Téma: Humanizmus v modernom svete. Čo je humanizmus a ľudskosť v modernej spoločnosti

2. Sandra Tsiligeridou a skupina jej priateľov zachránili sýrskeho utečenca, ktorého našli uviaznutého v mori pri gréckom ostrove Kos. Držal sa záchrannej vesty a 13 hodín sa unášal na mori.

3. Mníchovský policajt, ktorý využil príležitosť, aby si chlapec vyskúšal klobúk.

5. Antonis Deligiorgis sa rozhodol ponoriť do vody a sám vytiahol z vody 20 sýrskych utečencov po tom, čo videl, ako ich loď narážala na skaly a rozbila sa na kusy pri pobreží gréckeho Rodosu.

6. Pre tohto Sýrčana z palestínskeho utečeneckého tábora bolo vyzbieraných 50 000 darov po tom, ako ho odfotili, ako predáva perá, aby nakŕmil svoju rodinu.

Abdul Halim al-Qader dúfa, že peniaze použije na presťahovanie svojej rodiny do Európy. "Všetko, čo chcem, je vychovať svoje deti," povedal Kader, "posielať ich do školy, pomôcť im získať vzdelanie."

7. Títo Maďari dávajú jedlo na diaľnicu. A poskytovali vodu pre utečencov kráčajúcich do Rakúska.

8. Viac ako 25 000 ľudí vo Viedni vyšlo do ulíc, aby ukázali, že sú pripravení privítať utečencov.

9. A 10 000 Austrálčanov, ktorí sa zhromaždili v mestách po celej krajine, aby žiadali vládu, aby venovala pozornosť otázke utečencov.

10. Umelci z celého sveta začali vytvárať nádherné a srdcervúce umelecké diela na počesť Aylana a Galipa Kurdiových, sýrskych bábätiek, ktorých smrť na mori minulý týždeň zdesila svet.

Jedným z príkladov takejto kreativity je graffiti stena v Sorocaba v Brazílii.

11. Moment, keď Laith Majid, sýrsky otec, bol odfotený v slzách radosti, keď dorazil so svojím synom a dcérou na grécky ostrov Kos.

Táto fotografia zobrazuje Majida a jeho rodinu po tom, čo ich o tri týždne neskôr prijali do utečeneckého tábora v Berlíne.

12. Nemeckí a rakúski aktivisti porušili maďarský zákon, keď zhromaždili konvoj áut na prepravu utečencov do Rakúska.

Nápoveda: The Huffington Post je americká spravodajská stránka,

blog s agregátorom obsahu, ktorý založili Arianna Huffington, Kenneth Lehrer, Andrei Breitbart a John Peretti. Stránka obsahuje správy z rôznych zdrojov, blogy a pôvodný obsah, ktorý pokrýva politiku, obchod, zábavu, technológie, médiá, životný štýl, kultúru, zdravie a miestne správy.

Huffington Post bol spustený 9. mája 2005 ako liberálna/ľavicovo orientovaná publikácia. V roku 2012 sa The Huffington Post stal prvým komerčným mediálnym podnikom v Spojených štátoch, ktorý získal Pulitzerovu cenu.

Vznik organizovaného humanistického hnutia u nás súvisí s činnosťou Ruskej (do roku 2001 - Ruskej) humanistickej spoločnosti (RGO). Dostalo to zákonná registrácia 16. mája 1995 ako medziregionálne verejné združenie sekulárnych (nenáboženských) humanistov. Spoločnosť sa stala „prvou mimovládnou organizáciou v histórii Ruska, ktorá si za svoj cieľ stanovila podporu a rozvoj myšlienky sekulárneho humanizmu, humanistického štýlu myslenia a psychológie a humánneho spôsobu života“. Zakladateľom Ruskej geografickej spoločnosti a jej stálym vedúcim je doktor filozofie, profesor Katedry dejín ruskej filozofie Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosová V. A. Kuvakin. Teraz prejdime k definíciám humanizmu, ktoré dnes uvádzajú ruskí humanisti. Valery Kuvakin verí, že humanizmus je dôsledkom prirodzeného človeku vlastnéľudskosť. „Vraj je obyčajný fakt, že každý z nás má svoje ja, že existuje človek ako človek, ktorý má „za dušou niečo pozitívne“, to však vôbec neznamená, že ľudia sú takpovediac „odsúdení“ na humanizmus. Aj filozofi starovekého Grécka (Chrysippus, Sextus Empiricus) si všimli, že ľudskú bytosť charakterizujú tri skupiny vlastností – pozitívne, negatívne a neutrálne ľudské vlastnosti (patria sem všetky fyzické, neuropsychologické a kognitívne schopnosti, sloboda, láska a iné psycho-emocionálne charakteristiky samy osebe nie sú ani dobré, ani zlé, ale stávajú sa takými, keď sú kombinované s pozitívnymi a negatívne vlastnosti osoba. Na základe negatívnych vlastností sa formuje niečo opačné ako humanizmus, napríklad kriminálny alebo sadistický svetonázor. Je celkom reálna a predstavuje iracionálnu túžbu človeka po zničení a sebazničení. K vlastnostiam, ktoré charakterizujú kladný pól ľudská prirodzenosť, zahŕňajú „dobrú vôľu, súcit, súcit, vnímavosť, úctu, spoločenskosť, účasť, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, toleranciu, slušnosť, spoluprácu, solidaritu atď.

Hlavnou črtou základnej povahy humanizmu je osobitná povaha jeho spojenia s jednotlivcom, ktorý robí skutočnú voľbu seba samého nielen ako individuálneho Ja (čo sa deje pri zvyčajnom akte sebauvedomenia), ale aj ako Seba hodný. z toho najlepšieho v sebe a rovnako hodný všetkých hodnôt sveta. „Uvedomenie si vlastnej ľudskosti, jej zdrojov a schopností je rozhodujúcim intelektuálnym postupom, ktorý ho prenáša z úrovne ľudskosti na úroveň humanizmu, nech sa to niekedy zdá akokoľvek neuveriteľné, ľudskosť je neredukovateľný prvok vnútorný svet každý duševne normálny človek. Neexistujú a nemôžu byť absolútne neľudskí ľudia. Ale neexistujú absolútne, stopercentne humánni ľudia. Hovoríme o prevahe a boji v osobnosti jedného a druhého." dôležitá vlastnosť humanistické hnutie je prioritou hodnoty konkrétna osoba, jeho dôstojný spôsob života pred akýmikoľvek formami ideologickej a ideologickej organizácie, a to aj vo vzťahu k akejkoľvek, hoci aj najbrilantnejšie formulovanej humanistickej doktríne alebo programu. Humanistická výzva je „v konečnom dôsledku výzva k tomu, aby človek neprijímal niečo zvonku ľahostajne, ale najprv našiel sám seba s pomocou seba a objektívnych možností, je to výzva odvážne a benevolentne prijať seba takého, aký si alebo čo. si, dostať sa na dno, vidieť obsahuje pozitívne základy seba samého, svojej hodnoty, slobody, dôstojnosti, sebaúcty, sebapotvrdenia, kreativity, komunikácie a rovnocennej spolupráce s vlastným druhom a všetkým ostatným – sociálnym a prirodzené – nemenej hodnotné a úžasné skutočnosti.“ Alexander Kruglov tiež verí, že humanizmus je ľudskosť, t. j. „ochota postaviť spoločný život na minime tých najjednoduchších, všetkými priamo pociťovaných, univerzálnych hodnotách (zrejmé vzájomné právo každého na život, dôstojnosť, majetok), ponechať názory na všetko ostatné k slobode svedomia“. Humanizmus teda nie je ideológia, ale je to pôda, na ktorej stojíme, keď chceme zabudnúť na posvätnú tyraniu akýchkoľvek ideológií. Humanizmus ako svetonázorová pozícia, alternatíva k akémukoľvek ideologickému systému, môže človeku ponúknuť vedomie všetkého života ako hodnotu a tiež ho naučiť žiť pre hodnoty mimo seba - pre svojho suseda, planétu, budúcnosť. „Zmysel môjho života je sám o sebe a v tom, ako budem pomáhať životom druhých, to, že so mnou svet nezomrie, a k tomu môžem prispieť aj ja, spočíva v mojej nesmrteľnosti stále hovorím o nejakej nesmrteľnosti – o mojom šťastí."

Lev Balashov predkladá 40 téz o humanizme. Poznamenáva, že humanistická filozofia je „stav mysle mysliaci ľudia, vedomé zameranie na ľudskosť bez hraníc“ a humanizmus je „uvedomelá, zmysluplná ľudskosť“ pre humanistu je človek sám o sebe cenný už z titulu svojho narodenia - žijúci a zločinci, muži a ženy, spoluobčania alebo predstavitelia inej národnosti, veriaci alebo neveriaci Humanizmus sa snaží vyhýbať extrémom kolektivizmu, ktorý narúša individuálnu slobodu človeka, ako aj individualizmu, ktorý ignoruje alebo porušuje. o slobode iných Hlavná zásada a usmernenie pre mravné a podľa toho aj právne správanie pre humanistu. Zlaté pravidlo správanie. V negatívnej podobe je zlaté pravidlo formulované takto: „Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe,“ v pozitívnej forme hovorí: „Rob druhým tak, ako chceš, aby oni robili tebe. “ Negatívna forma zlatého pravidla stanovuje minimálnu latku pre morálny postoj človeka k iným ľuďom (zakazuje páchať zlo), pozitívna forma stanovuje maximálnu latku pre morálny postoj (nabáda k dobru) a určuje maximálne požiadavky na ľudské správanie. Jevgenij Smetanin definuje humanizmus ako „svetonázor založený na ľudskosti, teda na láske k ľudskosti, úcte k ľudskej dôstojnosti“. Spája genealógiu ľudstva s tými vlastnosťami, ktoré odlišujú homo sapiens od zvierat. Ľudstvo začína uvedomením si seba a svojho miesta vo svete okolo nás. Ak má zviera prirodzenú túžbu prežiť biologicky, potom sa u ľudí premení na túžbu po sebazdokonaľovaní, získaní užitočné skúsenosti. "Ľudstvo vzniká, keď je táto túžba nasmerovaná k niekomu inému, najprv dokonca blízkemu, známemu, potom k niekomu vzdialenému a často k cudziemu." Takéto prenášanie pocitov a postojov zo seba na iných príslušníkov ľudskej rasy, postupný prechod od inštinktov k vedomému činom zameranému s dobrým úmyslom na iných ľudí a svet okolo nás je charakteristický pre každého ľudská aktivita. Jednou z podmienok udržania ľudskosti v spoločnosti je prítomnosť a hromadenie morálnych a etických foriem života komunity. Najvyšší prejav osobného princípu u človeka - schopnosť žiť v harmónii s okolitým svetom, neustále sa rozvíjať a zdokonaľovať, si vyžaduje skutočné a dôstojné sebaurčenie založené na skúsenostiach, zdravom rozume a presvedčení o víťazstve ľudstva. . „Humanizmus ako svetonázor najlepšia cesta prispieva k vytvoreniu spoločnosti humánnych ľudí“.

Ruskí humanisti, ktorí definujú humanizmus ako ľudskosť, nežijú vo svete ilúzií a sú si vedomí toho, ako ďaleko sú ich ideály od skutočnej praxe spoločenských vzťahov u nás. V. L. Ginzburg a V. A. Kuvakin sa domnievajú, že spôsob myslenia humanistu ako „naozaj zrelého, seriózneho, prirodzene demokratického a všeobecne vyváženého človeka“, mierne povedané, nie je v súlade s kultúrnou, morálnou a psychologickou atmosférou. moderné Rusko. Medzi dôvodmi „nepopulárnosti“ humanistických myšlienok vyzdvihujú také faktory ako: 1) nekomerčný charakter humanistických hodnôt, ich zameranie na zdravý rozum; 2) odcudzenie humanizmu akejkoľvek výstrednosti; 3) vysoká miera sebadisciplíny, nezávislosti, slobody, morálnej, právnej a občianskej zodpovednosti, ktorú humanistický svetonázor ukladá svojim prívržencom (tamže). Ruskí humanisti sa však napriek nie príliš priaznivej spoločenskej atmosfére domnievajú, že naša krajina jednoducho nemá alternatívu k humanizmu. Podľa ich názoru ani náboženský fundamentalizmus a nacionalizmus, ani dekadentný postmodernizmus nie sú schopné ponúknuť skutočné spôsoby liečenia verejný život. Moderní ruskí sekulárni humanisti, píše V. A. Kuvakin, nebudú odsúdene čakať na šťastný osud, silného, spravodlivého a láskavého vládcu alebo „ruskú ideu“, ktorá zostúpi z neba, aby konečne zachránila Rusko. Sú presvedčení, že „aktívny postoj k sebe a okoliu, aktívne, odvážne, tvorivé, nezávislé a odolné postavenie môže človeku zabezpečiť dôstojné postavenie v spoločnosti“.

Záver Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktorý uznáva hodnotu človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj a vyhlasuje princípy rovnosti a ľudskosti za normu vzťahov medzi ľuďmi. Rodisko humanizmu je deklarované v učebniciach a encyklopédiách západná Európa, a jeho korene vo svetových dejinách možno hľadať až v staroveku. Medzi hodnoty tradičnej ruskej kultúry dôležité miesto obsadené hodnotami humanizmu (dobro, spravodlivosť, nezištnosť, hľadanie pravdy - čo sa odráža v ruskom folklóre, ruskej klasickej literatúre, sociálno-politickom myslení).

V súčasnosti zažili myšlienky humanizmu u nás za posledných 15 rokov určitú krízu. Humanizmus bol proti myšlienkam majetníctva a sebestačnosti (kult peňazí) Rusom bol ako ideál ponúknutý „self-made man“ – človek, ktorý sa vytvoril a nepotrebuje žiadnu vonkajšiu podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti - základ humanizmu - stratili svoju niekdajšiu atraktivitu a už nie sú zahrnuté ani v programových dokumentoch väčšiny. ruské strany a ruská vláda. Naša spoločnosť sa postupne začala meniť na nukleárnu, keď sa jej jednotliví členovia začali izolovať v medziach domova a vlastnej rodiny. Humanistické tradície ruskej spoločnosti veľmi aktívne podkopáva xenofóbia, ktorej posilňovanie napomáhajú aktivity mnohých domácich médií. Nedôvera k „cudzincom“ a strach z ľudí z Kaukazu alebo krajín Stredná Ázia Mnohí Rusi (aspoň Moskovčania) prešli k nenávisti voči obrovským sociálnym skupinám. Po výbuchoch v Moskve na jeseň 1999 bolo mesto na pokraji pogromov, ktorých obeťami mohli byť nielen Čečenci, ale aj moslimovia všeobecne. Analytické články venované objasňovaniu mierotvornej podstaty islamu alebo dokazovaniu, že nie všetci obyvatelia Kaukazu boli zapojení do teroristických útokov, si väčšina obyčajných ľudí nevšimla, zatiaľ čo nacionalistické programy v televízii boli dostupné každému. Táto cesta rozvoja nevyhnutne vedie spoločnosť do slepej uličky. Európa a USA si to uvedomili po druhej svetovej vojne. Európa bola šokovaná holokaustom a vyvražďovaním Rómov v hitlerovskom Nemecku. V Spojených štátoch bola po hlasných protestoch černošského obyvateľstva v 50-tych a 60-tych rokoch 20. storočia nahradená oficiálna ideológia „taviaceho kotla“ (taviaceho kotla, v ktorom sa všetky národy žijúce v krajine pretavia do jediného národa Američanov). ideológiou „šalátovej misy“ (šalátové misy), kde sú všetky národy zjednotené v rámci jednej krajiny, ale každý si zachováva svoju originalitu. Ruská spoločnosť sa musí obrátiť na túto skúsenosť a upustiť od slepého kopírovania už zastaraných západných modelov.

Tomu by malo napomôcť predovšetkým hlbšie a podrobnejšie štúdium kultúry. Myšlienky humanizmu nie sú takmer nikdy jasne formulované, ale takmer celá ruská literatúra je presiaknutá samotným duchom spravodlivosti a rovnosti. Veľké tradície humanizmu sú v maliarstve (najmä v dielach Wanderers, ktorých stredobodom bol obyčajný človek) a hudbe (v ľudových piesňach aj v klasike - počnúc operou „Ivan Susanin“ od M. I. Glinku). Štúdium histórie vlasti umožňuje každému vidieť pozitívnu úlohu, ktorú v nej zohrali predstavitelia rôznych národov, a myšlienka konsolidácie všetkých tried a sociálnych skupín sa jasne prejavila v ťažkých chvíľach ruskej histórie - ako je Čas. problémov alebo Veľkej vlasteneckej vojny. Médiá môžu zohrávať dôležitú úlohu pri šírení týchto myšlienok, no zákony trhu často diktujú úplne inú redakčnú politiku. Kompletnejšie štúdium iných kultúr umožní Rusovi pochopiť predstaviteľa iného národa, rasy, vyznávajúceho iné náboženstvo. Štát môže urobiť veľa pre zachovanie humanistických tradícií ruskej spoločnosti. Bezplatné vzdelanie a medicína zabraňujú rozpadu ruskej spoločnosti na triedy a majetkové skupiny; ich zachovanie musí zostať prioritou, hoci to nespĺňa požiadavky trhového hospodárstva. Premyslená daňová politika a pozorný prístup k zamestnancom verejného sektora prispejú k zníženiu obrovských príjmových rozdielov medzi zástupcami rôznych sociálnych skupín. Aktívny boj proti korupcii by mal prispieť k posilneniu myšlienky spravodlivosti. Ale aj inak je nepravdepodobné, že ruská spoločnosť bude čeliť konečnému kolapsu na národnej alebo triednej úrovni. Kultúra a vzdelávací systém pôsobia ako faktor, ktorý stmeľuje spoločnosť. Pre väčšinu obyčajných Rusov sú predstavy o hodnote ľudského života, spravodlivosti a rovnosti neodcudziteľné. Stále existujú ľudia, ktorí dávajú chudobným a hanbia skinheadov. Tradície ruskej filantropie sú živé – aj keď táto charita nie je úplne nezáujem, ako napr. Triumfová cena B. Berezovského alebo granty udeľované vedcom. Učitelia ruských škôl a univerzitní profesori majú dôležité kultúrne poslanie. Aby bola myšlienka humanizmu v ruskej spoločnosti úplne vykorenená, musí sa zmeniť viac ako jedna generácia. Takýto scenár je podľa mňa v Rusku nerealizovateľný.

V dvadsiatom storočí svet zažil dôležité udalosti, ktorá radikálne zmenila prístup k etike humanizmu, v prvom rade dve svetové vojny, ktoré jasne ukázali, že ani vyspelé západné krajiny so svojou pozornosťou k ľudskosti nevyvinuli skutočný koncept humanizmu, ktorý by ochránil svet pred zosuvom do chaosu vojen a nepokojov. Na jednej strane bolo ľudstvo reprezentované vedcami a filozofmi nútené priznať, že sa na myšlienky humanizmu pozeralo príliš úzko (týkalo sa to najmä tak populárneho marxistického socialistického humanizmu), a na druhej strane, že v skutočnosti klopalo vyslobodiť duchovný základ spod svojich nôh, postaviť sa proti tradičným náboženstvám a humanizmu.

Posledné storočie v dejinách rozvoja humanizmu bolo charakteristické rozširovaním predmetu štúdia etiky humanizmu, vyrovnávaním rozporov medzi náboženským a sekulárnym humanizmom a právnou formalizáciou základných princípov humanizmu a humanizmu. .

V roku 1948 prijala OSN Všeobecnú deklaráciu ľudských práv. Na základe Deklarácie sa rozvíjajú národné humanistické koncepcie, ktoré sú zakotvené v Ústavách štátov. Ukázalo sa, že nie je možné zredukovať chápanie humanizmu na jeho triednu či ideologickú orientáciu. Ukázalo sa tiež, že skutočný humanizmus je uznanie hodnoty nielen ľudského života, ale aj jeho života v harmónii s inými živými bytosťami, ako aj s biosférou vo všeobecnosti. Tak sa zrodil ekologický humanizmus a bioetika, ktoré odmietajú antropocentrizmus klasickej a post-neklasickej filozofie. Osobitná pozornosť bola venovaná problémom ľudskej slobody v podmienkach multikulturalizmu a globalizácie.

V dôsledku toho moderný humanizmus vyvinul niekoľko základných téz:

Človek a jeho šťastie sú najvyššou hodnotou na Zemi, no nepopierateľná je aj hodnota života zvierat a celistvosť živej schránky Zeme;

Ochrana a podpora ľudských práv a práv zvierat sú základnými nástrojmi na dosiahnutie spoločnej prosperity a šťastia;

Ostatným dôležitá podmienkaŠťastie je ľudská sloboda – sloboda uplatňovať svoje práva, vr. sloboda svedomia a hlasu, sloboda získavania vedomostí, výskumu, komunikácie atď.;

Akékoľvek potláčanie zla, ako je porušovanie práv a slobôd ľudí a zvierat, sa musí vykonávať výlučne v právnej oblasti bez použitia násilia;

Využívanie vedy, techniky a umenia by malo byť v prospech ľudí a všetkého živého;

Vzdelávacie hry Hlavná rola v spoločnosti, vr. morálnu úlohu v živote jednotlivca.

V roku 1952 bola v Holandsku vytvorená Medzinárodná humanistická a etická únia. Táto inštitúcia sa v spolupráci s OSN venuje ochrane ľudských práv v oblasti ekonomiky, ekológie, kultúry a spoločenských vzťahov. Táto práca je relevantná vzhľadom na to, že v mnohých krajinách sveta pokračuje systematické porušovanie základných ľudských práv, diskriminácia z rôznych dôvodov, neľudské a neetické zaobchádzanie s ľuďmi, zvieratami a životným prostredím. Samotná Únia chápe humanizmus ako „demokratický, etický životný postoj, ktorý presadzuje, že ľudské bytosti majú právo a zodpovednosť určovať zmysel a formu svojho života. Humanizmus volá po budovaní humánnejšej spoločnosti prostredníctvom etiky založenej na ľudských a iných prirodzených hodnotách, v duchu rozumu a slobodného hľadania, využívaním ľudských schopností.“

Môžeme teda pochopiť, že moderný humanizmus nie je len pojem z etiky, ale aj z teórie a praxe právnej vedy, ktorá hovorí o aplikovanom období rozvoja humanizmu. Zároveň sú v modernom humanizme kategórie cností trochu rozmazané, takže boli nahradené pojmom „ľudský potenciál“. Prvýkrát tento termín použili M. Desai (1940) a A. Sen (1933). Ak predtým etika humanizmu neprekročila morálny, pedagogický či epistemologický prístup, tak na začiatku 21. storočia. prichádza do popredia Komplexný prístup, hľadiac na ľudstvo ako komplexný systém sociálne väzby. Tento trend bude podľa odborníkov pokračovať aj v blízkej budúcnosti.

Vo svetle vyššie uvedeného sú relevantné najmä práce domácich a zahraničných vedcov, ktorí sa zaoberajú problematikou riadenia ľudských zdrojov a skúmajú jeho humanistické metódy: L. Acker, K. Batal, J.G. Boyette, D. Bossaert, O. Borisova, P. Zhuravlev, J. Gaal a ďalší Zároveň vyzdvihujú rôzne prístupy k samotnému humanizmu: historický antropologický, kultúrny, sociocentrický, problémovo-konceptuálny, topografický, sémantický a štruktúrno-. funkčné. Berúc do úvahy rôzne aspekty humanizmu v rámci týchto prístupov sa všetci bádatelia zhodujú, že jeho podstata zostáva nezmenená: ľudské šťastie, práva ľudí na rozvíjanie svojich schopností, ako skutočné vyjadrenie hodnoty života, postavené na princípe slobody a zodpovednosti jednotlivcov. To znamená, že moderným ideálom etiky humanizmu je slobodná, racionálna a zodpovedná účasť človeka na živote spoločnosti, spoločností a planéty. Úlohou budúcnosti je šíriť toto porozumenie po celej Zemi a pomáhať ľuďom prehodnotiť svoju zodpovednosť nielen voči iným ľuďom, ale aj voči prírode. Ak bolo úlohou humanistov renesancie preniesť poznatky do ďalších generácií, potom moderní humanisti musia preniesť poznatky nielen na potomkov, ale aj na súčasníkov žijúcich v iných krajinách, kde myšlienky humanizmu ešte nie sú populárne. To všetko je diktované rýchlym vývojom informačných technológií, čo však môže moderným humanistom pomôcť.

Medzi dôležité otázkyčo musí humanizmus vyriešiť, je znečistenie životné prostredie a vyčerpávanie zdrojov ako etický problém, vzťah medzi človekom a vedecko-technickým pokrokom, humanita a etika nových technológií, najmä medicínskych, boj proti terorizmu, problémy menšín a tolerancie, vymedzovanie hraníc osobných sloboda človeka a občana, riešenie politických kríz a mnohé ďalšie. atď.

Metodologicky je moderný humanizmus vybudovaný na myšlienkach slobodného skúmania všetkých sfér ľudskej činnosti, racionalizmu, skepticizmu, naturalizmu, vzdelanostného charakteru, eudaimonizmu (túžba po šťastí), odvolávania sa na to najlepšie v ľudskej skúsenosti, planetarizmu, realizmu, optimizmu a meliorizmus (túžba po pokroku) . Samozrejme, dôležitú úlohu zohráva demokracia a globálna etika.

Moderný humanizmus teda pôsobí v štyroch smeroch:

Rozvoj filozofického vedeckého naturalizmu;

Zavedenie humanistickej etiky v oblasti vzťahov s verejnosťou;

Ochrana hodnôt sociálnej politiky (podpora a rozvoj právneho štátu a občianskej spoločnosti, demokracie, sociálnej ochrany, slobody svedomia a prejavu);

Identifikácia syntetického vedeckého obrazu sveta ako hlavného svetonázoru ľudstva, opozícia voči náboženskému fundamentalizmu a právnemu nihilizmu.

Humanizmus ako súčasť vedy zároveň prekračuje jej hranice, stáva sa nie ideológiou, ale svetonázorom, ktorý je vlastný všetkým ľuďom, ktorý si nemožno privlastniť ani monopolizovať. Humanizmus ako svetonázor, aj keď je čiastočne regulovaný zákonom, nemôže byť obmedzený vedou ani politikou, umením alebo náboženstvom.

Z hľadiska demokratického povedomia verejnosti slúži moderný humanizmus predovšetkým na:

Ochrana a záruky práv ľudí a živých bytostí v podmienkach ich humánnej existencie;

Podpora zraniteľnejších skupín obyvateľstva, kde sa predstavy spoločnosti o spravodlivosti líšia od všeobecne akceptovaných;

Formovanie sociálnych a etických vlastností ľudskej osobnosti za účelom jej sebarealizácie na základe spoločenských noriem a hodnôt, rozvoj výchovy ako základu humanizmu.

Budúcnosť humanistickej etiky úzko súvisí s integráciou so všeobecnými vedeckými, demokratickými, morálnymi a environmentálnymi myšlienkami a normami. Je to nevyhnutné na vybudovanie otvorenej demokratickej spoločnosti v podmienkach planetárnej etiky, rozširovania morálnej slobody ľudí, zohľadňovania zodpovednosti voči planetárnej spoločnosti a boja proti diskriminácii, násiliu a nespravodlivosti.

V dôsledku toho môžeme vidieť, že tak ako v staroveku, v stredoveku, aj neskôr, aj dnes sa ľudia usilujú o to isté - spravodlivosť ako etická kategória, víťazstvo dobra nad zlom. To naznačuje koevolučnú povahu etiky humanizmu. To znamená, že humanizmus prešiel dlhým obdobím svojho evolučného vývoja, ktorý bol sprevádzaný sociálnym vývojom ľudstva. Čím dokonalejšie a jasnejšie boli predstavy ľudí o dobre a zle, o spravodlivosti a dobrote, tým jasnejšia bola myšlienka humanizmu, jeho princípov a ukazovateľov. To všetko umožňuje v budúcnosti študovať humanizmus v systéme „človek – spoločnosť – štát – príroda“. To znamená rozvíjať etiku humanizmu a humánneho správania ako základnej ideologickej paradigmy ľudstva, strategického základu sociálny pokrok, kľúč k spolupráci, harmónii a prosperite spoločnosti i jednotlivcov.

2. Humanizmus v modernom Rusku.

Záver.

Bibliografia.

Samotný koncept humanizmus ako ontologický a epistemologický princíp siaha až do renesancie a označuje taký prístup k existencii, podľa ktorého etické hodnoty a hodnoty dobra existujú iba v rámci ľudskej činnosti a neexistujú nezávisle od nej. , t.j. nie sú absolútne. Toto antropocentrické vnímanie reality úzko súvisí s takými hodnotovými systémami, podľa ktorých ľudská činnosť nemôže presiahnuť hranice človeka a je generovaná a podmienená len ľudskými potrebami.

Moderný humanizmus patrí do skupiny ideologických hnutí, ktoré dostali organizačnú formu v 20. storočí. a v týchto dňoch sa rýchlo rozvíja. Humanistické organizácie dnes existujú v mnohých krajinách sveta vrátane Ruska. Sú zjednotení v Medzinárodnej etickej a humanistickej únii (IUE), ktorá má viac ako 5 miliónov členov. Humanisti budujú svoju činnosť na základe programových dokumentov – deklarácií, chárt a manifestov, z ktorých najznámejšie sú „Humanistický manifest-I“ (1933), „Humanistický manifest-II“ (1973), „Deklarácia sekulárneho humanizmu“ ( 1980), „ Humanistický manifest 2000“ a ďalšie.

1. Vznik moderného humanizmu

Do polovice 19. stor. V západnej filozofickej a kultúrnej tradícii sa pojem „humanizmus“ spájal spravidla buď s humanizmom renesancie, alebo s jednotlivými kultúrnymi hnutiami. Po prvýkrát sa pojem „humanizmus“ v zmysle určitého životného pohľadu, osobnej filozofie objavil u dánskeho filozofa Gabriela Sibberna (Gabriel Sibbern, 1824-1903), syna slávneho mysliteľa Fredericka Christiana Sibberna. V knihe „O humanizme“ („Om humanisme“, 1858), vydanej v Kodani v dánčine, Sibbern kritizoval koncepty zjavenia a supranaturalizmu.

V roku 1891 slávny britský voľnomyšlienkár John Mackinnon Robertson (1856-1933) vo svojej knihe „Moderní humanisti“ použil slovo „humanista“ na označenie mysliteľov, ktorí obhajovali právo na sekulárny pohľad na život. Medzi poslednými menoval T. Carlylea, R. W. Emersona, J. St. Milla a G. Spencera. Robertson nevysvetlil, prečo týchto konkrétnych autorov nazval humanistami.

Známu úlohu pri šírení nového významu pojmu „humanizmus“ mal britský pragmatický filozof Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937). Na začiatku 20. stor. toto slovo použil v názvoch svojich kníh Humanizmus: filozofické eseje (1903) a Štúdie o humanizme (1907). A hoci v týchto dielach Schiller písal viac o pragmatizme ako o humanizme, napriek tomu bol v anglicky hovoriacom svete prvým mysliteľom, ktorý použil pojem „humanizmus“ na vyjadrenie svojich vlastných filozofických názorov.

Schillerovu myšlienku použiť pojem „humanizmus“ v novom význame podporil v USA filozof John Dewey (1859-1952). Dewey veril, že pri vytváraní správnych hľadísk musíme vychádzať z myšlienky integrity ľudskej prirodzenosti (sympatie, záujmy, túžby atď.), A nielen z intelektu, logiky alebo rozumu. Zložitosť Deweyho vlastných diel však neumožňovala, aby pojem „humanizmus“ získal vo filozofickej literatúre svojej doby široký ohlas (25, s. 299).

V polovici 10. rokov pritiahlo nové chápanie humanizmu pozornosť predstaviteľov americkej unitárskej cirkvi, ktorí odmietali dogmu o Trojici, učenie o páde a sviatosti. Niektorí unitárski ministri považovali za možné pod vlajkou náboženského humanizmu spustiť kampaň na demokratizáciu náboženských inštitúcií. Kľúčovými postavami tu boli reverend Mary Safford a Curtis W. Reese (1887-1956) z unitárskej cirkvi Des Moines (Iowa), ako aj reverend John H. Dietrich (John H. .Dietrich) z unitárskej cirkvi v Minneapolise (Minnesota).

Okolo roku 1917 Curtis Riese na adresu svojej komunity uviedol toto: „Teokratický pohľad na svet je autokratický. Humanistický pohľad je demokratický... Humanistický, čiže demokratický pohľad na svetový poriadok je taký, že tento svet je svet človeka, a to od človeka do značnej miery závisí od toho, aký bude... Revolúcia v oblasti náboženstva, spočívajúca v prechode od teokracie k humanizmu, od autokracie k demokracii, dozrieva už dávno. .. Demokratické náboženstvo má podobu „toto-svetskosti“... Podľa demokratického náboženstva je hlavným cieľom človeka podpora ľudského blaha tu a teraz“ (19, s.7). Následne sa Riese stal známym predstaviteľom náboženského humanizmu v USA. V rokoch 1949-1950 stál na čele Americkej humanistickej asociácie.

Riese v úvode svojej knihy Humanistické kázne (1927) opísal znaky svojej vlastnej verzie humanizmu nasledovne. Po prvé, humanizmus nie je materializmus 2. Humanizmus podľa neho obsahuje skôr organický ako mechanistický pohľad na život. Po druhé, humanizmus nie je pozitivizmus. Pozitivizmus ako náboženstvo je umelý systém, ktorý sa pokúša nahradiť tradičné uctievanie službou ľudstvu, uvažovanému v jednote jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Je však zrejmé, že „ľudskosť“ pozitivizmu je abstrakciou, ktorej v skutočnosti nezodpovedá žiadny konkrétny objekt. To je pre humanizmus neprijateľné. Humanistická „služba“ predpokladá jej zameranie na konkrétnu osobu. Po tretie, humanizmus nie je racionalizmus. Humanizmus neuznáva ani Absolútny Rozum, ani „rozum“ ako špecifickú schopnosť mysle. Inteligencia je pre neho funkcia organizmov, ktorá sa prejavuje v rôznych štádiách ich vývoja. Preto pre humanizmus nie je závislosť od rozumu o nič menej nebezpečná ako závislosť od Biblie alebo pápeža. Napokon, po štvrté, humanizmus nie je ateizmus. Ateizmus zvyčajne znamená popieranie Boha. Ak však humanisti popierajú existenciu osobného transcendentného Boha, potom nie sú väčšími ateistami ako Spinoza alebo Emerson (31, s. 542).

Unitárska verzia humanizmu existuje dodnes. V roku 1961 sa Americká unitárska asociácia a Universalist Church of America spojili a vytvorili Unitarian Universalist Association. Moderní unitári sa nemusia nutne hlásiť k náboženskej verzii humanizmu, sú medzi nimi aj agnostickí, ateistickí alebo dokonca sekulárni humanisti (31, s. 1117).

V polovici 20. rokov sa v západnej Európe a Spojených štátoch začalo objavovať čoraz viac „obyčajných“ ľudí, ktorí sa nazývali humanistami. Išlo o agnostikov, voľnomyšlienkárov, racionalistov a ateistov, ktorí verili, že na vyjadrenie podstaty ich názorov je vhodnejšie slovo „humanista“.

Keď už hovoríme o vzniku humanistického hnutia, nemožno ignorovať takú skupinu organizácií, ako sú „etické spoločnosti“. Ich hlavným cieľom bolo pokúsiť sa oddeliť morálne ideály od náboženských doktrín, metafyzických systémov a etických teórií s cieľom dať im nezávislú silu v osobnom živote a vzťahy s verejnosťou. Etické hnutie organizovalo programy mravnej výchovy na štátnych školách, napomáhalo rozvoju ženského hnutia a upozorňovalo na existujúce rasové, koloniálne a medzinárodné problémy (13, s. 132-133).

Prvú spoločnosť pre etickú kultúru na svete založil Felix Adler v New Yorku v máji 1876. sociálna práca tejto spoločnosti sa dostalo uznania v r rodné mesto, podľa jeho vzoru sa podobné organizácie začali organizovať ako v iných mestách USA, tak aj v Európe. V roku 1896 anglické etické spoločnosti založili úniu, ktorá sa v roku 1928 stala známou ako The Ethical Union. Medzinárodná etická únia bola založená v roku 1896 v Zürichu (Švajčiarsko).

2. Humanizmus v modernom Rusku

Vznik organizovaného humanistického hnutia u nás súvisí s činnosťou Ruskej (do roku 2001 - Ruskej) humanistickej spoločnosti (RGO). Zákonnú registráciu získalo 16. mája 1995 ako medziregionálne verejné združenie sekulárnych (nenáboženských) humanistov. Spoločnosť sa stala „prvou mimovládnou organizáciou v histórii Ruska, ktorá si za cieľ stanovila podporu a rozvoj myšlienky sekulárneho humanizmu, humanistického štýlu myslenia a psychológie a humánneho spôsobu života“ (5. , 1996, č. 1, str. Zakladateľom Ruskej geografickej spoločnosti a jej stálym vedúcim je doktor filozofie, profesor Katedry dejín ruskej filozofie Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity. M.V. Lomonosová V.A. Kuvakin.

Teraz prejdime k definíciám humanizmu, ktoré dnes uvádzajú ruskí humanisti.

Valery Kuvakin verí, že humanizmus je dôsledkom prirodzenej ľudskosti človeka. „Predpokladá to obyčajná skutočnosť, že každý z nás má svoje ja, že existuje človek ako človek, ktorý má niečo pozitívne „za dušou“ (11, s. 101). To však vôbec neznamená, že ľudia sú takpovediac „odsúdení“ na humanizmus. Dokonca aj filozofi starovekého Grécka (Chrysippus, Sextus Empiricus) poznamenali, že ľudskú bytosť charakterizujú tri skupiny vlastností – pozitívna, negatívna a neutrálna.

Neutrálne ľudské vlastnosti (patria sem všetky fyzické, neuropsychologické a kognitívne schopnosti, sloboda, láska a iné psycho-emocionálne vlastnosti) samy osebe nie sú ani dobré, ani zlé, ale stávajú sa takými, keď sú kombinované s pozitívnymi a negatívnymi vlastnosťami človeka. Na základe negatívnych vlastností sa formuje niečo opačné ako humanizmus, napríklad kriminálny alebo sadistický svetonázor. Je celkom reálna a predstavuje iracionálnu túžbu človeka po zničení a sebazničení. Medzi vlastnosti, ktoré charakterizujú pozitívny pól ľudskej povahy, patrí „dobrá vôľa, súcit, súcit, vnímavosť, úcta, spoločenskosť, účasť, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, tolerancia, slušnosť, spolupráca, solidarita atď. (11, str. 102).

Dôležitou črtou humanistického hnutia je teda uprednostňovanie hodnoty konkrétnej osoby samotnej, jej dôstojného spôsobu života pred akýmikoľvek formami ideologickej a ideologickej organizácie, a to aj vo vzťahu k akejkoľvek, dokonca aj najgeniálnejšie formulovanej humanistickej doktríne alebo programu. . Humanistická výzva je „v konečnom dôsledku výzva k tomu, aby človek neprijímal niečo zvonku ľahostajne, ale najprv našiel sám seba s pomocou seba a objektívnych možností, je to výzva odvážne a benevolentne prijať seba takého, aký si alebo čo. si, dostať sa na dno, vidieť obsahuje pozitívne základy seba samého, svojej hodnoty, slobody, dôstojnosti, sebaúcty, sebapotvrdenia, kreativity, komunikácie a rovnocennej spolupráce s vlastným druhom a všetkým ostatným – sociálnym a prirodzené – nie menej hodné a úžasné skutočnosti“ (11, s. 108).

Aj Alexander Kruglov verí, že humanizmus je ľudskosť, t.j. „pripravenosť postaviť spoločný život na minime tých najjednoduchších, všetkými priamo pociťovaných, univerzálnych hodnotách (zrejmé vzájomné právo každého na život, dôstojnosť, majetok), ponechať názory na všetko ostatné na slobodu svedomia“ (11 109). Humanizmus teda nie je ideológia, ale je to pôda, na ktorej stojíme, keď chceme zabudnúť na posvätnú tyraniu akýchkoľvek ideológií.

Humanizmus ako svetonázorová pozícia, alternatíva k akémukoľvek ideologickému systému, môže človeku ponúknuť vedomie všetkého života ako hodnotu a tiež ho naučiť žiť pre hodnoty mimo seba - pre svojho suseda, planétu, budúcnosť. „Zmysel môjho života je sám o sebe a v tom, ako budem pomáhať životom druhých, to, že so mnou svet nezomrie, a k tomu môžem prispieť aj ja, spočíva v mojej nesmrteľnosti niečo, čo potrebujem ešte rozprávať o akejsi nesmrteľnosti – mojom šťastí“ (11, s. 122).

Lev Balashov predkladá 40 téz o humanizme. Poznamenáva, že humanistická filozofia je „stav mysle mysliacich ľudí, vedomá orientácia na ľudskosť bez hraníc“ a humanizmus je „vedomá, zmysluplná ľudskosť“ (11, s. 123). Pre humanistu je človek cenný sám o sebe ako taký, už z titulu svojho narodenia. Pozitívny prístup si spočiatku zaslúžia všetci ľudia – zákonníci aj zločinci, muži aj ženy, spoluobčania či predstavitelia inej národnosti, veriaci aj neveriaci. Humanizmus sa snaží vyhnúť extrémom kolektivizmu, ktorý narúša individuálnu slobodu človeka, ako aj individualizmu, ktorý ignoruje alebo porušuje slobodu iných.

Hlavnou zásadou a usmernením pre morálne a teda aj právne správanie humanistu je zlaté pravidlo správania. V negatívnej podobe je zlaté pravidlo formulované takto: „Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe,“ v pozitívnej forme hovorí: „Rob druhým tak, ako chceš, aby oni robili tebe. “ Negatívna forma zlatého pravidla stanovuje minimálnu latku pre morálny postoj človeka k iným ľuďom (zakazuje páchať zlo), pozitívna forma stanovuje maximálnu latku pre morálny postoj (nabáda k dobru) a určuje maximálne požiadavky na ľudské správanie.

Jevgenij Smetanin definuje humanizmus ako „svetonázor založený na ľudskosti, t. j. láske k ľudskosti, úcte k ľudskej dôstojnosti“ (11, s. 131). Spája genealógiu ľudstva s tými vlastnosťami, ktoré odlišujú homo sapiens od zvierat. Ľudstvo začína uvedomením si seba a svojho miesta vo svete okolo nás. Ak má zviera vrodenú túžbu prežiť biologicky, potom sa u ľudí premení na túžbu po sebazdokonaľovaní, získaní užitočných skúseností. „Ľudstvo sa rodí, keď táto túžba smeruje k niekomu inému, najskôr aj blízkemu, známemu, potom niekomu vzdialenému a často aj cudziemu“ (tamže, s. 132).

Takéto prenášanie pocitov a postojov zo seba na iných príslušníkov ľudského rodu, postupný prechod od inštinktov k vedomému konaniu zameranému s dobrým úmyslom na iných ľudí a svet okolo nás, je charakteristické pre každú ľudskú činnosť. Jednou z podmienok udržania ľudskosti v spoločnosti je prítomnosť a hromadenie morálnych a etických foriem života komunity. Najvyšší prejav osobného princípu u človeka - schopnosť žiť v harmónii s okolitým svetom, neustále sa rozvíjať a zdokonaľovať, si vyžaduje skutočné a dôstojné sebaurčenie založené na skúsenostiach, zdravom rozume a presvedčení o víťazstve ľudstva. . „Humanizmus ako svetonázor najlepšie prispieva k vytvoreniu spoločnosti humánnych ľudí“ (11, s. 135).

Ruskí humanisti sa však napriek nie príliš priaznivej spoločenskej atmosfére domnievajú, že naša krajina jednoducho nemá alternatívu k humanizmu. Podľa ich názoru ani náboženský fundamentalizmus a nacionalizmus, ani dekadentný postmodernizmus nie sú schopné ponúknuť skutočné spôsoby, ako zlepšiť verejný život. Moderní ruskí sekulárni humanisti, píše V.A. Kuvakin, nebudú odsúdení čakať na šťastný osud, silného, spravodlivého a láskavého vládcu alebo „ruskú ideu“, ktorá zostúpila z neba, aby konečne zachránila Rusko. Sú presvedčení, že „aktívny postoj k sebe a okoliu, aktívne, odvážne, tvorivé, nezávislé a odolné postavenie môže človeku zabezpečiť dôstojné postavenie v spoločnosti“ (11, s. 2-3).

Záver

Humanizmus je tradične definovaný ako systém názorov, ktorý uznáva hodnotu človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodu, šťastie a rozvoj a vyhlasuje princípy rovnosti a ľudskosti za normu vzťahov medzi ľuďmi. Učebnice a encyklopédie vyhlasujú západnú Európu za rodisko humanizmu a jeho korene vo svetových dejinách možno hľadať až v staroveku.

Medzi hodnotami tradičnej ruskej kultúry zaujímali dôležité miesto hodnoty humanizmu (dobro, spravodlivosť, nezištnosť, hľadanie pravdy - čo sa odráža v ruskom folklóre, ruskej klasickej literatúre, sociálno-politickom myslení). ).

V súčasnosti zažili myšlienky humanizmu u nás za posledných 15 rokov určitú krízu. Humanizmus bol v protiklade s myšlienkami majetníctva a sebestačnosti (kult peňazí) Rusom bol ponúknutý ako ideál „self-made man“ – človek, ktorý sa vytvoril a nepotrebuje žiadnu vonkajšiu podporu. Myšlienky spravodlivosti a rovnosti – základ humanizmu – stratili niekdajšiu atraktivitu a dnes už nie sú zahrnuté ani v programových dokumentoch väčšiny ruských strán a ruskej vlády. Naša spoločnosť sa postupne začala meniť na nukleárnu, keď sa jej jednotliví členovia začali izolovať v medziach domova a vlastnej rodiny.

Humanistické tradície ruskej spoločnosti veľmi aktívne podkopáva xenofóbia, ktorej posilňovanie napomáhajú aktivity mnohých domácich médií. Nedôvera k „cudzincom“ a strach z ľudí z Kaukazu či krajín Strednej Ázie sa u mnohých Rusov (aspoň Moskovčanov) zmenili na nenávisť k obrovským sociálnym skupinám. Po výbuchoch v Moskve na jeseň 1999 bolo mesto na pokraji pogromov, ktorých obeťami mohli byť nielen Čečenci, ale aj moslimovia všeobecne. Analytické články venované objasňovaniu mierotvornej podstaty islamu alebo dokazovaniu, že nie všetci obyvatelia Kaukazu boli zapojení do teroristických útokov, si väčšina obyčajných ľudí nevšimla, zatiaľ čo nacionalistické programy v televízii boli dostupné každému.

Táto cesta rozvoja nevyhnutne vedie spoločnosť do slepej uličky. Európa a USA si to uvedomili po druhej svetovej vojne. Európa bola šokovaná holokaustom a vyvražďovaním Rómov v hitlerovskom Nemecku. V Spojených štátoch bola po hlasných protestoch černošského obyvateľstva v 50-tych a 60-tych rokoch 20. storočia nahradená oficiálna ideológia „taviaceho kotla“ (taviaceho kotla, v ktorom sa všetky národy žijúce v krajine pretavia do jediného národa Američanov). ideológiou „šalátovej misy“ (šalátové misy), kde sú všetky národy zjednotené v rámci jednej krajiny, ale každý si zachováva svoju originalitu. Ruská spoločnosť sa musí obrátiť na túto skúsenosť a upustiť od slepého kopírovania už zastaraných západných modelov.

Štát môže urobiť veľa pre zachovanie humanistických tradícií ruskej spoločnosti. Bezplatné vzdelanie a medicína zabraňujú rozpadu ruskej spoločnosti na triedy a majetkové skupiny; ich zachovanie musí zostať prioritou, hoci to nespĺňa požiadavky trhového hospodárstva. Premyslená daňová politika a pozorný prístup k zamestnancom verejného sektora prispejú k zníženiu obrovských príjmových rozdielov medzi zástupcami rôznych sociálnych skupín. Aktívny boj proti korupcii by mal prispieť k posilneniu myšlienky spravodlivosti.

Ale aj inak je nepravdepodobné, že ruská spoločnosť bude čeliť konečnému kolapsu na národnej alebo triednej úrovni. Kultúra a vzdelávací systém pôsobia ako faktor, ktorý stmeľuje spoločnosť. Pre väčšinu obyčajných Rusov sú predstavy o hodnote ľudského života, spravodlivosti a rovnosti neodcudziteľné. Stále existujú ľudia, ktorí dávajú chudobným a hanbia skinheadov. Tradície ruskej filantropie sú živé – aj keď táto charita nie je úplne nezáujem, ako napr. Triumfová cena B. Berezovského alebo granty udeľované vedcom. Učitelia ruských škôl a univerzitní profesori majú dôležité kultúrne poslanie. Aby bola myšlienka humanizmu v ruskej spoločnosti úplne vykorenená, musí sa zmeniť viac ako jedna generácia. Takýto scenár je podľa mňa v Rusku nerealizovateľný.

Bibliografia

1. Balashov L.E. Humanistický manifest. - M., 2000. - 15 s.

2. Pohyb voľnomyšlienkárov v kapitalistických krajinách na moderná scéna: Ref. preskúmanie. - M.: INION AN SSSR, 1983. - 175 s.

3. Hnutie voľnomyšlienkárov: teória a prax: ref. So. - M.: INION AN SSSR, 1992. - 175 s.

4. Devina I.V. Humanizmus a voľnomyšlienkárstvo: Vedecký analytik. preskúmanie. - M.: INION RAS, 1996. - 55 s.

5. Zdravý rozum: Žurnál. skeptikov, optimistov a humanistov. - M., 1995 - 160 s.

6. Kuvakin V. Vaša radosť a peklo: Ľudskosť a neľudskosť človeka: (Filozofia, psychológia a štýl myslenia humanizmu). - St. Petersburg; M., 1998. - 360 s.

7. Kurtz P. Odvaha stať sa: Prednosti humanizmu. - M., 2000. - 160 s. - (Zdravý rozum: Časopis skeptikov, optimistov a humanistov; Špeciálne vydanie).

8. Veda a humanizmus - planetárne hodnoty tretieho tisícročia: Abstrakt. medzinárodné vedecký Konf., Petrohrad, 14. - 18. jún 2000 - M., 2000. - 159 s. - (Zdravý rozum: Časopis skeptikov, optimistov a humanistov; Špeciálne vydanie).

9. Veda a zdravý rozum v Rusku: Kríza alebo nové príležitosti?: (Materiály medzinárodnej konferencie humanistov. - M., 1998. - 274 s. - (Zdravý rozum: Časopis skeptikov, optimistov a humanistov; Špeciálne číslo. ).

10. Znesvätenie rozumu: Rozmach šarlatánstva a paranormálnych presvedčení v ruskej kultúre 21. storočia: Abstrakt. do medzinárodného symp. "Veda, antiveda a paranormálne presvedčenia", Moskva, 3.-7. 2001 - M., 2001. - 120 s. - (časopis Bibka "Zdravý rozum").

11. Moderný humanizmus: Dokumenty a výskum. - M., 2000. - 141 s. - (Zdravý rozum: Časopis skeptikov, optimistov a humanistov; Špeciálne vydanie).

12. To najlepšie z humanizmu / Ed. od Greeley R.E.; Publ. v coop. so Severným Amerom. comm. pre humanizmus. - Buffalo (N.Y.), 1988. - 224 s.

13. Blackham H.J. Humanizmus. - 2. rev. vyd. - NY, 1976. - 224 s.

- 94,50 kb

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY TATARSTANSKEJ REPUBLIKY

Štátny ropný inštitút Almetyevsk

Katedra humanitnej výchovy a sociológie

kurz: "politológia"

na tému: „Myšlienky humanizmu v modernom svete»

Dokončené:

žiacka skupina 38-51

Medvedev A.V.

Skontrolované:

Ph.D., docent, Katedra štátnych vzdelávacích štandardov

Sabirzyanova F.R.

Almeťjevsk 2011

Úvod.

2. Tri etapy humanizmu……………………………………………………………… 7

3. Myšlienky moderného humanizmu……………………………….….….. 0

Záver……………………………………………………………………………….. 16

Úvod.

Humanizmus je jediná vec

čo asi ostalo
od tých, ktorí upadli do zabudnutia

národov a civilizácií.
Tolstoj L. N

Humanizmus je kolektívny svetonázor a kultúrno-historická tradícia, ktorá vznikla v starovekej gréckej civilizácii, rozvíjala sa v nasledujúcich storočiach a zachovala sa v modernej kultúre ako jej univerzálny základ. Myšlienky humanizmu prijíma a praktizuje mnoho ľudí, čím sa humanizmus stáva programom sociálnej zmeny, morálnou silou a širokým a medzinárodným kultúrnym hnutím. Humanizmus ponúka svoje chápanie toho, ako sa človek môže stať morálne zdravým a dôstojným občanom. Humanizmus venuje osobitnú pozornosť otázkam metódy, tým nástrojom, pomocou ktorých by sa človek mohol najlepšie naučiť poznať sám seba, sebaurčovať a zlepšovať sa a robiť rozumnú voľbu.

Túto konkrétnu tému som si vybral, pretože vo mne vzbudila najväčší záujem. Bohužiaľ, v modernej spoločnosti, v modernom svete ostávajú ideály humanizmu len v slovách, ale v skutočnosti, ako vidíme, je všetko inak. Dnes sú nám namiesto myšlienok humanizmu vnucované úplne iné, materiálnejšie hodnoty v chápaní lásky, zákona a cti. Väčšina ľudí je spokojná s týmto princípom: „všetko je dovolené, všetko je dostupné“. Česť ako vnútorná morálna dôstojnosť človeka bola nahradená pojmami sláva a chamtivosť. Moderný človek, aby dosiahol akékoľvek osobné ciele, používa vo svojej praxi metódy: klamstvá a podvody. Nesmieme dovoliť, aby sa z dnešnej mládeže stala stratená generácia.

1. Všeobecná charakteristika humanistického svetonázoru

Pojem „humanizmus“ pochádza z latinského „humanitas“ (ľudskosť), ktoré sa používalo už v 1. storočí. BC. slávny rímsky rečník Cicero (106-43 pred Kr.). Humanitas je pre neho výchova a vzdelávanie človeka, prispievajúce k jeho povzneseniu. Princíp humanizmu predpokladal postoj k človeku ako najvyššiu hodnotu, rešpektovanie dôstojnosti každého človeka, jeho práva na život, slobodný rozvoj, uvedomenie si svojich schopností a hľadanie šťastia.
Humanizmus predpokladá uznanie všetkých základných ľudských práv a ako najvyššie kritérium hodnotenia akejkoľvek spoločenskej činnosti potvrdzuje dobro jednotlivca. Humanizmus predstavuje určitý súhrn univerzálnych ľudských hodnôt, bežných (jednoduchých) morálnych, právnych a iných noriem správania. Ich katalóg pozná asi každý z nás. Zahŕňa také špecifické prejavy ľudskosti ako dobrá vôľa, empatia, súcit, ústretovosť, úcta, spoločenskosť, participácia, zmysel pre spravodlivosť, zodpovednosť, vďačnosť, tolerancia, slušnosť, spolupráca, solidarita atď.

Podľa môjho názoru sú základné črty humanistického svetonázoru tieto:

1. Humanizmus je svetonázor, v strede ktorého je myšlienka človeka ako najvyššej hodnoty a prioritnej reality vo vzťahu k sebe samému spomedzi všetkých ostatných materiálnych a duchovných hodnôt. Inými slovami, pre humanistu je osobnosť pôvodnou realitou, prioritou a bez ohľadu na seba a príbuznú medzi všetkými ostatnými.

2. Humanisti teda potvrdzujú rovnosť človeka ako materiálno-duchovnej bytosti vo vzťahu k inému človeku, prírode, spoločnosti a všetkým ostatným jemu známym alebo ešte nepoznaným skutočnostiam a bytostiam.

3. Humanisti pripúšťajú možnosť genézy, evolučného generovania, vytvárania či vytvárania osobnosti, ale odmietajú redukciu, t.j. redukcia podstaty človeka na neľudskú a neosobnú: príroda, spoločnosť, nadpozemskosť, neexistencia (nič), neznáma atď. Podstata človeka je ním získaná, vytvorená a realizovaná podstata v sebe samom a vo svete, v ktorom sa rodí, žije a koná.

4. Humanizmus je teda riadne ľudský, sekulárny a sekulárny svetonázor, vyjadrujúci dôstojnosť jednotlivca, jeho navonok relatívnu, ale vnútorne absolútnu, neustále postupujúcu nezávislosť, sebestačnosť a rovnosť zoči-voči všetkým ostatným skutočnostiam, známym a neznámych tvorov realita okolo nej.

5. Humanizmus je moderná forma realistickej psychológie a orientácie na ľudský život, ktorá zahŕňa racionalitu, kritickosť, skepticizmus, stoicizmus, tragédiu, toleranciu, zdržanlivosť, rozvážnosť, optimizmus, lásku k životu, slobodu, odvahu, nádej, fantáziu a produktívnu predstavivosť.

6. Humanizmus charakterizuje dôvera v neobmedzené možnosti sebazdokonaľovania človeka, v nevyčerpateľnosť jeho emocionálnych, kognitívnych, adaptačných, transformačných a tvorivých schopností.

7. Humanizmus je svetonázor bez hraníc, keďže predpokladá otvorenosť, dynamiku a rozvoj, možnosť radikálnych vnútorných premien tvárou v tvár zmenám a novým perspektívam človeka a jeho sveta.

8. Humanisti uznávajú realitu nehumánneho v človeku a snažia sa čo najviac obmedziť jeho rozsah a vplyv. Sú presvedčení o možnosti stále úspešnejšieho a spoľahlivejšieho potláčania negatívnych vlastností človeka v priebehu progresívneho rozvoja svetovej civilizácie.

9. Humanizmus je považovaný za zásadne sekundárny jav vo vzťahu k humanistom – skupinám alebo segmentom obyvateľstva, ktoré skutočne existujú v akejkoľvek spoločnosti. V tomto zmysle humanizmus nie je nič iné ako sebauvedomenie skutočných ľudí ktorí chápu a snažia sa prevziať kontrolu nad tendenciou k totalitarizmu a nadvláde, ktorá je prirodzene vlastná každej – vrátane humanistickej – idey.

10. Humanizmus je ako sociálno-duchovný fenomén túžbou ľudí dosiahnuť čo najzrelšie sebauvedomenie, ktorého obsahom sú všeobecne uznávané humanistické princípy a praktizovať ich v prospech celej spoločnosti. Humanizmus je uvedomenie si existujúcej ľudskosti, t.j. zodpovedajúce vlastnosti, potreby, hodnoty, princípy a normy vedomia, psychológie a životného štýlu reálnych vrstiev každej modernej spoločnosti.

11. Humanizmus je viac ako etická doktrína, pretože sa snaží pochopiť všetky oblasti a formy prejavov ľudskej ľudskosti v ich špecifickosti a jednote. To znamená, že úlohou humanizmu je integrovať a pestovať morálne, právne, občianske, politické, sociálne, národné a nadnárodné, filozofické, estetické, vedecké, životne dôležité, environmentálne a všetky ostatné ľudské hodnoty na úrovni svetonázoru a životný štýl.

12. Humanizmus nie je a nemal by byť žiadnou formou náboženstva. Humanistom je cudzie uznanie reality nadprirodzena a transcendentna, obdiv k nim a podriadenie sa im ako nadľudským prioritám. Humanisti odmietajú ducha dogmatizmu, fanatizmu, mysticizmu a antiracionalizmu.

2. Tri etapy humanizmu

Humanizmus ako pojem vznikol v „Axiálnom veku“ (podľa K. Jaspersa) a objavil sa v troch rozšírených formách. Jedným z nich bol Konfuciov morálny a rituálny humanizmus. Konfucius sa musel obrátiť na ľudskú osobu, t.j. využívať prostriedky, ktoré sú potrebné na rozvoj humanistického vyučovania.

Hlavný argument Konfucia: v ľudskej komunikácii – nielen na úrovni rodiny, ale aj na úrovni štátu – je najdôležitejšia morálka. Hlavným slovom pre Konfucia je reciprocita. Tento východiskový bod povýšil Konfucia nad náboženstvo a filozofiu, pre ktoré zostali základnými pojmami viera a rozum.

Základom Konfuciovho humanizmu je úcta k rodičom a úcta k starším bratom. Ideálne vládnu štruktúru pre Konfucia existovala rodina. Vládcovia by sa mali správať k svojim poddaným ako dobrí otcovia rodiny a mali by si ich ctiť. Nadriadení musia byť šľachetnými mužmi a byť príkladom filantropie podriadeným, konajúc v súlade so „zlatým pravidlom etiky“.

Morálka je podľa Konfucia nezlučiteľná s násilím voči človeku. Na otázku: „Ako sa pozeráte na zabíjanie ľudí, ktorým chýbajú zásady v mene priblíženia sa k týmto zásadám? Kung Tzu odpovedal: „Prečo zabíjať ľudí, keď riadite štát? Ak sa budete snažiť o dobro, ľudia budú dobrí."

Na otázku: „Je správne oplácať dobrom zlom? Učiteľ odpovedal: „Ako môžete odpovedať láskavo? Na zlo sa odpovedá spravodlivosťou." Hoci sa to netýka kresťanského „milujte svojich nepriateľov“, nenaznačuje to, že by sa ako odpoveď na zlo malo použiť násilie. Nenásilný odpor voči zlu bude spravodlivý.

O niečo neskôr v Grécku Sokrates sformuloval filozofický program na predchádzanie násiliu hľadaním univerzálnej pravdy v procese dialógu. Bol to takpovediac filozofický príspevok k humanizmu. Ako zástanca nenásilia Sokrates predložil tézu, že „je lepšie trpieť nespravodlivosť, ako ju spôsobovať“, ktorú neskôr prijali stoici.

Napokon tretia forma humanizmu v staroveku, ktorá mala nielen univerzálny humanizmus, ale aj hovorenie moderný jazyk, ekologického charakteru, bol staroindický princíp ahimsa – neškodenia všetkému živému, ktorý sa stal základom hinduizmu a budhizmu. Tento príklad jasne ukazuje, že humanizmus vôbec neodporuje náboženstvu.

Nakoniec kresťanstvo porazilo staroveký svet nie násilím, ale silou a obetavosťou. Kristove prikázania sú príkladmi ľudskosti, ktoré možno ľahko rozšíriť aj na prírodu. Teda piate evanjeliové prikázanie, ktoré L.N. Tolstoy sa domnieva, že sa vzťahuje na všetky cudzie národy, možno ho rozšíriť na „milovať prírodu“. Ale po víťazstve a vytvorení mocnej cirkvi sa kresťanstvo obrátilo od mučeníctva spravodlivých k mukám inkvizície. Pod rúškom kresťanov sa k moci dostali ľudia, pre ktorých bola hlavnou vecou moc, a nie kresťanské ideály, a zdiskreditovali vieru v kresťanstvo, čím pomohli obrátiť zrak svojich poddaných do staroveku. Renesancia prišla s novým chápaním humanizmu.

Nový európsky humanizmus je radosťou z rozkvetu tvorivej individuality, ktorá bola od začiatku zatienená túžbou dobyť všetko okolo nás. To podkopalo tvorivý a individualistický západný humanizmus a viedlo k postupnej strate dôvery v neho. V humanizme New Age došlo k zámene a prešlo to do individualizmu a potom do konzumu so socialistickými a fašistickými reakciami naň. Triumf agresívnych spotrebiteľských hodnôt a násilia vytvára steny medzi ľuďmi - viditeľné a neviditeľné, ktoré treba zničiť. Ale môžu byť zničené nie násilím, ale opustením samotného základu, základu, na ktorom stoja múry, t.j. od násilia ako takého. Humanizmus môže zachrániť iba nenásilie, ale nie rituál alebo individualizmus. Obe historické podoby humanizmu boli nedokonalé, pretože im chýbalo jadro ľudskosti – nenásilie. V humanizme Konfucia bol rituál vyšší ako ľútosť nad zvieratami, v humanizme New Age bola kreativita orientovaná na nadvládu nad prírodou.

Pre humanizmus je dôležitá individualita, pretože bez osobného uvedomenia nemá konanie žiaden význam. Humanizmus Konfucia sa uzavrel do rituálu a bolo potrebné osloviť jednotlivca, ktorý sa sám rozhodne, čo potrebuje. Ale vo svojom zameraní na seba nový európsky humanizmus odmietol okolitú existenciu.

Oslobodenie od obmedzujúcich rituálov je prospešné, ale bez ujmy na morálke, od ktorej sa humanizmus New Age vo svojej agresívnej konzumnej povoľnosti stále viac vzďaľoval. Západný humanizmus je protikladom konfucianizmu, no spolu s podriadenosťou jednotlivca spoločenským poriadkom vysypal aj ľudskosť. Pod vplyvom rozvoja západnej materiálnej civilizácie došlo k nahradeniu humanizmu, ktorý nahradil humanistickú túžbu „byť“ agresívnou konzumnou túžbou „mať“.

M. Heidegger má pravdu, že európsky humanizmus sa vyčerpal v individualizme a agresivite. Humanizmus však nie je len výtvorom Západu. Sú možné aj iné spôsoby rozvoja civilizácie. Sú položené a kázané L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer, E. Fromm. Heidegger si uvedomil, že moderný humanizmus je neprijateľný, ale to, čo navrhol namiesto neho a čo Schweitzer sformuloval ako „úctu k životu“, je tiež humanizmus v zmysle ľudskosti, zakorenený v starovekom ľudstve.

Popis práce

V tejto eseji sa pokúsim odhaliť tému moderného humanizmu, jeho ideí, problémov.

1. Všeobecné charakteristiky moderný humanistický svetonázor... 4

2. Tri etapy humanizmu……………………………………………………… 7

3. Myšlienky moderného humanizmu……………………………….….…..10

Záver……………………………………………………………………………………………….. 16

Zoznam použitej literatúry. 17