Jeden zo zakladateľov Starý ruský štát Princ Oleg, prezývaný pre svoju schopnosť predvídať budúcnosť, je považovaný za proroka. Dodnes nie je úplne jasné, či skutočne existoval, alebo ide o literárnu postavu, ktorá v sebe spájala znaky historických prototypov – Olega (kyjevské knieža, spomínané v zmluve medzi Ruskom a Byzanciou v roku 911 a Olega, súčasníka Igora Rurikoviča). Okrem toho kronika Lavrentievskaja uvádza, že Oleg zomrel v roku 912 a bol pochovaný v meste Kyjev na vrchu Shchekovitsa. V tom istom čase podľa Novogorodskej kroniky došlo k tejto smutnej udalosti v roku 922 a Oleg bol pochovaný v meste. Ladoga.

Zmätok však súvisí nielen so životom princa Olega, ale aj s okolnosťami jeho smrti.

Predpoveď mágov.

Podľa klasickej legendy mágovia varovali Olega, že zomrie od svojho milovaného koňa. Od tej chvíle na ňom princ prestal jazdiť, ale prikázal ho kŕmiť vybraným obilím. Štyri roky po predpovedi si Oleg, ktorý sa vrátil z vojenskej kampane, spomenul na svojho obľúbeného a chcel ho vidieť. Keď sa Oleg dozvedel, že kôň zomrel, chcel sa vysmiať mudrcom a chcel vidieť jeho kosti. Alexander Sergejevič Puškin úžasne hovoril o tom, čo sa stalo potom:

Princ ticho stúpil na lebku koňa
A on povedal: „Spi, osamelý priateľ!
Váš starý pán vás prežil:
Na pohrebnej hostine, už neďaleko,
Nie ste to vy, kto zašpiní perovú trávu pod sekerou
A nakŕm môj popol horúcou krvou!

Takže tu bolo skryté moje zničenie!
Kosť mi hrozila smrťou!“
Z mŕtvej hlavy hrobového hada
Syčanie medzitým vyliezlo von;
Ako čierna stuha omotaná okolo mojich nôh:
A zrazu uštipaný princ vykríkol.

"Pieseň o prorockom Olegovi"

Niet pochýb o tom, že legenda je krásna a poučná v tom zmysle, že treba poslúchať mágov, no zároveň je úplne nespoľahlivá.

A nejde ani tak o to, že hady nemajú vo zvyku bodať ich ostrým žihadlom rozdvojeným na konci (to je omyl), ako napísal Puškin, ale jednoducho a bez pretvárky hryzia jedovatými zubami. A nejde o to, že na to, aby had uhryzol človeka, musí sa o to pokúsiť. A nie je jasné, prečo musel Oleg šliapnuť nohou na lebku koňa? Nejaký zvláštny prejav úcty k starému bojovému priateľovi.

Rozlúčka.

Ale povedzme, že všetko bolo presne tak. A princa ešte uštipol had. Je logické predpokladať, že išlo o zmiju, keďže ani kobra, ani epha, ani štrkáč, ani najsmrteľnejší had na svete, mamba čierna, sa v našej oblasti nenachádzajú. A tu vyvstávajú nové otázky. Je úplne nepochopiteľné, ako mohla obyčajná zmija zázračne prehryznúť čižmu z hrubej kože? Ale aj keby sa to stalo, prečo potom Oleg zomrel? Uhryznutie zmije je smrteľné pre tehotné ženy a deti, nie však pre zdravého a silného bojovníka, akým je princ.

Zaujímavosťou je, že existuje islandská sága veľmi silne pripomínajúca mýtus o smrti Prorocký Oleg. Hovorí o Vikingovi Orvarovi Oddovi. Čarodejnica mu predpovedala smrť na koni, za čo ho bili, až kým nevykrvácal. Aby sa predpoveď nenaplnila, Odd a jeho priateľ Asmund zabili koňa, hodili mŕtvolu do diery a zasypali ju kameňmi. Sága ďalej hovorí o Oddovej smrti:

"A keď išli rýchlo, Odd kopol a zohol sa." "O čo som si udrel nohu?" Dotkol sa hrotu oštepu a všetci videli, že je to lebka koňa, a hneď sa z nej zdvihol had, vyrútil sa na Odda a bodol ho do nohy nad členkom. Jed zaúčinkoval okamžite a celá noha a stehno opuchli. Odd z tohto uhryznutia tak zoslabol, že mu museli pomôcť ísť na breh, a keď tam prišiel, povedal: „Teraz by si mal ísť a vyrezať mi kamennú rakvu a nechať tu niekoho sedieť vedľa mňa. a zapíšte si ten príbeh, ktorý popíšem o svojich skutkoch a živote.“

Smrť koňom.

Stále nie je isté, či sa sága Orvara Odda stala dôvodom objavenia sa legendy o smrti prorockého Olega na uhryznutie hadom alebo naopak. Určite však môžeme povedať, že príčina princovej smrti bola iná. Rôzni vedci uvádzajú rôzne dôvody, medzi ktorými je najpopulárnejšia verzia, že Olega otrávili a zákerne zabili jeho vlastní bdelí. Opäť sme sa presvedčili o tom, ako ďaleko od reality môžu byť legendy známe nám všetkým z detstva.

Koniec Olegovej vlády je opísaný v slávnej kronike z roku 912: „A Oleg žil v mieri so všetkými krajinami, knieža v Kyjeve. A prišla jeseň a Oleg si spomenul na svojho koňa, ktorého sa raz vydal kŕmiť, keďže sa rozhodol, že naňho nikdy nenasadne. Napokon sa jedného dňa spýtal mudrcov a čarodejníkov: „Na čo zomriem? A jeden kúzelník mu povedal: „Princ! Máš obľúbeného koňa, na ktorom jazdíš, a zomrieš naňho." Tieto slová sa vryli do Olegovej duše a povedal: „Nikdy si naňho nesadnem a už ho nikdy neuvidím. A rozkázal, aby ho kŕmili a nebrali k nemu, a tak žil niekoľko rokov bez toho, aby ho videl, až kým nešiel proti Grékom. A po jeho návrate do Kyjeva (podľa kroniky v roku 907 - S. Ts.) Prešli ďalšie štyri roky a začalo sa piate leto, keď si spomenul na svojho koňa, zavolal vrchného koniho a povedal: Kde je môj kôň, ktorého som prikázal kŕmiť a starať sa oňho? Odpovedal mu: "Zomrel." Oleg sa uškrnul a vyčítal tomu kúzelníkovi: "Kúzelníci hovoria klamstvá, ale všetky ich slová sú klamstvá: môj kôň je mŕtvy, ale ja žijem." A prikázal osedlať koňa: „Ukážte mi jeho kosti. A prišiel na miesto, kde ležali jeho holé kosti a holá lebka, zostúpil z koňa a zasmial sa a povedal: „Mám zomrieť na túto lebku? A stúpil na lebku; a had mu vyliezol z lebky a uhryzol ho do nohy. A z toho ochorel a zomrel. A všetok ľud kričal veľkým krikom, niesli ho a pochovali na vrchu, ktorý sa volá Ščekovica; tam je jeho hrob dodnes, je známy ako Olegov hrob."

Avšak už v 13. stor. novgorodský kronikár nesúhlasil s kyjevskou verziou Olegovej smrti. Prorocký princ sa podľa neho chystal kvôli niečomu na návštevu Novgorodská zem. Vyrazil z Kyjeva na sever a dorazil do Ladogy. „Iní povedia,“ pokračuje kronikár, že Oleg odišiel „do zámoria“, kde „upichnem hada do nohy a na to zomriem“. Vraj ho pochovali v Ladoge.

Posolstvo Novgorodskej kroniky pravdepodobne zaznamenalo moment, keď sa na škandinávskom severe začala presadzovať „ruská“ legenda o Olegovej smrti v podobe príbehu o nórskom Odd the Arrow. Podľa Orvarroddsaga sa Odd narodil na juhu Nórska v Beruriod a bol vychovaný miestnym zväzkom. Jedného dňa, vo veku dvanástich rokov, počul veštcovu predpoveď, že je predurčený precestovať mnoho krajín, stať sa ušľachtilým a slávnym, ale zomrieť vo svojej vlasti, v Beruriod, od svojho milovaného koňa Faxie. Nasledujúce ráno Odd zabil žrebca a jeho mŕtvolu bezpečne schoval pod hromadu kameňov a hliny a poznamenal: „Myslím, že ak odtiaľ vyjde Faxie, bude to práca trollov. Potom odišiel do cudzích krajín za vikingským šťastím. Po mnohých neuveriteľných dobrodružstvách sa nakoniec usadil v Hunolande, kde sa oženil s dcérou miestneho kráľa a zdedil jeho trón. Odd v starobe neodolal a navštívil rodný Beruriod. Vtedy ho zastihol osud: had, ktorý sa skrýval v lebke koňa, mu spôsobil smrteľné uhryznutie.

Je možné, že v 13. stor. osobnosti Olega a Odda boli, ak neboli identifikované, teda prinajmenšom boli čoraz bližšie, o čom svedčí zámer pripisovaný Olegovi odísť „do zámoria“. Je však zrejmé, že ide o dve rôzne osoby. Jediná niť, ktorá môže spájať Odda s ruskou históriou – jeho vláda v Hunolande, ktorý si výskumníci mýlia s oblasťou Stredného Dnepra – sa dá ľahko pretrhnúť, ak si spomenieme, že výraz „Huni“ v literatúre raného stredoveku najčastejšie označuje obyvateľstvo južných krajín. Baltské more a Frízsko. Okrem toho chronologický rámec jeho biografie (Oddova smrť je datovaná do roku 988, pozri: Tiander K. Výlety Škandinávcov k Bielemu moru. Petrohrad, 1906. S. 265) nedovoľte, aby sa stal príbuzným Kyjevské kniežatá, tým menej nahradiť Olega na stole Kyjeva.

Dej a štylistické črty Orvarroddsaga tiež naznačujú jej sekundárny charakter vo vzťahu k kronikárskemu príbehu o Olegovej smrti. TO skutočný život Zvláštne, že pridáva silný rozprávkový prvok. Podmanivé každodenné detaily vystupujú do popredia len na dvoch miestach – na začiatku ságy (Oddovo detstvo a jeho pochovanie koňa) a na jej konci (návrat k Beruriodovi a smrť z uhryznutia). Ale ich naturalizmus je klamlivý. V skutočnosti existuje literárna hra na niektoré motívy spojené s pohanský kult kôň V Škandinávii bol kôň uctievaný ako zviera zasvätené bohu Odinovi, a najmä bol sprievodcom v r. iný svet(takže hrdina Hermod išiel do kráľovstva mŕtvych na Odinovom osemnohom koni Sleipnir). Ale jeho vlastnosti ako chtonického tvora predstavovali nebezpečenstvo pre živých - odtiaľ predpoveď čarodejnice. Preto má scéna pochovávania koňa v Orvarroddsagu charakter rituálno-magickej akcie. Po naplnení hrobu koňa kameňmi sa Odd pokúsil neutralizovať zlého ducha, ktorý žil v zvierati (Slovani vrazili osikový kôl do hrobu zlého mŕtveho muža; medzi Škandinávcami najlepší spôsob boj proti škodlivým nemŕtvym spoznali hromadením hromady kameňov na ich hroboch).

Výsledkom je, že porovnávacia štúdia príbehov o Oddovi a Olegovi ukazuje, že stará ruská verzia legendy súvisí skôr s históriou a škandinávska verzia súvisí skôr s folklórom. Kyjevský kronikár jednoducho sprostredkuje starú čatovú legendu o Olegovi, interpretovanú v kategóriách pohanského poňatia osudu (kôň zomrie prirodzenou smrťou skôr ako jeho majiteľ, čo dáva Olegovi dôvod smiať sa nad jeho predpovedanou smrťou), zatiaľ čo rozprávač sága zapadá do zdanlivo dômyselného rozprávania celá encyklopédia jeho doby. V prvom prípade máme pred sebou život, ktorý sa stal súčasťou tradície; literárne zariadenie. Myslím si, že autentickosť je na strane jednoduchosti.

To samozrejme neznamená, že príbeh o Olegovej smrti je úplne „historický“ a v Príbehu minulých rokov nemá žiadny hlboký význam. Naopak, postupne dotvára obraz Olega a dodáva jeho kronikárskemu opisu úplnosť. Kyjevský mních pociťoval voči prorockému princovi zložité, protichodné pocity: na jednej strane obdiv za jeho skutky a prácu pri zbieraní ruskej pôdy a na druhej strane odmietnutie jeho pohanstva. Vo svojom rozprávaní bol zatiaľ nútený riadiť sa legendami, ktoré odzrkadľovali nadprirodzené schopnosti Olega, ktorému sa všetko darí, a vzhľadom na jeho predvídavosť prekvapivo ľahko. Dokonca sa pokúsil ospravedlniť svoje plienenie kostolov pri Konštantínopole a všetky „veľa zla“, ktoré „Rus“ napáchal Grékom, pretože Oleg robil iba to, čo „robia tí istí bojovníci“, teda vojna ako vojna. Ale pokiaľ ide o nasledovanie legendy, ktorá veci priamo nazýva pravými menami, kronikár bezpodmienečne odmieta pohanský zdroj svojej moci: „A Oľga dostala prezývku prorocká: byahu pre ľudí sú odpadky a ignoranti“, teda pohania. a ignoranti nazývali princa prorockým. Neexistujú žiadni „prorockí“ ľudia, je jeden vševediaci a všemohúci Boh, ktorý človeku dáva silu a šťastie, ale aj ich berie. Smrť na koni preto v Príbehu minulých rokov ilustruje konečnú hanbu Olegovho pohanstva, bezvýznamnosť jeho prorockej mysle, ktorá nie je schopná skutočne pochopiť cesty Prozreteľnosti. Neskôr „Príbeh Igorovho hostiteľa“ ústami Boyana sformuluje túto morálnu myšlienku starodávnej ruskej kroniky takto: „Ani ten prefíkaný, ani ten oveľa väčší... nevynášaj súd Boha.“

Podkopáva tento morálny kontext autentickosť príbehu o Olegovej smrti? Pravdepodobne nie. Smrť po uštipnutí hadom totiž nie je taká nepravdepodobná, aby sa dala úplne vylúčiť. Okrem toho si všímajme aj časový odkaz na túto udalosť zachovaný v legende – piaty rok po Olegovom návrate (v kronike 912, ale ak vezmeme do úvahy, že ťaženie sa skutočne odohralo v roku 911, potom by Olegova smrť mala byť datované rokom 915). Táto chronologická presnosť naznačuje, že celý príbeh stojí na pevnom historickom základe. Ďalšia vec je, môžeme súhlasiť s tým, že Oleg skutočne zomrel v Kyjeve? Prítomnosť niekoľkých jeho hrobov, ktoré existujú „dodnes“ – v Kyjeve, Ladoge a zdá sa, že aj „v zámorí“ – o tom vyvoláva vážne pochybnosti.

Historici a etnografi si však uvedomujú rozšírený zvyk u niektorých národov rituálne rozštvrtenie tela zosnulého vodcu a pochovanie jeho častí (lebky a kostí) v r. rôzne časti krajiny; verilo sa, že to má priaznivý vplyv na úrodnosť pôdy, úrodnosť dobytka a samotných ľudí ( Fraser D. Zlatá vetva: Štúdia mágie a náboženstva. M., 1986. str. 421). V ságe Ynglinga je podobným spôsobom pochovaný kráľ Halfdan Čierny. Keď „bolo známe, že zomrel a jeho telo priviezli do Hringariki, kde ho chceli pochovať, prišli tam šľachtici z Raumariki, Vestfoldu a Heidmerku a žiadali, aby mohli pochovať telo v ich kraji. Verili, že im to poskytne plodné roky. Zmierili sa s tým, že telo bolo rozdelené na štyri časti a hlava bola pochovaná v mohyle pri kameni v Hringariki a ostatné časti si každý vzal k sebe a boli pochovaní v mohylách, ktoré sa nazývali mohyly. z Halfdana." Pravda, ako vysvetľuje A. Ya Gurevich v komentároch k tejto pasáži, „v skutočnosti bol Halfdan pochovaný v mohyle neďaleko Steinu (v Hringariki) a v iných oblastiach boli na jeho pamiatku postavené mohyly“ ( Gurevich A. Ya. „Kruh Zeme“ v histórii Nórska // Snorri Sturluson. Kruh zeme. M., 1980. S. 615). Slovania mali podobné presvedčenie, ako možno vidieť z dlho zachovaného rituálu trhania a rozhadzovania podobizní Maslenitsa, Kupala, Kostroma po poliach ( Propp V. Ya. L., 1963. S. 72 - 74; Veletskaya N.N. Pohanská symbolika slovanských archaických rituálov. M., 1978. S. 87). Vo svätyni Zbruch sa našli pozostatky mŕtvol rozštvrtených na rituálne účely.

Zároveň je vhodné pripomenúť, že „téma koní“ v Olegovom živote je odvážne zdôraznená v inom zdroji - v posolstve Ibn Rusta o živote v karpatskom „Jarvabe“. Arabský spisovateľ si všimol iba dve slávne veci, ktoré patrili tomuto vládcovi: „vzácna reťazová pošta“ a jazdecké kone. Je rozumné predpokladať, že ak legenda o Olegovej smrti vo svojich hlavných črtách stále zodpovedá realite, potom mal nešťastný kôň zostať v „Dzharvabe“, a preto tam bol, na svahoch jeho rodných Karpát, že prorocký princ mal takú nerozvážnosť, aby stúpil na svoju korodovanú vetrom a dažďom korodovanú lebku...
________________________________________ _________________
Novinky o projekte" Posledná vojna Ruská ríša"
Od spustenia projektu ubehli dva mesiace, t.j. presne polovicu času vyhradeného na získavanie finančných prostriedkov. Počas tejto doby sa vyzbieralo 150 000 rubľov. Teraz je jasné, že projekt sa uskutoční a moja kniha „Posledná vojna Ruskej ríše“ vyjde túto jeseň podľa plánu.

Ďakujeme všetkým, ktorí už do projektu investovali alebo o ňom hovorili na svojom blogu! Bol som rád, že okrem mojich priateľov a známych, čitateľov môjho blogu, na moju výzvu zareagovali mnohí cudzinci z rôznych častí našej obrovskej krajiny – od Kaliningradu po Birobidzhan (dnes sa na projekte podieľa 126 investorov).

Do víťazného konca je však ešte ďaleko.

Pre moderných jazdcov je kôň v prvom rade milovaným domácim miláčikom, verným súdruhom alebo partnerom v športovej aréne. Naši štvornohí spoločníci však za celú stáročnú históriu vzťahu človeka a koňa poslali na druhý svet priamo či nepriamo mnoho ľudí, medzi ktorými boli veľmi známych osobností. Kone nechcú zabíjať jazdcov a takmer nikdy to nerobia úmyselne, ale fakty zostávajú faktami. Dávame do pozornosti desať skvelých ľudí, ktorí zomreli na svoje koňovité

v ďalekom stredoveku.

oleg, veľkovojvoda Kyjev

Lídrom našej desiatky je, samozrejme, slávny Prorocký Oleg. Toto je jediná predstavená postava, ktorá nezomrela na následky pádu z koňa.

Podľa legendy mudrci predpovedali smrť syna Rurika a prvého kyjevského princa z jeho milovaného koňa. Oleg poslúchol radu a poslal koňa preč s vyhlásením: "Takže nikdy nebudem sedieť na tomto koni a neuvidím ho." Oleg nariadil, aby koňa kŕmili vybraným obilím, upravovali ho a zveľaďovali, ale nedovolili mu priblížiť sa. O štyri roky neskôr sa princ po gréckom ťažení vrátil do Kyjeva a rozhodol sa zistiť o osude svojho obľúbenca. Zavolal ženícha a spýtal sa: „Kde je kôň, ktorého som kŕmil a staral sa o neho? Ženích odpovedal: "Je mŕtvy." Oleg sa predpovedi zasmial a rozhodol sa kosti vidieť osobne. Keď princ prišiel na miesto, kde ležali holé konské kosti a lebka, zosadol z koňa, stúpil nohou na lebku a so smiechom povedal: „Mám zomrieť na túto lebku? Potom však z lebky vyliezol had a uhryzol Olega do nohy, čo spôsobilo, že ochorel a zomrel. V Rozprávke o minulých rokoch kronikár napísal: „Všetci ľudia ho smútili s veľkým nárekom, niesli ho a pochovali na vrchu zvanom Ščekovica. Jeho hrob existuje dodnes, je známy ako Olegov hrob. A všetkých rokov jeho kraľovania bolo tridsaťtri."

Džingischán

Jeden z najbrutálnejších dobyvateľov v dejinách ľudstva - Džingischán - sa podľa legendy narodil „stláčaním pravá ruka jeho zaschnutá krvná zrazenina.“ Podmanil si Čínu a Tibet, štáty Stredná Ázia, sa dostali na Kaukaz a východnej Európy. Možno by si mongolský vládca podmanil celý svet, nebyť koňa. Existuje niekoľko verzií smrti Džingischána. Podľa jedného z nich jedného dňa na poľovačke spadol z koňa a vážne sa zranil. K večeru začal mať cisár silnú horúčku, bol celý rok chorý a ako sa uvádza v mongolskej kronike, 25. augusta 1227 „vystúpil do neba v roku sviňa“.

Fridrich I. Barbarossa

Cisár Svätej ríše rímskej Fridrich I., pre svoju ryšavú bradu prezývaný Barbarossa („červenobradý“), odolal mnohým nepriateľom, no stal sa obeťou nehody. V roku 1187 bolo Jeruzalemské kráľovstvo opäť dobyté moslimami a takmer všetci európski panovníci odpovedali na výzvu pápeža Klementa III., aby začali ďalšiu križiacku výpravu. Angličania, Francúzi a Normani na čele s Richardom Levím srdcom a Filipom II. išli do Palestíny po mori a Barbarossa so svojou armádou vyrazil po súši. Názory historikov sa ďalej líšia: podľa jednej verzie sa cisárov kôň pri prechode cez horskú rieku Selif potkol, spadol do vody a oblečený v ťažkom brnení sa udusil skôr, ako ho rytieri stihli vytiahnuť. Podľa inej verzie sa Barbarossa chcel vyhnúť výstupu na vrchol hory, pretože bolo nezvyčajne horúco, a tak sa pokúsil ísť skratkou cez rieku. Kôň zhodil veliteľa, spadol do vody, ale zomrel na infarkt z ťažkého podchladenia. Takže vďaka koňovi zostala Palestína v tom čase nedobytá.

Viliam I. Dobyvateľ

Normandský vojvoda a neskôr anglický kráľ Viliam Dobyvateľ založil zjednotené Anglické kráľovstvo, vytvoril armádu a námorníctvo, vykonal prvé sčítanie pozemkov, začal stavať kamenné pevnosti (vrátane slávnej veže) a „francúzsky“ anglický jazyk. Je iróniou, že smrť kráľovi nepriniesli početné vojny, ale jeho vlastný kôň. Keď William koncom roku 1086 po obliehaní dorazil do Normandie, nariadil vypálenie mesta Mantes. Kráľovský kôň pri jazde cez oheň stúpil na žeravé uhlie, prevrátil sa a zranil Williama v žalúdku (roh sedla poškodil brušnú dutinu). Počas nasledujúcich šiestich mesiacov dobyvateľ pomaly umieral, trpel silnými bolesťami spôsobenými hnisaním rany. V dôsledku toho kráľ zomrel vo veku 60 rokov v kláštore Saint-Gervais.

Geoffrey II Plantagenet

Geoffrey II Plantagenet bol vyhlásený za vojvodu z Bretónska, ktoré dobyl jeho otec. Geoffrey by bol dedičom anglického trónu za vlády Henricha II., ak by zomrel Richard Levie srdce, ale keďže Geoffrey zomrel pred Henrichom II., trón prešiel na Richarda. Vojvoda písal poéziu, sponzoroval trubadúrov na svojom dvore v Rennes a ako všetci rytieri miloval turnaje. Práve oni ho zničili: podľa najbežnejšej verzie Geoffrey zomrel na rytierskom turnaji v Paríži pod kopytami svojho koňa 19. augusta 1186.

Alexander III, škótsky kráľ

Alexander III sa stal kráľom Škótska vo veku ôsmich rokov. Ako sa na všetkých panovníkov patrí, viedol vojny a uzatváral manželstvá, no najviac ho trápila otázka nástupníctva na trón. Alexandrova prvá manželka zomrela po pôrode troch detí, no všetky zomreli. Potom sa kráľ znova oženil, no jeho sny o dedičovi stále neboli predurčené naplniť sa. Počas nočnej cesty ku svojej kráľovnej sa Alexander oddelil od svojich sprievodcov, v tme sa jeho kôň potkol a 44-ročný kráľ zomrel pri páde na ostré skaly. Keďže Alexander nikdy nezanechal žiadnych dedičov, kráľom Škótska sa stal John Balliol, ktorý uznal suverenitu Anglicka, ktorá bola príčinou tristoročnej vojny za škótsku nezávislosť. Nebyť tejto nehody a kráľ by zostal nažive, všetko mohlo dopadnúť úplne inak.

Izabela Aragónska

Devätnásta kráľovná Francúzska Izabela Aragónska bola štvrtou dcérou kráľa Jaimeho I. Aragónskeho a jeho druhej manželky Yolande Uhorskej. 28. mája 1262 sa Izabela vydala za Filipa, následníka francúzskeho trónu, a následne mu porodila štyroch synov. Keďže bola odvážna žena, odvážila sa sprevádzať svojho manžela v Ôsme križiacka výprava do Tuniska, napriek tomu, že čakala dieťa. Na spiatočnej ceste mala Isabella nešťastný pád z koňa, čo spôsobilo predčasný pôrod a smrť piateho syna kráľovského páru. Sedemnásť dní po tomto zomrela samotná Isabella. Filip previezol pozostatky svojej manželky a dieťaťa do Paríža, kde ich s plnými poctami pochovali v opátstve Saint-Denis.

Kráľ Roderic

Roderic, vizigótsky kráľ, ktorý vládol v rokoch 709 až 711, bojoval s Baskami aj s Arabmi, ale rozhodujúcou bitkou bola bitka pri Guadalete. Vojská kráľa a arabského veliteľa Tarika, ktorý sa pokúšal zmocniť sa Španielska, sa stretli na brehu rieky Guadalete pri Jerez de la Frontera. Podľa legendy trvala bitka osem dní. Roderich ustupoval a utopil sa, spadol z koňa pri úteku z bojiska pri prechode cez rieku. Moslimovia našli iba jeho biely kôň s brokátovým sedlom zdobeným rubínmi a smaragdmi, ktoré uviazlo v močiari. V strmeni sa našla čižma, no telo samotného kráľa sa nikdy nenašlo. Smrťou Roderica bol organizovaný odpor Vizigótov zlomený a Maurovia získali kontrolu nad väčšinou Pyrenejského polostrova.

Smutnému osudu prevrhnutia koňom neunikol ani jeruzalemského kráľa Fulka. V roku 1143 bol kráľ s manželkou na dovolenke na brehu Stredozemného mora a vybrali sa na poľovačku. Pri prenasledovaní šelmy sa kráľovský kôň potkol, spadol a drevené sedlo zasiahlo Fulka do hlavy. Súčasník opisuje túto epizódu takto: „A mozog mu vytekal z uší a nozdier.“ Fulk však nezomrel hneď, tri dni ležal v bezvedomí. Kráľa pochovali v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme.

Niektorí ovplyvniteľní jedinci si po prečítaní tejto zbierky možno dvakrát rozmyslia, kým sadnú do sedla. Nebojte sa však – pre raného stredoveku bola jazda na koni ako obvykle, ale medicína a bezpečnostné opatrenia boli zjavne chabé. Napriek tomu tieto neznáme kone zohrali v dejinách významnú úlohu a zmenili osudy celých štátov. Ktovie, aký by bol svet teraz, keby sa jedného pekného dňa jeden z panovníkov zdržal toho, aby sa dostal do sedla.

Ruská judikatúra: „právny mor“ v Rusku - vyliečme vnútorného prediktora ZSSR (VP ZSSR)

8.2. Čarodejníkova predpoveď pre Olega „prorockého“ a jej staroveký strategický politický a historický význam

8.2. Čarodejníkova predpoveď pre Olega „prorockého“ a jej staroveký strategický politický a historický význam

Ako je známe, po povolaní varjagských bratov na čele s Rurikom (v roku 862) vládnuť vo Veľkom Novgorode, po smrti Rurika, bol istý čas poručníkom jeho dediča - mladého kniežaťa Igora - Oleg, ktorému v r. histórii bola pridelená prezývka „Prorocký“. A historici uznávajú Olegov osobitný prínos k formovaniu štátnosti v Rusku ako systému profesionálneho riadenia záležitostí spoločnosti ako celku a lokálne - „elitnej“ štátnosti.

Ale spolu s uznaním Olegovho prínosu kroniky uvádzajú, že istý čarodejník predpovedal jeho smrť z konkrétne jeho koňa. Po vypočutí predpovede Oleg (ktorý sa neukázal ako prorocký vo vzťahu k tejto predpovedi) nariadil zmeniť koňa a pásť svojho bývalého koňa, starať sa o neho a neobťažovať ho prácou. Rozkaz princa-regenta bol vykonaný. A po nejakom čase bol Oleg informovaný, že jeho kôň zomrel. Oleg sa zasmial predpovedi aj čarodejníkovi. A po nejakom čase sa Oleg rozhodol pozrieť na kosti koňa, možno preto, že niektoré spomienky spojené s koňom boli pre neho významné. Pozostatky koňa ležiaceho na poli ukázali Olegovi, a keď sa princ oprel nohou o lebku koňa, z lebky vyliezol had a uhryzol Olega, v dôsledku čoho zomrel.

V 19. storočí dal A.S. Puškin túto epizódu starovekej histórii takmer národnú slávu napísaním básne „Pieseň prorockého Olega“ (1822), ktorá je už viac ako storočie súčasťou všetkých školských učebníc ruského jazyka a literatúry.

A keď učiteľ vysvetľuje školákovi význam slova „prorocký“, mnohí školáci si položia otázku, ktorej význam možno vyjadriť slovami: Ako sa však „prorocký“ Oleg zapojil do tohto algoritmu sebazničenia?

Na túto PRINCÍPOVOU otázku nedávajú odpoveď ani historici, ani literárni vedci.

V skutočnosti bola táto predpoveď vyjadrením aktivity jedného z kňazov staroveká Rus, ktorý bol nositeľom ľudského typu duševnej štruktúry. Historická epizóda, ktorej súčasťou je čarodejova predpoveď Olegovi, je prípad, keď sa veľké vyjadruje v malom, ak použijeme terminológiu hermetikov.

Oleg - dostal prezývku „prorocký“ z nejakého dôvodu, to znamená, že skutočne niečo predvídal v budúcnosti, ale bol - Démonicky prorocké, tie. žil a konal na základe démonického typu duševnej štruktúry . Práve pre svoj démonizmus nebral čarodejníkovu predpoveď ako varovanie, ale zasmial sa nad ňou, no napriek tomu sa z poverčivosti rozhodol urobiť opatrenia, aby sa predpoveď nesplnila, namiesto toho, aby prehodnotil svoje minulé činy. a zámery do budúcnosti a zmeniť seba.

Práve v dôsledku toho sa nemohol vymaniť z algoritmu samolikvidácie, v ktorom žil a na ktorý ho čarodejník priamo upozornil, v dôsledku čoho sa predpoveď týkajúca sa jeho osoby automaticky naplnila. Ďalší démon, V.S. Vysotsky, tiež nerozumel tomuto algoritmu a jeho morálnej a etickej podmienenosti, a preto, keď skreslil Pushkinov dej, zosmiešnil Olega a zosmiešnil čarodejníka v jednej zo svojich piesní. Ale v kruhoch démonickej „elity“ sovietskej stagnujúcej spoločnosti svojou piesňou aktivoval algoritmus na jej sebazničenie a energicky ho rozpumpoval, za čo mu môžeme vo všeobecnosti poďakovať.

Ale aby sme pochopili neosobný aspekt tejto predpovede - programy ďalší rozvoj Rus, - Musíme mať na pamäti, že v alegóriách davovej „elitnej“ kultúry sa moc prirovnáva k jazdcovi a zvyšok spoločnosti je ako kôň. Keďže nehovoríme o moci vo všeobecnosti, ale o moci „elity“, ktorá koná na základe „práva na moc“, potom v tomto systéme metafor je „elita“ jazdec a zvyšok davu je kôň. Práve tento význam vyjadrujú všetky jazdecké sochy panovníkov po celom svete.

V súlade s tým, v nie osobnom meradle (v ktorom sa čarodejova predpoveď už dávno splnila), ale v rozsahu histórie spoločnosti, možno predpoveď čarodejníka Olegovi vyjadriť nie alegoricky, ale priamo takto: Oleg, „elita“ v Rusku, ktorej moc ste iniciovali, utrpí smrť od davu, nad ktorým sa snaží vládnuť.

A skutočné splnenie proroctva týkajúceho sa Olega osobne odhalilo niektoré čarodejníkove mlčania, ktoré možno vyjadriť takto: Dav tiež upadne do historického zabudnutia (kôň, ktorý mal svoj určený čas, zomrel, kým bol Oleg ešte nažive), ale „elitu“ nezabije dav ako taký, ale nejaký jedovatý „had“.

Aj posledná okolnosť musí odhaliť svoju symboliku: Had požierajúci svoj vlastný chvost je jedným z hlavných symbolov slobodomurárstva. V posudzovanom prípade vylieza z intelektuálne mŕtvej hlavy davu, t.j. od samotnej „elity“, ktorá o sebe tvrdí, že je hlavou ľudí v davovo-„elitnej“ kultúre.

A tento židovsko-slobodomurársky „had“ uhryzol ruskú „elitu“ viac ako raz v histórii. Ak nepôjdeme do zákulisia nepokojov na začiatku 17. storočia, ale dotkneme sa iba posledných dvoch storočí, potom:

Polovica dekabristov zapojených do prípadu boli slobodomurári - predstavitelia samoľúby a arogantnej vládnucej „elity“.

„Elitné“ slobodomurárske sprisahanie uvrhlo Ruskú ríšu do prvej svetovej vojne dvadsiateho storočia, počas ktorého sabotáž slobodomurárskej „elity“ vytvorila predpoklady pre purim-februárový prevrat v roku 1917.

Všetci okrem jedného z členov prvej dočasnej vlády, ktorá sa dostala k moci v dôsledku tohto prevratu štátnej moci, boli slobodomurári.

Došlo však aj ku sprisahaniu v rámci sprisahania, v dôsledku čoho bol buržoázno-slobodomurársky režim nahradený marxisticko-slobodomurárskym režimom, ktorý architektúru štruktúry systému slobodomurárskych lóží včlenil do štruktúry stranícko-štátneho aparátu. moci v ZSSR.

ZSSR sa zrútil za pomoci slobodomurárskej a slobodomurárskej (založenej na spoločnej morálke a svetonázore) „elity“ sovietskej spoločnosti.

Postsovietske Rusko zažíva dlhotrvajúcu krízu neschopnosti organizovať sa, ktorú nemožno vyriešiť v rámci biblickej koncepcie. verejnej správy a život spoločnosti v súlade so západnými slobodomurárskymi štandardmi.

Nie je to dôkaz, že židovsko-slobodomurársky „had“ si hryzie vlastný chvost?

Ale ľudia nie sú obyčajný dav + „elita“ (z hľadiska organizácie ich kolektívnej psychiky je „elita“ tiež dav, ale živší ako obyčajný ľud). Ľudia sú občanmi v Nekrasovskom zmysle, ktorých spájajú spoločné ideály budovania civilizácie.

Čarodejník, ktorý dal predpoveď „prorockému“ Olegovi, tým uviedol do činnosti algoritmus sociálneho rozvoja Ruska – zahŕňajúci vo vzťahu k predpovedi, ktorú osobne dostal Oleg „prorocký“ ako jeden z vodcov a zakladateľov „elity“, ktorá si nárokovala výlučnú moc nad spoločnosťou. A tento algoritmus, lokalizovaný v prvotnej civilizácii Ruska, mal a má podporu Zhora v globálnom algoritmickom vývoji súčasnej civilizácie ľudstva.

Po prvé, na samom začiatku krízy Ruska bol Korán odhalený pôvodným ľuďom iného regiónu Zeme, ktorého sociológia je totožná s princípmi organizovania samosprávy spoločnosti v ruskej mnohonárodnostnej civilizácii.

Po druhé, už počas krízy na Rusi niektoré národy, ktoré mali budúcu históriu stať sa jej súčasťou, konvertoval na islam, v dôsledku čoho sa Korán stal majetkom kultúry ruskej mnohonárodnostnej civilizácie. A Korán má všetko preto, aby mysliaci a svedomití ľudia mohli rozvinúť alternatívny projekt globalizácie k tomu biblickému – projekt budovania civilizácie ľudstva.

Okrem toho, a to je hlavné - počas celej histórie Ruska, ktoré prekonalo krízu, jeho kňazi žili medzi ľuďmi, nezvrhli sa na čarodejníctvo, naďalej boli aktívni, koncepčne silní a pracovali na algoritme transformácie pôvodného Ruska. „do budúceho mnohonárodného globálneho Ruska“.

Ich životnú pozíciu vyjadril A.S. Puškin slovami „Piesne o „prorockom“ Olegovi, čo je v podstate „Náznaková pieseň o svätom ruskom kňazstve“:

Mágovia sa neboja mocných vládcov,

Ale nepotrebujú kniežací dar,

Ich prorocký jazyk je pravdivý a slobodný

A priateľský s Vôľou neba …

Ak chápete, čo to je koncepčná moc, potom možno vidieť, že uznanie tejto skutočnosti je potvrdené aj v „elitnej“ kultúre Ruskej ríše. Jeden z aforizmov historika V. O. Klyuchevského - koniec XIX storočia - znie: „V Rusku je centrum na periférii“: t.j. hlavné mesto je za určitých okolností de iure menej silné ako obyčajní obyvatelia z periférie . Táto poznámka sa týka zachovania koncepčnej autority medzi obyvateľmi Ruska viac ako tisícročie po vydaní predpovede Olegovi „prorockému“.

V dvadsiatom storočí sa to prejavilo vo fenoméne boľševizmu a koncepčnej moci I. V. Stalina, ako aj mnohých jednoduchých straníckych a nestraníckych boľševikov. A samotná skutočnosť, že čítate tento text v ruštine a že koncepcia verejnej bezpečnosti ako celok je vyjadrená aj v modernej ruštine, je ďalším potvrdením, že čarodejova predpoveď pre Olega „prorockého“ nie sú prázdne slová a nie nepodložená víla. rozprávka.

Z knihy Dejiny právnych a politických doktrín. Detská postieľka autora Shumaeva Olga Leonidovna

10. Politické a právne teórie Staroveké Grécko(vznik politického a právneho myslenia; sofisti) V dejinách vzniku a vývoja starogréckeho politického a právneho myslenia sa rozlišujú tri etapy: Rané obdobie (IX–VI storočia pred n. l.) - spojené s dobou vzniku r. starogrécky

Z knihy Dejiny politických a právne doktríny[kolíska] od Batalina V

8 POLITICKO-PRÁVNE TEÓRIE STARÉHO GRÉCKA (PÔVOD POLITICKO-PRÁVNEHO MYŠLIENKA; SOFISTI) Keďže v Grécku bolo málo pôdy vhodnej na obrábanie, rozvíjali sa tu remeslá vrátane spracovania kovov. Toto sa stalo základným faktorom vysokej účinnosti

Z knihy Ako porozumieť bývaniu a komunálnym službám a nepreplatiť autora Shefel Olga Mikhailovna

Kedy má zmysel čakať s privatizáciou? Ak sa chystáte zlepšiť svoje životné podmienky a táto hranica je výrazne blízko, potom si po prestávke môžete sprivatizovať byt s väčším

Z knihy Ruská pravda. Charta Vyučovanie [zbierka] autora Monomach Vladimír

Z knihy Dejiny štátu a práva Ukrajiny: Učebnica, príručka autora Muzyčenko Petra Pavloviča