História vzniku a vývoja

Myšlienka vytvorenia databanky o nových ruských mučeníkoch a vyznávačoch 20. storočia vznikla v Bratstve v mene nadovšetko milosrdného Spasiteľa ešte pred vytvorením pravoslávneho teologického inštitútu sv. Tichona (PSTBI). Vývoj databázy a zber materiálov o prenasledovaní Ruskej pravoslávnej cirkvi sa začal v roku 1990. V roku 1992, hneď po vzniku pravoslávneho teologického inštitútu sv. Tichona, bolo prijaté požehnanie patriarchu Alexija II. „sústrediť prácu na štúdium dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia v pravoslávnom teologickom inštitúte sv. Inštitút.” Vývoj databázy realizovalo oddelenie súčasných dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi. Na žiadosť PSTBI mu boli poskytnuté archívy „Komisie pre rehabilitáciu kňazov“, ktorej činnosť sa v tom čase vyčerpala. Do rúk výskumníkov sa tak dostalo asi 2000 listov od príbuzných rôznych jednotlivcov. Pri ďalšej kontrole sa väčšina z nich ukázala ako nedôveryhodné dokumenty s nízkou hodnotou.

V roku 1994 PSTBI získala od Ruskej nadácie pre základný výskum (RFBR) grant na vytvorenie informačného systému „Moderné dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorý umožnil nákup dostatočného množstva zariadení na splnenie úlohy vývoj databanky.

Prvá online verzia bola spustená v auguste 1996. (cm.)

Práca s databázou viedla k vytvoreniu Katedry informatiky na PSTGU, z ktorej nakoniec vyrástla Fakulta informatiky a aplikovanej matematiky.

Do marca 2012 obsahovala viac ako 34 500 biografických informácií a 5 600 fotografií. Na tejto práci, ktorú z veľkej časti vykonávali nadšenci, sa počas 20 rokov podieľalo viac ako 50 ľudí.

Prevádzka a aktuálny stav

Databáza (DB) obsahuje informácie o predstaviteľoch Ruskej pravoslávnej cirkvi odsúdených v takzvaných cirkevných kauzách (kauzy súvisiace s otváraním relikvií, zhabaním cirkevných cenností, kauzami o všetkých druhoch mýtických „kontrarevolučných organizácií cirkevníkov“ ). Do úvahy sa berú aj informácie o pravoslávnych duchovných, ktorí boli odsúdení v trestných veciach, ktorých vykonštruovanie bolo jedným zo spôsobov, ako kompromitovať ľudí oddaných Cirkvi. Značný počet ľudí bol popravený bez akéhokoľvek súdu alebo vyšetrovania (najmä počas občianskej vojny).<…>

Špecifikom databázy PSTGU je zbierka všetkých faktov o represii viery, a to aj vo vzťahu k tým pravoslávnym ľuďom, ktorých kanonizácia nie je relevantná. Každá biografia v databáze PSTGU je prezentovaná vo forme komplexného štruktúrovaného popisu, rozdeleného do stoviek vzájomne súvisiacich faktov odrážajúcich sa v detailoch.

Ruská pravoslávna cirkev slávi 10. februára 2019 Rad nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi (tradične od roku 2000 sa tento sviatok slávi prvú nedeľu po 7. februári). Dnes je v Rade viac ako 1 700 mien. Tu je len niekoľko z nich.

, veľkňaz, prvý mučeník Petrohradu

Prvý kňaz v Petrohrade, ktorý zomrel rukou ateistických autorít. V roku 1918 sa na prahu diecéznej správy zastal žien urážaných Červenou armádou a bol strelený do hlavy. Otec Peter mal manželku a sedem detí.

V čase smrti mal 55 rokov.

, metropolita Kyjeva a Haliče

Prvý biskup ruskej cirkvi, ktorý zomrel počas revolučných nepokojov. Zabitý ozbrojenými banditmi pod vedením námorníckeho komisára neďaleko Kyjevsko-pečerskej lavry.

V čase svojej smrti mal metropolita Vladimír 70 rokov.

, arcibiskup voronežský

Posledný ruský cisár a jeho rodina boli zastrelení v roku 1918 v Jekaterinburgu, v suteréne Ipatievovho domu, na príkaz Uralskej rady zástupcov robotníkov, roľníkov a vojakov.

V čase popravy mal cisár Mikuláš 50 rokov, cisárovná Alexandra 46 rokov, veľkovojvodkyňa Oľga 22 rokov, veľkovojvodkyňa Tatiana 21 rokov, veľkovojvodkyňa Mária 19 rokov, veľkovojvodkyňa Anastasia 17 rokov, carevič Alexy 13 rokov. Spolu s nimi boli zastrelení ich blízki spolupracovníci: lekár Evgeny Botkin, kuchár Ivan Kharitonov, komorník Alexey Trupp, slúžka Anna Demidová.

A

Sestra mučeníka cisárovná Alexandra Feodorovna, vdova po veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi, ktorého zabili revolucionári, sa po smrti svojho manžela Elisaveta Feodorovna stala milosrdnou sestrou a abatyšou Marfo-Mariinského kláštora milosrdenstva v Moskve, ktoré vytvorila. Keď boľševikmi zatkli Elisavetu Feodorovnu, jej cela, mníška Varvara, ju napriek ponuke slobody dobrovoľne nasledovala.

Spolu s veľkovojvodom Sergejom Michajlovičom a jeho tajomníkom Fjodorom Remezom boli veľkovojvodovia Ján, Konstantin a Igor Konstantinovič a princ Vladimír Paley, ctihodná mučeníčka Alžbeta a mníška Varvara zaživa hodení do bane pri meste Alapajevsk a zomreli v hrozných agónia.

V čase smrti mala Elisaveta Feodorovna 53 rokov, mníška Varvara mala 68 rokov.

, metropolita petrohradsko-gdovský

V roku 1922 bol zatknutý za odpor proti boľševickej kampani za konfiškáciu cirkevného majetku. Skutočným dôvodom zatknutia bolo odmietnutie renovačnej schizmy. Spolu s hieromučeníkom Archimandritom Sergiom (Sheinom) (52 rokov), mučeníkom Ioannom Kovsharovom (právnik, 44 rokov) a mučeníkom Jurijom Novitským (profesor na Petrohradskej univerzite, 40 rokov) bol zastrelený v blízkosti Petrohradu, pravdepodobne na cvičisku Ržev. Pred popravou boli všetci mučeníci oholení a oblečení do handier, aby kati neidentifikovali duchovných.

Metropolitan Benjamin mal v čase svojej smrti 45 rokov.

hieromučeník Ján Vostorgov, veľkňaz

Slávny moskovský kňaz, jeden z vodcov monarchistického hnutia. V roku 1918 bol zatknutý pre obvinenie z úmyslu predať moskovský diecézny dom (!). Bol držaný vo vnútornej väznici Čeka, potom v Butyrki. So začiatkom „červeného teroru“ bol popravený mimosúdne. Verejne zastrelený 5. septembra 1918 v Petrovskom parku spolu s biskupom Efremom, ako aj bývalým predsedom Štátnej rady Ščeglovitovom, bývalými ministrami vnútra Maklakovom a Chvostovom a senátorom Beletským. Po poprave boli telá všetkých popravených (do 80 osôb) okradnuté.

V čase svojej smrti mal veľkňaz John Vostorgov 54 rokov.

, laik

Chorého Theodora, ktorý od 16 rokov trpel ochrnutím nôh, si veriaci Tobolskej diecézy ako askétu uctievali ešte počas svojho života. V roku 1937 zatknutý NKVD ako „náboženský fanatik“ za „prípravu na ozbrojené povstanie proti sovietskej moci“. Do väznice Tobolsk ho previezli na nosidlách. V Theodorovej cele ho postavili čelom k stene a zakázali mu rozprávať. Na nič sa ho nepýtali, pri výsluchoch ho nenosili a vyšetrovateľ nevstúpil do cely. Bez súdu alebo vyšetrovania bol podľa verdiktu „trojky“ zastrelený na väzenskom dvore.

V čase popravy - 41 rokov.

, archimandrit

Slávny misionár, mních z Lavry Alexandra Nevského, spovedník Bratstva Alexandra Nevského, jeden zo zakladateľov ilegálnej teologickej a pastoračnej školy v Petrohrade. V roku 1932 bol spolu s ďalšími členmi bratstva obvinený z kontrarevolučnej činnosti a odsúdený na 10 rokov väzenia v Siblagu. V roku 1937 ho zastrelila trojka NKVD za „protisovietsku propagandu“ (to znamená za rozprávanie o viere a politike) medzi väzňami.

V čase popravy - 48 rokov.

, laička

V 20. a 30. rokoch o tom vedeli kresťania v celom Rusku. Zamestnanci OGPU sa dlhé roky pokúšali „rozlúštiť“ fenomén Tatyany Grimblitovej a vo všeobecnosti neúspešne. Celý svoj dospelý život zasvätila pomoci väzňom. Prenášané balíky, odosielané balíky. Často pomáhala úplne cudzím ľuďom, ktorí nevedeli, či sú alebo nie sú veriaci a podľa akého článku ich odsúdili. Minula na to takmer všetko, čo zarobila, a povzbudzovala ostatných kresťanov, aby urobili to isté.

Mnohokrát bola zatknutá a deportovaná a spolu s väzňami cestovala v konvoji po celej krajine. V roku 1937, keď bola zdravotnou sestrou v nemocnici v meste Konstantinov, bola zatknutá na základe falošných obvinení z protisovietskej agitácie a „úmyselného zabíjania pacientov“.

Výstrel na strelnici Butovo pri Moskve vo veku 34 rokov.

, patriarcha Moskvy a celej Rusi

Prvý primas Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý nastúpil na patriarchálny trón po obnovení patriarchátu v roku 1918. V roku 1918 dal kliatbu na prenasledovateľov Cirkvi a účastníkov krvavých masakrov. V rokoch 1922-23 bol zatknutý. Následne bol pod neustálym tlakom OGPU a „šedého opáta“ Jevgenija Tučkova. Napriek vydieraniu sa odmietol pripojiť k renovačnej schizme a dohodnúť sa s bezbožnými úradmi.

Zomrel vo veku 60 rokov na zlyhanie srdca.

, metropolita Krutitsky

V roku 1920, vo veku 58 rokov, prijal vysvätenie a bol najbližším asistentom patriarchu Jeho Svätosti Tichona vo veciach cirkevnej správy. Locum Tenens patriarchálneho trónu od roku 1925 (smrť patriarchu Tichona) až do falošnej správy o jeho smrti v roku 1936. Od konca roku 1925 bol väznený. Napriek neustálym hrozbám predĺženia uväznenia zostal verný cirkevným kánonom a odmietol sa zbaviť hodnosti patriarchálneho Locum Tenens až do právneho koncilu.

Trpel skorbutom a astmou. Po rozhovore s Tučkovom v roku 1931 čiastočne ochrnul. Posledné roky svojho života bol držaný ako „tajný väzeň“ na samotke vo väzení Verkhneuralsk.

V roku 1937, vo veku 75 rokov, bol na základe verdiktu trojky NKVD v Čeľabinskej oblasti zastrelený za „ohováranie sovietskeho systému“ a obvinenie sovietskych úradov z prenasledovania cirkvi.

, metropolita Jaroslavľ

Po smrti manželky a novorodeného syna v roku 1885 prijal posvätné rády a mníšstvo a od roku 1889 pôsobil ako biskup. Jeden z kandidátov na post locum tenens patriarchálneho trónu, podľa vôle patriarchu Tichona. Snažili sme sa OGPU presvedčiť, aby spolupracovala, no neúspešne. Za odpor proti renovačnej schizme v rokoch 1922-23 bol väznený, v rokoch 1923-25. - v exile v regióne Narym.

Zomrel v Jaroslavli vo veku 74 rokov.

, archimandrit

Pochádzal z roľníckej rodiny a na vrchole náboženského prenasledovania v roku 1921 prijal sväté rehole. Vo väzniciach a táboroch strávil celkovo 17,5 roka. Už pred oficiálnou kanonizáciou bol archimandrita Gabriel uctievaný ako svätý v mnohých diecézach ruskej cirkvi.

V roku 1959 zomrel v Melekess (dnes Dmitrovgrad) vo veku 71 rokov.

, metropolita Almaty a Kazachstanu

Pochádzal z chudobnej početnej rodiny a od detstva sníval o tom, že sa stane mníchom. V roku 1904 zložil mníšske sľuby a v roku 1919, na vrchole prenasledovania svojej viery, sa stal biskupom. Za odpor voči renovácii v rokoch 1925–27 bol uväznený. V roku 1932 bol odsúdený na 5 rokov v koncentračných táboroch (podľa vyšetrovateľa „pre popularitu“). V roku 1941 bol z toho istého dôvodu vyhnaný do Kazachstanu, v exile takmer zomrel od hladu a chorôb a bol dlhý čas bez domova. V roku 1945 bol na žiadosť metropolitu Sergia (Stragorodského) predčasne prepustený z exilu a viedol kazašskú diecézu.

Zomrel v Almaty vo veku 88 rokov. Úcta metropolitu Nicholasa medzi ľuďmi bola obrovská. Napriek hrozbe prenasledovania sa v roku 1955 zúčastnilo biskupského pohrebu 40 tisíc ľudí.

, veľkňaz

Dedičný vidiecky kňaz, misionár, nežoldnier. V roku 1918 podporil protisovietske roľnícke povstanie v provincii Riazan a požehnal ľud, aby „išiel bojovať proti prenasledovateľom Kristovej cirkvi“. Spolu s hieromučeníkom Mikulášom si Cirkev uctieva pamiatku mučeníkov Kozmu, Viktora (Krasnova), Nauma, Filipa, Jána, Pavla, Andreja, Pavla, Vasilija, Alexyho, Jána a mučeníčku Agátiu, ktorí s ním trpeli. Všetkých brutálne zabila Červená armáda na brehu rieky Tsna neďaleko Riazane.

V čase smrti mal otec Nikolaj 44 rokov.

Svätý Kirill (Smirnov), metropolita Kazaň a Svijažsk

Jeden z vodcov jozefitského hnutia, presvedčený monarchista a odporca boľševizmu. Bol mnohokrát zatknutý a vyhostený. V závete Jeho Svätosti bol patriarcha Tikhon označený ako prvý kandidát na post locum tenens patriarchálneho trónu. V roku 1926, keď sa medzi episkopátom konalo tajné zhromaždenie názorov na kandidatúru na post patriarchu, najväčší počet hlasov dostal metropolita Kirill.

Na Tučkovov návrh viesť Cirkev bez čakania na koncil biskup odpovedal: „Evgenij Alexandrovič, ty nie si delo a ja nie som bomba, ktorou chceš vyhodiť do vzduchu ruskú cirkev zvnútra,“ za čo povedal. dostal ďalšie tri roky vyhnanstva.

, veľkňaz

Rektor katedrály vzkriesenia v Ufe, slávny misionár, cirkevný historik a verejná osobnosť, bol obvinený z „kampane v prospech Kolčaka“ a v roku 1919 zastrelený bezpečnostnými dôstojníkmi.

62-ročného kňaza bili, pľuli mu do tváre a ťahali ho za fúzy. Na popravu ho viedli len v spodnej bielizni, bosý v snehu.

, metropolita

Dôstojník cárskej armády, vynikajúci delostrelec, ale aj lekár, skladateľ, umelec... Pre službu Kristovi opustil svetskú slávu a prijal posvätné príkazy v poslušnosti svojmu duchovnému otcovi - svätému Jánovi Kronštadtskému.

11. decembra 1937 ho vo veku 82 rokov zastrelili na cvičisku Butovo pri Moskve. Do väzenia ho previezli sanitkou a na popravu ho odniesli na nosidlách.

, arcibiskup Verei

Vynikajúci pravoslávny teológ, spisovateľ, misionár. Počas Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917 – 1918 bol vtedajší archimandrita Hilarion jediným nebiskupom, ktorý bol v zákulisných rozhovoroch menovaný medzi žiaducimi kandidátmi na patriarchát. Biskupstvo prijal na vrchole prenasledovania viery - v roku 1920 a čoskoro sa stal najbližším asistentom svätého patriarchu Tichona.

Celkovo strávil dve trojročné funkčné obdobia v koncentračnom tábore Solovki (1923 – 26 a 1926 – 29). „Zostal na opakovací kurz,“ ako vtipkoval sám biskup... Aj vo väzení sa naďalej radoval, žartoval a ďakoval Pánovi. V roku 1929 počas ďalšej etapy ochorel na týfus a zomrel.

Mal 43 rokov.

Mučenícka princezná Kira Obolenskaya, laička

Kira Ivanovna Obolenskaya bola dedičná šľachtičná, patrila k starodávnej rodine Obolensky, ktorej pôvod pochádza z legendárneho princa Rurika. Študovala na Smolnom ústave pre šľachtické panny a pracovala ako učiteľka v škole pre chudobných. Za sovietskej nadvlády bola ako predstaviteľka „triednych mimozemských prvkov“ preložená do funkcie knihovníčky. Aktívne sa podieľala na živote Bratstva Alexandra Nevského v Petrohrade.

V rokoch 1930–34 bola za kontrarevolučné názory väznená v koncentračných táboroch (Belbaltlag, Svirlag). Po prepustení z väzenia žila 101 kilometrov od Leningralu v meste Borovichi. V roku 1937 bola zatknutá spolu s duchovenstvom Borovichi a popravená na základe falošných obvinení z vytvorenia „kontrarevolučnej organizácie“.

V čase popravy mala mučeníčka Kira 48 rokov.

Mučeníčka Katarína z Arskaja, laička

Dcéra obchodníka, narodená v Petrohrade. V roku 1920 zažila tragédiu: na choleru zomrel jej manžel, dôstojník cárskej armády a prednosta Smolného chrámu, potom ich päť detí. Ekaterina Andreevna hľadala pomoc od Pána a zapojila sa do života bratstva Alexandra Nevského vo Feodorovskom katedrále v Petrohrade a stala sa duchovnou dcérou hieromučeníka Lea (Egorova).

V roku 1932 bola spolu s ďalšími členmi bratstva (spolu 90 osôb) zatknutá aj Catherine. Dostala tri roky v koncentračných táboroch za účasť na aktivitách „kontrarevolučnej organizácie“. Po návrate z exilu sa ako mučeníčka Kira Obolenskaya usadila v meste Borovichi. V roku 1937 bola zatknutá v súvislosti s prípadom duchovenstva Borovichi. Odmietla priznať svoju vinu v „kontrarevolučných aktivitách“ aj pri mučení. Bola zastrelená v rovnaký deň ako mučeníčka Kira Obolenskaya.

V čase streľby mala 62 rokov.

, laik

Historik, publicista, čestný člen Moskovskej teologickej akadémie. Vnuk kňaza sa v mladosti snažil vytvoriť si vlastnú komunitu, žijúcu podľa učenia grófa Tolstého. Potom sa vrátil do Cirkvi a stal sa pravoslávnym misionárom. S nástupom boľševikov k moci sa Michail Alexandrovič pripojil k Dočasnej rade zjednotených farností mesta Moskvy, ktorá na svojom prvom zasadnutí vyzvala veriacich, aby sa postavili na obranu cirkví a chránili ich pred zásahmi ateistov.

Od roku 1923 odišiel do ilegality, skrýval sa u priateľov, písal misionárske brožúry („Listy priateľom“). Keď bol v Moskve, išiel sa modliť do kostola Vozdvizhensky na Vozdvizhenke. 22. marca 1929 ho neďaleko chrámu zatkli. Michail Alexandrovič strávil takmer desať rokov vo väzení, mnohých svojich spoluväzňov priviedol k viere.

20. januára 1938 bol zastrelený vo vologdskej väznici vo veku 73 rokov za protisovietske výroky.

, kňaz

V čase revolúcie bol laikom, docentom na oddelení dogmatickej teológie Moskovskej teologickej akadémie. V roku 1919 sa jeho akademická kariéra skončila: Moskovskú akadémiu boľševici zatvorili a profesúru rozprášili. Potom sa Tuberovsky rozhodol vrátiť do svojho rodného regiónu Ryazan. Začiatkom 20. rokov, keď vrcholilo proticirkevné prenasledovanie, prijal posvätné rehole a spolu s otcom slúžil v kostole na príhovor Panny Márie v rodnej obci.

V roku 1937 bol zatknutý. Spolu s otcom Alexandrom boli zatknutí ďalší kňazi: Anatolij Pravdolyubov, Nikolaj Karasev, Konstantin Bazhanov a Jevgenij Charkov, ako aj laici. Všetci boli úmyselne falošne obvinení z „účasti v rebelsko-teroristickej organizácii a kontrarevolučných aktivitách“. Arcikňaz Anatolij Pravdolyubov, 75-ročný rektor kostola Zvestovania Pána v meste Kasimov, bol vyhlásený za „hlavu sprisahania“... Podľa legendy boli odsúdení pred popravou nútení vykopať priekopu svojimi vlastnými rukami a boli okamžite, tvárou v tvár priekope, zastrelení.

Otec Alexander Tuberovský mal v čase popravy 56 rokov.

Ctihodná mučeníčka Augusta (Zashchuk), schema-mníška

Zakladateľka a prvá vedúca múzea Optina Pustyn Lidia Vasilievna Zashchuk bola šľachtického pôvodu. Ovládala šesť cudzích jazykov, mala literárny talent a pred revolúciou bola slávnou novinárkou v Petrohrade. V roku 1922 zložila mníšske sľuby v Optinskej Ermitáži. Po zatvorení kláštora boľševikmi v roku 1924 sa Optina zachovala ako múzeum. Mnohí obyvatelia kláštora tak mohli zostať v zamestnaní ako pracovníci múzea.

V rokoch 1927-34 Schema-mníška Augusta bola vo väzení (bola zapojená do rovnakého prípadu s Hieromonkom Nikonom (Belyaev) a ďalšími „obyvateľmi Optiny“). Od roku 1934 žila v meste Tula, potom v meste Belev, kde sa usadil posledný rektor kláštora Optina Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Viedla tajnú ženskú komunitu v meste Belev. Bola zastrelená v roku 1938 v súvislosti s prípadom na 162 km diaľnice Simferopol v Tesnitskom lese neďaleko Tuly.

V čase popravy mala mníška Schema Augusta 67 rokov.

, kňaz

Hieromučeník Sergius, syn svätého spravodlivého Alexyho, presbytera Moskvy, vyštudoval Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Počas prvej svetovej vojny odišiel dobrovoľne na front ako sanitár. Na vrchole prenasledovania v roku 1919 prijal sväté príkazy. Po smrti svojho otca v roku 1923 sa hieromučeník Sergius stal rektorom kostola sv. Mikuláša v Klennikách a slúžil v tomto chráme až do svojho zatknutia v roku 1929, keď bol on a jeho farníci obvinení z vytvorenia „protisovietskej skupiny“.

Sám svätý spravodlivý Alexy, známy počas svojho života ako starší vo svete, povedal: „Môj syn bude vyšší ako ja. Otec Sergius dokázal okolo seba zhromaždiť duchovné deti zosnulého otca Alexyho a svoje vlastné deti. Členovia komunity otca Sergia niesli spomienku na svojho duchovného otca počas celého prenasledovania. Od roku 1937, keď otec Sergius opustil tábor, slúžil liturgiu vo svojom dome tajne pred úradmi.

Na jeseň roku 1941 bol po výpovedi zo strany susedov zatknutý a obvinený z „práce na vytvorení podzemných tzv. „Katakombové kostoly“, implantuje tajné mníšstvo podobné jezuitským rádom a na tomto základe organizuje protisovietske prvky pre aktívny boj proti sovietskej moci. Na Štedrý večer roku 1942 bol zastrelený hieromučeník Sergius a pochovaný v neznámom spoločnom hrobe.

V čase streľby mal 49 rokov.

Prečítali ste si článok Noví mučeníci a vyznávači Ruska. Prečítajte si tiež:

Vo februári 1917 padla v Rusku monarchia a k moci sa dostala dočasná vláda. Ale už v októbri bola moc v Rusku v rukách boľševikov. Kremeľ dobyli práve vo chvíli, keď tu zasadala Miestna rada, ktorá volila patriarchu Moskvy a celej Rusi. Svätý Tichon bol zvolený do patriarchálneho trónu desať dní po nástupe boľševikov k moci. Krátko po tomto liste bol patriarcha Tikhon umiestnený do domáceho väzenia a prenasledovanie pokračovalo s obnovenou silou. Metropolita a ďalší obžalovaní boli odsúdení na smrť. 7. mája sa obrátil na NKVD s petíciou za legalizáciu cirkevnej správy. Na úsvite boli odsúdení umiestnení na okraj hlbokej priekopy; Strieľali z pištole priamo do zadnej časti hlavy. Telá mŕtvych hodili do priekopy a zasypali zeminou pomocou buldozéra. S. Chruščov, prvý tajomník ÚV KSSZ, sľúbil vybudovať komunizmus za dvadsať rokov a v roku 1980 ukázať „posledného kňaza“ v televízii. Metropolita považoval rozšírenie medzinárodných a ekumenických kontaktov za jeden z prostriedkov ochrany Cirkvi pred prenasledovaním zo strany ateistických autorít. Dnes má Cirkev bohaté možnosti na vzdelávacie, misijné, sociálne, charitatívne a publikačné aktivity. Oživenie cirkevného života bolo ovocím nezištnej práce miliónov ľudí.

Otec Nikolaj Donenko je autorom mnohých historických štúdií pokrývajúcich roky komunistického prenasledovania viery. Vo svojich knihách približuje čitateľom tragické osudy duchovných uplynulého storočia. Kňaz bol navyše dlhší čas členom komisie UOC pre kanonizáciu. Hovoril o tom, ako sú dnes svätí kanonizovaní, ako sa pracuje na štúdiu života nových mučeníkov a oveľa viac.

Otec Nikolaj, prečo sa prenasledovanie v 20. a 30. rokoch stalo témou vášho celoživotného diela?

Je mi zrejmé, že tieto roky sú veľkou érou, v ktorej Boh zjavil velikánov ducha a géniov viery. Táto ohromujúca vízia nás fascinuje, pretvára a presviedča, aby sme sa zaoberali týmto obdobím a predovšetkým ľudskými osudmi. Bezpochyby v tomto tragickom období trpelo mnoho ľudí (rovnako ako na celom svete, pretože 20. storočie bolo vo všeobecnosti kruté).Nás však nezaujímajú tí, ktorí trpeli pre svoje politické presvedčenie, a nie tí, ktorí trpeli za svoje hriechy spáchaním kriminálnych zločinov, a dokonca ani tí, ktorí trpeli nevinne a nechápali, čo a prečo sa s nimi deje. A hlavne ma zaujímali ľudia, ktorí pre Krista žili, trpeli a zomierali za Neho. Teda tí, ktorí mali vo svojom živote a dokonca aj smrti kresťanský racionálny cieľ. Boli to ľudia, ktorí dokázali zostať verní Kristovi, Jeho Cirkvi, napriek každodenným výhodám, diktatúre politického momentu, despotizmu zdravého rozumu, ktorý viedol svet do nešťastia, zostali sami sebou, čiže stáli pred Bohom.

Povedzte nám, prosím, aký je postup kanonizácie.

Svätý je už de facto svätý s Bohom a my, žijúci na zemi, sa vierou a skúsenosťou snažíme identifikovať v bratovi alebo sestre svätca, človeka, ktorý sa páčil Bohu. Za týmto účelom bola s požehnaním hierarchie vytvorená komisia pre kanonizáciu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Táto komisia zahŕňala skúsených biskupov a kňazov, ktorí dostávajú materiál pochádzajúci z rôznych diecéz. A každá diecéza, ako je známe, mala svätých, spravodlivých, askétov zbožnosti a mučeníkov, ktorí sa zachovali v pamäti cirkevného ľudu. A táto spomienka nie je nič iné ako začiatok cirkevnej tradície: zachovanie nebeskej skúsenosti v živote pravoslávneho ľudu. Informácie o mučeníkoch, vyznávačoch zbožnosti a spovedníkoch boli po zvážení diecéznou komisiou navrhnuté na posúdenie synodálnej komisii pre prípadnú kanonizáciu toho či onoho duchovného či laika, ktorý trpel pre Krista. A až po komplexnom preštudovaní materiálu bolo prijaté konečné rozhodnutie a navrhnuté na schválenie Posvätnej synode. Potom mohol diecézny biskup stanoviť dátum navrhovaného oslávenia konkrétneho svätca. Na tento účel je zostavený tomos, krátky život, tropár, kondák a modlitba k svätcovi. Spravidla v deň oslávenia počas Božskej liturgie si arcipastier v koncelebrácii so svojimi bratmi a duchovenstvom po Malom vchode poslednýkrát spomína na mučeníka na jeho pokoj, po ktorom jeho život a tomos o sv. sa čítajú rozhodnutia o kanonizácii Kristovho svedectva. Potom sa svätcovi pred jeho novo namaľovanou ikonou zaspieva tropár a kontakion, a tak sa cirkevní ľudia dozvedia, že majú nového orodovníka pred Bohom.

Prečo nie sú všetci duchovní, ktorí zomreli pre svoju vieru, kanonizovaní?

Základom pre pochopenie tejto problematiky je slovo evanjelia: Kto vytrvá do konca, bude spasený(Mt 10,22). Rozhodne musí človek znášať utrpenie, výčitky, prenasledovanie a samotnú smrť až do konca. A potom je korunovaný s Kristom korunou mučeníka. Na druhej strane, pre svetských odporcov je potrebné upozorniť, že Kristus nevyžaduje žiadne výsledky z vášho života a činnosti, od človeka ako od slabej bytosti sa vyžaduje, aby stál v pravde. Stáť v pravde. Stáť za každú cenu, bez súladu s akýmikoľvek politickými, každodennými alebo súkromnými motívmi.

Vynára sa otázka: prečo niektorí duchovní, biskupi, mnísi, známi v cirkevnej spoločnosti ako pozoruhodné osobnosti, teológovia a kazatelia, ktorí svojou prácou slúžili Cirkvi a nakoniec boli v ťažkých rokoch zastrelení, stále nie sú kanonizovaní? Odpoveď je jednoduchá. Na jednej strane stále prebiehajú výskumné práce. A požiadavky kanonizačnej komisie sú čoraz prísnejšie a konkrétnejšie. Minimálne by sa mali preštudovať všetky materiály, ktoré sa priamo alebo nepriamo týkajú konkrétnej osoby. Na druhej strane sú osobnosti, ktoré napriek svojmu výnimočnému talentu, mimoriadnej osobnosti a bohatému dedičstvu zoči-voči mašinérii štátneho ateizmu na drvenie kostí skolabovali. Nevydržali všetko do konca, ohovárali seba aj iných. Na základe čoho boli zastrelení. Takáto osoba, samozrejme, nemôže byť kanonizovaná.

Rozumieme hrôze utrpenia, ktorej je pre bežného človeka priveľa. A v žiadnom prípade neodsudzujeme toho, kto sa zlomil a vydal sa na vyšetrovanie, ktoré malo jednoduchý cieľ: zničiť túto osobu ako predstaviteľa pravoslávneho kléru. Je zrejmé, že jeho nevinne preliata krv zmyje jeho osobné hriechy, ale toto nie je svätosť. V Cirkvi rozlišujeme medzi tými, ktorí boli omilostení a spasení – a tými, ktorí boli spravodliví a získali svätosť. Jedným slovom, tí, v ktorých Kristus žil a konal, a preto zostal tento muž neporaziteľný pre pekelné sily a militantný ateizmus éry boja proti Bohu.

A kto sú títo novo oslávení svätí?

Úplne iní ľudia – od vysokých hierarchov až po obyčajných laikov, obyčajných ľudí pre koho život bol Kristus a smrť zisk(Fil. 1:21). Títo ľudia sú rôznych zamestnaní, sociálneho postavenia, vzdelania, no ukázalo sa, že sú až do konca verní Kristovi. Tichý hlas Spasiteľa: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok.(Matúš 11:28) – sa pre nich ukázalo ako mimoriadne relevantné a zatienilo všetok ideologický šum oficiálnej ateistickej propagandy. Stále slabý Kristov hlas, Jeho evanjeliové volanie je známe a teraz je adresované nám. Slová evanjelia, vyslovené raz a navždy, zostávajú pre nás, ľudí 21. storočia, základným kameňom. Kto sa hanbí za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi(Marek 8:38).

Musia byť zázraky?

Jedinečnosť mučeníctva pre Krista je absolútna. Ide o univerzálny jav, ktorý má absolútnu hodnotu a význam. Ak niekto dosvedčuje svoju vernosť Kristovi svojou krvou a životom, potom už nie je potrebné žiadne potvrdenie – je svätý! Kvôli Kristovi zmyl svoje hriechy krvou, a preto je čistý. Ak sa uskutoční kanonizácia svätca alebo blahoslavenej osoby alebo akejkoľvek inej osoby, potom je potrebné starostlivé štúdium integrity jeho pozemskej cesty. Ľudová úcta a zázraky sú tiež potrebné. Po zistení určitosti a objektívnosti vyššie uvedených podmienok komisia rozhodne s čistým svedomím.

Prečo nie je matka Alipia (Avdeeva) kanonizovaná, hoci sú známe zázraky a existuje úcta?

Matku Alypiu som poznal osobne a niekoľkokrát som ju navštívil. Výška jej výkonov a jedinečnosť jej duchovných darov sú pre mňa zrejmé. Cirkev sa však spravidla neponáhľa s konečným rozhodnutím, aby sa vyhla ľudským a nadmerným citovým a psychologickým vzťahom. A až po uplynutí času, keď ľudské preferencie a vášne ustúpia do minulosti a odhalia nepochybnú pravdu, Cirkev urobí konečné, skutočné, nepochybné rozhodnutie, zrejmé všetkým veriacim.

Prečo je pre našich súčasníkov cenné venovať sa téme života a smrti nových mučeníkov?

Pre nás, ľudí 21. storočia, je úžasné, že mučeníci 20. storočia jasne videli, že existuje niečo cennejšie ako ich životy. Existuje nejaký absolútny význam, ktorý presahuje váš súkromný egoizmus. A táto skutočnosť, vyžarujúca Božiu lásku, bola taká presvedčivá, že mu umožnila obetovať nielen seba, ale aj seba samého. Znášať nielen núdzu, väzenie, prenasledovanie, ale aj samotnú smrť prijať ako dar a získanie, ktoré nás spája s Kristom. Pozoruhodné je, že v ich živote, ktorý sa už stal životom, nie je nič, čo sa teraz nazýva lesk. Naopak, je tu kyslá chuť života, ktorá nám pomáha uvedomiť si, že všetko, čo nie je večné, zomiera ešte skôr, ako sa narodí.

„Dvadsiate storočie, storočie tisícročia krstu Ruska, sa zároveň stalo obdobím krutého prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi. Ničenie a znesvätenie kostolov, znesvätenie svätýň, výsmech veriacich a vraždenie nevinných ľudí – to všetko predstavovalo obraz Kristovej krížovej cesty, po ktorej kráčali tisíce pravoslávnych ľudí, ktorých zbraňou boli viera. Sú medzi nimi biskupi a kňazi, mnísi a laici, ľudia rôznych tried, muži, ženy a deti.“ Viac ako 1600 z nich, ktorí trpeli pre Krista, dnes oslavuje ruská pravoslávna cirkev. Ruská pravoslávna cirkev teda priniesla Kristovi „ovocie svojho utrpenia na Kalvárii – veľký zástup svätých ruských mučeníkov a vyznávačov dvadsiateho storočia“.

Deň slávenia Radu nových ruských mučeníkov a vyznávačov, zjavený a nezjavený svetu, ale známy Bohu, sa slávi 25. januára / 7. februára, ak sa tento deň zhoduje s nedeľou a ak sa nezhoduje , potom v najbližšiu nedeľu po 25. januári / 7. februári.

Teraz sa v každej diecéze pokračuje v zbieraní informácií o tých, ktorí trpeli pre svoju vieru, a pripravujú sa materiály na kanonizáciu svätých, ktorí ešte neboli oslávení. Aby sme získali čo najúplnejší obraz o rozsahu prenasledovania, pozrime sa na čísla. Jedinečná databáza, ktorá existuje na Ortodoxnej humanitnej univerzite St. Tikhon, „Tí, ktorí trpeli pre Krista“, nám v tom pomôže. Dnes čitateľom ponúkame rozhovor s jeho tvorcom – vedúcim katedry informatiky na Ortodoxnej humanitnej univerzite svätého Tichona, profesorom Nikolajom Evgenievičom Emeljanovom.

– Nikolaj Evgenievich, povedzte nám, kde a ako sa to robípracovať na zbere informácií o tých, ktorí trpeli pre svoju vieru v dvadsiatom storočí?

Zber informácií o prenasledovaní ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí sa uskutočňuje v takých veľkých centrách, akými sú Synodálna komisia pre kanonizáciu, Nadácia „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej pravoslávnej cirkvi“ a pravoslávna cirkev sv. Humanitárna univerzita.

Kanonizačná komisia prijíma všetky životy nových mučeníkov, pripravené v diecézach, sú preštudované a buď odoslané do lokalít na revíziu, alebo predložené na zasadnutie Posvätnej synody na kanonizáciu. Zbierka Komisie obsahuje životy všetkých kanonizovaných svätých a tých nových mučeníkov, ktorých kanonizácia sa pripravuje. V súčasnosti bolo kanonizovaných 1 596 ľudí, ktorí trpeli pre svoju vieru. Komisia publikuje „Životy nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí“. Do roku 2006 vyšli tri zväzky: január, február, marec, obsahujúce asi 300 životov, ako aj „Životy nových mučeníkov a vyznavačov ruského 20. storočia Moskovskej diecézy“, zostavené pod hlavičkou Metropolitan Juvenaly. z Krutitsy a Kolomna.

Zbierka nadácie „Pamäť mučeníkov a vyznávačov ruskej pravoslávnej cirkvi“ je výsledkom titánskej práce Hegumena Damascena (Orlovského) na štúdiu materiálov týkajúcich sa nových mučeníkov, vyznavačov a askétov zbožnosti dvadsiateho storočia. Hlavným zameraním činnosti nadácie je « príprava komplexných biografických materiálov, ktoré môžu tvoriť základ pre kanonizáciu » . Vyšlo sedem zväzkov, v ktorých je popísaných asi 900 životopisov-životov, Nadácia je prezentovaná na internete ( www. fond. ru).

Na rozdiel od komisie a nadácie, ktoré zhromažďujú informácie o askétoch, ktorí už boli kanonizovaní, alebo ktorých kanonizácia sa pripravuje, Databáza pravoslávnej humanitnej univerzity svätého Tichona zhromažďuje informácie o všetkých, ktorí trpeli pre Krista, vrátane tých, ktorých kanonizácia je nie sú predmetom nákladov. Stručne ho možno opísať ako databázu represií proti ruskej pravoslávnej cirkvi v dvadsiatom storočí. Na základe Databázy bola vydaná monografia „Tí, čo trpeli pre Krista“, ktorá obsahuje viac ako 4000 životopisných odkazov. Od 1. januára 2007 na webovej stránke PSTGU ( www. pstbi .ru) predstavuje 29 000 biografií.

– Mohli by ste mi povedať viac podrobností?o vlastnostiach databázy vytvorenej v PSTGU?

Účel práce vykonávanej v PSTGU má, prirodzene, svoje špecifiká.

Po prvé, Databáza nie je len obrovská zbierka hagiografických a historických informácií, ktoré sa nezmestia do žiadnej knihy, ale je aj nástrojom na ich vedecký výskum a spracovanie. V druhom rade ide o výkonný informačný systém, ktorý poskytuje nielen rýchle vyhľadávanie rôznych informácií o konkrétnej osobe alebo udalosti, ale aj automatické zostavovanie komplexných prehľadov, grafov, tabuliek na porovnávanie informácií získaných z rôznych zdrojov atď. Tento aspekt možno nazvať vedecký.

Životopisné materiály sú v Databáze umiestnené podľa schémy pozostávajúcej z postupne vyplnených blokov: meno, rehoľa, fotografie, dátum a miesto narodenia, informácie o vzdelaní, vysviacke, tonzúre, práci, mieste výkonu služby a bydliska, dielach, vyznamenaniach, zatýkania, vyhnanstva, väznenia, informácie o smrti, pohrebe a o celocirkevnej alebo miestnej kanonizácii (ak bola vykonaná). Ako komentár môže byť každý blok sprevádzaný príbehom o určitých pozoruhodných epizódach v živote alebo okolnostiach smrti človeka, ktorý trpel pre vieru, a niekedy aj podrobným článkom o niektorej významnej cirkevnej osobnosti. Okrem toho sú tam odkazy na dokumenty, publikácie, žiadateľov, teda na zdroje informácií.

V databáze je viac ako sto detailov, ktoré sa môžu opakovať. Existuje mnoho životopisov, ktoré obsahujú stovky jednotlivých faktov. Celkový počet takýchto historických mikrofaktov v databáze je milióny. Mikrofakty v dejinách sú fakty zo života jednotlivých ľudí, nielen panovníkov a významných politických osobností, ale aj kňazov, spevákov, strážcov – v našej štúdii – všetkých pravoslávnych kresťanov potláčaných pre svoju vieru. Veda 20. storočia sa vyznačuje takýmto apelom na povahu mikro javov (kvantá vo fyzike, koncepty mikro- a makroekonómie). Spracovanie takého objemu faktov je možné len pomocou počítača.

– Ako často výskumníci pristupujú k databáze?„Tí, ktorí trpeli pre Krista,“ je možné citovať niektorýchkonkrétne príklady práce s databázou?

– Databáza sa vo vedeckovýskumnej a publikačnej činnosti PSTGU využíva približne pätnásť rokov. Príklady použitia Databázy možno rozdeliť do skupín podľa použitých metód: jednoduché vyhľadávanie podľa jedného kritéria, štatistické vyhodnocovanie a vyhľadávanie podľa viacerých kritérií, komplexné vyhľadávanie a zapojenie ďalších databáz. Prvým veľkým dielom, v ktorom bola použitá databáza „Tí, ktorí trpeli pre Krista“, bola príprava na vydanie Skutkov Jeho Svätosti patriarchu Tichona v roku 1993.

Databáza je zdrojom biografických indexov. Napríklad všetky publikácie PSTGU o histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia sú dodávané s mennými indexmi, na zostavenie ktorých sa používa databáza.

Pomocný stroj v našej databáze sa automaticky vytvorí približne sto detailov, čo poskytuje špeciálne príležitosti na identifikáciu historických vzorov. Databáza umožňuje zobraziť zoznamy všetkých osôb zapojených do jedného prípadu; každý, kto slúžil vo vyvolenom kraji, meste, chráme; študoval na konkrétnej vzdelávacej inštitúcii a pod. Okrem toho môžete určiť zdroj každej skutočnosti zaznamenanej v databáze. Môže to byť odkaz na štátne archívy alebo archív PSTGU.

S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Alexyho a pomocou databázy „Tí, ktorí trpeli pre Krista“ boli rýchlo pripravené zoznamy možných kandidátov na kanonizáciu pre všetkých vládnucich biskupov pre historickú biskupskú radu v roku 2000. Pre každú diecézu boli napísané špeciálne programy na výber obetí pre Krista, ktoré slúžili alebo žili v diecéze. Od mnohých biskupov sme dostali ďakovné listy za pomoc.

Databáza „Tí, ktorí trpeli pre Krista“ je zdrojom pre tvorbu novej cirkevnej ikonografie. Na koncil v roku 2000 dostala naša univerzita (v tom čase Pravoslávny teologický inštitút sv. Tichona) požehnanie predsedu Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, namaľovať ikonu „Koncil nových mučeníkov a vyznávačov ruského 20. storočia“. Ikonu namaľovali v dielňach univerzity pod vedením rektora veľkňaza Vladimíra Vorobjova a dekana Fakulty cirkevných umení veľkňaza Alexandra Saltykova.

Na vytvorenie tejto ikony bolo z Databázy vybratých asi 1000 fotografií, na základe ktorých bolo namaľovaných viac ako 100 tvárí a vyvinuté známky. Databáza je nepostrádateľným zdrojom, ku ktorému sa maliari ikon často obracajú. Chcel by som upozorniť na ikonu hieromučeníka metropolitu Kirilla (Smirnova) z Kazane, namaľovanú na univerzite. Táto ikona hojne prúdila myrha v prvý deň slávenia pamiatky hieromučeníka Cyrila 20. novembra 2000. Všetci, ktorí sa v ten deň v kostole modlia, na túto udalosť spomínajú s duchovným znepokojením.

Databáza „Tí, ktorí trpeli pre Krista“ vám tiež umožňuje identifikovať všeobecný obraz prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí. Na základe informácií zozbieraných v databáze boli skonštruované represívne grafy na vyhodnotenie štatistík prenasledovania.

Na prezentovaných obrázkoch je horný riadok grafom zastavenia; spodný riadok je harmonogram vykonávania. Dávajú jasnú predstavu o pomere prenasledovaní v priebehu rokov. Pre človeka s technickým vzdelaním sú tieto grafy príkladom samovzrušujúceho systému. Takéto systémy sa zrútia, ak neexistuje žiadny vonkajší vplyv. Vonkajší vplyv, ktorý zastavil tento proces sebazničenia, bola Veľká vlastenecká vojna.

Tieto grafy boli vytvorené, keď bolo v databáze 3, 10, 20 tisíc obetí. Kvalitatívne zostal obraz vĺn prenasledovania nezmenený. Vlny rástli úmerne nahor. Základňa nám teda umožňuje odhadnúť celkový počet obetí Krista v dvadsiatom storočí v Rusku od pol milióna do milióna ľudí a konečnú veľkosť vĺn prenasledovania.

Prenasledovanie hierarchov ruskej pravoslávnej cirkvi v dvadsiatom storočí. Máme údaje o represiách, ktoré boli aplikované na 440 biskupov. Z toho 237 arcipastierov bolo zastrelených alebo mučených vo väzbe. Ale ani tieto obrovské čísla strát medzi pravoslávnym episkopátom nie sú ani zďaleka vyčerpávajúce a môžeme očakávať nárast tohto zoznamu.

Druhý graf ukazuje, že represie namierené proti hierarchom – Najvyššej cirkevnej správe Ruskej pravoslávnej cirkvi – boli plánované a pravidelné. Obrázok teda ukazuje, že 1,5- až 2-násobné výkyvy v intenzite represie od roku 1923 do roku 1936 nepredstavujú jasne výrazné vlny prenasledovania (ako predchádzajúci obrázok), ale ide skôr o jeden nepretržitý prebiehajúci proces. A preto môžeme povedať, že hlavný úder ateistickej vlády smeroval na hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Dobrovoľný exil. Príklad použitia komplexu asociatívne vyhľadávanie vo všetkých oblastiach a detailoch Databázy môže slúžiť ako hľadanie dobrovoľných exulantov - tých dievčat a žien, ktoré išli za svojimi duchovnými a prirodzenými otcami, ženíchmi, manželmi.

Slúži na tento účel žiadosť : manželka, poďme alebo nájdený vo väzení alebo vyhnanstvo, manžel(alebo otcova dcéra alebo nevesta ženích). Podobných životopisov je v databáze viac ako dvesto. Nepoznáme všetkých, čo znamená, že tam boli tisíce dobrovoľných exulantov.

Hieromučeník Cyprián, biskup z Kartága, píše o „mučeníctve súcitu a skutkoch milosrdenstva v časoch mieru“. Aké mimoriadne ťažké boli skutky milosrdenstva v časoch prenasledovania. « Ak nás deň odplaty a súdu nájde pripravených, ponáhľajúcich sa, bežiacich na poli lásky k blížnemu, potom nás Pán nenechá bez odmeny... Za dobré skutky dá bielu korunu a tých, ktorí zvíťazia počas prenasledovania... bude ich korunovať šarlátovou korunou za utrpenie. » .

Príklad človeka, ktorý sa v týchto ťažkých rokoch ponáhľa, beží na poli charity Agrippina Nikolaevna Istnyuk. Išla s požehnaním Hieromonka Simeona (Kholmogorov) a svojich rodičov, aby priviedla svojho duchovného otca Hieromonka Pavla (Troitsky). Vera Maksimovna Sytina zachránila v tábore svojho snúbenca Sergeja Iosifoviča Fudela. Elizaveta Aleksandrovna Samarina zdieľala so svojím otcom Alexandrom Dmitrievičom, bývalým hlavným prokurátorom Svätej synody, všetky ťažkosti tvrdého vyhnanstva v Jakutsku. A mnoho ďalších podobných ženských osudov je prezentovaných v databáze nových mučeníčiek.

Veľmi zvláštnym príkladom je životopis Nikolaj Evgrafovič Pestov. (známy duchovný spisovateľ, profesor). Išiel popri konvoji po svoju zatknutú manželku Zoja Veniaminovna a zachránil ju. Vyčerpalo ju to, že nevedela, prečo ju zatkli a čo sa deje s jej tromi malými deťmi. Vyšetrovatelia jej povedali, že „jej manžel je vo väzení, deti sú v sirotinci“.

Represie na ruských univerzitách. Vďaka Databázy je možné porovnať percentá tých, ktorí trpeli pre Krista, medzi absolventmi a učiteľmi deviatich ruských univerzít. Získané výsledky možno nazvať hodnotením výchovno-vzdelávacej práce na univerzitách, ako aj hodnotením činnosti týchto vzdelávacích inštitúcií, ktoré kazia vieru, keďže viac veriacich na univerzity prišlo, ako z nich odišlo. Údaje získané vydelením celkového počtu absolventov vysokých škôl, ktorí trpeli pre svoju vieru, počtom všetkých absolventov vysokých škôl v 80. - 30. rokoch 19. storočia. hovoria, že najvyššie percento obetí bolo na Moskovskej štátnej univerzite (4,5 %), Petrohradskej štátnej univerzite (3 %) a takmer rovnaké na Kazanskej univerzite (2,7 %). Zaujímavé je porovnanie hodnotenia získaného z Databázy PSTGU s výsledkami práce Komisie Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi pre kanonizáciu nových mučeníkov a vierozvestov, ktorá získava informácie od vládnucich biskupov. Výsledky porovnania pre tieto veľmi odlišné kritériá sa ukázali byť prekvapivo blízke.

Distribúcia represií fakultami ruských univerzít. Ak vezmeme pomer obetí k počtu študentov, dostaneme tieto percentá pre fakulty všetkých univerzít:

historické a filologické - 9%, právnické - 2%, fyzika a matematika - 1,5%, lekárske - 1,5%.

To znamená, že trpel približne každý jedenásty historik a filológ, každý päťdesiaty právnik, približne každý sedemdesiaty matematik, fyzik a lekár. Takýto citeľný rozdiel v počte obetí možno vysvetliť buď tým, že veriacich historikov bolo šesťkrát viac ako veriacich matematikov, fyzikov a lekárov, alebo tým, že ako ideologickí pracovníci boli obzvlášť prenasledovaní. Druhý dôvod je pravdepodobnejší.

Databáza obsahuje veľa predtým neznámych faktov o postihnutých biskupoch. Obráťme sa na úplne iný zdroj informácií - kartotéku M.E. Gubonina, uverejnenú na webovej stránke PSTGU pod názvom Databáza „Biskupi a diecézy“. Zberateľ neoceniteľného cirkevno-historického archívu a zostavovateľ zbierky „Skutky Jeho Svätosti patriarchu Tichona a neskoršie dokumenty o nástupníctve najvyššej cirkevnej autority“, vydanej v roku 1994, M. E. Gubonin pred svojou smrťou v roku 1971 tajne zostavil kartotéka pre diecézy. Keď boli „Zákony“ zverejnené, automaticky sa zmenili na kartotéku pre biskupov a zverejnili sa vo forme dvoch adresárov: diecéz a biskupov.

V týchto zoznamoch sú stanovené životné udalosti asi 100 biskupov po 20. a 30. rokoch 20. storočia. Ich životopisy sa končia slovami: „ďalší osud je neznámy“. Sú to tí, ktorí odišli do dôchodku alebo išli do opozície voči metropolitovi Sergiovi a boli uvedení ako dôchodcovia v úrade metropolitu Sergia. Táto oblasť je prázdnym miestom v histórii našej cirkvi 20. storočia. Za posledný mesiac prišli informácie o poprave ďalšieho hierarchu. Biela škvrna sa pomaly zmenšuje.

Porovnanie s údajmi z Memorial Society. Tajná zmena smerovania represie v rokoch „veľkého teroru“ v rokoch 1937–1938. Štúdium vyšetrovacích spisov všetkých zastrelených na cvičisku Butovo ukázalo, že približne každý dvadsiaty človek trpel pre svoju vieru, rovnaký pomer je pozorovaný aj medzi obeťami v Levašove pri Petrohrade. Preto môžeme predpokladať, že v zoznamoch všetkých utláčaných, ktoré zostavuje Spomienkový spolok, približne 5 % trpelo aj pre svoju vieru.

Porovnanie počtu represií podľa mesiacov ukazuje, že pred februárom 1937 skutočne trpel pre svoju vieru približne každý 20. človek. V marci 1938 trpel pre vieru približne každý 40. človek, potom každý 100. človek. Nemôže sa stať, že represívne orgány všetkých regiónov náhodne zmenili smer represie – je to dôsledok vplyvu z centra. Vysvetlením tohto javu môže byť skutočnosť, že 16. apríla 1938 bolo vydané uznesenie Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR o likvidácii Komisie prezídia Ústredného výkonného výboru pre náboženské otázky (viď. s. 25). Toto uznesenie bolo zrejme pripravené už v marci a v podstate znamenalo dôveru Ústredného výkonného výboru v definitívne zničenie cirkvi a možnosť (z pohľadu Ústredného výkonného výboru) obmedziť sa na približne stotisíc už v tom čase potlačených a popravených, namiesto plánovaných (podľa známeho Malenkovho listu) - šesťstotisíc .

Štatistika mien podľa databázy „Tí, ktorí trpeli pre Krista“

Ivan	2005	Mária
Nikolaj	1681	Anna
Alexander	1487	Alexandra
Vasilij	1426	Evdokia
Michael	1130	Praskova
Peter		Tatiana
Alexey		Anastasia
Paul		Catherine
Vladimír		Oľga
Sergius		Elena

V tabuľke sú uvedené štatistiky mien podľa databázy „Tí, ktorí trpeli pre Krista“.

Súdiac podľa predloženej tabuľky, najčastejším menom medzi novými mučeníkmi bolo meno Ján. dvetisíc Ivanov boli pomenovaní na počesť Jána Teológa, Jána Krstiteľa, Jána Bojovníka, Zlatoústeho atď. (v ruskom kalendári bolo spolu 68 svätých s menom Ján). Nie je možné presne určiť väčšinu nových mučeníkov, po ktorých boli pomenovaní. Mikulášov však bolo v kalendári len sedem a Mikuláš je medzi nimi najuctievanejší, preto je evidentne väčšina nových mučeníkov z r. tisíc sedemsto Nikolajev. Preto môže tropár k svätému Mikulášovi „Pravidlo viery a obraz miernosti“ slúžiť ako vyjadrenie duchovného ideálu nových mučeníkov a vyznavačov ruského 20. storočia. " Podľa mena a života "- stereotypný vzorec života...

Spomienka na nových mučeníkov.

Je prirodzené, že cirkevní ľudia si chcú v deň svojej smrti pripomenúť tých, ktorí trpeli pre Krista. Na stránke PSTGU je jednoduché vyvolať zoznam všetkých, ktorí trpeli pre Krista, ktorých pamiatka sa slávi v daný deň. Každý deň v roku sú obete, zoznamy obsahujú od 20 mien až po 161 mien zosnulých. K najväčším represiám došlo 17. februára a 28. decembra. 17. februára bol počet mŕtvych 161 (151 zastrelených), vrátane piatich biskupov, počet zatknutých bol 113. 28. decembra bol počet zatknutých najväčší - 399, z toho traja biskupi, počet mŕtvych bolo 81.

Pre každého zastreleného, ​​zabitého vo väzbe alebo zatknutého existuje životopisný certifikát, ktorý obsahuje všetky informácie, ktoré o ňom dnes vieme. Tak bol 21. januára 1938 v Uljanovsku zastrelený veľkňaz John Apraksin vo veku 77 rokov. Celkovo bolo v takzvanom „Prípade Uljanovsk“ zastrelených 55 ľudí, väčšinou na okraji „Starého“ cintorína. Takmer každý deň v roku možno spájať s jedným alebo viacerými miestami v Rusku, kde bola v ten deň zastrelená väčšina obetí. A tak 50-100 obetí každý deň.

29 000 mien v databáze.

Aby bolo možné zhodnotiť výsledok - 29 000 mien , Je potrebné v krátkosti pripomenúť históriu zberu informácií.

V roku 1989 bola vytvorená Synodálna komisia na štúdium materiálov o rehabilitácii kléru a laikov pod vedením Jeho Eminencie Vladimíra (vtedy metropolitu Rostova a Novočerkaska). Výzvy Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. a vládnucich biskupov o vytvorení komisie a zhromažďovaní informácií boli vysielané v rozhlase a televízii, uverejnené takmer vo všetkých novinách, ale odozva bola neuveriteľne malá.

Prenasledovanie a vojna urobili svoje – spomienka na mučeníkov bola prakticky vymazaná. Zo státisícov, ktorí trpeli pre Krista, bolo menej ako tisíc menovaných ako príbuzní. Samozrejme, začiatkom 90. rokov veľa starých ľudí neverilo, že represie už nevypuknú. Ale hlavné bolo zničenie spojenia medzi generáciami, v dôsledku prenasledovania a vojen, pretože svedkovia buď zomreli, alebo mlčali počas svojho života.

V roku 1992 bol vytvorený pravoslávny teologický inštitút sv. Tichona, komisia prakticky nefungovala kvôli tomu, že prestali prichádzať listy. V tom istom roku bolo prijaté požehnanie Jeho Svätosti patriarchu Alexyho „sústreďovať prácu na štúdiu dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia na pravoslávnom teologickom inštitúte sv. Tichona“ a preniesť do ústavu archív r. údaje zozbierané Komisiou. Zdalo sa nemožné zhromaždiť 5000 mien, hoci bolo jasné, že státisíce veriacich trpeli. Ďalších 15 rokov práce prinieslo viac ako 27 000 mien.

Na Katedre informatiky PSTGU sa informácie o prenasledovaní neustále zbierajú, spracúvajú a vkladajú do Databázy. TO januára 2007Nazhromaždilo sa viac ako 29 000 biografických informácií a 4 600 fotografií. Za 16 rokov práce sa na nej podieľalo viac ako 50 ľudí. Oproti všetkým očakávaniam sa miera zberu neznižuje, ale zvyšuje.

Čo dnes vieme o represáliách voči hierarchom, duchovným a laikom?

Potlačení boli: 4 patriarchovia a 440 hierarchov. Každý druhý z nich bol zastrelený a mučený. Medzi viac ako 12 200 utláčanými duchovnými: veľkňazi - 1 600, kňazi - 8 700, diakoni - 900. Každý druhý alebo tretí bol zastrelený alebo mučený.

Databáza „Tí, čo trpeli pre Krista“ je od roku 1996 dostupná na internete na: www. pstbi. ru. Za 10 rokov nepretržitej prevádzky Databázu navštívilo viac ako 500 000 ľudí. ~ 3 000 strán denne vychádza na základe požiadaviek z Ruska, krajín SNŠ a celého sveta.

Prišla kvalitatívne nová etapa.

 „Na webovej stránke Vitebskej diecézy som sa prvýkrát dozvedel o dátume popravy môjho starého otca provinciálnou Čekou Vitebska v odpovedi na moju žiadosť o zaslanie kópií tam uvedených prípadov, bol som informovaný, že všetky informácie o mojom starom otcovi boli získané z webovej stránky PSTBI a boli tam všetky materiály, ktoré ma zaujímali.“ V dôsledku korešpondencie sme dostali kópie neoceniteľných fotografií.

 List zo Severo-Dvinska (z Bieleho mora) e-mailom « naliehavá informácia: „Ukazuje sa, že starý otec mojej manželky trpel za svoju vieru a spolu s ním trpel aj kňaz Nikolaj Petrovič Smirnov, máte o ňom informácie? » . V našej databáze sme mali troch kňazov – Nikolaja Petroviča Smirnovsa. Ten nájdený v Severo-Dvinsku je štvrtý.

 Farníčka chce kostolu darovať ikonu príbuzného-novučeníka, potrebuje fotografiu na maľovanie ikony a životný príbeh, ktorý chce umiestniť do rámu vedľa ikony. Hovorím, že vezmite život z kníh otca Damascénskeho, oni odpovedajú, že tam nie je. Otec Damascene urobil obrovský kus práce a napísal okolo 900 životov, no kanonizovaných už bolo 1 596 nových mučeníkov, teda takmer dvakrát toľko.

 Z Karélie prišli nové informácie o kňazovi, ktorý bol zastrelený 3. decembra 1937 v Belbaltlag, na Povodí (VII-VIII plavebné komory Bielomorského kanála). Pochádza z Volyňskej oblasti a slúžil v Žytomyrskej oblasti. Vdova po kňazovi žijúca v Orli nám o ňom začiatkom 90. rokov napísala: « Otec bol vyhnaný do Solovki alebo Medvezhky. Najprv prichádzali listy z exilu, ale potom prestali. Na žiadosť bolo zodpovedané, že o. Serafim bol poslaný na iné miesto bez práva na korešpondenciu » . To znamená, že deti a vnúčatá sa konečne dozvedia deň smrti svojho otca a starého otca, za ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou modlia už viac ako 50 rokov. Odoslali sme už viac ako 100 takýchto správ príbuzným telefonicky alebo listom. Zistenie osudu obetí je možné len preto, že všetky informácie od príbuzných, z kostolov a archívov sú zhromaždené do jednej databázy.

Záver.

Stručne, druhý najdôležitejší aspekt našej práce možno formulovať takto: Databáza, pôvodne určená len na zhromažďovanie a uchovávanie zrniek pamäti ľudí, ktoré zostali po generačnej priepasti, sama o sebe slúži na jej obnovu a zacelenie tragickej priepasti.

Je zrejmé, že dochádza k pomalému získavaniu pamäte. Obnovujú sa spojenia medzi novými tisíckami moderných ľudí, ktorí už našli vieru alebo k nej smerujú, s našimi svätými – pokrvnými príbuznými. Nové mená podporujú a urýchľujú tento proces, preto sa veľmi tešíme z každého nového mena a ponáhľame sa ich oznámiť na internete. Vytvárajú kontinuitu s veľkým zástupom našich svätých mučeníkov a vyznávačov, ktorí stoja pred Božím trónom a neustále sa modlia za záchranu Ruska.

70 rokov prenasledovania je krátky okamih vo svetovej histórii.

Hieromučeník Cyprián napísal v treťom storočí: « V dôsledku krátkeho vyznania (mena Krista) ustanú pohromy, nastúpi radosť, otvorí sa kráľovstvo, zanechá sa trest, smrť sa vylúči, život sa objaví... Mučeníctvo je vždy vysoké a dôležité, no obzvlášť dôležité teraz, keď sa svet sám rúti do záhuby, keď je vesmír čiastočne otrasený, keď chradnúca príroda predstavuje dôkaz poslednej záhuby » .

Zdá sa, že toto slovo je nám adresované po 18 storočiach. Jasne dáva najavo, že vďaka činom mučeníkov naša Cirkev stojí a život žije ďalej.

Uveďme ešte jedno hodnotenie významu mučeníkov, ktoré vyjadril slávny nemecký spisovateľ, dôstojník Wehrmachtu Ernst Gunther: „Keď Spengler varoval pred akoukoľvek vojnou s Ruskom z vesmírnych dôvodov, potom, ako sme videli, mal pravdu. Každá z invázií (na Rusko, S. E. E.) je z metafyzických dôvodov ešte pochybnejšia, keďže sa blížite k jednému z najväčších nositeľov utrpenia, Titánovi, génius mučeníctva. V jeho aure, vo sfére jeho moci sa zapletiete do takej bolesti, ktorá presahuje všetky predstavy.“ E. Junger „Žiarenia“ M. 2002. S. 726

My si na mučeníkov nespomíname, ale modlia sa za nás a zjavujú sa nám: v archívnych spisoch, vo väzenských fotografiách, v memoároch. Potvrdenie duchovného významu zbierky informácie O tých, ktorí trpeli pre Krista, už 10 rokov pozorujeme súlad nárastu počtu mien nových mučeníkov, ktorý sme našli, s rastom novootvorených kostolov v Rusku. Je ťažké si predstaviť túto korešpondenciu ako obyčajnú náhodu.

Krv mučeníkov je semenom kresťanstva!