod je naredil nad izraelskim ljudstvom nepredstavljivo število čudežev. Toda največje od vseh je Lazarjevo vstajenje. Čudovito lovilec moških Za očividce čudeža je izbral uporne Jude, ki so sami pokazali krsto pokojnika, odvalili kamen od vhoda v jamo in vdihavali smrad razpadajočega telesa. Na lastna ušesa smo slišali klic pokojniku, naj vstane, na lastne oči smo videli njegove prve korake po vstajenju, na lastne roke smo odvezali pogrebne prte in se prepričali, da to ni duh.

Torej, ali so vsi Judje verjeli v Kristusa? - Sploh ne. Toda šli smo do šefov in " od tistega dne so se odločili ubiti Jezusa« (Janez 11:53). To je potrdilo pravilnost Gospoda, ki je govoril skozi Abrahamova usta v priliki o bogatašu in beraču Lazarju: »Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, tudi če bi bil kdo obujen od mrtvih, ne bodo verjeli« (Luka 16:31). Toda Izrael je ravno v tem času čakal na Mesija. Judje so vedeli, da se končuje sedeminsedemdeset let, ki jih je prerokoval Daniel od odloka o obnovi jeruzalemskega templja do maziljenja Svetega (Dan 9,24), da so Judovi potomci zapustili kraljevo žezlo ( 1 Mz 49,10) in v Nazaretu se je pojavil Učitelj, po čigar besedi mrtvi vstajajo in gobavci se očiščujejo. " Preiščite Sveto pismo ... pričajo o Meni« (Janez 5:39) – Kristus je nagovoril poznavalce Svetega pisma. Vendar niso verjeli jasnim prerokbam in zahtevali čudeži in znamenja z neba. Ko je Gospod delal čudeže, jim tudi niso verjeli.

Lazarjevo vstajenje je neločljivo povezano z drugim čudežem, ki je pretresel Izrael - ozdravitvijo slepega od rojstva (glej Janez 9:1-41). Če ozdravitev obolelega očesa še lahko pripišemo človeški medicinski umetnosti, potem lahko vzpostavitev vida pripišemo le Božjemu delovanju. Judje so ta čudež zavrnili, ker » Niso verjeli, da je on (slep od rojstva) slep in je spregledal, dokler niso poklicali staršev tega človeka, ki je spregledal, in jih vprašali: Ali je to vaš sin, o katerem pravite, da se je slep rodil ? Kako lahko zdaj vidi?« (Janez 9:18-19).

Kako vidi? »Očitno,« bomo odgovorili, »z močjo tistega, ki je obujal mrtve, ukazoval prvinam, pomnožil žito, izganjal demone in hodil po vodi.« Z močjo Tistega, ki je bil svoboden ustvariti še en nezaslišan čudež - obuditi razpadajoče mrtve in s tem razkriti svojo božanskost, narediti Jude neodzivne, pridigati uničenje pekla mrtvim in živim - splošno vstajenje.

II. Vstajenje Lazarja
kot velik čudež brez primere

Gospod, ko je od poslancev Marte in Marije izvedel za Lazarjevo bolezen, je prišel v Betanijo šele tretji dan po njegovi smrti, ko je ostal "Dva dni na tem mestu« (Janez 11:6). Gospodova zamuda Sveti očetje soglašajo, da pomoč prijatelju pojasnijo z željo po vstajenju pravega mrtveca, starega štiri dni in smradu – čudež, ki ga Izrael doslej ni poznal: »Zakaj? 'ostala'? Da bi umrl in bil pokopan, da pozneje nihče ne bi mogel reči, da ga je obudil, ko še ni umrl, da je bil le globok spanec ali sprostitev ali odvzem čutov, ne pa smrt. Zaradi tega je ostal tako dolgo, da je prišlo celo do razpada, tako da so rekli: 'že smrdi'(Janez 11:39)"

Sveti Amfilohij Ikonijski ta čudež opisuje zelo figurativno: »Samo Gospod je vpil: 'Lazar, pojdi ven!'(Janez 11:43) in takoj je bilo telo napolnjeno z življenjem, lasje so spet zrasli, razmerja telesa so prišla v pravo sorazmerje, žile so bile spet napolnjene s čisto krvjo. Pekel, udarjen do samih globin, je izpustil Lazarja. Lazarjeva duša, spet vrnjena in poklicana s strani svetih angelov, združena s svojim telesom."

Že prej se je dogajalo, da so največji izraelski preroki obujali mrtve, nikoli pa niso obujali tistih, katerih teles se je dotaknila pokvarjenost. »Kdo je videl, kdo je slišal, mrtev smrdljivi mož stati? Elija je bil obujen in Elizej, vendar ne iz groba, ampak spodaj štiri dni,« oznanja sveta Cerkev z usti sv. Andreja s Krete na Complineu ob koncu tedna.

Čudežu vstajenja se je pridružil še en čudež – Lazarja, « prepletene roke in noge s pogrebnimi pokrovi"(Janez 11:44), prosto gibal: »Lazarjeva noga je bila zvezana, ko je hodil, čudež med čudeži: kajti ko se je prikazal v bolečini, je okrepčal tistega, ki je grajal, in tudi Kristus ga je okrepčal: vsi hlapčevsko služijo njegovi besedi, kot da bi delali za Boga in Mojster."

III. Lazarjevo vstajenje kot manifestacija
pravo utelešenje Jezusa Kristusa

Po nauku pravoslavne cerkve, izraženem v hvalnicah Lazarjeve sobote, je Kristus razodel svoje pravo božanskost in človeškost v Lazarjevem vstajenju: »Zagotovil si besedo svojega vstajenja, poklical si Lazarja iz groba in ga obudil. kot Bog, da bi ljudem pokazal Boga in Človeka skupaj v obstoju”, “Z darovanjem dveh Svojih dejanj si pokazal bistvo Odrešenikovega bitja: Ti si Bog in Človek”, “Pokazal si Božansko spoznanje o. Božansko vsem, ki je obudil štiri dni starega Lazarjevega mojstra od mrtvih«, »Ti si pravi Bog, poznal si Lazarjevo vnebovzetje in to si oznanil svojemu učencu ter zagotovil Gospodu svojo božanskost njegovega neomejenega časa. dejanje.”

« Nato jim je Jezus neposredno povedal: Lazar je mrtev« (Janez 11:14).
Božja vsevednost

V teh besedah ​​Jezusa Kristusa, ki je bil fizično daleč od kraja bolezni in smrti svojega prijatelja, se je razodela božja vsevednost: »Tudi ti si kot apostol, kot božji videc napovedal Lazarjevo smrt. V Betaniji bodi navzoč kot ljudstvo, Nisi neznan prijatelj Svojega groba, Si prosil kot Človek. Toda vi ste ga vstali za štiri dni, manifestirajte svojo božansko moč.«

« Jezus je točil solze« (Janez 11:35).
Inkarnacija brez duhov

Odrešenikove solze so pričale o njegovem resničnem in ne iluzornem učlovečenju, kot piše o tem sveti Janez Zlatousti: »Zakaj evangelist skrbno in večkrat opazi, da je jokal in da je zadrževal žalost? Da bi vedeli, da je bil resnično oblečen v našo naravo.« Ustvarjalci kanonov Vajskega tedna in Lazarjeve sobote, častiti Andrej s Krete, Janez Damask, Kozma Majumski in Teofan Vpisani z veliko nežnostjo in srčnim občutkom opisujejo solze Bogočloveka: »Ti si pretočil. solze, o Gospod, nad Lazarjem, ki prikazuje utelešenje tvojega pogleda, in ker je po naravi Bog, po naravi si bil za nas Človek«, »Ko si točil solze razmišljanja nad prijateljem, si pokazal meso, ki nam je bilo odvzeto. , bitje, ki ni po mnenju Odrešenika, združeno s Teboj, in kot Človekoljubec, Bog, ki si to oznanil, si obudil”, “Ko te predstavim grobu čudodelnega Gospoda, v Betaniji si prelil solze nad Lazarjem, po zakonu narave, ki zagotavlja tvojemu telesu, Jezus moj Bog, kakor si ga sprejel.« toči solze in prerokuj, moj Odrešenik, ki prikazuje tvoje človeško delovanje: ti pa obujaš Lazarja.«

Vendar pa bi lahko nekatere okoliščine čudeža vzbudile dvom o božanskosti Odrešenika. Res, zakaj bi Vsevedni Bog spraševal Jude o Lazarju: » kam si ga dal« (Janez 11:34)? Zakaj bi Vsemogočni molil kogar koli, da naredi čudež (Janez 11:41-42)? V 4. stoletju so Anomejci svojo herezijo utemeljevali s podobnimi argumenti in zanikali ne le enakosobnost Očeta in Sina, ampak tudi samo podobnost Sina z Očetom. Do našega časa so se o tem premeteno spraševali Judje in gnostiki.

« Kam si ga dal?« (Janez 11:34).
Judje so glavne priče

Res, zakaj bi Vsevedni Bog spraševal, kam je bil Lazar položen: »Čuden in veličasten čudež, kakor Stvarnik vsega, ki ni neveden, kakor bi bil neveden in vprašal: kje leži tisti, za katerim jočeš? Kje je Lazar pokopan? Malo po malo ti ga bom obudil od mrtvih.«

To je jasno Kristusova domnevna nevednost nima nič s tem, kot o tem piše Krizostom: »Praviš, Jud, da Kristus tega ni vedel, če je rekel: kam si ga dal?« Torej Oče v raju ni vedel, kje se je skril Adam, če je hodil, kot da bi ga iskal po raju, in rekel: » Adam kje si(1. Mojz. 3:9)?’ ... Kaj boste rekli, ko boste slišali Boga govoriti Kajnu: ‘ kje je Abel tvoj brat(1 Mz 4:9)?’ … Če to pomeni nevednost, potem to pomeni tudi nevednost.«

Za kaj potem Ali Gospod sprašuje o tem? Po mislih svetnikov Janeza Zlatoustega in Bazilija Velikega, svetega Andreja s Krete in Efraima Sirskega je vprašanje » Kam si ga dal?«, je bil vprašan z enim samim namenom: pripeljati sprašujoče Jude na kraj načrtovanega čudeža kot priče vstajenja: »To seveda daje razlog drznim zasliševalcem, vendar je bolj jasno od sonca, da je imel ni treba vprašati. In glede na to, kar je rekel, Kam so ga dali?« želel potrditi, da je Lazar res pokopan. Ni vprašal o tem, 'kje je krsta?', temveč o tem, 'kam so položili mrtveca?'. Poznal je trmoglavost Judov, s katerimi so zanikali njegova veličastna dela in se povezovali z njegovim vprašanjem ' Kje je bil pokojnik položen?« Nisem vprašal, kje je bil Lazar položen ali pokopan, ampak » kam so ga dali?’ Pokažite Mi to sami, neverniki» .

Čudna molitev.
Enotnost volje Očeta in Sina

« Jezus je povzdignil oči proti nebu in rekel: Oče! Zahvaljujem se Ti, da si Me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; toda rekel sem [to] zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal« (Janez 11:41-42).

Preden razumemo, za koga je bila ta molitev ustvarjena in ali je bila potrebna za Lazarjevo vstajenje, si zastavimo vprašanje: Ali je njegov molitveni poziv k Očetu ponižal Sina? Anomejski heretiki so verjeli, da je to ponižujoče: »Kako je lahko tisti, ki moli, kot tisti, ki prejme molitev? Eden moli, drugi pa molitev sprejema,« kakor je tisti, ki služi, manjši od tistega, ki mu služi. Vendar Kristus, ki je prišel " ne da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svojo dušo v odkupnino za mnoge"(Mr 10,45) je s svojimi rokami umil noge dvanajstim apostolom, med katerimi je bil tudi Juda: " in čisti ste, vendar ne vsi. Kajti poznal je svojega izdajalca« (Janez 13:10-11). Toda očitno je Kristus višji od apostolov in še posebej od izdajalca Jude, kar pomeni, da njegova molitev k Očetu nikakor ni zmanjšala njegovega Božjega dostojanstva.

Anomejci so v Jezusovi molitvi videli vir čudežev, ki jih je delal: »Če ne bi molil, ne bi obudil Lazarja.« vendar Kristus je storil veliko čudežev, ne da bi kogar koli molil. Sveti Janez Zlatousti našteva: »Kako bi lahko storil kaj drugega brez molitve, ko je rekel npr. Povem ti, demon, 'izstopi iz njega'(Marko 9:25) in tudi: Želim, da se očistiš« (Marko 1:41), tudi: » vzemi svojo posteljo in hodi« (Janez 5:8) in: » tvoji grehi so ti odpuščeni« (Matej 9:2) in rekel morju: » utihni, nehaj« (Marko 4:39)«?

Vprašajmo še enkrat Ali je Lazar po tej molitvi spet vstal?- Očitno ne: »Ko je bila molitev končana, mrtvi niso vstali; in ko je rekel: ' Lazarus, pojdi ven!«, potem so mrtvi spet vstali. Oh hudiča! Molitev je bila opravljena in ne izpustite mrtvih? - Ne, pravi hudič. Zakaj? - Ker mi niso ukazali. Jaz sem stražar, ki ima tukaj krivca; če ne prejmem ukaza, potem ne izpustim; molitev ni bila zame, ampak za prisotne nevernike; ne da bi prejel ukaz, ne izpustim krivca; Čakam na glas, ki bo osvobodil mojo dušo.”

Pazljivo preberimo besede Kristusove molitve: » Oče! Zahvaljujem se Ti, da si Me slišal. Vedel sem, da Me boš vedno slišal; toda rekel sem [to] zaradi ljudi, ki tukaj stojijo, da bi verovali, da si me ti poslal« (Janez 11:41-42).

Tu ni nobene prošnje Očetu, da bi obudil pokojnega Lazarja, da bi razrahljal okove smrti, da bi obnovil razpadlo telo in vanj vrnil dušo. V tej molitvi sploh ni nobene prošnje, kar pomeni, da ni bila vir čudeža. To pomeni, da ta molitev ni pričala o namišljeni neenakosti Sina Očetu, ampak o enotnosti volje in narave Očeta in Sina, kot o tem piše sveti Andrej: »Tako pravi On Judje, ki kažejo, da je prišel iz nebes in da je Božji Sin in Bog ter da vse ustvarja po Očetovem namenu, kot da ima eno voljo in naravo z njim. In ker je bil moški, govori kot moški, da se učlovečenje ne bi zdelo nepomembno.”

- Zakaj je potem Kristus molil?

Zavoljo Marthe, ki je vprašala: "Bog! Če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda že zdaj vem, da kar koli boš prosil Boga, ti bo Bog dal.«(Janez 11:21-22). Marta je Kristusa prosila za molitev - Gospod je molil.

Zavoljo Judov so prek svojih ust premeteno častili Očeta, Sina pa niso prepoznali: »Častiš svojega Očeta in s tem, da ne nasprotuješ Bogu, si molil h Kristusu in avtokratsko postavil štiri- dan."

IV. Lazarjevo vstajenje kot začetek uničenja pekla
in podobo prihodnjega vstajenja mrtvih

»Prihaja čas, ko bodo mrtvi slišali
glas božjega sina in ko bodo slišali, bodo živeli.«
(Janez 5:25)

S padcem Adama in Eve je smrt vstopila v svet. Vsi ljudje, vključno s starozaveznimi pravičniki in preroki, so šli po smrti v pekel. Njegova moč se je zdela tako neomajna in večna, da se je tudi med Božjim izvoljenim ljudstvom pojavilo veliko število tistih, ki » rekel, da ni vstajenja, ne angela, ne duha« (Apostolska dela 23:8). In saduceji, Marta in vsi, ki beremo evangeljske vrstice, bi morali biti poučeni o vstajenju in prepričani o njegovi resničnosti: »Zagotovil si splošno vstajenje pred svojim trpljenjem, obudil si Lazarja od mrtvih, o Kristus, naš Bog. ” Pri Lazarju so se izpolnile Gospodove preroške besede, ki jih je prej izrekel: »Prihaja čas, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in ko bodo slišali, bodo živeli.«(Janez 5:25).

Z vstajenjem razpadajočih mrtvih so se zamajali temelji pekla in pojavilo se je upanje za tiste, ki so v njem čamili. Cerkev v kanonu maševanja, peti tedna, prikazuje pekel kot ljubosumno bitje, ki se prvič v tisočletjih gospostva nad mrtvimi ustraši uničenja lastnega imetja in je zato pripravljeno žrtvovati enega ujetnika. , samo da ne zgubi marsikoga: »Molim te Lazar, govori o peklu, vstani, pridi kmalu iz zakovic mojih, pojdi proč: dobrota moja sama je, da se od joka planinskega odvzame, raje kot vsi tisti, ki sem jih najprej požrl z lakoto«, »Zakaj Lazar ni kmalu vstal, vpil iz globine pekla? Zakaj Abiye ni vstala od tu? Naj Kristus ne ujame drugih s tvojim obujanjem.« Sveti očetje soglasno ugotavljajo, da če Gospod ne bi poklical določenega imena, bi bil ves pekel prezgodaj prazen, kajti takrat bi bili vsi mrtvi vstali: »Tako da ne bi, ko bi govoril na splošno k mrtvim, ne pokliči vse iz grobov, zato pravi: ' Lazarus, pojdi ven!«, samo tebe kličem v prisotnosti tega ljudstva » .

V Lazarjevem vstajenju je Gospod jasno pokazal značilnosti splošnega vstajenja - velikega in strašnega zakramenta, ki se bo zgodil zadnji dan. Torej, govorimo o univerzalnost vstajenja, menih Efraim Sirski ugotavlja, da ni bilo naključje, da je Gospod obudil tri ljudi: dekle, ki je pravkar zaspala, mladeniča, ki so ga odnesli na pokopališče, in razpadajočega Lazarja: »V hiši, na poti in iz grob je obudil mrtve v življenje, da bi jih postavil na celotno pot smrti, da bi razblinil upanje v življenje na celi poti mrtvih, in na začetku, in v sredini, in na koncu, da razodeva vstajenje.« Kot Lazarjevo vstajenje, vesolje vstajenje se bo zgodilo kot bi mignil. Kajti smrad razpadajočega telesa ni izginil iz votline, ko je Lazar, poslušen močni Gospodovi besedi, prišel naproti šokiranim Judom, prišel živ, zdrav, poln vitalnih sokov. Močan glas Odrešenika, ki je vpil: « Lazarus, pojdi ven!» simboliziral veliko trobento, ki bo nekega dne pomenilo splošno vstajenje. Presenetljivo je tudi, koliko betanski čudež v podrobnostih sovpada z razodetjem apostola Pavla o zadnjem dnevu sveta: » Povem vam skrivnost: ne bomo vsi umrli, ampak Vse spremenimo se kar naenkrat, kot bi mignil, ob zadnji trobenti; kajti trobenta bo zatrobila in mrtvi bodo vstali neminljivi in ​​mi se bomo spremenili« (1 Kor. 15:52).

Končno je Kristus, ko je razodel svojo moč nad smrtjo, pokazal, da bi lahko sam vstal, če bi moral okusiti smrt in se spustiti v pekel. Za nas so še posebej pomembne besede, ki jih je Gospod namenil Marti in jih je izrekel, preden je naredil čudež: » Kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre. In vsak, ki živi in ​​veruje vame, ne bo nikoli umrl« (Janez 11:25-26). Euthymius Zigaben, bizantinski menih in zbiralec patrističnih razlag štirih evangelijev, piše, da »tukaj govorimo o Kristusovih vernikih, ki bodo, čeprav bodo umrli na zemlji, živeli blaženo življenje naslednjega stoletja. Toda tisti, ki živijo tukajšnje življenje in verniki, ne bodo umrli v večni smrti naslednjega stoletja. S temi besedami je Jezus Kristus pokazal, da šele v naslednjem stoletju obstajata pravo življenje in smrt, saj se ne moreta spreminjati in nadomeščati drug drugega in da je zanju treba najbolj skrbeti.«

Kakšno življenje so izbrali Judje?

V. Lazarjevo vstajenje kot zavrnitev Judov

« Če ne bi delal stvari med njimi,
kar nihče drug ni storil, ne bi imeli greha;
zdaj pa so videli in zasovražili mene in mojega Očeta»
(Janez 15:24)

Judje so glavne priče čudeža

Gospod, ki je poklical apostole, da postanejo ribiči moških, postavil veličastne pasti za trdovratne Jude, tako da so tisti, ki so s talmudsko trmo in iznajdljivostjo našli zavrnitve prerokb Mojzesa, Izaija, Daniela in vseh prerokov nasploh o Enem, rojenem iz Device, ki so našli napake v Njegovem čudežev, bi sami postali priče takega čudeža, ki ga ni mogoče ovreči, niti ga ni mogoče napačno razlagati.

Vseh pet čustev Judov, ki so prišli do groba, je pričalo o Lazarjevem vstajenju, kot o tem piše Krizostom: »Zato sprašuje: ‘ kam si ga dal« (Janez 11:34)? - tako da tisti, ki so rekli: " Pridi in poglej«, in tisti, ki so ga prinesli, niso mogli reči, da je obudil drugega; tako da glas in roke pričajo: - glas, ki je rekel: - ‘ Pridi in poglej’, - roke, ki so odvalile kamen in zrahljale povoje; tudi - vid in sluh, - sluh, ker sem slišal glas, - vid, ker sem videl tistega, ki je prišel ven (iz groba); pa tudi voh, saj je čutil smrad, - ‘ že smrdi; štiri dni, odkar je bil v grobu’» .

Zaradi tega je Kristus zamujal za dva dni, da bi se tisti, ki so mrliča povili, prepričali o njegovi smrti in pokvarjenosti. Zato je vsevedni Gospod vprašal, kam so ga dali Lazarja, da bi tisti, ki so Lazarja pokopali, prinesli Kristusa na kraj pokopa in bili sami priča čudežu. Zaradi tega vsemogočni Kristus, ki je vernikom obljubil moč premikanja gora (Mt 17,20), ni hotel premakniti nagrobne plošče, da bi tisti, ki so jo premikali, začutili smrad mrličev. V ta namen je Kristus prosil, naj odveže vstalega človeka, da bi se Judje po dotiku Lazarja prepričali, da to ni duh in točno tisti, ki so ga sami povili.

Izbira Judov je izbira smrti

Kje je judovska norost? kje je nevera? kako dolgo so tujci, kako dolgo so potepuški, glej glas mrtvih, ki izhajajo, in ne verujejo v Kristusa, res ste vsi sinovi teme .

Ko je obudil Lazarja, se je Jezus nedvomno razodel kot Mesija, Božji sin in Bog. Varuhi vinograda so spoznali, da je prišel njegov pravi dedič. In kot je bilo napovedano v grenki prispodobi o zlobnih vinogradnikih, so se odločili ubiti " Varuh Izraela« (Ps. 120: 4), storiti tako pošastno kot noro dejanje: »Namesto da bi bili začudeni in osupli, se zarotijo, da bi ga ubili, – Njega, ki je obujal mrtve. Kakšna norost! Mislili so usmrtiti tistega, ki je premagal smrt v telesih drugih.«

Pred grozljivo sodbo je sledilo klevetanje: " Če ga takole pustimo, potem bodo vsi verovali vanj in prišli bodo Rimljani in se polastili tako našega kraja kot naših ljudi.« (Janez 11:48). Judje so Kristusa predstavili kot upornika, ki posega v kraljevo oblast, sleparja, ki bo za seboj potegnil ljudstvo, da ga bodo kaznovali Rimljani. Toda, kot piše Euthymius Zigaben, »Jezus Kristus ne samo, da ni učil, da se je treba upreti vladi, ampak je, nasprotno, zapovedal plačevanje davka cesarju in se izmikal ljudem, ki so ga hoteli postaviti za kralja; Med svojim potovanjem je vedno v vsem upošteval skromnost in vsem zapovedal boljše življenje, kar bi lahko privedlo do izgube vse moči. In kakšni ljudje so rekli te besede? - Tisti, ki so kasneje pozvali k izpustitvi upornika in morilca Barabasa, tisti, ki so kričali, da nimajo kralja razen cezarja.

« Ta človek dela veliko čudežev. Kaj naj storimo? « (Janez 11:47) - so vprašali Judje. Krizostom daje očiten odgovor: »Treba je bilo verovati, služiti in častiti ter ga ne imeti več za človeka.« Ampak Judje pripravljen ubiti Jezusa« (Janez 11:53) in se s tem obsodili na večno smrt in zavrnitev. Sami so si izrekli kazen: » Torej, ko pride lastnik vinograda, kaj bo naredil s temi vinogradniki? Rečejo mu: Te hudobneže bo dal v hudo smrt, vinograd pa bo dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo ob svojem času dajali sad.« (Matevž 21:40-41).

Zaman so si Judje zapomnili Mojzesove besede o preroku, ki ga je treba ubogati, zaman so brali o kaznih, ki bodo sledile za kršitev te zapovedi. Pred njimi je bilo uničenje templja, opustošenje Jeruzalema, pomor več kot milijona soplemenikov, bolezni in strašna lakota, med katero so matere goltale lastne otroke, in sramotna razkropljenost.

Za njimi je Gospod točil solze in ne za Lazarjem, kajti, kot piše sveti Andrej, je Kristus »prišel Lazarja obuditi, in zato bi bilo zaman jokati za tistim, ki bi moral biti vstal. In res je bilo treba jokati za Judi, saj je predvidel, da bodo tudi po opravljenem čudežu ostali v svoji neveri.«

Tisti, ki so želeli obdržati zemeljsko oblast, so to moč izgubili: » Jeruzalem, Jeruzalem, ki ubijaš preroke in kamnaš tiste, ki so ti poslani! kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor zbira ptič piščance pod peruti, pa nisi hotel! Glej, tvoja hiša ti ostane prazna« (Matej 23:38). Po križanju Bogočloveka je vinograd prešel v druge roke: "Zato vam pravim, da vam bo Božje kraljestvo odvzeto in dano narodu, ki obdeluje njegove sadove."(Mt 21:43).

Kaj lahko iz svetih evangelijskih vrstic, ki opisujejo Lazarjevo vstajenje, razberemo prav mi ljudje, na katere je bilo preneseno božje kraljestvo?

VI. Lazarjevo vstajenje kot gradivo za kristjane

« Bog! tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Janez 11:3).
Odnos do nesreče pravičnih

Kako ne omahovati v veri, ko vidiš nesrečo pravičnih? Kako ne šteti tistih, ki jih obiskujeta bolezen in žalost, za zavrnjene od samega Boga? Podobna vprašanja so se vedno postavljala in se bodo postavljala do konca časov. Samo sprejeti morate kot dejstvo (vključno z evangelijsko zgodbo), da tisti, ki ugajajo Bogu, pogosto trpijo in se ne spuščati v bolj subtilna razmišljanja. Takole piše sveti Janez Zlatousti v zvezi z Lazarjevo boleznijo: »Mnogi so v skušnjavi, ko vidijo ljudi, ki so Bogu všeč v kakšni nesreči, ko vidijo, na primer, da so bili izpostavljeni bolezni ali revščini. , ali kaj drugega podobnega; ne vedo pa, da je takšno trpljenje značilno za tiste, ki so Bogu posebej dragi. Lazar je bil torej eden od Kristusovih prijateljev, vendar je bil bolan, kot so rekli tisti, ki so jih poslali: tisti, ki ga ljubiš, je bolan« (Janez 11:3).«

Antona Velikega so več stoletij po Lazarjevi usodni bolezni mučila podobna vprašanja: »Gospod! Zakaj nekateri ljudje dosežejo visoko starost in stanje šibkosti, drugi pa umrejo v otroštvu in živijo malo? Zakaj so nekateri revni, drugi pa bogati? Zakaj tirani in hudobneži uspevajo in so bogati z vsemi zemeljskimi blagoslovi, medtem ko pravične tlačijo stiska in revščina?

In dobil je odgovor, ki ga lahko naslovimo na vse nas, ki smo maloverni in dvomimo v Božjo skrb za nas: »Anton! bodite pozorni nase in se ne podvržite preučevanju Božjih usod, ker je to škodljivo za vašo dušo.«

« Jezus je točil solze« (Janez 11:35).
Mera krščanskega žalovanja

Pogosto vidimo, kako neutolažljivi so kristjani, ko izgubijo koga od bližnjih, kot da ne pokopavajo kristjanov, kot da ni nebeškega kraljestva in ne bo splošnega vstajenja. Nasprotno se zgodi, da se smrt ljubljenih ne dotakne zakrknjenih človeških src.

Obe vedenji sta nenaravni za človeško naravo, kar je Bogočlovek pokazal s točenjem solz nad svojim prijateljem in nam »ponudil podobe srčne ljubezni«. Menih Andrej s Krete, avtor citirane pesmi kanona, razkriva njen pomen v »Pogovoru o štirih Lazarjevih dneh«: »‘ Jezus je potočil solzo’. In s tem je pokazal zgled, podobo in merilo, kako naj jokamo za mrtvimi. Točila sem solze, ko sem videla škodo naši naravi in ​​grd videz, ki ga daje človeku smrt.” Enako velja za svetega Vasilija Velikega: Kristus je »potrebna strastna gibanja zaprl v določeno mero in meje, preprečil pomanjkanje sočutja, ker je živalsko, in ne dovolil, da bi se prepustili žalosti in prelili veliko solz, ker je strahopeten."

« Ko sem slišal, da je [Lazar] bolan,
potem sem dva dni preživel v kraju, kjer sem bil« (Janez 11:6).
Skromno vedenje

Vsemogočni Gospod je odložil svoj prihod v Betanijo, ne le zato, da bi Lazar umrl, bil pokopan in začel razpadati, ampak tudi zato, da »se ne bi komu zdelo nespodobno, da hiti narediti čudež ob prvi govorici«. Kristus nas uči, kako skrbno in nepremišljeno moramo razpolagati z Božjimi darovi: »Kristus, Tvoje Božanstvo, ko je dal svojo podobo svojim učencem, si se ponižal med ljudmi, čeprav se je skril.«

Kako nevarno je biti nečimren glede milostnih darov, prejetih od Boga, je razvidno iz zgodbe, opisane v »Starodavnem paterikonu« o menihu visokega življenja, ki je javno izvedel določen čudež:

Abba Anton je slišal za mladega meniha, ki je na poti naredil tak čudež: ko je zagledal starešine, ki so potovali in bili utrujeni na poti, je divjim oslom ukazal, naj pridejo do njih in starešine sami nosijo, dokler ne pridejo do Antona. Ko so starešine o tem povedali abbi Antoniju, jim je rekel: "Zdi se mi, da je ta menih ladja, polna blagoslovov, vendar ne vem, ali bo vstopil v pomol." Čez nekaj časa je abba Anthony nenadoma začel jokati, si trgati lase in jokati. Učenci so ga vprašali: "Kaj jočeš, abba?" Starešina jim je odgovoril: "Zdaj je padel veliki steber Cerkve!" Govoril je o mladem menihu. »Toda sam pojdi k njemu,« je nadaljeval, »in poglej, kaj se je zgodilo!« Učenci gredo in najdejo meniha, ki sedi na preprogi in objokuje greh, ki ga je zagrešil. Ko vidi Antonijeve učence, jim menih reče: "Recite starešini, naj prosi Boga, naj mi da le deset dni življenja, in upam, da bom očistil svoj greh in se pokesal." Toda po petih dneh je umrl.

Kajfa," biti veliki duhovnik tisto leto,
napovedal, da bo Jezus umrl za ljudi« (Janez 11:51).
Spoštovanje svetega reda

Kajfa, ki je za denar prejel položaj velikega duhovnika in je Gospoda obsodil na smrt, je izrekel prerokbo, ki označuje samo bistvo odrešilnega podviga Jezusa Kristusa: » Za nas je bolje, da en človek umre za ljudstvo, nego da pogine ves narod« (Janez 11:50). Zakaj je Duh govoril skozi usta hudobnih? »Ker,« odgovarja Krizostom, »je bil Kajfa kljub vsem svojim zločinom in zlobnemu značaju zakoniti škof: »Ker je bil popolnoma vreden škofovstva, čeprav je bil nevreden, je prerokoval, ne da bi sam razumel, kaj govori. Milost je izkoristila le njegove ustnice, ni pa se dotaknila njegovega nečistega srca ... Toda tudi pri tem je bil Duh še vedno v njih. Šele ko so dvignili roke h Kristusu, jih je zapustil in prešel k apostolom.«

Prav tako je duhovnik, ne glede na to, kako slabo živi, ​​orodje Božjega Duha in izvajalec njegovih zakramentov, dokler mu duhovništvo ni odvzeto. Zato je tako strašljivo pasti v obsodbo duhovnikov, četudi živijo brezbožno, čeprav je to pogosto samo videz, kajti, kot piše sveti Ignacij, »se sramota, ki jo povzročajo služabniki oltarja, nanaša na oltar, Bogu, ki je prisoten in ga častimo v njem.

VII. Lazarjevo vstajenje kot alegorija ozdravljenja duše

Lazar, štiridnevni prebivalec temne dežele mrtvih, je podoba naše duše, ki je mrtva v vrlinah in oddaja smrad grešnih navad. Le malo kristjanov, ki so brali svete vrstice o vstajenju štiridnevnih mrtvih, ni tedaj vzdihnilo s častitim himnografom o lastnem vstajenju in odpuščanju grehov: »Lazarja si obudil z Božjim Kristusom z glagolom: in vzdigni za mnoge grehe sem umrl, molim,« »Obudil si smrdljivega Lazarja« Kristus štirih dni, obudi me, ki sem zdaj umrl za svoje grehe in položen v jarek in temnejši od sence smrt, in kakor da si milostljiv, osvobodi me in reši", "reši me mojih strasti, kakor pred štirimi dnevi tvojega prijatelja Lazarja", "Smrdljivi mrtev človek, zvezan s kavljem", "O mojster, ti si me obudil in me obudil, zvezanega v ujetništvo grehov.«

Sveti Andrej s Krete vidi v Lazarjevem vstajenju zmagoslavje milosti nad smrtonosno črko postave: » Jezus, spet notranje žalosten, pride h grobu. Bila je jama - temno srce Judov , in kamen je ležal na njej - grobo in kruto nevero . Jezus je rekel: Odstranite kamen. Težka - neposlušnost - odvali kamen da iz črke Svetega pisma izvabi, kar je mrtvo. Odstranite kamen– neznosni za jarem postave, da bi lahko prejeli oživljajočo Besedo milosti. Odstranite kamen- pokrivanje in obremenjevanje uma."

Toda na splošno očetje pripisujejo alegorični pomen Lazarjevega vstajenja vstajenju našega notranjega človeka. Blaženi Teofilakt Bolgarski piše o tem najbolj figurativno, živo in popolno: »Naš um je Kristusov prijatelj, vendar ga pogosto premaga šibkost človeške narave, pade v greh in umre duhovno in najbolj usmiljenja vredno smrtjo, toda s strani Kristusa vreden obžalovanja, kajti pokojnik je njegov prijatelj. Naj sestre in sorodniki pokojnika z umom - mesom, kot Marta (kajti Marta je bolj telesna in materialnejša), in dušo, kot Marija (kajti Marija je bolj pobožna in spoštljiva), pridejo h Kristusu in padejo pred njim, vodijo z njih misli izpovedi, saj so to Judje. Kajti Juda pomeni priznanje. In Gospod se bo nedvomno prikazal na grobu, slepota, ki leži v spominu, bo ukazala odstraniti, kot bi bil kamen, in bo v spomin prinesla prihodnje blagoslove in muke. In klical bo z velikim glasom evangeljske trobente: pojdi s sveta, ne zakopaj se v posvetne zabave in strasti; - tako kot je rekel svojim učencem: ' ti nisi od sveta' (Janez 15:19) in apostol Pavel: ' in šli bomo k njemu za mlin’ (Heb 13,13), to je mir, - in tako bo obudil iz greha pokojnika, katerega rane so dišale po zlobi. Pokojnik je dišal, ker je bil star štiri dni, se pravi, umrl je za štiri krotke in svetle kreposti in je bil brezdelen in negiben proti njim. Vendar, čeprav je bil negiben in zvezanih rok in nog, stisnjen z vezmi lastnih grehov in se je zdel popolnoma nedejaven, čeprav je bil njegov obraz pokrit s šalom, tako da, ko je bila nanešena mesena tančica, ni videl ničesar božanskega, skratka, bil je v najslabšem položaju in »po dejavnosti«, ki jo označujejo roke in noge, in »po kontemplaciji«, ki jo označuje pokrit obraz - torej, čeprav je v takšni stiski, bo slišal: odvežite ga, dobri angeli ali duhovniki, ki služijo odrešenju, in mu dajte odpuščanje grehov, pustite ga in začnite delati dobro.«

Kaj naj nam usmili usmiljeni Gospod!

Literatura

• Sveto pismo. M.: Ruska svetopisemska družba. 2004.
• Postni triodij. V 2 delih M.: Publikacija Moskovskega patriarhata. 1992.
• Janez Zlatousti, carigrajski nadškof. Stvaritve. SPb.: Založba. SPbDA, 1898. T. 1, del 2. Ponatis.
• Janez Zlatousti, carigrajski nadškof. Stvaritve. SPb.: Založba. SPbDA, 1902. T. 8, 1. del. Ponatis.
• Amfilohija iz Ikonija, svetnik. Beseda o Lazarjevem vstajenju // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Bazilija Velikega, svetnik. O žalosti in solzah Jezusa Kristusa pred Lazarjevim vstajenjem. Kvota avtor: Barsov M. Tolmačenje // Sat. Umetnost. o razlagalnem in poučnem branju štirih evangelijev z bibliografskim kazalom. Sankt Peterburg: Sinodalna tiskarna. 1893. T. 2. Str. 300. Ponatis.
• Efraim Sirski, Rev. O Lazarjevem vstajenju. Kvota avtor: Barsov M. Tolmačenje. strani 292-295.
• Andrej Kritski, Rev. Pogovor na četrti Lazarjev dan // Krščansko branje. 1826.XXII.
• Ignacij Brjančaninov, svetnik. Pridige // Zbirka. Op. v 7 zvezkih M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignacij Brjančaninov, svetnik. Domovina // Zbirka. Op. v 7 zvezkih T. 6.
• Starodavni paterikon, razdelan v poglavjih. M .: Založba ruskega samostana Pantelejmon na Atosu. 1891. Ponatis.
• Evfimi Zigaben, menih. Razlaga Janezovega evangelija, sestavljena po starodavnih patrističnih razlagah bizantinskega XII. Kijev, 1887. T. 2. Ponatis.
• Teofilakt Bolgarski, blagoslovljen. Razlaga Janezovega evangelija // Teofilakt Bolgarski, blagoslovljen. Razlaga štirih evangelijev. M.: Sretenski samostan, 2000. T. 2.

Točno tam. Pesem 7.

Andrej Kritski, Rev. Govor na četrti Lazarjev dan. S. 5.

Teofilakt Bolgarski, blažen. Razlaga Janezovega evangelija. T. 2. Pogl. 11. Str. 197.

Red svetega Lazarja je najbolj zaprt vojaški meniški red križarskih vojn. Gobavost - strašno prekletstvo srednjega veka - je združila brate reda močneje kot vse zaobljube in prisege, življenja in dejanja nesrečnih pa so ostala za mračnimi zidovi njihovega samostana ...

Hospicijski red sv. Lazarja sega v bizantinsko provinco Palaestina Prima (IV. stoletje našega štetja), kjer so bili prvič sprejeti ukrepi za zagotavljanje dobrodelne pomoči gobavcem. Do takrat je v vzhodnem Sredozemlju že dolgo divjala gobavost. Ta nalezljiva bolezen se je verjetno razširila iz Egipta.

Kot priča Ebersov papirus, so to kronično, izčrpavajočo nalezljivo bolezen dobro poznali v Egiptu že v 16. stoletju pr. Lukrecij je menil, da so njen nosilec vode Nila, Galen pa je njen vzrok videl v neupoštevanju higienskih pravil pri pripravi hrane in prehranjevanju. Bolezen se je po eksodusu razširila po Judeji, nato pa so jo feničanski pomorski trgovci prenesli v Sirijo in druge države – zato ji je dal ime Hipokrat: "feničanska bolezen".

Širjenje gobavosti po zahodni Evropi so omogočili agresivni pohodi rimske vojske. Okolica se je zgražala nad okuženimi s »feničansko boleznijo«, zato so bili bolniki obsojeni na življenje izolirano od družbe.

Potem ko je bizantinski cesar Konstantin Veliki (306-337 n. š.) z vzbuditvijo zanimanja za Sveto deželo Jeruzalem spremenil v privlačno silo za krščanske romarje, je v 4. stoletju sv. Bazilij Veliki je ustanovil prvo kolonijo gobavcev v mestu Ptolemjada (Acre, Saint-Jean d'Acre, današnji Acre).

Ta vrsta storitev se je začela širiti. V Jeruzalemu, Betlehemu in Nazaretu so odprli nove kolonije gobavcev. Meniški red, odgovoren za kolonijo gobavcev v Ptolemiadu, je sledil bazilijskemu pravilu. Krščanska vladavina v Sveti deželi se je končala leta 638 našega štetja, ko je Jeruzalem osvojil kalif Omar.
Zaradi njegovih osvajanj sta Bližnji vzhod in Severna Afrika ostala pod islamsko oblastjo več kot štiristo let.

Krščansko romanje se je začelo v 4. stoletju našega štetja. v obdobju po padcu Jeruzalema se je število romarjev na prelomu tisočletja znova povečalo. Povečanje števila romarjev je zahtevalo odprtje novih hospicev poleg tistih, ki so jih nudili bratje bazilijani za gobavce in druge nalezljive bolnike.

Posebno povečanje števila hospicijev, namenjenih bolnim in revnim romarjem, se je začelo okoli leta 1050 z organizacijo romarske bratovščine trgovcev iz Amalfija, ki jih je vodilo Benediktinsko pravilo.

Leta 1078 so Seldžuki zavzeli Jeruzalem, a so jih Fatimidi leta 1093 kmalu pregnali. Verska nestrpnost Fatimidov in slabo ravnanje s krščanskimi romarji sta sprožila prvo križarsko vojno, ki jo je vodil Godefroy de Boulogne. Leta 1099 so sveto mesto zavzeli križarji, ki so ustanovili Jeruzalemsko kraljestvo.

Osvojitev Jeruzalema s strani Latincev je povzročila reorganizacijo hospicijskih bratovščin in redov, ki so delovali v Svetem mestu. Bazilijanska bratovščina, ki je skrbela za gobavce, se je preoblikovala v katoliški red sv. Lazarja in svojo kolonijo gobavcev preselila izven mesta, na severozahodno obzidje nasproti patriarhalne četrti. Red je prevzel pravilo svetega Avguština, njegovo listino pa je leta 1115 odobril papež Paskal II.

Lazaristi ali lazariti so še naprej opravljali gostoljubno službo, skrbeli za gobavce in druge kužne bolnike ter s tem dopolnjevali brate reda sv. Janeza, ki je podpiral bolne in revne romarje.

Toda za razliko od bolnikov v bolnišnici St. Janeza, ki sta bila zgolj popotnika v težavah, gobavca v koloniji gobavcev reda sv. Lazarji so bili obsojeni na večno življenje v izolaciji od zunanjega sveta.

Stopnja odtujenosti, ki so ji bili gobavci izpostavljeni, je bila tako visoka, da je tretji lateranski koncil, ki se je sestal leta 1179, ugotovil, da je treba sprejeti ostre ukrepe proti tistim duhovnikom, ki gobavcem, ki jim ni bilo dovoljeno javno bogoslužje, niso dovolili, da bi imeli svoje cerkve. Koncil je sklenil, da bodo imeli v vseh krajih strnjenega prebivališča gobavci svojo cerkev, pokopališče in duhovnika.

Posebnost takšnih bolnikov je zahtevala drugačno organizacijo od tiste, ki je bila sprejeta v St. Janez. Kolonijo gobavcev je vodil mojster, ki je bil skoraj vedno duhovnik, kateremu so bili podrejeni bratje in sestre, ki so skrbeli za bolnike.

Bolniki kolonije gobavcev so veljali tudi za brate ali sestre hiše, ki jim je dala zavetje in so živeli po enakih pravilih, ki so jih združevali z njihovimi duhovnimi pokrovitelji. Tako so bili bolniki polnopravni člani konvencije in so sodelovali pri vodenju reda.

Med bivanjem v Palestini in nato v prvih dveh stoletjih po odhodu v Evropo so člani reda nosili le preprost križ iz zelenega blaga, prišit na sprednji strani vrhnjih oblačil ali srajce, pa tudi na levi strani. ogrinjala.

Ta tradicija se ohranja od začetka 12. stoletja, ko so bratje Hospitala sv. Lazar je ta simbol sprejel kot znak razlikovanja od svojih bratov vitezov iz drugih redov.

Novonastala reda (hospitalirji in lazariti) sta sprva imela enega mojstra - Gerarda le Fondateurja.

Leta 1120, po njegovi smrti, je mojster bolnice sv. Lazarja imenovali za rektorja bolnišnice sv. Joanna Boyant Roger (1120-1131); medtem ko je magister bolnišnice sv. Janez je bil imenovan za Raymonda du Puya (1120-1158/60).

Boyanovi nasledniki so bili malo znani mojstri - Jean (1131-1153?), Barthelemy (1153?-1154?) in Itier (?1154-?1155). okrog leta 1155 je bil za mojstra imenovan Hugues de St.-Pol. Leta 1157 ga je nasledil mojster bolnice sv. John Raymond du Puy, ki je vodil bolnišnico St. Lazarja kot sufragana.

Leta 1123 se je latinsko kraljestvo Jeruzalem nenadoma znašlo v nevarnosti zaradi egiptovskega kalifa al-Amirja. Ta grožnja je zahtevala militarizacijo vojaških meniških redov, ki so delovali v Sveti deželi. Po redu sv. Janeza, red sv. Lazarja, je prevzel vojaške funkcije in ustanovil razred bojevniških bratov.

Kljub temu, da njegova vojaška vloga nikoli ni bila tako pomembna kot vloga reda sv. Janeza in tempeljskega reda, vitezi reda sv. Lazar je še vedno prispeval k obrambi Svete dežele.

V red je bilo sprejetih več bratov vitezov, ki niso bili okuženi z gobavostjo, hkrati pa so gobavci vitezi vedno prijeli za orožje, ko je bilo treba. Red je imel tudi posvetne brate narednike, ki so bili novačeni med meščani, obolelimi za gobavostjo. Odred reda je verjetno sodeloval v bitki pri Hattinu leta 1187.

Obstajajo tudi sklicevanja na sodelovanje Lazaritov v tragični bitki za Gazo proti Horezmcem pri La Forbieju oktobra 1244, kjer je red utrpel velike izgube. Leta 1253 je red začel obupan napad na muslimane Ramle in ga je pred popolnim uničenjem rešilo le posredovanje francoskega Ludvika IX. Bratje bojevniki so se junaško borili tudi med zadnjim obleganjem Akre leta 1291.

Red je bil vpleten tudi v spopade med krščanskimi silami in rivalstvo med redovi. Leta 1258, med vojno med Genovežani in Benečani v Siriji, so se vitezi svetega Lazarja na strani Benečanov pridružili vitezom templja in vitezom reda sv. Tomaža iz Akre proti redu sv. Janeza, ki se je postavil na stran Genovežanov. Med njima se je zgodil boj. Vitezi svetega Janeza so zmagali in pobili vse viteze treh redov z izjemo enega templjarja.

red sv. Lazar je še naprej širil svoje posesti v Sveti deželi in do leta 1142 je poleg posesti v bližini Oljske gore pridobil cerkev, samostan in mlin v Jeruzalemu. Do leta 1155 je red pridobil hiše v Tiberiasu, Nablusu in Ascalonu, nato v Akri in verjetno v Cezareji. Kasneje je red pridobil še dve hiši hospica za romarje v Armeniji.

Krščanska oblast v Svetem mestu se je končala, potem ko je sultan Saladin po bitki pri Tiberiasu oktobra 1187 krščanske sile pregnal iz Jeruzalema. Red svetega Lazarja je preselil svoj sedež v Acre, kjer je dobil v posest Lazarjev stolp na severu predmestje Monmousare.

Oktobra 1253 je red, medtem ko je še naprej vzdrževal svojo ambulanto v Acre, preselil svoj sedež v Francijo z dovoljenjem papeža Aleksandra IV. in francoskega kralja Ludvika IX. Svetega, ki je pristanišče Aigues-Mortes zaupal varovanju reda. in mu je leta 1262 podelil hišo v Parizu. Papež Urban IV. je red obdaril z enakimi privilegiji, kot so bili podeljeni drugim meniškim redom.

Ti privilegiji so bili potrjeni leta 1264. Leta 1265 je papež Klemen IV belo duhovščino obvezal, da sprejme v hiše reda vse gobavce brez izjeme, ne glede na spol in status - moške in ženske, duhovnike ali laike.

Aprila 1291 je saracenska vojska pod vodstvom sultana al-Ašrafa Khalila oblegala Akro. Združilo se je pet vojaških meniških redov, ki jih je vodil mojster templja Guillaume de Beaujeu.

Krščansko posadko je sestavljalo približno 14.000 pehote in 700 vitezov, od katerih je bila več kot polovica članov vojaških meniških redov. Večina vitezov je pripadala tempeljskemu redu (približno 240 templjarjev) in redu svetega Janeza (približno 140 hospitalcev).

Ostali trije vojaški redovi so lahko zagotovili le 50 vitezov (25 vitezov sv. Lazarja, 15 tevtonskih vitezov in 10 vitezov reda sv. Tomaža).

Vitezi svetega Lazarja so se pridružili vitezom templja v četrtem sektorju obrambe. Kljub hrabrosti branilcev je zadnja trdnjava Latincev padla pod besnim napadom Saracenov. Vsi bratje bojevniki reda svetega Lazarja, ki so bili v Akri in so umrli pri obrambi mesta.

Po pregonu križarjev iz Palestine se je red ustalil v Franciji, kjer je nadaljeval bolnišnično dejavnost, in v drugih evropskih državah. Klasičen primer samotnih azilov, kjer so Lazariti še naprej skrbeli za gobavce, je otok Lazaretto v Beneški laguni. Nacionalne veje reda so med seboj izgubile stik, čeprav je vsaka zahtevala neposredno nasledstvo srednjeveške bratovščine.

Leta 1572 se je savojska veja reda združila z redom svetega Mavricija v red svetih Mavricija in Lazarja, ki je danes dinastična čast Savojske hiše.

Leta 1608 je francoski del reda skupaj z redom Marije Karmelske tvoril Kraljevi red Marije Karmelske in svetega Lazarja Jeruzalemskega, ki je obstajal do leta 1830.

Sodobni red svetega Lazarja ima podružnice v 24 državah sveta in nadaljuje svoje dobrodelne dejavnosti.

Bolnišnična dejavnost, za katero je značilna stalna povezanost med tistim, ki pomaga, in tistim, ki mu pomagajo, ohranja svoj prvotni namen, usmerjen v oskrbo gobavcev.
S kraljevim dekretom iz leta 1929 je bil Mauritiusov in Lazarjev red razglašen za nagrado za brezhibno služenje in zasluge državi, tako na vojaškem kot na civilnem področju.

V hierarhiji priznanj Kraljevine Italije sta Mavricija in Lazarjev red zasedla drugo mesto za najvišjim redom Marijinega oznanjenja.