Podľa L Shestova človek vznikol z. Životopis
Lev Shestov - Sola Fide - iba vierou
Medzi papiermi, ktoré zostali po smrti Leva Šestova, bol nedokončený rukopis s názvom Sola Fide, napísaný vo Švajčiarsku v rokoch 1911 až 1914, ktorý v tom čase nebol publikovaný.„Apoteóza bezdôvodnosti“ je Shestovovo základné dielo, ktoré svojho času vyvolalo búrlivú a kontroverznú reakciu. VŠETKO v tomto diele je nezvyčajné - jeho presýtenosť paradoxmi, jeho aforistický, odvážny spôsob podania a predovšetkým samotná základná myšlienka absurdity ľudskej existencie a uprednostňovania slobody ľudského jedinca pred spoločenských noriem.Lev Shestov je tvorcom úplne úžasného; koncept „filozofie tragédie“, vychádzajúci z veľkej časti z európskeho stredovekého mysticizmu, ale inak odvážne anticipujúci teóriu existencializmu. Vo svojich dielach sa vždy staval proti iracionálnemu zjaveniu, ktoré dal Boh filozofickým špekuláciám, a vystupoval proti „diktátu rozumu“ – ako súboru všeobecne platných právd, ktoré potláčajú v človeku osobný princíp.V kapitole VII tejto knihy čitateľ nájde nasledujúci úryvok z jedného zo súkromných listov Belinského: „Aj keby sa mi podarilo vyšplhať sa na najvyššiu priečku rebríčka rozvoja, chcel by som vás požiadať, aby ste mi poskytli správu o obete životných podmienok a histórie, obete nehôd, povery, inkvizície Filipa II atď., atď pokrvní bratia.Prvá publikácia - Vydavateľstvo "Moderné poznámky", Paríž, 1929. Vydané podľa publikácie: YMCA-PRESS, Paríž, 1975.V časopise „Moderné poznámky“ (č. 8, 1921, č. 9, 1922) bola publikovaná kniha „Prekonávanie seba-evidenia“. „Odvaha a poddajnosť“ bola publikovaná v časopise „Moderné poznámky“ (č. 13, 1922, č. 15, 1923).
Lev Šestov - Nikolaj Berďajev (GNóza a existenciálna filozofia)
Berďajev je nepochybne prvým z ruských mysliteľov, ktorý sa vedel prinútiť, aby ho počúvali nielen vo svojej domovine, ale aj v Európe. Jeho diela boli preložené do mnohých jazykov a všade sa stretávali s tým najsympatickejším, ba priam nadšeným prístupom. Nebolo by prehnané, keby sme jeho meno spojili s menami najznámejších a najvýznamnejších filozofov súčasnosti – ako Jaspers, Max Scheller, Nikolai Hartmann, Heidegger. A Vl.Lev Shestov - Víťazstvá a porážky (Život a dielo Henrika Ibsena)
Ibsenov talent dozrieval veľmi pomaly. Debutoval v roku 1849 drámou „Catiline“, ktorú neskôr v rozšírenej a opravenej podobe zaradil do kompletnej zbierky svojich diel, potom napísal ďalšie štyri hry („Bogatyrsky mohyla“, „Fru Inger of Estrot“, „ Hostina v Solgauze" a "Olaf Lilienkranz"), ktoré si tiež čiastočne vyžiadali revízie pre nové vydanie, ale aj v prepracovanom...Lev Shestov - Predposledné slová
. Teraz medzi filozofmi zostalo len málo skutočných Hegeliánov, ale Hegel stále dominuje mysleniam našich súčasníkov. Niektoré z jeho myšlienok teraz možno zapustili hlbšie korene ako v časoch rozkvetu hegeliánstva. Napríklad myšlienka, že história je zjavením myšlienky v skutočnosti alebo, vyjadrená stručne a v pojmoch bližších modernej mysli, myšlienka pokroku.ŠESTOV, LEV(1866–1938), ruský filozof, literárny kritik. Skutočné meno: Lev Isaakovich Shvartsman. Narodil sa v Kyjeve v rodine obchodníka 31. januára (12. februára 1866). V roku 1884 nastúpil na Matematickú fakultu Moskovskej univerzity, o rok neskôr prestúpil na Právnickú fakultu. Za účasť na študentských politických protestoch ho vylúčili z univerzity. Vzdelanie si doplnil na Právnickej fakulte Kyjevskej univerzity (1889). Následne Shestov opustil svet literárnej kritiky a filozofického esejizmu a táto voľba sa ukázala ako konečná. Zúčastňoval sa náboženských a filozofických stretnutí v Petrohrade, udržiaval styky s poprednými predstaviteľmi ruského náboženského a filozofického hnutia začiatku storočia – s D.S.Merezžkovským, S.N Bulgakovom, M.O. Ivanovom a ďalšími. Mal obzvlášť blízky vzťah s N.A. Berďajevom.
V roku 1898 vyšla Shestova prvá kniha - Shakespeare a jeho kritik Brandeis. Dôležitým míľnikom v tvorivej biografii Shestova boli jeho knihy. Dobro a zlo v učení gr. Tolstoj a o. Nietzsche (1900), Dostojevskij a Nietzsche: Filozofia tragédie(1903) a Apoteóza neopodstatnenosti(1905). Shestov kategoricky neprijal októbrovú revolúciu a opísal boľševickú moc ako „despotickú“ a „reakčnú“. V roku 1919 emigroval z Ruska: v roku 1920 sa usadil v Ženeve, od roku 1921 až do konca života - vo Francúzsku. Obdobie emigrácie sa stalo najproduktívnejším v Shestovovej práci. V týchto rokoch vyšli jeho diela: Sila kľúčov (1923), Na Jóbových váhach(1929). Po Shestovovej smrti boli uverejnené nasledujúce: Atény a Jeruzalem (1938), Kierkegaard a existenciálna filozofia (1939), Špekulácie a odhalenia (1964), Sola fide - Len vierou(1966). Shestov bol aktívnym účastníkom európskeho filozofického procesu 20. – 30. rokov 20. storočia: priateľské vzťahy ho spájali s E. Husserlom, A. Malrauxom, L. Levy-Bruhlom, A. Gideom, M. Buberom, C. Barthom, T. Mannom a iní A. Camus vo svojej knihe Mýtus o Sizyfovi(1942), charakterizujúci existenciálny typ filozofovania, sa obracia k dielu Šestova.
Už v prvej veľkej práci Shestova - Shakespeare a jeho kritik Brandeis(1898) - hlavné témy jeho tvorby sú načrtnuté celkom jasne: osud človeka v ľahostajnom a nemilosrdnom svete; veda a „vedecký“ svetonázor, ktoré v podstate žehnajú beznádej ľudskej existencie a zbavujú život aj jeho tragického zmyslu. Šestov už v tomto diele odhaľuje svojho hlavného protivníka – filozofický racionalizmus, ktorý podľa jeho presvedčenia so všetkou silou rozumu sankcionuje nevyhnutnosť a zákonitosť „objektívnych okolností“, ktoré človeka ponižujú a ničia, a zároveň vyžaduje od má optimizmus vo vedomí „rozumnej nevyhnutnosti“ (Spinoza, Hegel, Marx).
Kritika rozumu vo všeobecnosti a filozofické špekulácie tvoria obsah Shestovho diela. V tomto boji hľadal a nachádzal „spojencov“ (Nietzsche, Dostojevskij) a dokonca aj „dvojníkov“ (Kierkegaard). Dokonca aj učenie jeho blízkeho priateľa N. A. Berďajeva o iracionálnej, „nevytvorenej“ slobode sa Shestovovi zdalo byť príliš špekulatívne. Šestov kritizoval akékoľvek pokusy o špekulatívny postoj k Bohu (filozofický a teologický v rovnakej miere) a postavil ich do protikladu s výlučne individuálnou, vitálnou (existenčnou) cestou viery.
Existenciálna filozofia, tvrdil Shestov, sa začína tragédiou, vychádza z predpokladu, že „neznáme nemôže mať nič spoločné so známym, že ani to známe nie je také známe, ako sa bežne myslí, a teda všetky predpoklady. .. boli to len klamlivé ilúzie." Shestov navrhuje zabudnúť na známy obraz sveta, ktorý človeku vnucuje veda, racionalistická filozofia a zdravý rozum. Vo svete existenciálnej filozofie je budúcnosť úplne neznáma: „Každé skutočné stvorenie je stvorením z ničoho... Kreativita je nepretržitý prechod od jedného zlyhania k druhému. Všeobecný stav tvorcu je neistota, neznáma.“ Pravda, ktorú filozof v súčasnosti vlastní, má význam („niečo stojí“) iba vtedy, ak pripustí, „že určite nemôže byť pre nikoho záväzná“. Shestov poprel „ospravedlnenie“ akéhokoľvek univerzalizmu v dejinách a bol pripravený zvrhnúť myšlienku pokroku pod akoukoľvek maskou: hegelovský panlogizmus, „nastolenie absolútnej jednoty“ od Vl.S. Solovyova alebo „tvorivosť Božieho ľudstva “ od Berďajeva. Historické poznanie vo vedecko-racionalistickom zmysle je vo všeobecnosti nemožné. História je „jednoduché rozprávanie“. Postoj k minulosti by mal byť vždy osobný. Pravdu v dejinách môžu objaviť „iba tí, ktorí ju hľadajú pre seba, a nie pre iných, ktorí sa slávnostne zaviazali, že svoje vízie nepremenia na všeobecne záväzné súdy“.
Myšlienka slobody viery v Shestovovej práci sa ukazuje ako jediná možná pozitívna odpoveď na otázku o zmysle ľudskej historickej existencie. Nie je možné metafyzicky dokázať, že „to prvé nebude existovať“ a „železná“ logika historických a prírodných procesov môže byť zrušená vôľou absurdnosti, ale dá sa tomu veriť. "Pre Boha nie je nič nemožné - toto je najcennejšia, najhlbšia, jediná, som pripravený povedať, myšlienka Kierkegaarda - a zároveň je to to, čo zásadne odlišuje existenciálnu filozofiu od špekulatívnej."
Esej o filozofii
Filozofia L. Shestova
Lev Shestov: iracionalizmus a existenciálne myslenie. Súčasníci L. Shestova si vždy všímali jeho originálnu mentalitu a brilantný literárny talent. Talent samotára, ktorý sa nepridal ani k západniarom, ani k slavjanofilom, ani k cirkevným veriacim, ani k metafyzikom. V živote vždy zostal „beznádejne inteligentný“ (V.V. Rozanov) a „bezodne srdečný“ (A.M. Remizov).
L. Shestov (toto je literárny pseudonym, vlastným menom Lev Isaakovich Shvartsman) sa narodil 31. januára 1866 v Kyjeve v rodine veľkoobchodníka-výrobcu. Študoval na kyjevskom gymnáziu, potom na Fyzikálnej a matematickej fakulte Moskovskej univerzity, z ktorej prešiel na Právnickú fakultu Kyjevskej univerzity. Absolvoval ju v roku 1889. Shestova prvá kniha „Shakespeare a jeho kritik Brandeis“ vyšla v roku 1898. Nasleduje „Dobré v učení gr. Tolstoj a F. Nietzsche“ (1900), „Dostojevskij a Nietzsche“ (1900) a „Apoteóza bezdôvodnosti“ (1905). Október 1917 L. Shestov neprijímajú a v roku 1919 sa stáva emigrantom. Shestovove najvýznamnejšie diela boli publikované v exile: „Sila kľúčov“, „Na váhe Joba (Cesty duší)“, „Kirkegaard a existenciálna filozofia (Hlas jedného plačúceho v divočine)“, „Atény a Jeruzalem“ atď L. Shestov zomrel v Paríži 19. novembra 1938.
Zdroje Šestovovho filozofického chápania treba hľadať vo veľkej ruskej literatúre 19. Shestova charakterizuje sústredenú pozornosť na „malú“, často „nadbytočnú“ osobu; situácie – hlboko významné (neskôr sa budú nazývať hraničné); tragédia historickej existencie a v súvislosti s tým - zvýšený záujem o zjavenia Dostojevského a Tolstého, o zjavenia ruskej literatúry. Vplyv duchovného poľa Kierkegaarda a Nietzscheho je nepopierateľný. Sám Shestov v článku venovanom pamiatke Husserla napíše: „... Mojím prvým učiteľom filozofie bol Shakespeare. Od neho som počul niečo tak tajomné a nepochopiteľné, a zároveň také hrozivé a alarmujúce: čas zišiel z cesty...“
Slávu L. Šestova nepriniesli ani tak jeho prvé knihy („Shakespeare a jeho kritik Brandeis“, „Dobrí v učení grófa Tolstého a F. Nietzscheho“, „Dostojevskij a Nietzsche“), ale jeho „Apoteóza bezdôvodnosti“. (Skúsenosť adogmatického myslenia)“ - kniha „aforizmov, poburujúcich a cynických pre myseľ, ktoré sa nekŕmia kašou, ale dávajú „systém“, „vznešený nápad“ atď. (Remizov). Šestovova irónia týkajúca sa rôznych filozofických systémov zmiatla čitateľa. Bola to sláva šokujúceho charakteru.
Väčšina Šestovovho ideologického dedičstva je zachytená vo forme filozofických esejí – „cesty z duše k srdcu“ jeho obľúbených mysliteľov a hrdinov – Dostojevského, Nietzscheho, Tolstého, Čechova, Sokrata, Abraháma, Jóba, Pascala a neskôr Kierkegaarda. Píše o Platónovi a Plotínovi, Augustínovi a Spinozovi, Kantovi a Hegelovi; polemizuje s Berďajevom a Husserlom (Shestov mal s oboma osobné priateľstvo). „Filozofoval celou svojou bytosťou“, ako o ňom povie N. Berďajev.
„Naučte človeka žiť v neznámom...“ Jedným z hlavných pre Shestova je problém filozofie. Už v „Apoteóze...“ definoval svoju víziu úloh filozofie: „Naučiť človeka žiť v neznámom...“ – človeka, ktorý sa neznámeho najviac bojí a skrýva sa pred ním za rôzne dogmy.
Za určitých okolností však každý človek pociťuje v sebe obrovskú túžbu pochopiť osud a účel svojej existencie, ako aj existencie celého vesmíru. Odvolávanie sa konkrétneho človeka na životné sémantické a sveto-sémantické problémy, na „začiatky“ a „konce“ necháva človeka samého s „prekliatymi“ otázkami: zmysel života, smrť, príroda, Boh. Za takýchto okolností sa ľudia obracajú na filozofiu a hľadajú odpovede na otázky, ktoré ich trápia. „...V literatúre,“ ironicky Shestov, „sa už od pradávna uchovávala veľká a pestrá zásoba všelijakých všeobecných predstáv a svetonázorov, metafyzických i pozitívnych, ktoré si učitelia začínajú pamätať zakaždým, keď sú príliš náročné a nepokojné. začnú sa ozývať ľudské hlasy."
Tieto existujúce svetonázory sa menia na väzenie pre hľadajúceho ducha, pretože v týchto rezervách ideí a svetonázorov sa „filozofovia usilujú „vysvetliť“ svet, aby sa všetko stalo viditeľným, transparentným, aby v živote nebolo nič alebo ho bolo čo najmenej. ako možné problematické a tajomné.“ Shestov pochybuje o užitočnosti takýchto vysvetlení. „Nemali by sme sa,“ hovorí, „naopak, snažiť sa ukázať, že aj tam, kde sa ľuďom zdá všetko jasné a zrozumiteľné, je všetko mimoriadne tajomné a záhadné? Osloboďte seba aj ostatných od moci (zvýraznenie – E.V.) pojmov, ktoré svojou istotou zabíjajú tajomstvo. Koniec koncov, počiatky, počiatky, korene bytia nie sú v objavenom, ale v tom, čo je skryté: Deus est Deus absconditus (Boh je skrytý Boh).“
To je presne dôvod, prečo sa Shestov domnieva, že keď „hovoria, že intuícia je jediný spôsob, ako pochopiť konečnú pravdu“, je ťažké s tým súhlasiť. „Intuícia pochádza zo slova intueri – pozerať sa... Ale musíte byť schopní nielen vidieť, musíte byť schopní počuť... Pretože to hlavné, najpotrebnejšie je, že nevidíte: môžete len počuť. Tajomstvá existencie sa potichu šepkajú len tým, ktorí vedia, ako v prípade potreby obrátiť celú svoju pozornosť do ucha.“
A za úlohou filozofie vidí nie upokojiť, ale zmiasť ľudí.
Takéto domnienky v duchu absurdna sledujú úplne ľudské ciele: ukázať otvorenosť, „neistotu“ celej existencie, vrátane existencie ľudí, pomôcť nájsť pravdu tam, kde sa zvyčajne nehľadá. "...Filozofia je doktrína právd, ktoré nie sú pre nikoho záväzné." Hovoriac proti klasickej metafyzike, presnejšie, proti metafyzickému rozumu, Shestov vyzýva k uznaniu reality nepochopiteľného, iracionálneho, absurdného, čo nezapadá do rozumu a poznania a protirečí im; búriac sa proti logike, proti všetkému, čo tvorí známy, zažitý svet, nebadateľne a nevyhnutne idealizovaný, a teda falošný, klamný - svet ľudskej existencie. Ilúzie tohto sveta sú starostlivo racionalizované tak, aby vyzerali silne a stabilne, ale to je len predtým, ako nastane realita neočakávaného. Len čo sa ohlási realita nepredvídaného, katastrofálneho a nevedomého, celá táto obývateľnosť a každodenný život sa zrazu ukáže ako kráter prebudenej sopky.
"Viera volá všetko pred svoj súd." Shestov neprijíma tradičnú metafyziku a teológiu. V období rokov 1895 až približne 1911 došlo v jeho názoroch k radikálnemu antropocentrickému obratu k životnej filozofii a hľadaniu Boha. Navyše nehovoríme o kresťanskom Bohu (pre neho je Bohom dobra Boh s malým písmenom), ale o starozákonnom Bohu. Vo svojich úsudkoch o Bohu bol L. Shestov zdržanlivý a nebolo to tak, že by váhal uznať existenciu Boha, ale skôr váhal povedať o ňom niečo pozitívne. Toto sú slová celkom charakteristické pre Shestova, v skutočnosti začínajú jeho hlavné dielo, vydané v exile, „Sila kľúčov“ (Berlín, 1923): „Spoznal aspoň jeden filozof Boha? Okrem Platóna, ktorý Boha uznával len napoly, všetci ostatní hľadali len múdrosť... Samozrejme, z toho, že človek zahynie, ba ani z toho, že zahynú štáty, národy, aj vysoké ideály, to „nevyplýva“ akýmkoľvek spôsobom, že existuje všetka dobrá, všemocná a vševediaca Bytosť, na ktorú sa možno obrátiť s modlitbou a nádejou. Ale ak by to bolo potrebné, potom by nebolo treba viery; dalo by sa obmedziť na jednu vedu, ktorej jurisdikcia zahŕňa všetko „malo by“ a „malo by“.
Venujme pozornosť tomu, ako sa Shestov, hovoriaci o deštruktívnych procesoch reality, obáva ich nezlučiteľnosti s všedobrým, všemocným, vševediacim Bytím, ale práve z túžby prekonať túto nezlučiteľnosť, Z pohľadu Shestova vzniká potreba viery. „A predsa ľudia nemôžu a nechcú prestať myslieť na Boha. Veria, pochybujú, úplne stratia vieru a potom začnú znova veriť.
„Pochybujú...“! Z týchto pochybností vyplýva úvaha „o úplne dokonalej bytosti“ – „ochotne o nej hovoríme“, „zvykli sme si na tento pojem“ a dokonca si „úprimne myslíme, že má pre každého istý, rovnaký význam“. Shestov pozýva čitateľa, aby odhalil koncept „dokonalej bytosti“ prostredníctvom niektorých čŕt, ktoré možno v prvom rade pomenovať pri riešení problémov tohto druhu. V prvom rade vzniká istota dvoch znamení – vševedúcnosti a všemohúcnosti. „Je vševedúcnosť naozaj znakom najdokonalejšej bytosti? “- pýta sa Shestov a okamžite dáva negatívnu odpoveď a zároveň vysvetľuje: „Predvídať všetko dopredu, vždy všetkému rozumieť - čo môže byť nudnejšie a nenávistnejšie ako toto? “ „Všetko dokonalá bytosť by nemala byť vševediaca! Vedieť veľa je dobré, vedieť všetko je hrozné." Shestov verí, že so všemohúcnosťou je to to isté. "Kto môže všetko, nepotrebuje nič."
A tretie znamenie, často nazývané znakom večného mieru, Shestov tiež nenachádza o nič lepšie ako tie, o ktorých sa už hovorilo. Čo teda vedie ľudí, keď pripisujú určité vlastnosti dokonalej bytosti? Shestova odpoveď je celkom jednoznačná - „sú vedené nie záujmami tohto stvorenia, ale svojimi vlastnými. Oni, samozrejme, potrebujú, aby bola najvyššia bytosť vševediaca – vtedy jej môžu bez obáv zveriť svoj osud. A je dobré, že je všemohúci: pomôže vám z akýchkoľvek problémov. A aby to bolo pokojné, nezaujaté atď. "
Predvídajúc možné námietky a dokonca výčitky úzkoprsosti, neschopnosti pochopiť „vznešené čaro“ vševedúcnosti, všemohúcnosti, nerušeného pokoja, Shestov rozumne dodáva k tomu, čo bolo povedané vyššie: „Ale tí, ktorí obdivujú tieto vznešenosti, nie sú ľudia, alebo čo, a nie obmedzene? Nedá sa im namietať, že si pre svoju obmedzenosť vymysleli vlastnú dokonalú bytosť a radovať sa zo svojho vynálezu? " Čo sa týka samotného Shestova, jeho Boh je predovšetkým „skrytý“ Boh, dosť neznámy a mocný na to, aby bol tým, čo chce, „a nie tým, čím by ho urobila ľudská múdrosť, keby sa jej slová zmenili na činy...“
Lev Isaakovič Šestov(Yehuda Leib Schwartzman)
Ruský existencialistický filozof, spisovateľ.
Narodil sa 31. januára/13. februára 1866 v Kyjeve v rodine bohatého továrnika. Študoval na Moskovskej univerzite, najprv na fyzikálno-matematickej fakulte, potom na právnickej fakulte. Jeho diplomová práca sa volala „Zákonodarstvo v Rusku“. Dizertačnú prácu, venovanú pracovnej problematike, cenzúra zamietla.
Shestov žil niekoľko rokov v Kyjeve, kde pracoval v otcovom podniku a súčasne intenzívne študoval literatúru a filozofiu. Skĺbiť biznis a filozofiu však nebolo jednoduché. V roku 1895 Shestov vážne ochorel (nervová porucha) a nasledujúci rok odišiel na liečenie do zahraničia. V budúcnosti sa obchodný podnik jeho otca stane pre mysliteľa akousi rodinnou kliatbou: bude opakovane nútený odtrhnúť sa od svojej rodiny, priateľov a obľúbenej práce a ponáhľať sa do Kyjeva, aby obnovil poriadok vo veciach. spoločnosť, otrasená jeho starnúcim otcom a neopatrnými mladšími bratmi.
V Ríme sa Shestov v roku 1896 oženil s pravoslávnou ruskou dievčinou Annou Eleazarovnou Berezovskou. Keďže Shestovov otec bol ortodoxný Žid, mysliteľ bol nútený držať toto manželstvo v tajnosti mnoho rokov a väčšinu času trávil v zahraničí. Možno to bolo práve odmietnutie náboženskej neznášanlivosti jeho otca, ktoré do určitej miery slúžilo ako východiskový bod pre Šestovov filozofický adogmatizmus.
V roku 1898 vyšla Shestova prvá kniha „Shakespeare a jeho kritik Brandeis“, ktorá už načrtla problémy, ktoré sa neskôr stali prierezovými pre filozofovu prácu: obmedzenia a nedostatočnosť vedeckých poznatkov ako prostriedku na „orientáciu“ človeka v svet; nedôvera k všeobecným ideám, systémom, svetonázorom, ktoré pred našimi očami zakrývajú realitu v celej jej kráse a rozmanitosti; vyzdvihnutie konkrétneho ľudského života s jeho tragédiou; odmietanie „normatívnych“, formálnych, vynútených morálnych noriem, univerzálnych, „večných“ morálnych noriem.
Po tejto práci sa objavila séria kníh a článkov venovaných analýze filozofického obsahu diel ruských spisovateľov - F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P. Čechov, D. S. Merezhkovsky, F. Sologub. Shestov rozvinul a prehĺbil témy načrtnuté v prvej štúdii. V tom istom čase sa Shestov stretol so slávnym ruským filantropom Diaghilevom a spolupracoval v jeho časopise „World of Art“.
V roku 1905 vyšlo dielo, ktoré vyvolalo najbúrlivejšiu diskusiu v intelektuálnych kruhoch Moskvy a Petrohradu, najpolárnejšie hodnotenia (od obdivu po kategorické odmietnutie), ktoré sa stalo Šestovovým filozofickým manifestom – „Apoteóza bezdôvodnosti (skúsenosť adogmatického myslenia).
Februárová revolúcia nespôsobila Šestovovi žiadne zvláštne potešenie, hoci filozof bol vždy odporcom autokracie. V novembri 1919 Shestov a jeho rodina odišli z Kyjeva do Jalty. Na žiadosť S. N. Bulgakova a profesora Kyjevskej teologickej akadémie I. P. Chetverikova bol Shestov zaradený medzi zamestnancov Tauridskej univerzity ako súkromný odborný asistent. Následne mu to pomohlo získať profesúru na ruskej katedre parížskej univerzity. Začiatkom roku 1920 Šestovci opúšťajú vychodenú cestu emigrantov zo Sevastopolu do Konštantínopolu a čoskoro ďalej cez Taliansko do Paríža. Šestov 16 rokov vyučoval bezplatný kurz filozofie na Fakulte histórie a filológie Ruskej katedry Inštitútu slavistiky na Univerzite v Paríži. Počas tejto doby vyučoval kurzy: „Ruská filozofia 19. storočia“, „Filozofické myšlienky Dostojevského a Pascala“, „Základné myšlienky antickej filozofie“, „Ruské a európske filozofické myslenie“, „Vladimir Solovjov a náboženská filozofia“, "Dostojevskij a Kierkegaard" V tom čase jeho diela vychádzali v prekladoch do európskych jazykov a často prednášal a robil správy v Nemecku a Francúzsku. Po zverejnení úryvku z článku o Dostojevskom („Prekonávanie seba-dôkazov“) a knihy o Pascalovi („Gethsemanská noc“ - zahrnutá v knihe „Na váhe práce“) vo francúzštine, Shestov získal vysokú reputáciu. v kruhoch francúzskych intelektuálov. Priateľská spolupráca ho spája s E. Meyerson, L. Lévy-Bruhl, A. Gide, A. Malraux, Charles du Bose a i. Začiatkom roku 1925 Shestov prijal pozvanie Friedricha Wurzbacha, prezidenta Nietzscheho spoločnosti, a pripojil sa k jej prezídiu spolu s takými slávnymi spisovateľmi ako Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann a Heinrich Wölfflin.
Teraz predmetom jeho filozofického záujmu bolo dielo Parmenida a Plotina, Martina Luthera a stredovekých nemeckých mystikov Blaisa Pascala a Benedicta Spinozu, Sørena Kierkegaarda a Edmunda Husserla. Shestov patrí medzi elitu západného myslenia tej doby: komunikuje s Edmundom Husserlom, Claudom Levi-Straussom, Maxom Schelerom, Martinom Heideggerom, prednáša na Sorbonne...
19. novembra 1938 Lev Shestov zomrel v Paríži na klinike na Boileau Street.
Sergej POLYAKOV (skrátene).
A.V. Akhutin. Osamelý mysliteľ Lev Shestov.
Wikipedia.
***
Shestov (L.) je literárne meno talentovaného spisovateľa Leva Isaakoviča Shvartsmana. Narodil sa v roku 1866 v rodine obchodníka. Vyštudoval Právnickú fakultu Kyjevskej univerzity. Jeho hlavné diela vyšli ako samostatné knihy: „Shakespeare a jeho kritik Brandeis“ (Petrohrad, 1898), „Dobré v učení grófa Tolstého a F. Nietzscheho“ (Petrohrad, 1900), „Dostojevskij a Nietzsche“ (St. Petersburg, 1903) ), "Apoteóza bezdôvodnosti. Skúsenosť adogmatického myslenia" (St. Petersburg, 1905). Všetky tieto knihy, krásne napísané a originálne svojím prístupom k téme, sa čítajú s veľkým záujmom. Ťažko ich zaradiť do konkrétnej literárnej kategórie. Najmenej prijímajú kritiku. Veľkých spisovateľov, ktorých Sh nadšene komentuje, považuje len z pohľadu ich filozofie, ich postoja k dobru, večnosti, zmyslu života atď. Ich umelecké emócie ho vôbec nezaujímajú. Jadrom všetkého, čo Sh napísal, je hlboký záujem o učenie Kanta a Nietzscheho, najmä o ich chápanie morálky. V Kantovi sa Sh zaoberá „autonómnou morálkou“, kategorickým imperatívom mravného cítenia, u Nietzscheho sa zaoberá tragickým bojom proti tomuto absolutizmu morálky. Sh. sám nepochybne tiahne ku kategorickému imperatívu morálky; v Nietzscheho „amoralizme“ zdôraznil hĺbku túžby po pevných morálnych normách. Napriek tomu má pokušenie stať sa „za hranicami dobra a zla“ pre Sh. veľkú príťažlivú silu; zdá sa, že rád kráča po okraji priepasti. V skutočnosti je imaginárna nemorálnosť úplne mechanicky spojená s premysleným a úprimným hľadaním najstaromódnej „banálnej humanistickej“ pravdy.
S. Vengerov.
Lev Isaakovich Shvartsman, slávny filozof a spisovateľ židovského pôvodu, žil a tvoril pod pseudonymom Lev Shestov. Narodil sa v Kyjeve 13. februára (31. januára, O.S.), 1866; jeho otec bol úspešný podnikateľ. Chlapec vyrastal v kultivovanej, bohatej židovskej rodine, vyštudoval strednú školu a v roku 1884 sa stal študentom Fyzikálnej a matematickej fakulty Moskovskej univerzity. Patril medzi študentov vylúčených za účasť na politických udalostiach. Po prechode na Právnickú fakultu Kyjevskej univerzity promoval v roku 1889. Dizertačná práca o pracovnej problematike nebola prijatá z dôvodu cenzúry.
Po roku strávenom vo vojenskej službe sa L. Shestov vrátil do Kyjeva a pomáhal svojmu otcovi a zároveň venoval veľkú pozornosť štúdiu filozofie a literatúry. Spojenie týchto dvoch hypostáz bolo pre neho náročné. V roku 1895 tri literárne a filozofické články, ktoré napísal, stihol smutný osud: iba jeden z nich bol prijatý na publikovanie a bol tak dôkladne upravený, že z autorovho obsahu zostal len malý zlomok. Šestov však neopustil štúdium filozofického esejizmu a literárnej kritiky.
Intenzívna intelektuálna práca ho priviedla k prepracovaniu a nervovému zrúteniu, a keď v roku 1895 vážne ochorel, Shestov v roku 1896 odišiel na liečenie do zahraničia - hlavne do Švajčiarska. Mimo svojej vlasti sa zdržal až do roku 1914, domov sa vrátil len nakrátko. V budúcnosti bude musieť viackrát prísť služobne do Kyjeva pre spoločnosť, ktorej záležitosti už nešli dobre a rodinný podnik sa pre neho stal veľkou záťažou. Zo zahraničia udržiaval Šestov kontakt s N. Berďajevom, D. Merežkovským, Rozanovom a ďalšími významnými predstaviteľmi náboženského a filozofického myslenia. Ďalším dôvodom pobytu v zahraničí bol sobáš v roku 1896 s pravoslávnym dievčaťom. Lev Isaakovich dlhé roky tajil túto okolnosť pred svojím otcom, ortodoxným Židom.
Prvá kniha od L.I. Shestov s názvom „Shakespeare a jeho kritik Brandeis“ vyšiel v roku 1898 a načrtol problémy, ktoré sa neskôr tiahli ako červená niť všetkými jeho filozofickými dielami. Autor povedal, že vedecké poznanie ako sprievodca v tomto svete je nedostatočné a obmedzené; všeobecné svetonázorové systémy a pravidlá bránia ľuďom vidieť všetku rozmanitosť a krásu života; Shestov odsudzuje večné morálne normy ako príliš univerzálne a formálne nátlakové.
Druhá kniha vyšla v roku 1903 a bola venovaná Dostojevskému a F. Nietzschemu. O dva roky neskôr, v roku 1905, bol uverejnený jedinečný filozofický manifest Shestova, ktorý vyvolal polárne názory a búrlivú diskusiu – „Apoteóza bezdôvodnosti (skúsenosť adogmatického myslenia). V roku 1910 Šestov prednášal v Rusku o Ibsenovi a potom sa opäť vo Švajčiarsku venoval viac teológii a filozofii ako literatúre.
L. Shestov vždy vystupoval proti autokracii, ale na februárovú revolúciu reagoval bez nadšenia, októbrovú revolúciu označil za reakčnú a despotickú av roku 1919 opustil Rusko. V roku 1920 sa jeho rodina usadila vo Švajčiarsku a od roku 1921 bola jeho biografia spojená s Francúzskom.
Roky emigrácie sa tvorivo stali veľmi plodnými. Počas roku 1921 vyšlo veľké množstvo článkov a kníh „Sila kľúčov“ a „Zviazaný Parmenides“ z pera L. Shestova. Aktívne sa zapájal do európskeho filozofického procesu 20. – 30. rokov, udržiaval vzťahy s jeho poprednými predstaviteľmi, na Sorbonne viedol kurzy prednášok venovaných najmä Dostojevskému, Tolstému, ruskému filozofickému mysleniu všeobecne atď. Všetky jeho diela spája spoločná téma: myšlienka kritiky filozofických špekulácií a rozumu. Okrem toho sa Shestov preslávil ako autor originálnych aforizmov a filozofických paradoxov. Mysliteľ zomrel v Paríži 20. novembra 1938.