V minulosti mali tí, ktorí sa chceli stať členmi Tajného bratstva, zaviazané oči alebo nosili ochranné okuliare nazývané „návnady“ so zdvihnutými a spustenými očnicami. Keď boli očnice zdvihnuté, nový zasvätenec bol konfrontovaný s ľudskou kostrou v miestnosti osvetlenej fakľami. Nedávno boli takéto kostry nájdené v opustených sálach Tajného bratstva po celej krajine, čo spôsobilo hrôzu medzi nič netušiacimi staviteľmi.

Tento rituál sa nazýva Odraz lóže. Je určený na rozprávanie príbehu brata alebo sestry, ktorí tým prešli pred vami. Je postavená na latinskom výraze „memento mori“, čo znamená, že čas letí a my všetci stretneme svojho Stvoriteľa.

Noví členovia tiež prešli rituálom, ktorý by sa dal nazvať „svetlým bitím“. Členovia Secret Brotherhood a Lumberjack Society sú známi tým, že svojich nových členov nútia jazdiť na koze. Slobodomurárske lóže nikdy nemali kozy, no ich členovia dráždili svojich kandidátov „kozou jazdou“ tak často, že sa kozy v populárnej kultúre spájali so slobodomurármi.

Pohľadnice zvečnili obľúbený slobodomurársky vtip o „jazde na koze“, hoci v skutočnosti slobodomurári žiadne kozy nemajú. nemal.

Počas bitia v tajnom spolku nikoho nebili ani fyzicky nezmrzačili. Nebili ma palicami. Teda, nejaký úder, ale nie s úmyslom spôsobiť bolesť. Tento rituál mal byť pre kandidátov trochu trápny a všetci v lóži sa na ňom veľmi smiali. Potom, čo ste prešli tým malým bitím, museli ste zavolať všetkým svojim priateľom, pretože ste potrebovali vidieť, že aj oni tým prešli. Museli ste ich sledovať „jazdiť na koze“.

V inom rituále museli učni murári nosiť fľaše kukuričného oleja, vína a olivového oleja, ktoré im hovorili, aby nakŕmili chudobných, posilnili núdznych a naliali olej radosti do sŕdc utrápených.

Okrem iniciačných obradov rôzne tajné spoločnosti organizujú hry alebo rituály, aby si ich ústne odovzdané učenie ľahšie zapamätali. V 19. storočí vystúpenia členov Tajného bratstva často zahŕňali strašidelné masky z oceľového pletiva, ktoré boli maľované a niekedy zdobené vlasmi. Slobodomurári boli menej naklonení používaniu masiek, no nosili prepracované rúcha, aby mohli hrať rolu kráľa Šalamúna a jeho 12 robotníkov.

Väčšina kostolov škótskeho obradu má krásne divadlá. Musíte pochopiť, že tieto veci sa praktizovali pred 200-300 rokmi, dávno pred televíziou. Bola to raná forma zábavy. Ľudia sa pripojili k týmto skupinám, pretože chceli vidieť tituly prezentované v divadelnej forme.

Iné skupiny, najmä tie, ktoré mali v názve slovo „rytieri“, ponúkali svojim členom róby vo vojenskom štýle a kvalitné meče vyrábané spoločnosťami pracujúcimi pre americký obranný priemysel.

Jedným z najbežnejších predmetov na predaj je uniforma templárskych rytierov, ktorá obsahuje klobúk s pávími perami, meč, biele rukavice a opasky so striebornými hviezdami. Tieto organizácie zvýšili svoj vplyv po občianskej vojne, pretože veľa mladých ľudí, ktorí vyrastali a počuli príbehy o občianskej vojne, nemalo možnosť vstúpiť do žiadnej vojenskej spoločnosti. Pridali sa teda k tajnému rádu, obliekli si oblečenie a v plnej kráse pochodovali ulicami svojich miest. Predtým vydali stereo karty znázorňujúce takýchto chlapíkov pochodujúcich po uliciach. Prehliadka sa mohla natiahnuť na niekoľko kilometrov. Napríklad prehliadka templárskych rytierov, ktorá sa konala v New Yorku 2. júna 1875.

Najmä produkcia Bohemian Club podnecovala obavy tých, ktorí sa obávali, že tajné spoločnosti majú väzby na okultizmus a plánujú ovládnutie sveta, alebo dokonca uskutočňujú takýto plán. Tí, ktorí sa snažia o vstup do týchto privilegovaných tajných organizácií, ktorých členmi boli Richard Nixon, Walter Cronkite, Ronald Reagan, George W. Bush a Henry Kissinger, teraz čelia 33-ročnému čakaniu. Ak by existovalo globálne sprisahanie, potom by pochádzalo od skupín ako sú tieto alebo od Bratstva lebiek a kostí, ale nie od slobodomurárov.

Každý rok sa členovia Bohemian Club schádzajú na brehu jazera v hlbokých lesoch severnej Kalifornie, aby pozorovali takmer pohanský rituál s názvom Burning of Trouble. Symbolizuje zbavenie sa všetkých drobných starostí v živote. Ľudia v róbach spievajú, zatiaľ čo na ohni je umiestnená obrovská socha sovy, ktorá symbolizuje múdrosť. Tento obrad presvedčivo potvrdili listinné dôkazy, ktoré získali všadeprítomní novinári, ktorým sa podarilo na tento obrad vkradnúť.

"Ale vráťme sa ku krabici... Každý dôstojník nielen vykonáva svoje povinnosti, ale je tak či onak symbolicky spojený s časťou ľudského mechanizmu.

Ako sme už videli, najvyšším je Ctihodný majster, vo vojenskom zmysle – vrchný veliteľ lóže. Symbolizuje duchovný princíp v človeku. A keď počujeme hlas Všemohúceho, naša odpoveď by mala byť vždy okamžitá. Preto lóža vždy reaguje na všetky činy Ctihodného Majstra. Ak klope kladivom, všetci ostatní po ňom opakujú. Predstavuje božský princíp. Bez tohto začiatku by sme nedosiahli našu úroveň rozvoja. Ale s ním sa stávame viac než len ľuďmi.

Preto sa všetky činnosti v lóži vykonávajú pod kontrolou Ctihodného Majstra. Slovami jedného z historikov bratstva: "Je to neuhasiteľný oheň murára-murára, ktorý, keďže je večný a nesmrteľný, stále žiari, keď zmizlo všetko dočasné a smrteľné."

Pokračujme v analógii s vojenskými záležitosťami: Senior Warden je druhým najdôležitejším, ale symbolicky je aj nepriateľom vyššieho dôstojníka.

Keďže Majster je spiritualita, Senior Dozorca je zosobnením duše, ktorá je viac spojená s fyzickou stránkou života, s niečím, čo ak nie je spojené s veľkým svetlom duše, tak nemá žiadne svetlo.

A tak ako naša myseľ závisí od slnečného svetla vysielaného na zem, tak aj Starší dozorca na západe závisí od sily, ktorá vychádza z Majstra na východe a ktorú prenáša do zvyšku lóže.

Na juhu je Junior Warden, zosobňujúci harmonické spojenie a interakciu duchovného a duševného. Mason, ktorý prešiel na 2. stupeň, si uvedomuje, že Všemohúci je súčasťou jeho samého. Vhľad prichádza len neustálou prácou na vlastných nedokonalostiach a obmedzeniach. Symbolizujúci osvietenie, je to mladší dozorca, ktorý asistuje pri ceremónii pri prechode na 2. stupeň, teda z učňa na cestára:

Ctihodný majster: Brat mladší dozorca, ste v učňovskom stupni?
mladší dozorca:Áno, testujte ma, testujte ma.
Ctihodný majster: S ktorým stavebným nástrojom vás mám otestovať?
mladší dozorca: Námestie.
Ctihodný majster: Deväťdesiatstupňový uhol, tvoriaci štvrtinu kruhu.

Najvyšší veľkňaz je asistentom a vyslancom, spojkou medzi východom a západom. Mladší veľkňaz vykonáva rovnaké povinnosti ako starší, pretože je spojovacím článkom medzi severom a juhom.

Činnosti Vnútorného strážcu kontroluje mladší veľkňaz. Činnosti Vnútorného Strážcu sú zrkadlovým obrazom činov Vonkajšieho Strážcu.

S rizikom, že pobavíme tých, ktorí slobodomurárstvo vnímajú ako niečo ako organizáciu vzájomného prospechu (ty ma poškriabeš po chrbte a ja za to poškrabem tvoj) a slobodomurárske stretnutia ako zámienku na príjemné jedlo, môžeme interpretovať symbolické významy pripisované rôznym dôstojníci takto:

Ctihodný Majster- spiritualita; Starší dozorca- Duša; Junior dozorca- Myseľ.
Najvyšší veľkňaz- Spojenie medzi spiritualitou a dušou; mladší najvyšší kňaz- Spojenie medzi dušou a mysľou; Vnútorný strážca- Ľudský vnútorný svet.
Vonkajší strážca- Vonkajší svet človeka.

Chatové stretnutie

Predsedom stretnutia je Majster, často označovaný ako „Ctihodný majster“. Na stretnutiach sú zvyčajne prítomní aj bývalí majstri, ktorí podľa titulu slúžili ako majstri lóže. Ako sme už videli, hneď za Majstrom prichádza starší dozorca, potom mladší dozorca,

Keď sa všetci členovia lóže zhromaždia, Majster otvorí stretnutie úderom plátna (alebo sériou úderov, v závislosti od stavu lóže), ktoré strážca často duplikuje.

Potom nasleduje dialóg medzi Majstrom a jedným z Dozorcov. Majster v ňom dáva pokyny o ochrane lóže a o plnení rôznych povinností. Môže sa napríklad opýtať, kde sú Strážcovia brány a aké sú ich povinnosti.

Keď je Majster presvedčený, že všetko je v súlade s pravidlami a všetci dôstojníci sú na svojich správnych miestach a sú si vedomí svojich povinností, vyhlási, že lóža je vytvorená v súlade so všetkými požiadavkami. Pred oznámením objavu Majster žiada o požehnanie Veľkého architekta vesmíru. A hlási, že v lóži boli dodržané všetky pravidlá, preto žiada, aby stretnutie prebehlo v pokoji a skončilo sa v harmónii.

Nasleduje séria úderov kladivom, symbolizujúcich otvorenie stretnutia. Zhromaždení bratia zaujmú svoje miesta a lóža začína svoju prácu. Ak vzniknú pochybnosti o práve ktoréhokoľvek člena byť prítomný, žiada sa od neho prísaha, že je skutočne členmi lóže a že z nej nebol vylúčený.

Práve na takýchto stretnutiach sa nováčikovia zasväcujú do učňovského stupňa. Potom k Journeymanovi a majstrovi Masonovi.

Metodika opísaná v tejto časti sa možno zmenila, odkedy bola použitá v jednej z lóží z 19. storočia, ale filozofia za ňou je rovnaká pre všetky lóže na celom svete.

Iniciačný ceremoniál prvého stupňa

Kandidát, ktorý vstupuje do prvého stupňa učňa, obrazne povedané, musí byť prijatý do Chrámu kráľa Šalamúna. Je povinný podpísať vyhlásenie, že sa chce stať slobodomurárom. Vyhlásenie sa potom predloží do lóže, kde ho treba schváliť. Rozhodnutie pridať sa na kandidátku sa zvyčajne rozhoduje v uzavretom hlasovaní.

Na ceremónii je jeden z bratov, často Butler, poslaný do predsiene, kde čaká samotný kandidát. Richard Carlyle na základe zdrojov z 19. storočia píše:

Pred začatím sú všetky peniaze a „kovy“ zhabané kandidátovi.
Odkryje sa pravá ruka, ľavý hrudník a ľavé koleno a odstráni sa pravá topánka. Na oči sa umiestni páska na oči a okolo krku sa umiestni povraz nazývaný Vlečná línia s mečom smerujúcim na hruď.
V tejto forme komorník privedie kandidáta k Gatekeeperovi alebo vonkajšiemu strážcovi. Vrátnik kandidáta prehliadne a ak je kandidát pripravený podľa všetkých pravidiel, oznámi jeho príchod do boxu tromi štekotmi podnosu.

Po pripojení všetci slobodomurári skladajú prísahu „nikdy neodhalia časť alebo časti, predmet alebo predmety, tajomstvá a tajomstvá alebo pridruženie k slobodným a akceptovaným slobodomurárom, ktorí boli a budú so mnou spojení“.

Trest za porušenie prísahy pripomína skôr nočnú moru: „... podrežú mi hrdlo, vytrhnú mi jazyk, telo zahrabú do morského piesku v malej hĺbke alebo v hĺbke kotvy, kde sú vždy prílivy a odlivy.“ Alebo môže byť porušovateľ vyhlásený za porušovateľa prísahy, zbavený akýchkoľvek morálnych zásad a nespôsobilý pripojiť sa k inej lóži. (Nie je ťažké uhádnuť, kto čo uprednostní!)

Nástroje prvého stupňa

Po vyslovení prísahy obrad pokračuje, pričom sa prichádzajúcemu učňovi odhalia rôzne tajomstvá a významy znamení (podanie ruky a heslo „Boaz“) a predložia sa nástroje (24-palcová mierka, kladivo a hladidlo). . Majster vysvetľuje praktický účel každého nástroja.

„Zlí géniovia“: životná stratégia ANTI-osobnosti

Je známe: do histórie môžete vstúpiť prednými dverami alebo zadnými dverami. Tí, ktorí vstupujú prednými dverami, sa zvyčajne nazývajú skvelými ľuďmi, niekedy géniami. Tí, ktorí vstupujú z čierneho, sú „zlí géniovia“.

Jedna z prvých otázok, ktorými táto kniha začala, bola: existujú zlí géniovia? Možno ich vymyslela populárna kultúra a umenie: šialení vedci, diktátori, ktorí snívajú o zotročení sveta, komiksoví superzloduchovia?

Teraz, dva roky po začatí zberu materiálov na túto tému, môžeme povedať kladne. Áno, existujú „zlí géniovia“. Ale spôsob, akým ich zobrazuje literatúra a kinematografia, nemá s realitou nič spoločné.

Prvým nástrojom, ktorý sa dostane do rúk pracovníka, je pravítko, pomocou ktorého zmeria a určí veľkosť a rozsah práce, ktorú má vykonať, a tiež vypočíta čas a námahu, ktorú si to vyžiada.

Kladivo používajú rôzni remeselníci a v závislosti od remesla sa nazýva rôznymi názvami. Všetci ale priznávajú, že bez toho sa manuálna práca nezaobíde.

Jeho jedinečnosť spočíva v tom, že ho možno použiť na akýkoľvek povrch.

Ale v slobodomurárstve nie je hlavnou vecou praktický účel každého nástroja, ale jeho symbolika. 24 dielikov na pravítku teda symbolizuje 24 hodín dňa, čo študentovi umožňuje správne zadeliť čas na modlitbu, prácu, odpočinok a spánok.

Zdá sa, že kladivo hovorí, že zručnosť bez námahy je zbytočná: človek sa narodil pre prácu - srdce cíti a hlava márne premýšľa, ak ruky nemôžu pracovať.

A stierka ukazuje, že na dosiahnutie dokonalosti je potrebná vytrvalosť.

Spoločne naznačujú Študentovi, že „poznanie založené na presnosti dosiahnutej prácou a vytrvalosťou prekoná každú nepriazeň, odoženie nevedomosť a prinesie šťastie do procesu poznania“.

Majster potom zablahoželá učňovi k jeho vstupu do prastarého a čestného bratstva slobodomurárov a informuje ho o jeho povinnostiach a záväzkoch voči Všemohúcemu, jeho „susedom“ a sebe. Radí novovzniknutému slobodomurárovi, aby bol vo svojich činoch obozretný a spravodlivý, zdržanlivý a nestrácal silu. Dôraz sa kladie aj na mlčanlivosť, lojalitu a poslušnosť.

Majster potom prejde k rozprávaniu o rysovacej doske prvého stupňa.

V minulosti tieto dosky, známe aj ako nosné dosky, používali architekti alebo stavbári na kreslenie pôdorysu prízemia budovy. Na tabuliach bol aj vizuálny symbolický popis postulátov spojených s určitým stupňom.

Vo svojej knihe „Slobodomurárstvo. A Journey Through Rituals and Symbols“ od W. Kirka McNutleyho (Thames & Londoon, Londýn, 1991) opisuje symboliku kresliacich dosiek. Predmety zobrazené na každej tabuli majú nielen symbolický význam, ale aj psychologický význam.

Tabuľa prvého stupňa, zobrazujúca mozaikovú podlahu a týčiace sa stĺpy, Jakubov rebrík, horiace centrum a žiariace slnko, symbolizuje človeka a jeho miesto vo svete. Kresliaca doska druhého stupňa zobrazuje Jakubov rebrík, ktorý symbolizuje rebrík, po ktorom musí slobodomurár stúpať na svojej duchovnej ceste rozvoja a odvracať sa od fyzického sveta, aby mohol venovať plnú pozornosť duchovnému rozvoju.

Tabuľa tretieho stupňa stelesňuje myšlienku, že len smrťou si človek uvedomí všetky možnosti, ktoré život ponúka.

Od učňa až po Journeymana

Ak má kandidát postúpiť na druhý stupeň, najskôr sa otvorí lóža prvého stupňa (v ktorej všetci prítomní okrem samotného kandidáta majú aspoň titul učňa). Kandidáta sa spýtajú, kde bol pripravený vstúpiť do slobodomurárstva (správna odpoveď je v tomto prípade „V mojom srdci“), a potom sa spýta niekoľko ďalších predpísaných otázok, na ktoré sú rovnaké predpísané odpovede.

Potenciálny učeň musí prisahať, že stisk ruky a heslo vedúce k dverám lóže, do ktorej chce byť vpustený, zachová v tajnosti. Potom je kandidát vyvedený zo sály.

Lóža druhého stupňa je teraz otvorená. K tomu dáva Master Warden pokyny, aby dal lóžu do poriadku. Potom sa pýta mladšieho dozorcu, aký by mal byť ďalší krok. Keď odpovedá „aby videl prechod svojho brata na Učňa“, najprv sa pýta mladšieho dôstojníka, či je on sám Cestovateľ, a potom „akým nástrojom sa to preukáže“. Keď sa majster uistil, že mladší dozorca neklame, požiada ho, aby tromi znakmi dokázal, že všetci prítomní sú tiež v učňovskom stupni.

Spokojný, že všetci prítomní v škatuli prešli do druhého stupňa, Majster oznámi, že škatuľka je sformovaná, ale pred jej otvorením žiada o požehnanie Veľkého geometra, čiže architekta vesmíru. Teraz na námestí (prvý z pracovných nástrojov II. stupňa; práve na námestí juniorský dozorca preukázal svoj titul) vyhlási, že lóža je pripravená hlasovať.

Zaznejú náležité údery paličky a dav zaujme svoje miesta. V tomto čase na chodbe Gatekeeper žiada kandidáta o heslo a podanie ruky. Potom niekto zaklope na dvere a Vnútorný strážca sa pýta, kto je tam. Vnútorný strážca hlási Majstrovi, že za dverami stojí oddaný brat, ktorý prešiel obrovskou duchovnou cestou a zaslúži si prejsť na druhý stupeň. Tiež ubezpečuje Majstra, že kandidát je riadne pripravený.

Ako píše Richard Carlyle (predtým citovaný), obrad pokračuje ďalej a kandidát vstupuje do sály so zaviazanými očami, s odhalenou ľavou rukou, pravým prsníkom, pravým kolenom a ľavou pätou. Trikrát ho prevedú okolo krabice, potom ho požiadajú, aby si kľakol na štvorec a kompas a zložil prísahu mlčanlivosti. Za porušenie tajomstva nasleduje najprísnejší trest: všetky už opísané vyhrážky, no až teraz sľubujú, že mu vytrhnú srdce z hrude a dajú ho roztrhať na kusy „divokým vtákom“ alebo „predátorom“.

Po prísahe Majster požiada kandidáta, aby vstal, a osloví ho ako Učeň. Vyjadruje učňovské podanie ruky a heslo „Jachin“, čím odkazuje na kráľa Šalamúna a jeho chrám.

Potom sa predstavia nástroje druhého stupňa: štvorec, hladina a olovnica. Štvorec, ktorý používajú murári na meranie a orezávanie nerovných rohov, ktoré pomáhajú „dostať drsné predmety do správneho tvaru“, symbolizuje morálku. Úroveň, ktorá meria horizontálne, znamená rovnosť. A olovnica, ktorá meria vertikály, znamená spravodlivosť a čestnosť.

Potom sa prečítajú povinnosti druhého stupňa a novému učňovi sa odporúča, aby „vytrval v úsilí o cnosť“. Nabáda ho aj k štúdiu humanitných vied, „geometrie a murárskeho umenia“. Je pozvaný zúčastňovať sa diskusií a slobodne vyjadrovať svoje názory, ale aj rešpektovať názory iných.

Zdôrazňuje tiež potrebu podporovať nielen bratov, ktorí potrebujú pomoc, ale aj všetkých ľudí na zemi.

Po prednáške druhého stupňa rysovacej dosky je chata zatvorená. Ukončenie je označené ceremóniou: Majster požiada staršieho dozorcu, aby dokončil zasvätenie. Zatvorí lóžu v mene Veľkého geometra vesmíru a na príkaz ctihodného majstra.

Tretí stupeň alebo magisterský titul

Tretí stupeň, prechod od Journeymana k Master Masonovi, je posledným stupňom v anglickej tradícii. Potom sa majster Mason môže presunúť ku Kráľovskému oblúku, čím sa cesta zavŕši, symbolicky obnoví chrám.

V iných tradíciách a listinách po Majstrovi.

Mason existuje oveľa viac stupňov -33 v starovekom a akceptovanom škótskom obrade, ktorý je široko používaný v USA.

Obrad prechodu do tretieho stupňa sa zvyčajne spája so smrťou Hirama, muža, ktorý postavil chrám kráľa Šalamúna. Obrazné vstávanie z mŕtvych, ktoré je súčasťou rituálu, nesymbolizuje vzkriesenie, ako napríklad vzkriesenie Krista medzi kresťanmi. Znamená to stratiť nádej a získať ju.

Rovnako ako vo vyššie opísanom rituáli druhého stupňa, lóža prvého stupňa sa otvára ako prvá. Na stretnutí, kde má učeň postúpiť na murárskeho majstra alebo tretieho stupňa, sa ako prvá otvorí lóža druhého stupňa.

Kandidát dostane sériu otázok a po zložení prísahy mlčanlivosti dostane informácie potrebné na prechod na ďalší stupeň. Potom je vytiahnutý z krabice, aby sa pripravil na rituál. Obidve ruky, hrudník, kolená a päty sú odhalené.

Kým prebiehajú prípravy na rituál, Majster otvára Lóžu tretieho stupňa rovnakým spôsobom ako lóže nižších stupňov.

Po predstavení kandidáta vstúpi do boxu, kde sa mu ukáže podanie ruky a dostane heslo „Thuban Cain“ (potom sa naučí aj tajné slovo slobodomurára – „Makaben“, „Makbinna“ alebo „Mahabone“ ). Potom sa ukloní pred Majstrom Lóže, ktorý žiada Všemohúceho, aby dal kandidátovi silu, aby zvládol nadchádzajúcu skúšku.

Kandidáta potom trikrát prevedú okolo škatule, pričom zástupcom lóže ukáže znamenia a potrasenia rúk učňa a Journeymana. Po veľmi dlhej a slávnostnej prísahe, počas ktorej kandidát prisahá, že ak prísahu poruší, jeho telo bude rozštvrtené na dve časti, vytrhnutý jazyk, jeho telesné pozostatky budú ľahnuté na popol a rozptýlené na sever, juh, na východe a západe, aby po ňom nezostala ani stopa, začína sa ešte dlhší a slávnostnejší rituál. Kandidáta symbolicky udrú do čela a prinútia predstierať smrť Hirama Abiffa (pozri s. 11). Potom je učeň zasvätený do Majstra Masona a sú odhalené všetky tajomstvá tohto stupňa.

Časť rituálu v magisterskom stupni.

Tentoraz dostáva cukrový padák, ceruzku a kružidlo. Prvý nástroj je symbolom nepružnosti odkázanej vo svätom zákone, druhý mu pripomína, že všetky slová a činy sleduje Všemohúci, ktorému sa zodpovedáme až do konca svojho života. Kompas znamená nepopierateľnú spravodlivosť Všemohúceho.

Na konci obradu je novému majstrovi Masonovi položená séria otázok, ktoré v jednom z boxov zneli nasledovne. Trochu archaický jazyk odhaľuje všetky skryté nuansy rituálu.

Ako ste boli pripravení na prechod na magisterský titul Master Mason?
Obe moje ruky, hrudník, kolená a päty boli odhalené.

Do čoho ste vstúpili?
Dva konce kompasu smerujúce k mojej hrudi.

Všimli ste si pri vstupe do sály niečo nezvyčajné?
Ach áno, všade naokolo bola tma, až na to trblietavé svetlo na východe.

Rozumiem tomu správne, že smrť je špeciálna časť diplomu?
Ó áno.

z akého dôvodu?
Kvôli predčasnej smrti majstra Hirama Abiffa.

Aké nástroje boli použité na jeho zničenie?
Pravítko, štvorcové a ťažké kladivo.

Ako ste sa dozvedeli o týchto tajomstvách?
Keď som bol zasvätený do titulu Master Mason, snažil som sa ho zobraziť.

Ako ste boli zasvätení?
Podľa piatich postulátov Bratstva.

Budem vďačný, ak ich vymenujete a potom vysvetlíte ich tajný význam.

Prvý je z ruky do ruky; druhá - noha na nohu; tretí - koleno na koleno; štvrtý - hrudník k hrudníku; piata - ruka na chrbte.

Prvý je z ruky do ruky. Pozdravujem Ťa ako brat, a ak potrebujem moju pomoc alebo podporu pre môjho brata, som vždy pripravený prísť mu na pomoc a zachrániť ho pred pádom, ak som si istý, že je hodný mojej pomoci a nebude ublížiť mne alebo okoliu.

Druhá je noha k nohe. Budem vás podporovať vo všetkých férových snahách. Lenivosť by sa nemala stať prekážkou a hnev by ma nemal zaslepiť. Keď som zabudol na všetky sebecké myšlienky, vždy okamžite prídem na pomoc, budem podporovať brata v problémoch a najmä brata murára.

Tretí je koleno ku kolenu. V tejto situácii sa modlím. Pripomína mi to tvoje túžby. Keď sa obrátim na Všemohúceho, budem prosiť o blaho svojich bratov, akoby to bolo moje vlastné.

Štvrtá je hruď na hruď. Moje lono bude bezpečným a posvätným úložiskom všetkých spravodlivých a správnych tajomstiev.

Zverené tajomstvá môjho brata zachovám ako moje vlastné, pretože zradiť jeho dôveru znamená zasadiť mu najväčšiu ranu, ktorú morálne neznesie. Navyše by to bolo podobné ako krutosť vraha, ktorý sa skrýva v tme, aby zasiahol nepriateľa, ktorý bol neozbrojený alebo aspoň nebol pripravený čeliť mu.

Piata - ruka na chrbte. Zachovám bratovu povesť v jeho neprítomnosti, ako keby bol so mnou. Sám ho nebudem urážať a nedovolím to iným, ak budem mať silu tomu vzdorovať.

A tak sme piatimi princípmi bratstva zviazaní do jediného, ​​nedeliteľného reťazca úprimnej náklonnosti, lásky k bratom, pokoja a pravdy.

Po dokončení zasvätenia Majster žiada, aby bola škatuľka „opatrne prelakovaná“. Po dokončení rituálu sa Majster lóže prihovorí staršiemu strážcovi slovami, ktoré nám pripomínajú jazyk Shakespeara: „Teraz je naša práca dokončená. A vrchný dozorca so súhlasom Majstra môže stretnutie ukončiť.

Starší dozorca informuje bratov, že na príkaz Majstra bolo stretnutie vyhlásené za ukončené. Jeho slová sa ozývajú v ústach mladšieho dozorcu, ozývajú sa údery paličky a spolu s Vnútorným strážcom a Strážcom brány uzatvárajú stretnutie.

Posvätný kráľovský oblúk

Po treťom stupni v anglickej tradícii sa Majster Mason presťahuje do Posvätného kráľovského oblúka, čo je reprezentované ako ukončenie stupňa Master Mason. Heslo Kráľovského oblúka je „Ammi Ruhamah“ (Moji ľudia našli milosrdenstvo).

Podľa škótskeho obradu, ktorý sa v Spojených štátoch bežne používa, musí kandidát na vstup do Kráľovského oblúka dosiahnuť stupeň magistra, ktorý charakterizuje jeho práca. Majster označuje svoju vlastnú veľkú lóžu a jej podriadené lóže v celom Anglicku. Lóža má približne šesťtisíc členov.

Róby a regálie

Pred stáročiami, pri stavbe katedrál, nosili murári zásteru z jahňacej kože, aby si chránili odev pri práci. Dnes ho slobodomurári aj naďalej nosia, ale nie preto, aby si udržali čisté oblečenie, ale ako pripomienku, že v slobodomurárstve, bez ohľadu na to, či ste bohatí alebo chudobní, slávni alebo nie, šťastní alebo nešťastní, sú si všetci rovní.

Obyčajná biela zástera prvého stupňa predstavuje čistotu duše, ktorú sa učeň v tomto stupni snaží dosiahnuť. Svetlomodré rozety na zástere druhého stupňa naznačujú začiatok duchovného vývoja kandidáta (svetlomodrá je farba oblohy a tradične sa spája s duchovnosťou).

O vývoji kandidáta pri prechode na magisterský murársky stupeň svedčia nielen bohatšie zdobenia na magisterskej zástere v modrej farbe, ale aj strieborné strapce a strieborný had-pokušiteľ (symbol Najvyššej múdrosti), zvyknutý upevnite kravaty.

Dôstojníci Grand Lodge nosia ešte zdobenejšie zástery, ktoré symbolizujú ešte väčšiu mieru spirituality, ktorú počas svojej cesty dosiahli.

V roku 1914 Rada Veľkej lóže pracovala na štandardizácii slobodomurárskych regálií a vyznamenaní pre každý stupeň. Nedodržanie stanovených vzorov bolo možné len s povolením veľmajstra.

Dôstojníci dostali jednoduché, ležérne oblečenie spolu s bohato vyšívanými oblekmi zdobenými zlatými strapcami, lemovanými modrou farbou a plnými slobodomurárskych symbolov. Nezabudnuteľný zostáva odev prezidenta Washingtona na slávnostnom položení základného kameňa budovy Kapitolu v meste, ktoré nesie jeho meno.

Dôstojníci dostali aj symboly – ozdoby lóže, ktoré museli nosiť na golieroch nebeskej farby.

Dnes, s nárastom počtu stupňov na celom svete, najmä v Spojených štátoch, kde je obzvlášť populárny škótsky obrad a templárski rytieri, sú vzory týchto symbolov bohaté a rozmanité. Napríklad murársky majster môže nosiť bohato zdobenú retiazku a pri prechode zo stupňa na stupeň si oblieka rúcho zodpovedajúce jeho stupňu.

Návšteva jedného z obchodov špecializovaných na slobodomurárske odevy a šperky je nezabudnuteľným zážitkom nielen pre členov bratstva, ale aj pre bežných ľudí. Majú tak obrovský výber nielen šperkov a záster, stužiek a golierov, ale aj keramiky, skla, kravát, embosovaných kožených výrobkov, denníkov, kníh, medailí a iných suvenírov. Najviac však určite upútajú dekorácie.

Existuje príliš veľa objednávok a všetky sa navzájom veľmi líšia. A každá objednávka má svoje vlastné dekorácie. Vyznamenania, ktoré sú tu opísané, nosia dôstojníci Veľkej lóže. Všetky symboly sú vyrobené zo zlata alebo nejakého drahého žltého kovu a sú obklopené zlatým kruhom.

Bývalý veľmajster nosí kompas otvorený na štvrtinu s trojuholníkom v strede. Majster nosí podobný symbol, ale v strede má slnko. Senior Warden dostane štvorec a Junior Warden dostane úroveň. Pre strážcu - skrížené kľúče, pre tajomníka - skrížené kľučky a pre Strážcu brány - skrížené meče.

Rúcha pestrých farieb, množstvo zlatých retiazok, striebro, zlaté symboly lóže – to všetko je ďalším potvrdením bohatstva slobodomurárstva a pripomína nám to časy minulé, keď bol život možno pestrejší ako dnes.“

Johnstone, M. Masons. Ilustrovaná encyklopédia starovekého bratstva / Michael Johnstone; pruhu z angličtiny I.V. Arbuzovej. - M.: ACT: Astrel, 2011. - 141, s.: chor. Stránka 104-116.

Mormónsky "chrám" v La Jolla (USA)

Je známe, že 15. marca 1842 sa Joseph Smith stal členom slobodomurárskej lóže v Nauvoo. V roku 1840 sa mnohé slobodomurárske lóže v Illinois spojili a vytvorili takzvanú „veľkú lóžu“ so sídlom v Springfielde. Viacerí poprední mormóni, ktorí sa predtým stali „slobodnými murármi“, sa obrátili na svojho vtedajšieho veľmajstra Abrahama Jonasa so žiadosťou o povolenie zriadenia miestnej lóže v Nauvoo. V októbri 1841 bolo udelené povolenie konať miestne zhromaždenia a 15. marca 1842 sa veľmajster osobne objavil v Nauvoo, aby otvoril novú lóžu v priestoroch Josepha Smitha. V tom istom čase boli Smith a Sidney Rigdon prijatí medzi slobodomurárov a povýšení na prvý stupeň, no v najbližších dňoch boli povýšení na druhý a tretí stupeň. O šesť týždňov neskôr, 4. mája 1842, Joseph Smith zasvätil skupinu popredných mormónov (takmer všetci slobodomurári) do svojho chrámového rituálu. To bol začiatok toho, čo je dnes známe ako mormonský rituál „obdarovania“. Zopakujme si, že v prvom rade boli do nej zasvätení tí mormóni, ktorí už boli členmi slobodomurárskych lóží. Okrem toho sa na zasvätenie používala rovnaká miestnosť ako na slobodomurárske rituály. Mormónsky historik B.H. Roberts vysvetlil, že miestnosť, „v ktorej sa konali tieto posvätné obrady“ neslúžila len ako prvý mormonský chrám (predchádzalo výstavbe mormónskeho chrámu Nauvoo), ale „bola aj miestom stretnutia slobodomurárskej lóže v Nauvoo“ (4. ).

Mormóni považujú svoje chrámy za priame rozšírenie oživeného židovského chrámu v Jeruzaleme. Čo sa týka architektonickej formy a vnútornej štruktúry židovského chrámu v porovnaní s mormónskymi chrámami, nedostatok akejkoľvek kontinuity je zrejmý aj pre veľmi neznalého človeka. Jeruzalemský chrám pozostával z nádvoria (narthex), samotného chrámu (svätyne) a Svätyne svätých. Na nádvorí, teda bezprostredne pred chrámom, bol oltár, na ktorom sa prinášali krvavé obety; v priestoroch chrámu (svätyne), kde smeli len kňazov, bol kadidlový oltár a do Svätyne, kde Šalamún umiestnil archu zmluvy a obrazy cherubov, vchádzal iba veľkňaz a len raz rok na vyslovenie svätého mena Božieho. Židia nemali žiadne tajné chrámové rituály. Počnúc obdobím renesancie a osvietenstva však európski okultisti začali tvrdiť, že v chráme sa vykonávali určité tajné magické rituály, ktoré vraj učil Šalamúna staviteľ chrámu Hiram Feničan. Na tieto rituály, údajne po zničení chrámu, sa nezabudlo a odovzdávali sa reťazcom generácií obzvlášť zasvätených, až kým niektorí z nich nezaložili „Spoločnosť slobodomurárov“ (slobodomurárov).

Keď teda zakladateľ mormonizmu Joseph Smith oznámil výstavbu „pravého a obnoveného“ chrámu, ktorého štruktúru, ako aj obrady v ňom vykonávané, mu zjavil priamo Boh a obnovil svoj jeruzalemský chrám. život a vymenovanie Mormonov, aby sa stali Novým Izraelom, vlastne nepovedal nič nové. Takéto vyjadrenia už zazneli niekoľkokrát. Je rozumné položiť si otázku: do akej miery bol Smith v tomto vyhlásení nezávislý, alebo do akej miery sa to naučil od svojich slobodomurárskych predchodcov. Viaceré fakty naznačujú, že Smith bol nielen inšpirovaný slobodomurárskymi teóriami, ale aj plagiátmi, pričom si vypožičal množstvo nápadov, ako aj formu a texty slobodomurárskych rituálov.

Chrám si zvyčajne predstavujeme ako miesto uctievania. Vnútri chrámovej budovy je jediný architektonický priestor určený na spoločné rituály veriacich. Mormonské chrámy sú však úplne iné: navonok pompézne a masívne, vo svojej vnútornej štruktúre sú skôr sídlami alebo palácmi, ktoré pozostávajú z mnohých samostatných vnútorných miestností, z ktorých každá slúži na konkrétny účel (alebo účely). Neexistuje jediný vnútorný architektonický priestor. Sú tu izby, chodby, chodby, technické miestnosti. Všetky sú určené na špeciálne tajné rituály.

Joseph Fielding Smith, šiesty prezident Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní, vyhlásil: „Nikto nemôže byť vyvýšený v celestiálnom kráľovstve, pokiaľ nepodstúpil chrámové rituály“ (2). Mormónske chrámy zostávajú zatvorené nielen pre ľudí, ktorí nepatria do sekty, ale aj pre samotných mormónov, ktorí si toto privilégium „nezaslúžili“. Aby mohol mormón vstúpiť do chrámu, musí viesť príkladný (z mormonistickej perspektívy) životný štýl a dostať odporúčanie od svojho „biskupa“ (vodcu komunity) a prezidenta kolu (okresu). Odborníci odhadujú, že asi 10 % mormónov podstupuje chrámové obrady (3). Teda 90 % z celkového počtu sektárov vôbec neskončí v hlavných rituálnych budovách mormonizmu, čo im v mormónskom eschatologickom pláne predurčuje len sekundárnu úlohu. Tajné chrámové rituály im zostávajú neznáme.

„Tí šťastní“, ktorí sú hodní vstupu do chrámu, podstupujú obrady „obdarovania“, „zástupného krstu za mŕtvych“ a „pečatenia“. Príležitostne sa rituál „druhého pomazania“ vykonáva nad najvyššími predstaviteľmi mormónskej sekty. Mormóni, ktorí sa zaviazali zachovávať obsah rituálov v prísnej tajnosti, sa učia rôzne znaky a heslá, pomocou ktorých očakávajú prijatie do nebeského kráľovstva, kde môžu začať svoju cestu k tomu, aby sa stali plnohodnotnými a suverénnymi bohmi, vládnuce so svojimi háremami na ich planétach alebo galaxiách .

Vo výzdobe mormonských chrámov sú a neustále sa hrajú také slobodomurárske symboly ako štvorec, kompas, úľ, astrologické znamenia, kompas, štvorec, „vševidiace oko“ okultizmu (ľudské oko v trojuholník) a obrátený pentagram (päťcípa hviezda), ktorý sa používa aj v satanizme.
***

Jednou z najznámejších a najviditeľnejších čŕt Cirkvi Ježiša Krista Svätých neskorších dní (mormónov) sú ich chrámy. Architektonicky prepracované, masívne a nápadné sú nepochybne pozoruhodnosťami miest a dedín. Na svete bolo celkovo 56 mormonských chrámov (na konci roku 2000). Ďalších 52 bolo vo výstavbe alebo plánovaných (1).

Zasvätenie do slobodomurárov

Dátum: 23.01.2013

V „Novom Anglicku“ a „rytierskych“ lóžach, ktoré sa rýchlo rozvíjali v druhej polovici storočia, ako napísal jeden ruský slobodomurár, „ani jedno stretnutie nebolo úplné bez prijatia“ (prijatia nového člena). V prastarých slobodomurárskych cechoch musel budúceho člena bratstva „vypočúvať dozorca a diakon celého regiónu, aby zistil svoje vedomosti a zručnosti“ a dostal aj úlohu, „aby ukázal čoho bol schopný vo svojom umení“ („Statuty of Shaw“).

V nových slobodomurárskych lóžach bolo meno, vek, povolanie a ďalšie charakteristické črty každého kandidáta uvedené na samostatnom hárku. Po dokončení „práce“ boli listy vložené do vrecka alebo škatule, ktoré boli postupne prezentované každému z prítomných podľa veku. Ak kandidatúra nevzniesla námietky, prerokovanie tejto otázky bolo naplánované na najbližšiu schôdzu. Podľa pravidla mal ctihodný po predbežnom schválení poveriť troch „bratov“, aby zozbierali informácie o morálnom charaktere žiadateľa, no v praxi sa pravidlo často porušovalo alebo „komisári“ brali svoje povinnosti na ľahkú váhu a členovia z lóže nad tým prižmúril oči.

Pred ďalšou schôdzou komisári vložili svoje písomné správy do „vrecúška s návrhmi“ a ctihodný ich pred všetkými prečítal. Ak prijaté informácie neboli v prospech kandidáta, bolo mu zamietnuté prijatie, ale ak boli hodnotenia priaznivé, o otázke prijatia sa hlasovalo. V prípade pozitívneho výsledku sa prijatie uskutočnilo o mesiac neskôr Nikto nemohol byť prijatý do lóže bez jednomyseľného súhlasu všetkých prítomných „bratov“ bez výnimky. Do lóže nebolo dovolené prijať viac ako päť členov v jeden deň. „Laika“ neuviedol do lóže ten, kto odporučil jeho prijatie do bratstva, ale iný, pre neho neznámy. Kandidáta zaviedli do „miestnosti reflexie“*, čalúnenej čiernou látkou, s pohrebnými emblémami a symbolickými predmetmi. V anglickom slobodomurárstve sa iniciačný obrad začínal až vstupom do chrámu, ale podľa francúzskeho obradu už pobyt v „miestnosti odrazu“ bol začiatkom iniciácie – očisty zemou.

Steny tejto miestnosti boli pokryté nápismi: „Ak ťa sem priviedla prázdna zvedavosť, choď preč; ak sa bojíš dozvedieť sa o svojich chybách, nepatríš sem; ak si schopný klamu, tras sa: on sa prezradí; ak si ceníš ľudské rozdiely, choď preč, lebo ich nepoznáme; ak neustúpiš, budeš očistený cez živly, vynoríš sa z priepasti temnoty a uvidíš svetlo; Môžu od vás požadovať najväčšie obete, dokonca aj váš život – ste na to pripravení?“ Na stôl bola položená lebka a kosti, chlieb, džbán vody, síra, soľ a niekedy aj ortuť. Na stenách s obrázkami presýpacích hodín, kohúta a vrkoča bol nápis: „Bdelosť a vytrvalosť“. Kohút, lebka a presýpacie hodiny symbolizovali prebudenie, smrť a čas. Chlieb a soľ boli telesným aj duchovným pokrmom. Ďalšie látky súviseli s alchymistickými symbolmi, ako napríklad nápis V. I. T. R. I. O. L., ktorý sa následne objavil v lóžach francúzskeho a škótskeho systému a mal jasnú súvislosť s rosenkruciánstvom. Toto slovo sa prekladá ako „kyselina sírová“, ale je aj skratkou latinskej frázy: Visita Interiora Terraem Rectiflcandoque, Invenies Occultam Lapidem (Pozri sa do vnútra Zeme a zmenou seba, nájdeš skrytý kameň), čo znamenalo „poznať najprv seba“. Miestnosť nebola osvetlená baterkou, ale lampášom, keďže „laik“ ešte „svetlo nevidel“.

V ruských „Elagin“ lóžach dokonca používali „gadgety“, aby uctievali kandidátov na adeptáciu. „Komora je čalúnená čiernou látkou a na stenách sú po stenách roztrúsené biele kvety v podobe hviezd a v strede tejto komory je stôl pod čiernou látkou a na tomto stole leží hlava smrti. a obnažený meč s nabitou pištoľou; potom vás zavedú do nej a oheň musí byť vynesený a táto osoba, ktorá prišla, sedí na tomto stole a táto mŕtva hlava, namontovaná na pružinách, sa pohybuje a dotýka sa ho týmto spôsobom,“ „informátor“ o opísal petrohradské úrady Michail Olsufiev začiatok obradu.

V „miestnosti reflexie“ musel kandidát urobiť závet (keďže „umieral“ svetu nezasvätených) a písomne ​​odpovedať na tri otázky: „Aké sú povinnosti človeka pred Bohom? Pred vlastným druhom? Pre seba? Znenie otázok sa však v priebehu storočia menilo; Odpovede na tieto otázky sa spočiatku považovali za „filozofický testament“: „laikom“, ktorí sa z politických dôvodov snažili vstúpiť do bratstva, by sa návrh na spísanie obyčajného testamentu zdal veľmi podozrivý veľmi skoro prestali byť pre nezasvätených záhadou. 21. januára 1738 Amsterdam Gazette, prezývaný francúzskym spisovateľom Pierrom Baylem „nositeľom európskych klebiet“, uverejnil dvojstranový článok, ktorý opisoval najmä rituál zasvätenia do slobodomurárov:

„Najskôr je potrebné, aby jeden z bratov predstavil kandidáta do lóže ako dobre mienený; Na žiadosť kandidáta ho poukaz pre neho, ktorý sa stane jeho mentorom, zavedie do jednej z miestností lóže, kde je úplná tma, a tam sa ho opýta, či cíti volanie. Odpovedá kladne; potom sa ho opýtajú na krstné meno, priezvisko a hodnosť; odnesú mu všetky kovové predmety a šperky, ktoré má pri sebe - náušnice, manžetové gombíky, prstene, kľúčenky atď. Odhalia mu pravé koleno; majú príkaz nasadiť mu topánku na ľavú nohu, rozdrviť pätu, zaviazať mu oči a nechať ho v tejto forme asi hodinu, aby sa oddal reflexii, potom mentor trikrát zaklope na dvere prijímacej miestnosti, kde sa nachádza reverend veľmajster lóže, ktorý tiež zvnútra odpovedá tromi ranami a dvere sa otvoria. Mentor hovorí, že sa objavil šľachtic taký a taký a žiadal, aby ho prijali. (Všimnite si, že vonku aj vo vnútri tejto miestnosti sú bratia vrátnici s tasenými mečmi v rukách, aby zabránili „profánnemu“.) Veľmajster s modrou stuhou okolo krku v tvare trojuholníka hovorí: „Opýtajte sa ho, či cíti v sebe povolanie“.

Mentor tak urobí a po kladnej odpovedi kandidáta veľký majster prikáže, aby bol prijatý. Privedú ho a prinútia trikrát prejsť okolo kresby na podlahe, kde sú kriedou vyobrazené dva stĺpy a niečo, čo pripomína ruiny Šalamúnovho chrámu. Na ich oboch stranách, tiež kriedou, sú veľké písmená u a b, ktorých vysvetlenie je uvedené až po venovaní. V strede tvoria tri zapálené pochodne trojuholník, keď sa konvertita priblíži, hodí sa na ne pušný prach alebo smola, aby ho vystrašili výsledným efektom. Po dokončení troch kruhov vyjde zasvätenec do stredu nápisu v troch krokoch, postaví sa oproti veľkému majstrovi, ktorý stojí na pódiu za stoličkou, na ktorej leží Jánovo evanjelium, a pýta sa: „Cítiš povolanie? v sebe?" Na kladnú odpoveď veľký majster hovorí: „Nech vidí svetlo, bol oň dlho pripravený. V tejto chvíli sú jeho oči rozviazané. Všetci bratia stojaci v kruhu tasili meče; Zasvätenec je vedený v troch krokoch k stoličke stojacej pri nohách kresla. Brat Preacher mu hovorí: „Vstupuješ do ctihodného rádu, ktorý je dôležitejší, než si myslíš. Nie je v nej nič proti zákonu, proti náboženstvu, proti štátu, proti kráľovi ani proti morálke.

Kompletná história slobodomurárstva v jednej knihe Sparov Victor

Zasvätenie do slobodomurárov (1) (Rituál prvého stupňa)

Slobodomurárske zasvätenie (1)

(Rituál prvého stupňa)

Takže laik, ktorý hľadá „slobodomurárske svetlo“ a rozhodne sa vstúpiť do lóže, sa stáva slobodomurárom prostredníctvom rituálu zasvätenia alebo zasvätenia do prvého stupňa. Pred vstupom do chrámu je kandidátovi odhalené pravé koleno, jeho ľavá noha – s topánkou – sa obuje, oči sa mu zaviažu vreckovkou a v tomto stave zostane sám so svojimi myšlienkami. na pol hodinu v „reflexnej miestnosti“, ktorá je zvnútra strážená a vonku je niekoľko „bratov“ ozbrojených mečmi. S kandidátom zostáva iba „brat“, ktorý ho odporučil, ale majú zakázané rozprávať.

Miestnosti dominuje čierna farba a emblémy smrti: klepsydra, lampáš, kosti kostry, kúsok starého chleba a džbán s vodou. Posledné dva symboly sú vypožičané zo Starého zákona, presnejšie z Tretej knihy Kráľov, kde sa hovorí o prorokovi Eliášovi, ktorý pred útekom pred hnevom Jezábel do púšte a potom na vrch Horeb „si ľahol a spal pod borievkovým kríkom; a hľa, anjel sa ho dotkol a povedal mu: Vstaň, jedz (a pi). A Eliáš sa pozrel a hľa, na jeho hlave bol upečený koláč a džbán s vodou.

Jedol a pil a znova zaspal. A anjel Pánov sa vrátil druhýkrát, dotkol sa ho a povedal: Vstaň, jedz (a pi); lebo pred tebou je dlhá cesta. A on vstal, najedol sa a napil a občerstvený týmto pokrmom kráčal štyridsať dní a štyridsať nocí na Boží vrch Horeb“ (19,5-8).

Chlieb a voda v „meditačnej miestnosti“ sú teda symbolickým jedlom laika predtým, ako začne „cestu“ zasvätenia. Zatuchnutý chlieb v tomto prípade symbolizuje motívy starnutia a slabosti v lone úrodnej prírody a voda v nádobe je nesmrteľná duša uzavretá v tele (nádobe), ako tento symbol interpretuje pytagorejské a platónske učenie.

V miestnosti je zasvätenec požiadaný, aby vypracoval symbolický závet, v ktorom sú vymenované jeho povinnosti. V prvom rade hovoríme o zodpovednosti človeka ako jednotlivca vo vzťahu k sebe samému, ako aj vo vzťahu k svetu, pretože pri zasvätení sa zdá, že nezasvätený zomiera a jeho testament je odrazom vedomia. človeka pripraveného na „nový život“ je priechodom pre vstup do chrámu.

Podľa zvyku musí zasvätenec pred vstupom trikrát zaklopať na dvere chrámu. Toto rituálno-symbolické gesto v anglických slobodomurárskych „katechizmoch“ je vysvetlené prostredníctvom nasledujúceho verša z Evanjelia podľa Matúša: „Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám“ (7:7). V tomto prípade trojnásobné zaklopanie symbolicky naznačuje Najsvätejšiu Trojicu kresťanov, pretože ešte v 18. storočí bol zvyk: pri vysviacke nového chrámu ho trikrát obišiel kresťanský kňaz, zakaždým zaklopal na zatvorené dvere.

Odev ašpiranta (ďalší výraz používaný v slobodomurárskej praxi na označenie zasvätenca) by mal byť v neporiadku a jedna noha by mala byť vypnutá. Táto prax sa v Biblii opäť vracia do Knihy Exodus, kde Pán, ktorý volá Mojžiša z horiaceho kríka, mu prikazuje vyzuť si topánky, „lebo miesto, kde stojíš, je svätá zem“ (3:5). .

Neporiadok v odeve má symbolizovať stav zmätku nezasväteného, ​​ktorý je pri vstupe do chrámu akoby vnútorne skľúčený, lebo nevie, čo ho čaká. Samotné oblečenie, ktoré slúži ako vonkajší obal človeka, symbolizuje „rozklad“ vonkajšieho obalu v procese symbolickej smrti, ktorú kandidát prijal v „miestnosti na reflexiu“.

Zasvätencovi sú tiež odobraté všetky kovové predmety: spony, gombíky, prstene, peniaze, zbrane, kľúče atď., čo v jazyku slobodomurárskych symbolov znamená „vášne, ktoré otriasajú svetom“. Ide o akýsi akt vyvlastnenia, po ktorom sa kandidát ocitne v „stave chudoby“, čo by mu malo pripomenúť, že jednou z jeho prvých povinností je rozdávať prebytky tým, ktorí to potrebujú.

Okamih zasvätenia je blízko.

Ctihodný majster, ktorý vedie obrad, v zjazdovej sále trikrát zaklope drevenou paličkou na stôl a nasadí si klobúk, zatiaľ čo bratia zostanú prostovlasí. Majster sa potom spýta, či je kandidát správne pripravený na zasvätenie, a ak je odpoveď kladná, prikáže strážcom, aby opustili zjazdovú sálu a priviedli kandidáta.

V tomto čase „bratia“ zapália tri sviečky umiestnené v tvare trojuholníka na podlahe v strede stola. Je tu úplné ticho. Ctihodný Majster so štvorcom na hrudi a s Knihou posvätného zákona otvorenou na prvej strane Evanjelia podľa Jána sedí na stoličke (tróne) vo východnom rohu sály.

Ozve sa trojité zaklopanie kandidáta. Majster na to odpovedá tromi údermi kladiva a pýta sa: "Kto je tam?" Druhý strážca pri dverách opakuje túto otázku. Na to nasleduje odpoveď (ak si kandidát nestihol zapamätať tieto slová vo vymedzenom čase, sprevádzajúca osoba ich vyzýva): „Istý laik, ktorý sa modlí, aby sa s vami podelil o časť milosti vyliatej na toto lôžko sv. Jána, o ktorú sa s vami delilo toľko učňov a učňov pred ním.“ Potom sa dvere otvoria, prvý a druhý opatrovník prijmú žiadateľa – jedného sprava, druhého zľava – a trikrát ho zakrúžkujú okolo vysvedčenia ležiaceho na podlahe zjazdovej sály. Potom ho privedú do východnej časti a postavia tvárou k Majstrovi a v tom čase „bratia“, zoradení v dvoch radoch po jeho bokoch, vytvoria chaotický hluk údermi zbraní (zvyčajne mečov, alebo skôr ich napodobenín) proti navzájom.

Potom sa zasvätenec obráti k Majstrovi a požiada ho, aby mu dal svetlo, pretože je slepý (pamätajte, že jeho oči sú zakryté obväzom). Majster predtým, ako ho osvetlí, vysvetlí nováčikovi niektoré pravidlá slobodomurárskeho remesla a potom ho vyzve, aby zložil prísahu pri „pohári úlitby“.

Sladký a horký nápoj striedajúci sa v miske je spojený so zdrojom Mnemosyne (pamäť) a vodou z rieky Lethe (zabudnutie). Mnemosyne je grécka bohyňa pamäti, s ktorou pytagorejci a platonici spájali proces sebapoznania a nazývali ho „anamnéza“, teda spomienka na cestu duše vo vesmíre. Lethe je rieka vedúca do Hádu, preto je jej voda „smrteľná“, mŕtva, prináša záhubu a smrť. V slobodomurárskej symbolike sú sladké a horké nápoje tiež pripomienkou dvoch možných ciest, ktoré sú otvorené pre nezasvätených: cestu osvietenia, ak je úprimný o svojom zasvätení, a horkosť „druhej smrti“ - duchovnej smrti, v r. inými slovami neúspešná iniciácia, ktorá v prípade, že je úspešná, má za cieľ oslobodiť človeka od „prvej smrti“ – svetského života. Horkosť je určená pre toho, kto sa perami dopustí krivej výpovede, kto odmieta prevzatú zodpovednosť za etickú a duchovnú výstavbu svojej osobnosti, za ktorú je zodpovedný každý, kto sa vydal na slobodomurársku cestu.

V sprievode jedného z „bratov“ musí kandidát absolvovať posledné tri symbolické cesty – „vo vode, vzduchu a ohni“. Svoju prvú cestu do podzemia už absolvoval, keď bol v „miestnosti na premýšľanie“. Davu je predstavený ako muž „slobodných a dobrých zvykov“. „Dobré zvyky“ v jazyku slobodomurárskych symbolov znamenajú, že ide o čestného a umierneného človeka. A je „slobodný“, pretože je zbavený predsudkov a reťazí fanatizmu, ktoré spútavajú myseľ, pretože, ako sa uvádza v slobodomurárskom katechizme, „ten, kto si nemôže užívať slobodu, musí byť odmietnutý z našich tajomstiev, pretože nevie, ako ovládať svoju správanie a neschopnosť plniť svoje povinnosti.“

Prechod cez štyri prvky: zem, vodu, vzduch a oheň, ktoré sú základnými prvkami hmoty vo fyzike Empedokla a Aristotela, symbolizuje očistu. Podľa Aristotela tieto prvky tvoria „sublunárny“ svet a vo svojej čistej forme sú usporiadané vertikálne, počnúc ťažším prvkom (zem) a končiac najľahším - ohňom. Nad ohňom je éter, ktorý filozof chápe ako istú nebeskú substanciu vlastniacu dokonalosť kruhového sveta. Rovnaká myšlienka štyroch prvkov, ktoré tvoria hmotu, sa nachádza v mnohých iných starovekých učeniach, nielen v západnej Európe, ale aj vo východnej - starej Číne a starovekej Indii.

V slobodomurárskej rituálnej symbolike sú cesty cez štyri prvky určené na vizuálne zobrazenie krížovej cesty ľudského ducha, v ktorej sa duch najprv stal hmotou a potom vystúpil zo zeme do neba. Táto slobodomurárska cesta ide aj „vertikálne“, čo je spomenuté vyššie, a vedie človeka k slovám Boha „buď Svetlo“, to znamená, aby ho znovu spojili s prvotným aktom Stvorenia (Genesis 1:3).

V priebehu symbolických ciest zasvätenec naráža na „prekážky“, ktoré sa postupne „stenčujú“, rovnako ako sa stenčuje hmota v aristotelovskej „vertikále“. Všetky tieto blúdenie naslepo v priestore chrámu, zvuky, rinčanie zbraní, výkriky „bratov“ a pod. sú navrhnuté tak, aby v žiadateľovi vyvolali pocit „prechodu“.

Na konci štvrtej cesty je ticho. V nasledujúcom tichu Majster, stojaci za stoličkou na vrchole schodiska, tvárou k nohe, kladie kandidátovi otázky: „Naozaj sa chceš stať slobodomurárom? a "Bola vaša voľba urobená zo slobodnej vôle a slobodnej vôle?" Na tieto otázky odpovedá: "Áno." Majster potom prikáže: "Nech vidí svetlo!" Kandidátovi sa odstráni páska z očí a „bratia“ zdvihnú meče a namieria hroty na jeho hruď. Majster v tomto čase pripomína zasvätencovi „zlaté pravidlo“ alebo univerzálne etické prikázanie slobodomurárstva: „Nerob druhým to, čo si sám neželáš; robte pre druhých dobro, ktoré by ste si sami priali."

Kandidátovi sa potom nariadi, aby urobil tri rituálne kroky smerom k oltáru na východe, a jeden z vedúcich ceremoniálu mu dá pokyn, aby vstal. Na oltári je kružidlo a štvorec. Jeden z asistentov vyhlasuje: „Teraz vstupujete do úctyhodného spoločenstva, oveľa významnejšieho a významnejšieho, než si predstavujete. Neodporuje zákonu, náboženstvu ani morálke, v jej konaní nie je nič, čo by odporovalo prísahe vernosti panovníkovi alebo štátu. Ctihodný Majster vám povie zvyšok.”

Len čo rečník vysloví tieto slová, kandidát skloní pravé, obnažené koleno pred oltárom. (Jeho ľavá noha, ako si pamätáme, je obutá v sandáloch alebo topánke s odrezaným podpätkom, vďaka čomu vyzerá ako sandále.) Keď kandidát zaujme požadovanú pozíciu, Majster ho osloví slovami: „ Sľubuješ, že nikdy neprezradíš tajomstvá slobodomurárov, či už verbálne, ani písomne, ani pod žiadnym iným rúchom, s výnimkou prípadu, keď sa o nich porozprávaš s naším bratom v riadne zostavenej a otvorenej lóži, v prítomnosti ctihodného Majstra?" Na čo kandidát odpovie: "Sľubujem." Potom mu rozopnú vestu a košeľu a bod kompasu priložia na ľavú, holú stranu hrude; on sám ho drží ľavou rukou, zatiaľ čo jeho pravá v tomto čase spočíva na evanjeliu.

„Ja (meno) tu a teraz z vlastnej vôle a bez nátlaku, slávnostne, úprimne sľubujem a prisahám pred tvárou Všemohúceho Pána a tohto ctihodného zhromaždenia, že vždy budem skrývať a skrývať a nikdy neodhalím tajomstvá a sviatosti slobodomurárstvo a slobodomurári, ktorí mi budú zverení teraz alebo kedykoľvek v budúcnosti, okrem prípadov, keď o nich po náročnom súdnom skúške poviem vernému a dokonalému bratovi, alebo v ctihodnej a dokonalej lóži, ak som ňou riadne prijatý bratia.

Ďalej slávnostne sľubujem a prisahám, že nebudem zapisovať tieto tajomstvá, tlačiť ich, vyrezávať, ryť ani nechať ich napísať, vytlačiť, označiť, vytesať alebo vyryť do dreva alebo kameňa, a to ani za viditeľnú stopu. alebo znak stopy po liste, ktorý sa môže objaviť kdekoľvek pod pohyblivou alebo nehybnou nebeskou klenbou v dôsledku porušenia nášho zákona.

Pri tom všetkom sa slávnostne zaväzujem a prisahám, zachovávajúc pevný úmysel urobiť to isté aj v budúcnosti, bez akýchkoľvek pochybností, bez duševných rozporov alebo pokusov vyhnúť sa plneniu svojej povinnosti, uvedomujúc si, že trest za porušenie tejto prísahy nebude o nič menší. strašné, ako keby mi jazyk vytrhli korene z úst, vytrhlo by mi srdce z hrude, aby som ho zahrabal do piesku na dne vo vzdialenosti dĺžky kábla od brehu, kde odliv a odliv príliv sa nahradí dvakrát denne a moje telo bude spálené a jeho popol rozsypaný po povrchu zeme, takže medzi slobodomurármi na mňa nezostane žiadna spomienka. Pomôž mi teda, Pane, a zachovaj ma verný tomuto slávnostnému sľubu slobodomurárskeho učňa.“ (Pobozká Bibliu.)

Majster, držiac nad sebou plamenný meč, vykonáva obrad investitúry – predstavenie slobodomurárov. Hneď ako Majster vysloví slová „Si môj brat“, zasvätenie sa považuje za ukončené a nový slobodomurár „ozdobí tieto stĺpy svojou prítomnosťou“.

Potom nový člen bratstva dostane manžetu (zásteru), dva páry bielych rukavíc a dostane znak, podanie ruky a slovo študenta. Zástera (pre učňa je bez postáv a symbolických ozdôb, ale pre murárov najvyšších stupňov je vybavená najbohatšou symbolikou) symbolizuje prácu – „prvú povinnosť a povinnosť, najvyššiu útechu človeka“. Jeden pár rukavíc je určený jemu (symbol čistoty) a druhý jeho životnej partnerke, ktorou je „najdokonalejšia žena“, teda tá, ktorú slobodomurár miluje a rešpektuje. V tomto zmysle sa symbolika rukavíc spája so stredovekými rytiermi, ktorí, ako je známe, zdobili svoju prilbu rukavicou „krásnej dámy svojho srdca“.

Okrem toho sa novozasvätený učia rituálne kroky, s ktorými sa musí priblížiť k Majstrovi pomocou vysvedčenia ležiaceho na podlahe škatule. Zobrazuje rôzne symboly, ako napríklad zviazaný snop, trón obklopený hviezdami, priamku predstavujúcu olovnicu murára a hrob Hirama, prvého Veľkého Majstra, ktorý zomrel pred viac ako tromi tisíckami rokov. Všetky tieto symboly a alegórie sú Študentovi vysvetlené veľmi podrobne a pokiaľ možno v najjednoduchšom a najzrozumiteľnejšom jazyku. A nakoniec, na záver, dostane symbolické poučenie o zručnosti: brat-mentor v mene Majstra privedie Študenta k hrubému kameňu, kde začne pracovať.

Tým sa ukončí iniciačný ceremoniál. Nový člen bratstva teraz musí zobrať štetec z vedra s vodou prineseného špeciálne na tento účel a zmazať obraz vysvedčenia na podlahe, ak je nakreslené kriedou alebo uhlíkom. Potom ho vyvedú zo zjazdovej sály a vrátia mu všetky veci, ktoré mu boli odobraté pred zasvätením. Potom je mu pridelené miesto po pravici ctihodného Majstra, ktoré by mal odteraz zastávať.

Takže osoba zasvätená do slobodomurárov má teraz právo zaujať „miesto pri stĺpoch“. „Bratia“ mu pri tejto príležitosti vyjadrujú svoju radosť zdvihnutím mečov, ktorých hroty predtým smerovali na žiadateľovu hruď, a blahoželajú novému „bratovi“ tak, že ho trikrát otvorenou dlaňou potľapkajú po pleci.

Na záver povieme, že slobodomurár môže, ak si to želá, zverejniť fakt o svojom členstve v reholi, ale nesmie uvádzať mená ostatných „bratov“ v lóži, pokiaľ nedostane zvláštne povolenie. urobiť tak. Dôvod tejto rutiny v živote slobodomurárstva je veľmi jednoduchý a je veľmi jasne vysvetlený v slobodomurárskych pravidlách, kde sa hovorí: „Musíte dodržiavať zdržanlivosť vo vzťahu k osobám, ktoré ste dnes videli, a menám, ktoré sú súčasťou komunity. , lebo každý má právo povedať o sebe len to, čo chce povedať on sám a nechce, aby za neho hovorili iní.

Z knihy Mágia v službách štátu autor Gross Pavel

Z knihy Okultný Stalin autora Pervušin Anton Ivanovič

Kremeľskí slobodomurári Sovietska vláda tak horlivo presadzovala akékoľvek idealistické učenia a filozofie, že nútila vonkajších pozorovateľov myslieť si: niečo je tu nečisté, veľmi podobné tomu, ako niektorí náboženskí fanatici zabíjajú iných.

Z knihy Satanisti 20. storočia autora Shabelskaya-Bork Elizaveta Alexandrovna

XI. Čo sú slobodomurári Po návrate do hotela v Bristole si Olga rýchlo zmenila svoj zvyk na jednoduché domáce šaty a zavolala sluhu a prikázala, aby jej do izby priniesli „prvé raňajky“ pre dvoch. - Čakám na profesora Grosse sám alebo s otcom. Každopádne

Z knihy Kompletné dejiny slobodomurárstva v jednej knihe autor Sparov Victor

I. Murári triumfujú Navonok sa nič nezmenilo na krásnom Martiniku a v luxusnom meste Saint-Pierre Jemný teplý vzduch bol rovnako nežný a pohladený jasne modré, diamantové hviezdy sa nádherne leskli v priehľadnom

Z knihy Zväzok 2. Gradológia autora Vronskij Sergej Alekseevič

IV. Rituál a zasvätenie Keďže sme sa ponorili do teoretického sveta symbolizmu, pri zvažovaní takejto témy ako „Rituál a zasvätenie“ bude užitočné najprv uviesť malú teóriu, pokúsiť sa odpovedať na otázku: čo je rituál a čo je to vlastne potrebné?

Z knihy Cagliostro autora Jakovlev Alexander Alekseevič

Zasvätenie do slobodomurárov (2) Nižšie uvádzame rovnaký proces zasvätenia alebo zasvätenia, ale nie vo forme prózy ako na začiatku, ale vo forme tajomstva alebo „slávnostnej hry“, ako je sa vykonáva v druhom a treťom úseku (akciách) rituálu prvého stupňa. V tomto

Z knihy Kompletné dejiny tajných spoločností a siekt sveta autor Sparov Victor

Zasvätenie do učňa (Rituál druhého stupňa) Učňovský stupeň podľa slobodomurárskej hierarchie potvrdzuje správnosť zvolenej cesty a zaväzuje každého, kto na ňu vstúpil, k vytrvalosti a neústupnosti. Journeyman je stupeň aktívneho princípu. „Stupeň

Z knihy Etapy zasvätenia autora Hall Manley Palmer

Zasvätenie do stupňa Majster (Záhadné predstavenie tretieho stupňa) Nižšie uvádzame, ako v prípade zasvätenia do slobodomurárov a pridelenia stupňa Učeň, „tajomnú hru“ tretieho stupňa, hranú počas zasväcovania do titul magistra. O: Ste majster? Ó áno,

Z knihy Kosa a kameň. Horlivec na slobodomurárstvo (kolekcia) autor Shchukin Evgeniy

2.1. ŠPECIFIKÁCIA 1. STUPŇA 1. stupeň je stupeň nádejí a očakávaní. Planéta na 1. stupni odhaľuje tajomstvá spojené s prechodom na novú úroveň a vstupom človeka do nového kolobehu životných skúseností a aktivít. Táto cesta je dodnes neznáma, teda záhadná

Z knihy autora

2.2. ŠPECIFIKÁCIA 15. STUPŇA 15. stupeň každého znamenia zverokruhu je stupňom Polovica cesty (Middle of the Path). Človek je na križovatke, kde sa musí aspoň na chvíľu zastaviť, popremýšľať, aby sa rozhodol, čo ďalej, ktorou cestou sa vyberie. Túžbou každého človeka je

Z knihy autora

2.3. ŠPECIFIKÁCIA 30. STUPŇA, STUPEŇ ANARETU Posledný stupeň akéhokoľvek znamenia zverokruhu sa v staroveku nazýval stupňom Anarete, stupňom osudu, ničiteľa, ničiteľa a stupňom zhrnutia. Byť v poslednom stupni znamenia, každá planéta získava nie celkom

Z knihy autora

Slávni slobodomurári Elias Ashmole (1617–1692) Jednou z najvýraznejších postáv raného špekulatívneho slobodomurárstva, ktorej snahou podľa mnohých bádateľov nadobudlo moderné vonkajšie formy a vnútorný obsah, bol Elias Ashmole. Vo svojom denníku to uvádza