Jung levantou a hipótese de que o inconsciente coletivo consiste em poderosas imagens mentais primárias, os chamados arquétipos (literalmente, “modelos primários”). Arquétipos são ideias ou memórias inatas que predispõem as pessoas a perceber, vivenciar e responder aos eventos de uma determinada maneira. Na realidade, não se trata de memórias ou imagens propriamente ditas, mas sim de fatores predisponentes sob a influência dos quais as pessoas implementam padrões universais de percepção, pensamento e ação em seu comportamento em resposta a qualquer objeto ou evento. O que é inato aqui é a tendência de reagir emocional, cognitiva e comportamentalmente a situações específicas – por exemplo, um encontro inesperado com um dos pais, um ente querido, um estranho, uma cobra ou a morte.

Entre os muitos arquétipos descritos por Jung estão a mãe, a criança, o herói, o sábio, a divindade do sol, o ladino, Deus e a morte.

Exemplos de arquétipos descritos por Jung

Definição

O lado feminino inconsciente da personalidade de um homem

Mulher, Virgem Maria, Mona Lisa

O lado masculino inconsciente da personalidade de uma mulher

Homem, Jesus Cristo, Don Juan

O papel social do indivíduo decorrente das expectativas sociais e da aprendizagem precoce

O oposto inconsciente daquilo que o indivíduo afirma persistentemente na consciência

Satanás, Hitler, Hussein

A personificação da integridade e harmonia, o centro regulador da personalidade

Personificação da sabedoria e maturidade da vida

A realização final da realidade psíquica projetada no mundo externo

Olho do sol

Jung acreditava que cada arquétipo está associado a uma tendência de expressar um certo tipo de sentimento e pensamento em relação a um objeto ou situação correspondente. Por exemplo, a percepção que uma criança tem da sua mãe contém aspectos das suas características reais, matizadas por ideias inconscientes sobre atributos maternos arquetípicos como a criação, a fertilidade e a dependência.

Além disso, Jung sugeriu que imagens e ideias arquetípicas são frequentemente refletidas em sonhos e também são frequentemente encontradas na cultura na forma de símbolos usados ​​na pintura, na literatura e na religião. Em particular, ele enfatizou que os símbolos característicos de diferentes culturas muitas vezes apresentam semelhanças impressionantes porque remontam a arquétipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, em muitas culturas ele encontrou imagens de mandalas, que são encarnações simbólicas da unidade e integridade do “eu”. Jung acreditava que a compreensão dos símbolos arquetípicos o ajudava a analisar os sonhos de um paciente.

O número de arquétipos no inconsciente coletivo pode ser ilimitado. Contudo, atenção especial no sistema teórico de Jung é dada à persona, anime e animus, sombra e self.

Pessoa (de palavra latina“persona”, que significa “máscara”) é a nossa face pública, ou seja, como nos mostramos nas relações com outras pessoas. Persona denota muitos papéis que desempenhamos de acordo com as exigências sociais. No entendimento de Jung, uma persona serve ao propósito de impressionar os outros ou ocultar dos outros a verdadeira identidade de alguém. A persona como arquétipo é necessária para nos darmos bem com outras pessoas vida cotidiana. Contudo, Jung advertiu que se este arquétipo se tornar ótimo valor, então a pessoa pode tornar-se superficial, reduzida a apenas um papel e alienada da verdadeira experiência emocional.

Em contraste com o papel que a persona desempenha na nossa adaptação ao mundo que nos rodeia, o arquétipo da sombra representa o lado reprimido sombrio, mau e animal da personalidade. A sombra contém nossos impulsos sexuais e agressivos socialmente inaceitáveis, pensamentos e paixões imorais. Mas a sombra também tem seus lados positivos. Jung via a sombra como uma fonte de vitalidade, espontaneidade e criatividade na vida de um indivíduo. Segundo Jung, a função disso é orientar a direção certa a energia da sombra, para conter o lado nocivo da nossa natureza a tal ponto que possamos viver em harmonia com os outros, mas ao mesmo tempo expressar abertamente os nossos impulsos e desfrutar de uma vida saudável e criativa.

Anima e Animus

Os arquétipos anima e animus expressam o reconhecimento de Jung da natureza andrógina inata das pessoas. Anima representa a imagem interior de uma mulher no homem, seu lado feminino inconsciente; enquanto o animus é a imagem interior de um homem na mulher, seu lado masculino inconsciente. Esses arquétipos baseiam-se, pelo menos em parte, no fato biológico de que tanto os hormônios masculinos quanto os femininos são produzidos nos corpos de homens e mulheres. Esse arquétipo, acreditava Jung, evoluiu ao longo de muitos séculos no inconsciente coletivo como resultado de experiências com o sexo oposto. Muitos homens foram “feminizados” até certo ponto devido aos anos de casamento com mulheres, mas o oposto é verdadeiro para as mulheres. Jung insistiu que a anima e o animus, como todos os outros arquétipos, devem ser expressos harmoniosamente, sem perturbar o equilíbrio geral, para que o desenvolvimento do indivíduo na direção da autorrealização não seja prejudicado. Em outras palavras, um homem deve expressar suas qualidades femininas junto com as masculinas, e uma mulher deve expressar suas qualidades masculinas tanto quanto as femininas. Se esses atributos necessários permanecerem subdesenvolvidos, o resultado será um crescimento e funcionamento unilateral da personalidade.

O Self é o arquétipo mais importante na teoria de Jung. O self é o núcleo da personalidade em torno do qual todos os outros elementos estão organizados.

Quando a integração de todos os aspectos da alma é alcançada, a pessoa experimenta unidade, harmonia e totalidade. Assim, na compreensão de Jung, o desenvolvimento do self é o objetivo principal da vida humana. O principal símbolo do arquétipo do eu é a mandala e suas diversas variedades (círculo abstrato, auréola de santo, rosácea). Segundo Jung, a integridade e a unidade do “eu”, expressa simbolicamente na completude de figuras como uma mandala, podem ser encontradas em sonhos, fantasias, mitos e em experiências religiosas e místicas. Jung acreditava que a religião é uma grande força que promove o desejo do homem de totalidade e completude. Ao mesmo tempo, harmonização de todas as partes da alma - processo complexo. O verdadeiro equilíbrio das estruturas pessoais, como ele acreditava, é pelo menos impossível de alcançar; isso não pode ser alcançado antes da meia-idade; Além disso, o arquétipo do Eu não é realizado até que haja integração e harmonia de todos os aspectos da alma, conscientes e inconscientes. Portanto, alcançar um “eu” maduro exige consistência, perseverança, inteligência e muita experiência de vida.

Arquétipo é uma classe de conteúdos mentais cujos eventos não têm origem em um indivíduo. A especificidade destes conteúdos reside no facto de pertencerem a um tipo que carrega em si as propriedades de toda a humanidade como um todo. A esses tipos, ou “restos arcaicos”, Jung chamou de arquétipos, usando a expressão de Santo Agostinho.

Os arquétipos são irrepresentáveis ​​em si mesmos; manifestam-se na consciência como consequências de si mesmos, como imagens e ideias arquetípicas. São padrões (modelos) universais coletivos, ou motivos que surgem do inconsciente coletivo e são o conteúdo principal das religiões, mitologias, lendas e contos de fadas. Num indivíduo, os arquétipos aparecem em sonhos e devaneios.

Características do Arquétipo

Para uma compreensão mais completa do arquétipo, vale descrevê-lo as características mais importantes, ou seja, critérios de determinação.

• Um arquétipo, por definição, é um fenômeno arcaico e, portanto, deve ter manifestações em mitos, folclore, etc.
• O arquétipo, sendo a estrutura do inconsciente coletivo, deve manifestar-se em todos os povos e em todas as épocas (é claro, em graus variados).
• O arquétipo deve ser percebido conscientemente (e não como resultado da aprendizagem).
• Um arquétipo refletido no consciente deve ter um conceito e um símbolo (talvez mais de um).
• O arquétipo é uma estrutura integral e ambivalente, tem aspectos positivos e negativos. Uma imagem unilateral (por exemplo, tendo apenas um lado claro ou apenas um lado escuro) não pode ser um arquétipo.
• O arquétipo deve ter estabilidade, ou seja, resistir às tentativas de distorcer a sua estrutura.
• Um arquétipo que afirma existir independentemente como um objeto deve ter um número suficiente de elementos próprios que não pertencem a outros arquétipos conhecidos.
• O arquétipo deve possuir características que o conectem à vida como processo ou elementos dele; Não existem arquétipos “desligados da vida”.
• Um arquétipo apresenta o perigo de autoidentificação com ele em detrimento do eu, de ser “inundado pelo inconsciente”.
• Um arquétipo, como estrutura que pode corresponder ao self, deve ter uma força unificadora para um certo número de indivíduos que possuem uma visão de mundo integral e desenvolvida.
• O arquétipo tem forte influência nas emoções humanas.
• Os arquétipos têm iniciativa própria, contêm uma certa forma de reagir. Numa situação favorável à sua manifestação, o arquétipo é capaz de gerar pensamentos e impulsos, interferindo nele, podendo distorcer as verdadeiras intenções de uma pessoa. Um arquétipo é uma área independente da psique.
• Os arquétipos contêm sua própria energia específica.

Exemplos

Conjunto de arquétipos estrutura geral personalidade. Quando a atividade criativa desperta na consciência de uma pessoa, ela produz imagens arquetípicas. Principais imagens arquetípicas:

• Hierógamo e Syzygy
• lápis-lazúli ou pedra filosofal
• Centro do Mundo ou Umbigo da Terra, Eixo Mundial e Árvore Mundial
• Simbolismo da Trindade e da Missa
• Quadruplicar

Conceito de C. G. Jung

A teoria dos arquétipos de Jung passou por três estágios de desenvolvimento. Em 1912, descreveu imagens primordiais semelhantes a motivos culturais históricos representados ao longo da história; suas principais propriedades são resistência, profundidade e autonomia. As imagens primordiais forneceram a Jung material empírico para a construção de uma teoria do inconsciente coletivo. Em 1917, ele descreveu os dominantes - pontos nodais da psique que atraem energia e, assim, influenciam o funcionamento do indivíduo. O termo "arquétipo" foi usado por Jung apenas em 1919. Com este termo ele quis evitar qualquer sugestão de que estamos falando de conteúdo e não de uma estrutura fundamental herdada e irrepresentável.

Arquétipos da Alma de acordo com C. G. Jung

Outros conceitos

Notas

Veja também

Literatura

• Ilyasov F.N. Arquétipos do comportamento sexual reprodutivo e o conflito das civilizações da Europa Ocidental e islâmica // Homem. - 2005. - Nº 2. - S. 113-120.
• Birich I.A. A língua russa moderna é a guardiã da visão de mundo antiga (os principais arquétipos da consciência russa) // Conhecimento. Entendimento. Habilidade. - 2009. - Nº 1 - Filosofia. Ciência Política.
• Arquétipos: Dicionário Psicológico
• Mitos dos povos do mundo: Enciclopédia. M., 1980. T. 1. . Artigo "Arquétipos"
• Dicionário enciclopédico soviético. - M.: “Enciclopédia Soviética”, 1983.
• KG. Jung. O homem e seus símbolos. M., 1997
• KG. Jung. , Abordagem ao inconsciente // Arquétipo e símbolo. - M., Renascença, 1991. - P.65
• Termos e conceitos psicanalíticos, ed. BE Moore e BD Fine. - M.: Turma, 2000. - P.32-33

Fundação Wikimedia.

2010.

Veja o que é “Arquétipo (psicologia)” em outros dicionários:

Este termo possui outros significados, veja Arquétipo. Um arquétipo é um modelo formal de um conceito de área temática, que é um refinamento do modelo de informação de referência, expresso em ... Wikipedia

- protótipo (grego), início, exemplo. Em analítico Na psicologia de Jung, o conceito de A. veio das obras de autores antigos tardios. Jung referiu-se a ele como Cristo. apologistas e padres da igreja Irineu, Agostinho, Areopagita, e sobre judeus e pagãos... ... Enciclopédia de Estudos Culturais

Pretende-se estabelecer os padrões mais gerais de todos os tipos de atividade artística, revelar os mecanismos de formação da personalidade de um criador e analisar as diversas formas de influência das artes sobre uma pessoa. Conteúdo 1 Arte como ... ... Wikipedia

- (do início grego arche, impressão de erros de digitação, forma, amostra) protótipo, origem, amostra. Na psicologia analítica de C. G. Jung, o conceito de A. foi incluído nas obras de autores antigos tardios. Jung referiu-se tanto aos apologistas cristãos quanto aos pais da igreja... ... Enciclopédia Filosófica

Este termo possui outros significados, veja Arquétipo. O arquétipo literário é frequentemente repetido em imagens, enredos, motivos no folclore e em obras literárias. De acordo com Bolshakova A. Yu., um arquétipo literário é... ... Wikipedia

Este artigo precisa ser completamente reescrito. Pode haver explicações na página de discussão. A psicologia da personalidade é um ramo da psicologia que estuda a personalidade e vários processos individuais. Sotaque d... Wikipedia

UM; m. [do grego. início arkhē e tipo tupos, padrão]. 1. Livro. Formulário primário, amostra. // O texto mais antigo de um monumento escrito, que serviu de fonte primária para cópias subsequentes. 2. Amostra inicial, protótipo de alguém, alguma coisa. V… … Dicionário Enciclopédico

“O inconsciente coletivo” de C. Jung é a memória ancestral da humanidade, resultado da vida da raça; é inerente a todas as pessoas, é herdado e é a base da psique individual e da sua identidade cultural.

O inconsciente coletivo contém formas simbólicas, ecos, “precipitados” da experiência psicológica de gerações de pessoas - arquétipos (protótipos, significados primários).

"Arquétipo" é uma descrição explicativa do etdox de Platão. Este nome é correto e útil para nossos propósitos, pois significa que, falando dos conteúdos do inconsciente coletivo, estamos lidando com os mais antigos, ou melhor, tipos primordiais, ou seja, imagens universais que estão presentes desde tempos imemoriais. 3.

Jung compara os arquétipos aos eixos de uma estrutura cristalina ao longo da qual o cristal cresce, que é totalmente acessível à observação. Os arquétipos são símbolos inerentes a toda a raça humana, portadores do passado mítico, fonte de sua reprodução no presente. Jung tentou sistematizar os arquétipos básicos, destacando os arquétipos - “Sombra” (duplo da consciência, a escuridão no homem), “Persona” (“máscara”, papel social), “Eu” (deus dentro de nós, o essencial princípio do homem), “Sábio” – (manifestação de significado escondido atrás do caos da vida e vários outros). Os “arquétipos” são a base para o surgimento de imagens culturais, um “canal” para a ligação entre o inconsciente e o consciente, passado e presente na vida mental das pessoas. A cultura, segundo Jung, não é chamada a combater o inconsciente que está na sua base, mas a conduzir um “diálogo” com ele, traduzindo a energia psíquica do inconsciente coletivo em formas de criatividade espiritual 4 .

Arquétipos do “inconsciente coletivo”, modelos cognitivos e imagens (amostras). Sempre acompanharam as pessoas e são, em certa medida, a fonte da mitologia.

Conseguiram adquirir formas conscientes, que são transmitidas através da educação tradicional principalmente na forma ensinamentos secretos, sendo geralmente de uma maneira típica transmissão de conteúdos coletivos originados no inconsciente.

É bom para os outros expressão famosa arquétipos são mitos e contos de fadas. Mas também aqui estamos a falar de formas específicas transmitidas ao longo do tempo. O conceito de “Arquétipo” está indiretamente relacionado às representações coletivos, em que denota apenas aquela parte do conteúdo mental que ainda não sofreu nenhum processamento consciente e representa apenas realidade mental imediata. O arquétipo como tal difere significativamente das formas historicamente derivadas ou retrabalhadas. Sobre níveis mais altos ensinamentos secretos, os arquétipos aparecem em uma moldura que, via de regra, indica inequivocamente a influência de seu processamento consciente em julgamentos e avaliações. As manifestações diretas de arquétipos que encontramos em sonhos e visões, pelo contrário, são muito mais individuais, incompreensíveis ou ingênuas do que, digamos, os mitos. Essencialmente, o arquétipo representa aquele conteúdo inconsciente que muda, tornando-se consciente e percebido; sofre mudanças sob a influência da consciência individual em cuja superfície surge. (Para maior precisão, é necessário distinguir entre “arquétipo” e “representação arquetípica”. O próprio arquétipo é uma imagem hipotética e inacessível à contemplação, como o que em biologia é chamado de padrão de comportamento.)

O que se entende por “arquétipo” é esclarecido através da sua correlação com o mito, o ensinamento secreto, o conto de fadas 5.

Conclusão

Para Jung, a cultura é objeto de análise psicológica. Ele explicou a crise sociopolítica da cultura e da sociedade da Europa Ocidental como um todo pela invasão de arquétipos na vida da sociedade. Ele considerou o racismo dos fascistas e o dogma comunista da igualdade universal uma consequência desta invasão.

No centro do conceito de cultura de Jung está o “inconsciente coletivo”. Segundo Jung, o “inconsciente coletivo” é herdado e é a base sobre a qual a psique humana cresce. Sob a influência de programas inatos, padrões universais de comportamento, aparecem não apenas reações comportamentais “animais” elementares, como reflexos incondicionados como libido, mas também percepção, pensamento, imaginação, etc.

14) A teoria das “civilizações locais” de A. Toynbee

Entre as teorias mais representativas das civilizações está, em primeiro lugar, a teoria de A.
Toynbee(1889-1975), que continua a linha de N.Ya. Danilevsky e O. Spengler. Sua teoria

o devrom do histórico e macrossociológico -

ciência. Inglês-

O cientista cultural inicia sua pesquisa com a afirmação de que o verdadeiro campo da análise histórica deveria ser a sociedade.

va, tendo extensão de tempo e espaço

maior do que os estados-nação. Eles são chamados de " civilizações locais».

O número de Toynbee de tais “civilizações locais” desenvolvidas

há mais de vinte. Este é ocidental, dois ortodoxos (russo)

russo e bizantino), iraniano, árabe, indiano, dois distantes

não oriental, antiga, síria, civilização do Indo, China

Celestial, Minóica, Suméria, Hitita, Babilônica, Andina, Mexicana, Yucatán, Maia, Egípcia, etc. Ele também aponta quatro civilizações que pararam em seu desenvolvimento -

ções - esquimó, momadic, otomano e espartano

skaya e cinco “natimortos”.

Contudo, surge imediatamente a questão: porque é que algumas sociedades, como muitos grupos primitivos, ficam imóveis?

numa fase inicial da sua existência e não somam

na civilização, enquanto outros atingem esse nível? A resposta de Toynbee é esta: a génese da civilização não pode ser explicada nem por factores raciais nem pelo ambiente geográfico, nem específico

alguma combinação de duas condições, como a presença numa determinada sociedade de uma minoria criativa e um ambiente que não seja nem demasiado desfavorável nem demasiado favorável.

Grupos nos quais estas condições estão presentes emergem na sociedade civil.

lização. Os grupos que não os possuem permanecem num nível pré-civilizado. O mecanismo do nascimento das civilizações nestas condições

ah é formulado como uma interação chamada-resposta. Um ambiente moderadamente desfavorável desafia continuamente a sociedade, e a sociedade, através da sua minoria criativa, responde ao desafio e resolve problemas. Tal sociedade não conhece descanso, está sempre em movimento, graças ao movimento, mais cedo ou mais tarde

mas atinge o nível de civilização.

Surge uma segunda questão: por que quatro civilizações (cristã do Extremo Ocidente (irlandesa), cristã do Extremo Oriente (nestoriana) Ásia Central), Escandinavos e Sírios desenvolveram-se de forma anormal e nasceram mortos. Toynbee está tentando entender por que cinco civilizações (polinésia-

europeus, esquimós, nómadas, espartanos e otomanos) congelaram o seu desenvolvimento numa fase inicial, enquanto os restantes tiveram sucesso

mas eles se desenvolveram.

O crescimento da civilização, segundo o cientista, não se reduz de forma alguma à difusão geográfica da sociedade. Ele não é -

chamado por ele. Se a distribuição geográfica tiver algo a ver com isso,

conectado, é mais provável que haja um atraso no desenvolvimento e decomposição

comer do que com o crescimento. Toynbee acredita que o crescimento da civilização consiste em progresso progressivo

nome e acumulando autodeterminação interna ou auto-

expressão da civilização, na transição da religião e da cultura mais grosseiras para as mais sutis. O crescimento é um “recuo” contínuo

restauração e retorno” dos carismáticos (escolhidos de Deus, destinados

atribuído de cima ao poder) a minoria da sociedade no processo de uma resposta sempre nova e bem-sucedida aos sempre novos desafios do ambiente externo.

Pensamento interessante Toynbee sobre que uma civilização em crescimento

ção é unidade constante. Sua sociedade consiste em criativos

uma minoria cultural, que a maioria segue e imita livremente - o proletariado interno da sociedade e o proletariado externo dos seus vizinhos bárbaros.

E mais uma terceira pergunta: como e por que as civilizações estão “superadas”

quebrar, decompor e desintegrar"? Nada menos que 16 das 26 civilizações estão agora “mortas e enterradas”.

Declínio, de acordo com Toynbee, não pode ser atribuído a causas cósmicas, fatores geográficos, degeneração racial ou ataque de inimigos externos, o que, via de regra, fortalece o crescimento

civilização viva. Não pode ser explicado pelo declínio da tecnologia e da tecnologia, porque em todos os casos o declínio da civilização é a causa, e o declínio da tecnologia é uma consequência ou sintoma de per-

Recusar-se- este não é um ato único, mas muito longo

Esta fase, que, segundo Toynbee, consiste numa ruptura, numa

a ascensão e queda das civilizações. Séculos, e às vezes até milênios, muitas vezes se passam entre o colapso e a morte de uma civilização.

Tia. Por exemplo, o colapso da civilização egípcia ocorreu no século XVI. AC, e ela morreu apenas no século V. BC. ANÚNCIO O período entre o colapso e a morte cobre quase 2.000 anos de “existência petrificada”, “vida na morte.
4. Argumentos contra
Com a teoria das “civilizações locais” proposta por Toynbee,

Nem todos os pesquisadores têm a mente aberta. O cri-

tika está contida nas obras de P.A. Sorokina(1889-1968). Em sua opinião, basta perguntar quão confiável é o esquema geral da teoria da ascensão e declínio das civilizações, já que as avaliações imediatamente -

estão mudando. O trabalho, em geral, é demasiado extenso e claramente exagerado.

repleto de citações rechonchudas da Bíblia, mitologia e poesia. O desejo de utilizar imagens poéticas e simbólicas excessivamente detalhadas impediu o autor de construir sua teoria com mais clareza e torná-la muito mais acessível.

PA Sorokin acredita que, apesar da era incrível

dicção, Toynbee revela ignorância ou negligência consciente de muitos trabalhos sociológicos, e até mesmo conhecimento

Sua história é desigual. É excelente em relação à civilização helênica (greco-romana), mas muito mais modesta em relação às demais civilizações. Sua familiaridade com o conhecimento acumulado da teoria da arte, da filosofia, das ciências exatas, do direito e de algumas outras também nem sempre é suficiente.

De acordo com P.A. Sorokin, o trabalho de Toynbee tem duas raízes:

Esses defeitos não se referem a detalhes, mas ao próprio cerne de sua filosofia da história: em primeiro lugar, à “civilização” escolhida por Toynbee como unidade de pesquisa histórica; em segundo lugar,

ryh, ao esquema conceitual da gênese, crescimento e declínio da civilização

que formaram a base de sua filosofia da história.

Por “civilização”, Toynbee não significa simplesmente “uma área de pesquisa histórica”, mas um sistema único, ou todo, cujas partes estão ligadas entre si por conexões causais. Portanto, como em qualquer sistema deste tipo, na sua “civilização” as partes devem depender umas das outras e do todo, e o todo das partes. Como mostra P.A. Sorokin, “civilizações”, do ponto de vista de Toynbee, são sistemas reais, e não apenas aglomerados, agregados e conglomerados de fenômenos e objetos de cultura (ou civilização), adjacentes no espaço e no tempo, mas desprovidos de qualquer conexão causal ou outra conexão significativa. .

Erros factuais e lógicos na filosofia da história de Toynbee decorrem naturalmente de tal esquema teórico. Em primeiro lugar, devemos falar sobre a sua classificação das civilizações. Muitos historiadores, antropólogos e sociólogos rejeitam-no como arbitrário, desprovido de um critério lógico claro de escolha. Algumas civilizações cristãs são tratadas como separadas e distintas ( Europa Ocidental, Bizâncio, Rússia). Toynbee vê a Ortodoxia e o Catolicismo como dois

religiões pessoais, mas um conglomerado de vários (religiosos e outros

g) os sistemas se unem em uma civilização.

Toynbee chama a maioria das civilizações de “criaturas mortas”

“negado”, às vezes “congelado”, às vezes “petrificado”, às vezes “quebrado”, às vezes “decadente”, às vezes “morto e enterrado”. De acordo com Toynbee, das 26 civilizações, apenas uma civilização ocidental pode ainda estar viva neste momento, e todas as restantes estão mortas ou meio mortas (“congeladas”, “petrificadas”, “decadentes”). Assim, de acordo com o esquema aceite, as civilizações devem passar por colapso, decadência e morte. Toynbee pode enterrá-los ou declará-los natimortos, “congelados”, “petrificados” ou, finalmente, quebrados, em decomposição. Mas Toynbee não tem nenhum critério claro sobre o que realmente significa a morte ou o colapso, o renascimento ou a decadência da civilização; ele assume voluntariamente o papel de coveiro das civilizações; Seguindo corajosamente seu esquema, Toynbee não se envergonha de que algumas de suas civilizações, que, de acordo com o esquema, deveriam ter morrido há muito tempo, após seu colapso, vivam por séculos, até milhares de anos, e agora ainda estão vivas. Ele sai das dificuldades simplesmente inventando o termo civilização “petrificada”. Assim, a China petrificou durante mil anos. (Como isso pode ser combinado com o atual dinamismo do país?) Egito - há dois mil anos. A civilização helênica decaiu ou petrificou desde a Guerra do Peloponeso até o século V. ANÚNCIO Toda a história romana é uma decomposição contínua, do começo ao fim. A mesma coisa acontece com outras civilizações. No conceito de Toynbee, as civilizações mal têm o direito de viver e crescer. Se não nasceram mortos, como alguns deles, então congelam. Se não forem congelados, eles se decomporão quase imediatamente após o nascimento e começarão a se decompor ou a se transformar em “fósseis”...

O anterior explica porque o trabalho de Toynbee analisa tão pouco o estágio de crescimento das civilizações. Existem apenas afirmações extremamente vagas de que nesta fase existe uma minoria criativa que enfrenta com sucesso todos os desafios. Não há luta de classes, não há guerras entre povos e Estados, e tudo vai bem, tornando-se cada vez mais exaltado. Esta caracterização do processo de crescimento das suas muitas civilizações é claramente fantástica.

Aceitar o esquema de Toynbee significaria concordar com ele na Grécia até 431-403. AC (o colapso da civilização helênica, segundo Toynbee) não houve guerras, revoluções, luta de classes, escravidão, tradicionalismo, minorias pouco criativas e que todos esses desastres apareceram somente após a Guerra do Peloponeso

Isto significa que a uniformidade de crescimento e declínio é

As civilizações de Toynbee são completamente fantásticas e não baseadas em fatos.

Sorokin enfatizou que muitas das uniformidades que Toynbee afirma em relação ao seu esquema são falsas ou superestimadas. Por exemplo, a sua uniformidade de ligação negativa entre a expansão geográfica da civilização e o seu ritmo interno; entre a guerra e o crescimento; entre progresso tecnológico e crescimento. Há uma certa dose de verdade nas afirmações de Toynbee, mas, como afirmações categóricas, são certamente errôneas.

Todas as civilizações de Toynbee- complexos complexos que se espalharam por vastos territórios e grupos populacionais... Além disso, ele assume que tal propagação aconteceu pacificamente, sem guerra, graças à submissão involuntária dos “bárbaros” ao encanto da civilização. Esta afirmação está novamente incorreta. Seguindo Spengler, Toynbee atribui a algumas civilizações várias tendências dominantes: estética - helênica, religiosa - indiana (Vale do Indo), mecanicista-técnica - ocidental (ele não encontrou tais tendências dominantes nas outras dezoito civilizações). duvidoso. A civilização ocidental só se tornou dominante aproximadamente no século XIII: do século VI ao final do século XII. quase não houve movimento de invenções técnicas e descobertas científicas. Dos séculos VI ao XVIII. esta civilização mecânica era religiosa de cima a baixo, ainda mais religiosa do que a indiana ou hindu em muitos períodos de sua história... A civilização helênica supostamente estética não revelou sua atração estética (no sentido de Toynbee) até o século VI. AC e, inversamente, você

Os arquétipos se manifestam em nós por meio de instintos, tipo de pensamento, reações, características de percepção e valores, atitudes e regras pelas quais construímos nossas vidas. Cada pessoa, consciente ou inconscientemente, vive seu cenário de vida pessoal, que ele mesmo escreveu. De acordo com a teoria de K.G. Jung, o inconsciente coletivo contém os padrões básicos de comportamento, que já foram refletidos nos antigos mitos gregos. Essa correspondência não é acidental na vida, cenas de mitos são constantemente representadas, que também foram criadas no processo de observação da vida.

K. Jung nomeou os principais arquétipos envolvidos no processo de individuação: Self, Persona, Sombra, Anima/Animus, Velho Sábio (Mágico), Grande Mãe. Mas Jung tem uma ideia, expressa por ele mais de uma vez, de que “existem tantos arquétipos quantos matizes de experiência mental e tantos arquétipos típicos”. situações de vida". Portanto, em suas diversas obras há um número bastante grande de diferentes figuras arquetípicas.

O Self é um arquétipo que conduz da polaridade primária à unidade da consciência e do inconsciente através de um centro comum para eles. É a conquista do Eu, ou seja, a conquista da compreensão de quem realmente somos, ou seja, tarefa principal caminho de vida. O self, segundo Jung, não é apenas o ponto central da psique, a aptidão do indivíduo e o órgão da homeostase por excelência, mas também o gênio organizador de toda a psique, responsável pelo processo de existência em todas as fases da vida. o ciclo de vida. Segundo Jung, o Self é caracterizado por uma certa função teológica (o desejo de completude e realização) - a individuação. Segundo Jung, a individuação é um ato de autocriação realizado por um indivíduo, e o domínio das manifestações conscientes ou subconscientes determina as características reveladoras da imagem do Self. Ao alcançar o Self, “...a consciência deixará de ser um conjunto vulnerável e egoísta de desejos, medos, esperanças e ambições pessoais... Pelo contrário, assume a função de conectar-se com o mundo dos objetos, conduzindo uma pessoa a uma comunidade absoluta, conectiva e inextricável com o mundo como um todo”.

Jung conseguiu mostrar que os marcos que marcam o processo de individuação correspondem a certos símbolos arquetípicos, cujas formas e tipos de manifestação são variados. Aqui o fator pessoal também desempenha um papel decisivo: afinal, “um método é apenas um caminho e uma direção estabelecida por uma pessoa para que suas ações possam se tornar uma verdadeira expressão de sua natureza”.

Persona (máscara) - o arquétipo que domina mais abertamente a consciência de uma pessoa e ao mesmo tempo o mais superficial e acessível a uma avaliação razoável, refere-se à imagem social de uma pessoa. Jung adotou o nome do antigo teatro, onde os atores chamavam de persona uma máscara aplicada em seu rosto. Vemos uma máscara quando nos olhamos no espelho.

O complexo Persona é papel social que uma pessoa desempenha, atendendo às demandas da sociedade, escondendo sua verdadeira essência. Esta é uma função que surge para satisfazer a necessidade de adaptação ou para proporcionar alguma outra comodidade, mas não é de forma alguma idêntica à personalidade como tal.

Uma persona é uma imagem coletiva através da qual as pessoas percebem erroneamente a sua própria individualidade e a dos outros. Então, o ator com cabelo comprido e com roupas inusitadas ele parece algo único (como pessoa), enquanto se veste de forma simples e se parece com os demais artistas do grupo. A máscara é um estatuto artificial, não idêntico ao indivíduo, que regula a sua posição na sociedade, sendo uma “embalagem” para o “eu”.

Segundo M. Jacobi, quem está em harmonia com o meio ambiente e própria vida, A máscara é apenas uma fina camada protetora que auxilia no relacionamento natural com o mundo exterior. Ao mesmo tempo, uma Persona pouco desenvolvida torna a pessoa muito sensível, sentindo-se ameaçada mesmo nas interações com pessoas próximas. Muitas vezes, para os homens, a Máscara se transforma em Capacete de Cavaleiro para se protegerem e seguirem o arquétipo do Herói (veja abaixo). O capacete restringe a possibilidade de ver a realidade, distorce a percepção de si mesmo e do parceiro, torna a pessoa desajeitada e inatingível para o contato emocional.

Muitas vezes podemos ver uma situação trágica de identificação com uma Persona, quando o ego acredita erroneamente que esse é um dos papéis da Persona. Então parece à pessoa que a ameaça à Pessoa é uma ameaça à integridade do próprio ego. Qualquer pessoa que uma vez encontrou forças para “olhar para trás” da Persona, mas depois recuou, encontra-se em um estado defensivo. A pessoa aceita um papel supostamente protetor ao invés de enfrentar as incertezas do processo de crescimento espiritual.

A Persona, assim como a Sombra (veja abaixo), aparecem na infância devido à discrepância entre o comportamento espontâneo da criança e as expectativas emanadas de adultos significativos. Além disso, é na infância que o desejo de educar e aprovar uma ou outra característica da Máscara estimula habilidades criativas, incluindo artes cênicas, “habilidades de personificação” e imaginação. Contudo, se o ego do indivíduo suprimir este processo criativo, as intenções não ditas e não realizadas cairão no reino da Sombra.

É interessante comparar Persona com o conceito de tonal. O tonal é também uma “pessoa social” e ao mesmo tempo um guardião e “organizador do mundo, sobre cujos ombros repousa a tarefa de criar uma ordem mundial a partir do Caos”. Don Juan diz sobre ele: “O guardião pensa amplamente e entende tudo, mas o guardião é vigilante, inerte e na maioria das vezes um déspota. Consequentemente, o tonal em todos nós tornou-se um guardião mesquinho e tirânico, quando deveria ser um guardião de mente aberta." O oposto do tonal, o conceito do nagual, “para o qual não há nomes” e que se manifesta plenamente no momento da morte, é comparável ao inconsciente.

A sombra é o que você menos quer ver em si mesmo; aquilo que fecha o Eu. Mas não há como chegar perto do Eu, então no caminho para o seu verdadeiro “eu”, um encontro com a Sombra é inevitável. Essa figura arquetípica entre os povos primitivos assumiu a forma de uma ampla variedade de personificações. Eles consideravam um mau presságio quando alguém pisava em uma sombra física; os danos causados ​​​​em consequência só poderiam ser corrigidos através de medidas especiais ritual mágico. Além disso, a figura da Sombra se difundiu na arte. O artista extrai ativamente do inconsciente; com suas criações ele aciona o inconsciente de leitores, espectadores, ouvintes, e é aí que reside o segredo principal seu impacto nas pessoas. Tendo despertado nele, as imagens e figuras do inconsciente também capturam outras pessoas que, é claro, não têm consciência da fonte de sua própria “captura”.

O desenvolvimento da Sombra ocorre paralelamente ao desenvolvimento do “eu”: qualidades que o “eu” não precisa ou para as quais não consegue encontrar uso são removidas ou suprimidas e, como resultado, seu papel na vida consciente de uma pessoa é reduzido a nada. Portanto, a criança essencialmente não tem Sombra.

A sombra pode encontrar a sua manifestação tanto na figura simbólica do mundo interior como no mundo exterior. No primeiro caso, manifesta-se através de personagens oníricos que personificam certas qualidades mentais do indivíduo. No segundo caso, projetamos uma ou outra das nossas características ocultas e inconscientes naquele representante do nosso ambiente que, por algumas das suas qualidades, é mais adequado para este fim. Mas a maneira mais fácil é perceber as qualidades “sombras” em nós mesmos - para fazer isso, basta reconhecer que elas pertencem à nossa natureza. Isso acontece, por exemplo, quando somos tomados por um ataque de raiva, quando de repente começamos a vomitar maldições ou a nos comportar de maneira grosseira, quando contra a nossa vontade cometemos atos inaceitáveis ​​​​na sociedade, demonstramos mesquinhez, mesquinhez, intemperança, covardia, atrevimento ou hipocrisia , demonstrando assim qualidades que, em circunstâncias normais, estão ocultas ou suprimidas em nós de forma tão completa que nem sequer suspeitamos da sua existência. Quando tais traços de caráter se manifestam de forma tão óbvia que não podem mais ser ignorados, nos perguntamos surpresos: “Como isso foi possível? Sou realmente tudo eu?

Por mais paradoxal que possa parecer à primeira vista, a Sombra como alter ego também pode ser representada como uma figura positiva. Tal inversão ocorre quando uma pessoa vive “abaixo do seu nível”, sem revelar totalmente as suas capacidades. Nesses casos, são as qualidades positivas que prolongam a existência sombria e “sombria”. E podemos reconhecê-los em nós mesmos da mesma forma que o lado negro da Sombra: ficamos indignados e admirados nos outros, principalmente pelas qualidades e manifestações que constituem a nossa Sombra.

Jung distinguiu entre formas pessoais e coletivas da sombra. O primeiro contém aquelas qualidades mentais do indivíduo que não se manifestaram de forma alguma desde a primeira infância ou que se manifestaram apenas de forma muito limitada. A segunda pertence às figuras do inconsciente coletivo e simboliza o “outro lado” do espírito dominante da época, sua antítese oculta. Ambas as formas da Sombra desempenham um papel significativo na estado mental pessoa.

Imagem da Alma (Animus e Anima)

Jung designou esta figura na psique de uma mulher com o termo “Animus” e na psique de um homem com o termo “Anima”. Animus e Anima sempre existem em estreita relação com a Sombra. A figura arquetípica da Imagem da Alma sempre simboliza a parte complementar da psique, do sexo oposto, e reflete tanto nossa atitude em relação a esse aspecto de nossa alma quanto a experiência de tudo o que está associado ao sexo oposto. A imagem da alma é a imagem do outro sexo, que carregamos dentro de nós como indivíduos e ao mesmo tempo como representantes de uma determinada espécie biológica. O conteúdo latente, indiferenciado e inconsciente da psique é sempre projetado para fora, e isso se aplica tanto à Eva do homem quanto ao Adão da mulher. Através de outra pessoa vivenciamos não apenas a nossa Sombra, mas também os elementos contrasexuais contidos em nós. Apaixonamo-nos por aqueles que representam as qualidades do nosso animus/anima.

A imagem da alma é um complexo funcional bastante forte. Portanto, a incapacidade de se separar dele leva ao desenvolvimento de tipos como o homem caprichoso, femininomente impulsivo e emocionalmente instável ou a mulher obcecada pelo animus, autoconfiante e argumentativa, sabe-tudo, que reage às coisas de uma forma masculina. maneira e não de acordo com os instintos naturais.

A variedade de formas que a Imagem da alma pode assumir é inesgotável. As qualidades inerentes a ele são típicas do sexo correspondente, mas por outro lado podem estar repletas de uma variedade de contradições. A Anima pode igualmente assumir a forma de uma terna jovem donzela, de uma deusa, de uma bruxa, de um anjo, de um demônio, de um mendigo, de uma prostituta de rua, de uma amiga devotada, de uma amazona, etc. O Animus também pode assumir várias formas; como figuras típicas nomearemos Dionísio, Barba Azul, o Holandês Voador, Siegfried e, num nível inferior e primitivo, atores de cinema famosos, campeões de boxe. Anima ou animus podem ser simbolizados por animais e até objetos inanimados com características especificamente femininas ou masculinas; isso ocorre principalmente quando a Anima ou Animus ainda não atingiu o nível da figura humana e se manifesta de forma puramente instintiva. Assim, a Anima pode assumir a forma de vaca, gato, tigresa, navio, caverna, etc., enquanto o Animus pode assumir a forma de águia, touro, leão, lança, torre ou qualquer outro objeto de formato fálico.

Aqui, como no caso da Sombra e de todos os outros elementos do conteúdo inconsciente, é necessário distinguir entre manifestações internas e externas. Encontramos as formas internas do Animus ou Anima em sonhos, fantasias, visões e outras manifestações do inconsciente, quando revelam as características contrasexuais da nossa psique; Lidamos com formas externas quando projetamos nosso inconsciente em alguém do nosso ambiente.

Tanto o Animus quanto a Anima têm duas formas principais: claro e escuro, “superior” e “inferior”, positivo e negativo.

Manifestações positivas da Anima: Mecenato, Cuidado, Beleza. Negativo: absorção, devoração, capricho, histeria, misticismo negro. Um homem espiritualmente maduro tem a Anima desenvolvida e possui sutileza, sensibilidade, olfato, criatividade e criação. A Anima subdesenvolvida de uma personalidade imatura é suspeita, grosseiramente erotizada e destrutiva.

Manifestações positivas do Animus: altruísmo, generosidade, conclusão bem sucedida da prova através da própria transformação.

Negativo: crueldade sofisticada, insensibilidade, tendência a jogos mentais frios, sentimento de possessividade com incapacidade de amar.

Velho Sábio e Grande Mãe

O arquétipo do Velho Sábio representa a personificação do princípio espiritual. Ele pode aparecer em formas diferentes: como velho homem sábio ou um animal igualmente sábio, como um rei ou um eremita, um feiticeiro malvado ou um bom ajudante, um curandeiro ou um conselheiro - mas está sempre associado a algum tipo de poder milagroso que supera as habilidades humanas. Este arquétipo obriga a pessoa a superar as suas capacidades: a encontrar soluções para problemas complexos, a procurar forças desconhecidas e a superar obstáculos intransponíveis.

Para as mulheres, a analogia para este arquétipo é a Grande Mãe - Mãe Terra, representando a verdade impessoal da natureza, a origem da vida, a manifestação da maternidade universal, que não faz distinção entre os próprios filhos e os filhos dos outros, nutre todos os seres vivos. e anima até natureza inanimada. Portanto, o arquétipo da Grande Mãe não se correlaciona de forma alguma com a verdadeira mãe de uma pessoa, mas está mais ligado à sua capacidade de sentir a pulsação única dos ritmos da vida. Dá uma sensação de capacidade ilimitada de amor, compreensão e proteção. Pode incluir tirania oculta, como a crença de que todos ao seu redor são crianças, indefesos e dependentes.

Ambos os arquétipos podem assumir formas infinitamente variadas. Encontramos seus lados bom e mau, claro e escuro nas ideias dos povos primitivos e em todas as mitologias, sem exceção; nós os encontramos nas imagens de feiticeiros e bruxas, profetas e profetisas, mágicos, guias - inclusive para o reino dos mortos - deusas da fertilidade, sibilas, Mãe da Igreja, etc.

De modo geral, Jung tenta enquadrar nos arquétipos do Velho Sábio e da Grande Mãe tudo o que vai além do pessoal e pertence à área do inconsciente coletivo. Portanto, toda a sua mitologia aparece na forma de duas imagens globais: o deus-Espírito pagão e a deusa-Mãe pagã, que possuem as mais diversas e multitemporais características e funções. Ele abre uma exceção apenas para o arquétipo Malandro-Malandro (veja abaixo), no qual ele vê um reflexo cultural da Sombra. Como o Malandro é caracterizado por traços masculinos e femininos, ele naturalmente se destaca.

Além dos arquétipos mencionados acima, que se manifestam ativamente no caminho da individuação, existem outros que são frequentemente encontrados em diversas obras de C. Jung.

Pai. O arquétipo do pai tem muitos nomes: líder, rei, líder, capitão, general, presidente. Todos eles, em geral, têm responsabilidade paterna por aqueles que os obedecem.

O arquétipo do pai fica distorcido quando o poder é separado da responsabilidade. Quem deseja receber benefícios sem obrigações sempre corre o risco de cair na guilhotina de uma forma ou de outra (perder a coroa, o título, o patriarcado).

Zeus, Poseidon e Hades constituem a primeira geração de deuses masculinos do Olimpo. Eles refletem três aspectos do arquétipo do pai: Zeus (céu e terra), Poseidon (mar), Hades (submundo).

Mãe. Os traços maternos estão associados a este arquétipo: demonstrar atenção e simpatia; autoridade mágica da feminilidade; sabedoria e euforia que se estendem além lógica formal; qualquer instinto ou impulso útil; tudo o que se chama bondade; tudo o que dá cuidado e apoio contribui para o desenvolvimento e a fertilidade. Este é um lugar de transformação mágica e renascimento junto com outro mundo e seus habitantes estão sob a proteção da Mãe. Dos aspectos negativos do arquétipo materno, podemos notar tudo que é secreto, oculto, obscuro; abismo; mundo dos mortos; tudo o que devora, seduz e envenena; tudo o que causa horror e é inevitável, como o próprio destino.

Criança é uma pessoa que percebe a vida como bela e surpreendente, cheia de jogos divertidos, férias e entretenimento. Manifestações do arquétipo: alegria de viver, diversão, despreocupação, novas oportunidades, espontaneidade, interesse, curiosidade. Otimista, sonhador e inventor, está aberto a tudo o que é novo, pronto para experimentar constantemente. Motivação: novidade, brincadeira, perspectiva, renovação. Visitar novos lugares é um feriado para ele; ele muda rapidamente para o próximo novo produto, busca novas impressões e entretenimento. Receptivo aos gêneros de aventura e contos de fadas. O arquétipo também contém motivos de um futuro potencial, um motivo de consciência, motivos de abandono, abandono, exposição ao perigo e irresistibilidade e hermafroditismo.

Governante. Manifestações: poder, status, prestígio, controle. Uma pessoa que se esforça para administrar outras pessoas, para manter tudo sob controle. Ele é enérgico, assertivo e presta atenção à sua imagem. Tenta ocupar uma posição elevada na sociedade, fortalecer sua autoridade e poder. Motivação: vontade, domínio, manutenção da superioridade, liderança, controle, status, poder, imagem. Receptivo a eventos de status.

Um herói é uma pessoa que lida facilmente com uma tarefa complexa que exige profissionalismo. Seu ambiente natural é o campo de batalha, a competição esportiva, o trabalho, ou seja, onde as dificuldades exigem ações corajosas e enérgicas. Ele aceita prontamente o desafio do destino. Ele é inteligente e empreendedor. Motivação: agressividade, competição, conquista, habilidade, empreendimento, dinheiro. O herói passa por provações, obtendo vitória e recompensa.

Os mitos dos povos do mundo indicam os principais caminhos de um herói masculino: nascimento divino, feitos heróicos, descida ao Mundo Inferior, tentação, derrota, morte e ressurreição. A qualidade masculina nasce através da iniciação - o Herói passa no teste, adquirindo (descobrindo) novas qualidades maravilhosas.

Nos contos de fadas (em contos populares sempre um final feliz) O herói recebe 3 recompensas:

Coroa (coroa) - um símbolo de conclusão, de encontrar-se,

Estreitado (conexão com sua “outra metade”, anima/animus),

Transfiguração (metamorfose) - a transformação de um homem coxo e corcunda em um belo príncipe, a aquisição da forma humana por um sapo ou pássaro.

Em algumas fontes, o Herói é interpretado como uma das manifestações do Animus.

Um buscador é uma pessoa que se esforça para ser diferente de todas as outras pessoas e defende sua individualidade. Ele é atraído pelos segredos da natureza e pelos mistérios da história. Ele se esforça para conhecer o sentido da vida, para encontrar sua vocação, propósito; adora filosofar, viajar na realidade e na fantasia. Motivação: desvendar os mistérios da natureza e da história, em busca da individualidade, da intuição, da liberdade. Receptivo ao esoterismo, misticismo, fantasia, questões de desenvolvimento espiritual e ao tema das viagens.

Amante. Manifestações: atratividade, sexualidade, paixão, sensualidade. Uma pessoa propensa a demonstrar emoções violentas. Aprecia a beleza, segue de perto a moda e é sociável. Sempre tenta ser atraente para os outros, ser o centro das atenções. Motivação: atratividade sexual, emotividade, senso de beleza, arte. Esforça-se para se sentir brilhante, impressionante, sexy e sujeito a ações impulsivas.

Amigo (bom sujeito). Manifestações: bondade, cordialidade, lealdade, moralidade. Uma pessoa para quem a amizade, o respeito mútuo, a fidelidade à palavra e os valores familiares são muito importantes. Ele presta muita atenção às relações humanas em sua vida e é sentimental. Valoriza seu pertencimento à equipe, cordialidade e sinceridade. Mostra cuidado e atenção aos seus amigos e entes queridos. Motivação: pertencimento, relacionamento, carinho, carinho, família, humanidade. Ouve as opiniões dos seus amigos e conhecidos, procura corresponder ao seu grupo social no vestuário e no comportamento. Aprecia a atenção atenta e é receptivo aos conselhos de pessoas famosas. Mostra interesse pelas histórias do cotidiano.

Um Guardião é uma pessoa para quem a sensação de conforto é muito importante: roupas confortáveis, comida deliciosa, boa saúde, bom descanso. Manifestações: conforto, relaxamento, paz, prazer. Ele se esforça para viver uma vida sem estresse, valoriza estabilidade, conforto e paz. Motivação: segurança, saúde, comodidade, relaxamento, prazer, conservadorismo. Preste atenção para aproveitar qualquer processo. Eles apreciam a localização conveniente e o ambiente agradável dos eventos. Muito conservador nas suas preferências, desconfiado de propostas inovadoras.

Malandro. Traços mitológicos: astúcia e travessura, quebrando velhas tradições para encontrar novos caminhos. Pela descrição de Jung, pode-se ver que ele vê o Malandro como uma das manifestações da natureza antinômica do próprio Espírito. Mas, diferentemente do Espírito, que tem uma natureza indefinida, sobre-humana e ao mesmo tempo animal, o Malandro tem traços humanos. Incorporando a mente humana primordial como memória e astúcia, que os animais não possuem, o enganador Malandro desempenha o papel da Sombra do passado em relação à nova personalidade ideal pela qual a humanidade se esforça.

Astúcia e inteligência fazem com que as imagens do enganador-Malandro às vezes se pareçam com Mefistófeles, o que reflete ideias modernas sobre o papel provocador do intelecto em comparação com a pureza da alma. E, de fato, o intelecto apenas imita a criatividade divina da vida do Universo como um macaco.

Além dos arquétipos principais, existem muitos outros que levam nomes de deuses e deusas e fenômenos naturais E conceitos filosóficos. Através desta variedade de imagens arquetípicas, vários instintos, tipos de pensamento e reação, peculiaridades de percepção, valores, atitudes, regras, princípios, bem como estados de espírito, períodos e ciclos de vida. O escopo deste trabalho permite apenas elencar esses diversos arquétipos mencionados em vários trabalhos científicos em psicologia analítica.

Deuses do Olimpo (Zeus, Poseidon, Hades, Apolo, Hermes, Ares, Hefesto, Dionísio) e deusas (Deméter, Perséfone, Ártemis, Atenas, Afrodite, Hera, Héstia, Hécate); podem ser interpretados como imagens de Anima e Animus,

Criador, Mestre,

Rainha do Céu,

Deus e o homem

Salvador,

Guia das almas,

Anjos e demônios

Inimigo,

Andrógino,

Pedra filosofal

Quintessência,

Eixo Mundial e Árvore Mundial,

Vocação, propósito,

Expulsão do Paraíso

Pecado Original e Expiação

Quádruplo (Ordem),

Sabedoria,

Amor incondicional e liberdade,

Ilusão e realidade

Unidade e receptividade

Conhecimento espiritual,

Relacionamento amoroso

Vitória e triunfo

Ordem e harmonia

reconhecimento,

Ciclos e destruição

Noite, início do amanhecer,

Amanhecer, amanhecer,

Força espiritual e vontade,

Reencarnação e regeneração,

Nascimento, morte e renascimento,

Saída, avanço,

Domando a fera

Paciência e aceitação

Materialidade e tentação

Coragem,

Julgamento,

Serviço e criação

Imaginação,

Libertação

Verdade e iluminação

Transfiguração,

Palavra que dá vida

Sucesso e conclusão,

O paraíso recuperado.

Todos os arquétipos representam modelos possíveis comportamentos que estão presentes na psique de todas as pessoas. São ideias no sentido platônico, disposições de vida, formas ativas da psique que influenciam constantemente nossos pensamentos, sentimentos e ações. Em cada pessoa, alguns desses padrões são ativados (energizados ou desenvolvidos) e outros não. Jung explicou a diferença entre padrões arquetípicos (um fenômeno universal) e arquétipos ativados (funcionando no indivíduo) usando a analogia de um cristal. Um arquétipo é como um modelo invisível que determina a forma e a estrutura que um cristal ainda a ser formado assumirá. O arquétipo ativado é semelhante à estrutura de um cristal já formado.

Manifestando-se na pessoa, o arquétipo estimula um determinado modelo de comportamento e torna o psiquismo receptivo a determinadas informações. Jung compara o arquétipo ao leito de um rio seco, que determina a direção do fluxo psíquico, mas a própria natureza do fluxo depende apenas do próprio fluxo. Os próprios arquétipos são inconscientes, mas podem ser representados na consciência na forma de imagens arquetípicas, tanto positivas quanto negativas.

A teoria dos "arquétipos ativados" de Jung se aproxima das leis estabelecidas de Lamarck: o herdeiro, diante de uma situação em que se encontrava seu antecessor, reproduz as mesmas imagens e reações. A experiência antecedente é ativada quando um indivíduo encontra uma situação ou pessoa cujas características correspondem ao valor nominal de um determinado arquétipo. Quando um arquétipo é ativado com sucesso, nascem ideias associadas ao símbolo ou situação ativada, experiência e estado emocional, e a imagem arquetípica é transformada em um complexo do subconsciente individual.

Os arquétipos representam padrões básicos para os humanos. Em algumas pessoas, alguns arquétipos manifestam-se inicialmente mais fortes, em outras mais fracos, assim como o ouvido para a música, a noção interna do tempo, as habilidades extra-sensoriais, a coordenação de movimentos ou a inteligência. Por exemplo, todas as pessoas têm certas habilidades musicais, mas alguns indivíduos têm um talento pronunciado, perceptível desde a infância, e alguns têm dificuldade em reproduzir a melodia mais simples. O mesmo acontece com os arquétipos. Alguns homens incorporam um ou outro arquétipo desde o primeiro dia de vida até o dia de sua morte; e para alguns, esse arquétipo pode aparecer apenas na idade adulta – por exemplo, um homem se apaixona perdidamente e descobre Dionísio dentro de si.

Os arquétipos definem a estrutura geral da personalidade. Podem ser considerados como um impulso mental que se manifesta em sonhos, fantasias, no processo de atividade criativa e se revela apenas por meio de imagens e símbolos.

O próprio arquétipo separado, sendo um órgão de consciência muito complexo, está entrelaçado com outros arquétipos e juntos formam uma “unidade apreensível”. Quando se complementam, falamos de uma personalidade harmoniosa, mas nem sempre é assim. Acontece que os arquétipos se opõem e então pode surgir um conflito intrapessoal.

Você pode trabalhar com arquétipos em dois gêneros: dar arquétipos prontos ou esperar que eles se manifestem através de sonhos, meditações, fantasias, piadas. Primeiro aparecem os símbolos correspondentes a determinados arquétipos e depois os próprios arquétipos. A inclusão consistente dos principais arquétipos acompanha o processo de amadurecimento espiritual - individuação, que será discutido a seguir.

No mundo moderno, o princípio da ativação de arquétipos é utilizado propositalmente na interação com o público e na publicidade. Arquétipos são meios eficazes entregar uma mensagem publicitária ao destinatário não só porque é percebida instantaneamente, mas também porque o seu significado permanece praticamente inalterado para diferentes indivíduos pertencentes a qualquer cultura, faixa etária e nacionalidade. Outra propriedade importante dos arquétipos é a sua interação com os aspectos inconscientes da personalidade. Portanto, quanto menos familiarizado o contingente “processado” estiver com o seu material inconsciente, mais eficaz será o impacto da RP.

Ao trabalhar com o público-alvo, determina-se o seu arquétipo predominante e seleciona-se a imagem mais adequada ao público de acordo com os objetivos traçados. Por exemplo, em falar em público Para persuadir e persuadir efetivamente o seu ponto de vista, o orador deve desempenhar o papel de líder (arquétipo do Governante). Tendo escolhido um arquétipo para o seu público, é importante segui-lo à risca. Quanto mais consistente for o posicionamento, mais confiança o portador do arquétipo inspirará no público-alvo e mais carismática a pessoa parecerá.

O princípio do uso de arquétipos individuais na publicidade baseia-se no efeito de “resumir a energia psíquica”. Isso significa que quando o conteúdo, a parte emocional e as formas arquetípicas adequadas são combinados, a energia psíquica interna do arquétipo é adicionada à própria energia emocional da mensagem, o que confere ao efeito persuasão e força adicionais.

A arquetipicidade dá uma certa sensação estável de “correção” de toda a imagem, sua correspondência com alguma realidade interna de quem percebe. Além disso, uma vez que o conteúdo da mensagem está associado a um estado especial reconhecível, inerente ao homem, após o contato com a publicidade, fica um “rastro”. E mais tarde, quando esse estado arquetípico aparecer, as imagens ou temas da publicidade virão naturalmente à mente. E se o traço for ainda mais profundo, a publicidade passa a viver em associações aleatórias, piadas, metáforas.

Ao escolher o arquétipo certo para um determinado projeto publicitário, o autor determina que humor, quais associações, estilo ele deseja “construir” em sua “mensagem” para que provoquem o tema desejado no destinatário. Este tema emocional é então refinado para garantir a unidade e consistência da mensagem. Resta então selecionar um enredo ou série gráfica, comparando-o com outros arquetípicos conhecidos. Na maioria das vezes, usar apenas um arquétipo é eficaz; então a mensagem é percebida como completa, “forte”, impressionante e inequívoca. A utilização de dois ou mais arquétipos cria uma semelhança de enredo e, portanto, é menos confiável, pois é mais difícil “prender” a atenção do espectador com confiança. Combinações não aleatórias de arquétipos são, na maioria das vezes, variações de temas de contos de fadas.

Bom dia a todos! Gostaria de falar brevemente sobre os arquétipos de Jung, que ganharam interesse na comunidade tendo como pano de fundo “arquétipos por tipo de cor”. A palavra “arquétipo” foi introduzida na ciência por C. G. Jung, então vamos começar com ela:

Carl Gustav Jung (1875-1961) - psiquiatra suíço, fundador de uma das áreas da psicologia profunda, a psicologia analítica.

Carl Gustav Jung formou-se na faculdade de medicina da Universidade de Basileia. De 1900 a 1906 trabalhou em uma clínica psiquiátrica em Zurique como assistente do famoso psiquiatra E. Bleuler. Em 1907-1912 colaborou com Sigmund Freud e desempenhou um papel de liderança no movimento psicanalítico. Apesar disso, em 1911 Jung renunciou à Associação Psicanalítica Internacional e abandonou a técnica da psicanálise em sua prática. Ele desenvolveu sua própria teoria e terapia, que chamou de “ psicologia analítica" Com suas ideias, teve uma influência significativa não apenas na psiquiatria e na psicologia, mas também na antropologia, na etnologia, nos estudos culturais, na história comparada da religião, na pedagogia e na literatura.

Em suas obras, Jung abordou uma ampla gama de questões filosóficas e psicológicas: desde questões tradicionais da psicanálise no tratamento de distúrbios neuropsíquicos até problemas globais a existência do homem na sociedade, que ele considerava através do prisma de suas próprias ideias sobre o psiquismo individual e coletivo e a doutrina dos arquétipos.
Jung sugeriu a existência de uma camada mais profunda na estrutura da personalidade, que chamou de inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo é um repositório de vestígios de memória latentes da humanidade e até mesmo de nossos ancestrais antropóides. Reflete pensamentos e sentimentos comuns a todos os seres humanos e resultantes do nosso passado emocional comum. Como disse o próprio Jung, “o inconsciente coletivo contém toda a herança espiritual da evolução humana, renascida na estrutura do cérebro de cada indivíduo”. Assim, o conteúdo do inconsciente coletivo é formado pela hereditariedade e é o mesmo para toda a humanidade. É importante notar que o conceito de inconsciente coletivo foi o principal motivo da divergência entre Jung e Freud.
Jung levantou a hipótese de que o inconsciente coletivo consiste em poderosas imagens mentais primárias, os chamados arquétipos (literalmente, “modelos primários”). Um arquétipo é um estereótipo, uma marca no pensamento humano, consagrada pela tradição cultural e histórica, uma ideia simbólica estável, muitas vezes figurativa, de algo. Na filosofia junguiana, A. é entendido como ideias peculiares sobre os fenômenos da vida inerentes à consciência coletiva de cada povo, grupo étnico, por exemplo, A. água, A. velho, etc. da consciência, localizada nos indivíduos na esfera do inconsciente, no material genético hereditário herdado dos ancestrais. A. participar na formação de ideias fundamentais sobre o mundo. Além disso, Jung sugeriu que imagens e ideias arquetípicas são frequentemente refletidas em sonhos e também são frequentemente encontradas na cultura na forma de símbolos usados ​​na pintura, na literatura e na religião. Em particular, ele enfatizou que os símbolos característicos de diferentes culturas muitas vezes apresentam semelhanças impressionantes porque remontam a arquétipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, em muitas culturas ele encontrou imagens de uma mandala, que considerava a personificação da unidade e integridade do “eu”:

Os arquétipos incluem as ideias estáveis ​​das pessoas sobre o “lar”, “um homem como ganha-pão e guerreiro” e “uma mulher como mãe”. Também incluídos em A. estão temas mitológicos e de contos de fadas lendários e imagens características de cada um deles. culturas nacionais, tendo em conta a influência do património Grécia Antiga e Roma: mitos sobre Helena, a Bela, Prometeu, Hércules, o russo Ivanushka, o Louco, Emelya ou Ilya Muromets, etc. Este é Dom Quixote entre os espanhóis, o Polegar ou Gato de Botas entre os franceses e a lenda do Rei Arthur entre os ingleses. Ficção muitas vezes revive e repensa a arquitetura em novas condições históricas e novas imagens.
Entre os muitos arquétipos descritos por Jung estão a mãe, a criança, o herói, o sábio, a divindade do sol, o ladino, Deus e a morte.
O número de arquétipos no inconsciente coletivo pode ser ilimitado. Posso dizer que Jung realmente tem muitos arquétipos, por exemplo, Criança e Virgem, Mãe e Renascimento, Espírito e Malandro, etc., suas características são muito profundas filosóficas e aspectos psicológicos, portanto serão mais interessantes e compreensíveis para os especialistas que estudam Jung.

Atenção especial no sistema teórico de Jung é dada a persona, anime e animus, sombra e eu como os principais arquétipos da vida de cada pessoa:

Pessoa

Persona (da palavra latina “persona”, que significa “máscara”) é a nossa face pública, ou seja, como nos mostramos nas relações com outras pessoas. Persona denota muitos papéis que desempenhamos de acordo com as exigências sociais. No entendimento de Jung, uma persona serve ao propósito de impressionar os outros ou ocultar dos outros a verdadeira identidade de alguém. A persona como arquétipo é necessária para que possamos nos dar bem com outras pessoas no dia a dia. No entanto, Jung alertou que se este arquétipo se tornar importante, a pessoa pode tornar-se superficial, reduzida a um papel e alienada da verdadeira experiência emocional.

Sombra

Em contraste com o papel que a persona desempenha na nossa adaptação ao mundo que nos rodeia, o arquétipo da sombra representa o lado reprimido sombrio, mau e animal da personalidade. A sombra contém nossos impulsos sexuais e agressivos socialmente inaceitáveis, pensamentos e paixões imorais. Mas a sombra também tem seus lados positivos. Jung via a sombra como a fonte de vitalidade, espontaneidade e criatividade na vida de um indivíduo. Segundo Jung, a função disso é canalizar a energia da sombra, refrear o lado prejudicial de nossa natureza a tal ponto que possamos viver em harmonia com os outros, mas ao mesmo tempo expressar abertamente nossos impulsos e desfrutar de uma vida. vida saudável e criativa.

Anima e Animus

Os arquétipos anima e animus revelam a natureza andrógina inata das pessoas. Anima representa a imagem interior de uma mulher no homem, seu lado feminino inconsciente; enquanto o animus é a imagem interior de um homem na mulher, seu lado masculino inconsciente. Esses arquétipos baseiam-se, pelo menos em parte, no fato biológico de que tanto os hormônios masculinos quanto os femininos são produzidos nos corpos de homens e mulheres. Esse arquétipo, acreditava Jung, evoluiu ao longo de muitos séculos no inconsciente coletivo como resultado de experiências com o sexo oposto. Muitos homens foram “feminizados” até certo ponto devido aos anos de casamento com mulheres, mas o oposto é verdadeiro para as mulheres. Jung insistiu que a anima e o animus, como todos os outros arquétipos, devem ser expressos harmoniosamente, sem perturbar o equilíbrio geral, para que o desenvolvimento do indivíduo na direção da autorrealização não seja prejudicado. Em outras palavras, um homem deve expressar suas qualidades femininas junto com as masculinas, e uma mulher deve expressar suas qualidades masculinas tanto quanto as femininas. Se esses atributos necessários permanecerem subdesenvolvidos, o resultado será um crescimento e funcionamento unilateral da personalidade.

Auto

O Self é o arquétipo mais importante na teoria de Jung. O self é o núcleo da personalidade em torno do qual todos os outros elementos estão organizados.
Quando a integração de todos os aspectos da alma é alcançada, a pessoa experimenta unidade, harmonia e totalidade. Assim, na compreensão de Jung, o desenvolvimento do self é o objetivo principal da vida humana. O principal símbolo do arquétipo do eu é a mandala e suas diversas variedades (círculo abstrato, auréola de santo, rosácea). Segundo Jung, a integridade e a unidade do “eu”, expressa simbolicamente na completude de figuras como uma mandala, podem ser encontradas em sonhos, fantasias, mitos e em experiências religiosas e místicas. Jung acreditava que a religião é uma grande força que promove o desejo do homem de totalidade e completude. Ao mesmo tempo, harmonizar todas as partes da alma é um processo complexo. O verdadeiro equilíbrio das estruturas pessoais, como ele acreditava, é pelo menos impossível de alcançar; isso não pode ser alcançado antes da meia-idade; Além disso, o arquétipo do Eu não é realizado até que haja integração e harmonia de todos os aspectos da alma, conscientes e inconscientes. Portanto, alcançar um “eu” maduro exige consistência, perseverança, inteligência e muita experiência de vida.

Além dos arquétipos listados, Jung prestou grande atenção ao arquétipo da Mãe em suas obras. O arquétipo da mãe tem muitas manifestações. Pode ser uma mãe, avó ou mãe no sentido figurado da palavra - uma deusa. Segundo Jung, o símbolo da mãe também está presente em coisas que “expressam a meta de um desejo apaixonado de salvação: o céu, o reino de Deus”. Coisas que evocam “reverência” em uma pessoa: igreja, universidade, país, céu, terra, florestas, mares, lua. O arquétipo da mãe também simboliza abundância e fertilidade. “Pode estar associado a uma rocha, a uma caverna, a uma árvore, a uma nascente, a uma nascente.” Devido à sua função protetora, a mandala pode ser um símbolo da mãe. A ela estão associados “objetos ocos”, vasos, alguns animais: “uma vaca, uma lebre, animais úteis em geral”.

O arquétipo da mãe, como muitos outros, é caracterizado pela dualidade de manifestações. “Os símbolos malignos são a bruxa, a cobra, o túmulo, o sarcófago, águas profundas, morte, fantasmas, brownies e outros.”

Manifestação positiva do arquétipo: “cuidado, simpatia, poder mágico de uma mulher; sabedoria e exaltação espiritual que transcende os limites da razão; qualquer instinto ou impulso útil; qualquer coisa que seja gentil, atenciosa ou solidária, ou que promova o crescimento e a fertilidade.” O arquétipo da mãe está associado à ressurreição e às transformações mágicas. Num sentido negativo, pode significar “algo secreto, misterioso, sombrio: o abismo, o mundo dos mortos, tudo que consome, tenta, ou seja, algo que inspira horror e que é inevitável como o destino.”

Jung também acreditava que toda mulher passa pelo arquétipo de Virgem em seu desenvolvimento. Literalmente a Virgem, Kore é Perséfone da mitologia grega, filha de Deméter, casada à força com Hades. Mulher-criança. Mãe e menina. Sua pureza, inocência, flexibilidade, dependência e flexibilidade permanecem em cada um de nós por toda a vida. O arquétipo de Virgem incorpora a submissão feminina.

Há também um grande número de arquétipos usados ​​​​nas técnicas de PNL, e são suas descrições que são frequentemente encontradas na Internet. Nesses arquétipos, a ideia de Jung é tomada como base, reelaborada, repensada, simplificada para uma gama mais ampla de pessoas (o que também é bom), eles descrevem de forma mais completa os psicótipos e personagens de pessoas reais. Eles podem ter algo em comum com os junguianos, mas alguns pesquisadores não consideram tais arquétipos como manifestações do inconsciente coletivo, mas sim como resultado da experiência adquirida.