Lev Shestov é o criador de um conceito absolutamente surpreendente de “filosofia da tragédia”, em grande parte baseado no misticismo medieval europeu, mas por outro lado antecipando corajosamente a teoria do existencialismo. Em suas obras, ele invariavelmente se opôs à revelação irracional dada por Deus à especulação filosófica e se manifestou contra o “ditado da razão” - como um conjunto de verdades universalmente válidas que suprimem o princípio pessoal em...

Lev Shestov - Sola Fide - somente pela fé

Entre os papéis deixados após a morte de Lev Shestov estava um manuscrito inacabado intitulado Sola Fide, escrito na Suíça entre 1911 e 1914, que não foi publicado naquela época.

“A Apoteose da Infundação” é a obra fundamental de Shestov, que ao mesmo tempo causou uma reação tempestuosa e controversa. TUDO nesta obra é inusitado - sua saturação de paradoxos, sua forma aforística e ousada de apresentação e - acima de tudo - a ideia básica do absurdo da existência humana e da prioridade da liberdade do indivíduo humano sobre normas sociais.

Lev Shestov é o criador de algo absolutamente incrível; o conceito de “filosofia da tragédia”, em grande parte baseado no misticismo medieval europeu, mas por outro lado antecipando corajosamente a teoria do existencialismo. Em suas obras, ele invariavelmente se opôs à revelação irracional dada por Deus à especulação filosófica e se manifestou contra o “ditado da razão” - como um conjunto de verdades universalmente válidas que suprimem o princípio pessoal no homem.

No capítulo VII deste livro, o leitor encontrará o seguinte trecho de uma das cartas privadas de Belinsky: “Mesmo que eu conseguisse subir ao degrau mais alto da escada do desenvolvimento, também pediria que você me desse um relato do vítimas das condições de vida e da história, vítimas de acidentes, de superstições, da Inquisição Filipe II, etc., etc.; caso contrário, lanço-me do degrau mais alto. irmãos de sangue.

Primeira publicação - Editora "Modern Notes", Paris, 1929. Publicado conforme publicação: YMCA-PRESS, Paris, 1975.
“Overcoming Self-Evidence” foi publicado na revista “Modern Notes” (nº 8, 1921, nº 9, 1922). “Ousadia e Submissão” foi publicado na revista “Notas Modernas” (nº 13, 1922, nº 15, 1923).

Lev Shestov - Nikolai Berdyaev (Gnose e filosofia existencial)

Berdyaev é sem dúvida o primeiro dos pensadores russos que soube obrigar-se a ser ouvido não só na sua terra natal, mas também na Europa. Suas obras foram traduzidas para vários idiomas e em todos os lugares encontraram a atitude mais simpática e até entusiasmada. Não seria exagero se colocássemos seu nome junto com os nomes dos filósofos mais famosos e significativos da atualidade – como Jaspers, Max Scheller, Nikolai Hartmann, Heidegger. E Vl.

Lev Shestov - Vitórias e derrotas (A Vida e Obra de Henrik Ibsen)

O talento de Ibsen amadureceu muito lentamente. Estreou-se em 1849 com o drama "Catilina", que posteriormente incluiu de forma ampliada e corrigida na coleção completa de suas obras, depois escreveu mais quatro peças ("Bogatyrsky Mound", "Fru Inger of Estrot", " Feast in Solgauz" e " Olaf Lilienkranz"), que também necessitaram parcialmente de revisões para a nova edição, mas mesmo na revisada...

Lev Shestov - penúltimas palavras

. Agora restam poucos verdadeiros hegelianos entre os filósofos, mas Hegel ainda continua a dominar as mentes dos nossos contemporâneos. Algumas das suas ideias talvez tenham hoje raízes mais profundas do que no apogeu do hegelianismo. Por exemplo, a ideia de que a história é a revelação de uma ideia na realidade ou, expressa de forma breve e em termos mais próximos da mente moderna, a ideia de progresso.

SHESTOV, LEV(1866–1938), filósofo russo, crítico literário. Nome verdadeiro: Lev Isaakovich Shvartsman. Nasceu em Kiev, na família de um empresário, em 31 de janeiro (12 de fevereiro) de 1866. Em 1884 ingressou na Faculdade de Matemática da Universidade de Moscou, um ano depois foi transferido para a Faculdade de Direito. Ele foi expulso da universidade por participar de protestos políticos estudantis. Ele completou seus estudos na Faculdade de Direito da Universidade de Kiev (1889). Posteriormente, Shestov deixou o mundo da crítica literária e do ensaísmo filosófico, e essa escolha acabou sendo definitiva. Ele participou de reuniões religiosas e filosóficas em São Petersburgo, manteve relações com os principais representantes do movimento religioso e filosófico russo do início do século - com D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, V.V. Ele teve um relacionamento particularmente próximo com N.A. Berdyaev.

Em 1898, o primeiro livro de Shestov foi publicado - Shakespeare e seu crítico Brandeis. Um marco importante na biografia criativa de Shestov foram seus livros. O bem e o mal nos ensinamentos do gr. Tolstoi e Pe. (1900), Dostoiévski e Nietzsche: Filosofia da Tragédia(1903) e Apoteose da falta de fundamento(1905). Shestov não aceitou categoricamente a Revolução de Outubro e descreveu o poder bolchevique como “despótico” e “reacionário”. Em 1919 emigrou da Rússia: em 1920 estabeleceu-se em Genebra, de 1921 até o fim da vida - na França. O período de emigração tornou-se o mais produtivo na obra de Shestov. Durante esses anos seus trabalhos foram publicados: Poder das Chaves (1923), Na balança de Jó(1929). Após a morte de Shestov, foram publicados os seguintes: Atenas e Jerusalém (1938), Kierkegaard e a filosofia existencial (1939), Especulação e revelação (1964), Sola fide – Somente pela fé(1966). Shestov foi um participante ativo no processo filosófico europeu das décadas de 1920-1930: relações amistosas o conectaram com E. Husserl, A. Malraux, L. Levy-Bruhl, A. Gide, M. Buber, C. Barth, T. Mann e outros. A. Camus em seu livro. O Mito de Sísifo(1942), caracterizando o tipo existencial de filosofar, recorre à obra de Shestov.

Já na primeira grande obra de Shestov - Shakespeare e seu crítico Brandeis(1898) - os principais temas de sua obra estão delineados com bastante clareza: o destino do homem em um mundo indiferente e impiedoso; a ciência e a cosmovisão “científica”, que essencialmente abençoam a desesperança da existência humana, privando a vida até mesmo do seu significado trágico. Já nesta obra, Shestov revela o seu principal adversário - o racionalismo filosófico, que, na sua convicção, com todo o poder da razão sanciona a necessidade e regularidade das “circunstâncias objectivas” que humilham e destroem uma pessoa, e ao mesmo tempo exige de ele otimismo na consciência da “necessidade razoável” (Spinoza, Hegel, Marx).

A crítica da razão em geral e a especulação filosófica constituem o conteúdo da obra de Shestov. Nessa luta, ele procurou e encontrou “aliados” (Nietzsche, Dostoiévski) e até “duplas” (Kierkegaard). Até mesmo os ensinamentos de seu amigo íntimo N.A. Berdyaev sobre a liberdade irracional e “incriada” pareciam a Shestov excessivamente especulativos. Criticando quaisquer tentativas de uma atitude especulativa em relação a Deus (filosófica e teológica em igual medida), Shestov as contrastou com um caminho de fé exclusivamente individual e vital (existencial).

A filosofia existencial, argumentou Shestov, começa com uma tragédia; ela parte da suposição de que “o desconhecido não pode ter nada em comum com o conhecido, que mesmo o conhecido não é tão conhecido como comumente se pensa e que, conseqüentemente, todas as suposições. .. eram apenas ilusões enganosas." Shestov sugere esquecer a imagem familiar do mundo que é imposta ao homem pela ciência, pela filosofia racionalista e pelo bom senso. No mundo da filosofia existencial, o futuro é completamente desconhecido: “Toda verdadeira criação é uma criação do nada... A criatividade é uma transição contínua de um fracasso para outro. O estado geral do criador é de incerteza, desconhecido.” A verdade que um filósofo possui atualmente só tem significado (“vale alguma coisa”) se ele admitir “que certamente não pode ser vinculativa para ninguém”. Shestov negou a “justificativa” de qualquer universalismo na história e estava pronto para derrubar a ideia de progresso sob qualquer pretexto: o panlogismo hegeliano, o “estabelecimento da unidade absoluta” de Vl.S. ” por Berdiaev. O conhecimento histórico no sentido científico-racionalista é geralmente impossível. A história é uma “simples narrativa”. A atitude em relação ao passado deve ser sempre pessoal. A verdade na história pode ser descoberta “apenas por aqueles que a procuram para si próprios, e não para outros, que fizeram um voto solene de não transformar as suas visões em julgamentos geralmente vinculativos”.

A ideia de liberdade de fé na obra de Shestov acaba por ser a única resposta positiva possível à questão sobre o significado da existência histórica humana. É impossível provar metafisicamente que “o primeiro se tornará inexistente” e a lógica “de ferro” dos processos históricos e naturais pode ser abolida pela vontade do Absurdo, mas pode-se acreditar nisso. “Para Deus, nada é impossível – este é o pensamento mais querido, o mais profundo, o único, estou pronto a dizer, de Kierkegaard – e ao mesmo tempo é o que distingue fundamentalmente a filosofia existencial da filosofia especulativa.”

Ensaio sobre filosofia

Filosofia de L. Shestov

Lev Shestov: irracionalismo e pensamento existencial. Os contemporâneos de L. Shestov invariavelmente notaram sua mentalidade original e seu brilhante talento literário. O talento de um solitário que não se juntou nem aos ocidentais, nem aos eslavófilos, nem aos crentes da igreja, nem aos metafísicos. Em vida, ele invariavelmente permaneceu “irremediavelmente inteligente” (V.V. Rozanov) e “infinitamente caloroso” (A.M. Remizov).

L. Shestov (este é um pseudônimo literário, nome verdadeiro Lev Isaakovich Shvartsman) nasceu em 31 de janeiro de 1866 em Kiev, na família de um grande comerciante-fabricante. Estudou no ginásio de Kiev, depois na Faculdade de Física e Matemática da Universidade de Moscou, de onde foi transferido para a Faculdade de Direito da Universidade de Kiev. Ele se formou em 1889. O primeiro livro de Shestov, “Shakespeare e seu crítico Brandeis”, foi publicado em 1898. Isto é seguido por “Bom no ensino do gr. Tolstoi e F. Nietzsche” (1900), “Dostoiévski e Nietzsche” (1900) e “A Apoteose da Infundação” (1905). Outubro de 1917 L. Shestov não é aceito e em 1919 torna-se emigrante. As obras mais significativas de Shestov foram publicadas no exílio: “O poder das chaves”, “Na balança de Jó (viagens das almas)”, “Kirkegaard e a filosofia existencial (a voz de alguém que chora no deserto)”, “Atenas e Jerusalém”, etc. L. Shestov morreu em Paris em 19 de novembro de 1938.

As fontes da compreensão filosófica de Shestov devem ser procuradas na grande literatura russa do século XIX. Shestova caracteriza a atenção concentrada à pessoa “pequena”, muitas vezes “supérflua”; situações – profundamente significativas (mais tarde serão chamadas de limítrofes); tragédia da existência histórica e, em conexão com isso - aumento do interesse pelas revelações de Dostoiévski e Tolstoi, pelas revelações da literatura russa. A influência do campo espiritual de Kierkegaard e Nietzsche é inegável. O próprio Shestov, em artigo dedicado à memória de Husserl, escreverá: “... Meu primeiro professor de filosofia foi Shakespeare. Dele ouvi algo tão misterioso e incompreensível, e ao mesmo tempo tão ameaçador e alarmante: o tempo saiu do seu caminho...”

A fama de L. Shestov foi trazida não tanto por seus primeiros livros (“Shakespeare e seu crítico Brandeis”, “Bom no ensino do Conde Tolstoi e F. Nietzsche”, “Dostoiévski e Nietzsche”), mas por sua “Apoteose da Infundação (A Experiência do Pensamento Adogmático)” - um livro de “aforismos, ultrajantes e cínicos para a mente, que não se alimentam de mingau, mas dão um “sistema”, “uma ideia sublime”, etc. (Remizov). A ironia de Shestov em relação a vários sistemas filosóficos confundiu o leitor. Foi uma fama de natureza chocante.

A maior parte da herança ideológica de Shestov é capturada na forma de ensaios filosóficos - “viagens da alma ao coração” dos seus pensadores e heróis favoritos - Dostoiévski, Nietzsche, Tolstoi, Chekhov, Sócrates, Abraão, Jó, Pascal e, mais tarde, Kierkegaard. Escreve sobre Platão e Plotino, Agostinho e Spinoza, Kant e Hegel; polemiza com Berdyaev e Husserl (Shestov tinha amizade pessoal com ambos). Ele “filosofou com todo o seu ser”, como dirá N. Berdyaev sobre ele.

“Ensine uma pessoa a viver no desconhecido...” Um dos principais para Shestov é o problema da filosofia. Já em “Apoteose...” ele definiu sua visão das tarefas da filosofia: “Ensinar uma pessoa a viver no desconhecido...” - uma pessoa que tem mais medo do desconhecido e dele se esconde atrás de vários dogmas.

Porém, em certas circunstâncias, cada pessoa sente dentro de si um enorme desejo de compreender o destino e o propósito de sua própria existência, bem como a existência de todo o universo. O apelo de uma pessoa em particular aos problemas semânticos da vida e semântica do mundo, aos “começos” e “fins” deixa a pessoa sozinha com questões “malditas”: o sentido da vida, da morte, da natureza, de Deus. Nessas circunstâncias, as pessoas recorrem à filosofia em busca de respostas às questões que as atormentam. “... Na literatura”, ironiza Shestov, “desde os tempos antigos, uma grande e variada reserva de todos os tipos de ideias gerais e visões de mundo, metafísicas e positivas, foi armazenada, que os professores começam a lembrar cada vez que são muito exigentes e inquietos. vozes humanas começam a ser ouvidas.”

Essas cosmovisões existentes transformam-se em uma prisão para o espírito buscador, pois nessas reservas de ideias e cosmovisões “os filósofos se esforçam para “explicar” o mundo, para que tudo se torne visível, transparente, para que não haja nada na vida ou haja tão pouco tão problemático e misterioso quanto possível.” Shestov duvida da utilidade de tais explicações. “Não deveríamos”, diz ele, “pelo contrário, nos esforçarmos para mostrar que mesmo onde tudo parece claro e compreensível para as pessoas, tudo é extraordinariamente misterioso e enigmático? Libertar-nos e aos outros do poder (grifo nosso - E.V.) de conceitos que matam o mistério com a sua certeza. Afinal, as origens, os primórdios, as raízes do ser não estão naquilo que se descobre, mas naquilo que se esconde: Deus est Deus absconditus (Deus é o Deus oculto).”

É precisamente por isso, acredita Shestov, que quando “dizem que a intuição é a única forma de compreender a verdade última”, é difícil concordar com isso. “Intuição vem da palavra intueri - olhar... Mas você precisa poder não só ver, você precisa poder ouvir... Porque o principal, o mais necessário, é que você não pode ver: você só pode ouvir. Os segredos da existência são sussurrados silenciosamente apenas para aqueles que sabem, quando necessário, voltar toda a atenção para o ouvido.”

E ele vê como tarefa da filosofia não acalmar, mas confundir as pessoas.

Tais suposições no espírito do absurdo perseguem objetivos completamente humanos: mostrar a abertura, a “incerteza” de toda a existência, incluindo a existência das pessoas, para ajudar a encontrar a verdade onde ela normalmente não é procurada. “...A filosofia é a doutrina das verdades que não vinculam ninguém.” Falando contra a metafísica clássica, mais precisamente, contra a razão metafísica, Shestov apela ao reconhecimento da realidade do incompreensível, do irracional, do absurdo, que não cabe na razão e no conhecimento, e os contradiz; rebelar-se contra a lógica, contra tudo o que constitui o mundo familiar, vivido, imperceptível e inevitavelmente idealizado e, portanto, falso, enganoso - o mundo da existência humana. As ilusões deste mundo são cuidadosamente racionalizadas para que pareçam fortes e estáveis, mas isso só acontece antes que surja a realidade do inesperado. Assim que a realidade do imprevisto, do catastrófico e do inconsciente se declara, toda esta habitabilidade e quotidiano de repente se transforma na cratera de um vulcão desperto.

“A fé chama tudo ao seu julgamento.” Shestov não aceita a metafísica e a teologia tradicionais. No período de 1895 a aproximadamente 1911, ocorreu em seus pontos de vista uma virada antropocêntrica radical para a filosofia de vida e a busca por Deus. Além disso, não estamos falando do Deus cristão (para ele, o Deus do bem é o Deus com letra minúscula), mas do Deus do Antigo Testamento. Em seus julgamentos sobre Deus, L. Shestov foi contido e não hesitou em reconhecer a existência de Deus, mas sim em dizer qualquer coisa afirmativa sobre ele. Estas são palavras bastante características de Shestov; na verdade, elas iniciam sua obra principal, publicada no exílio, “O Poder das Chaves” (Berlim, 1923): “Pelo menos um filósofo reconheceu Deus? Com exceção de Platão, que reconhecia Deus apenas pela metade, todos os outros buscavam apenas sabedoria... Claro, pelo fato de uma pessoa perecer, ou mesmo pelo fato de que estados, povos, até mesmo ideais elevados perecem, isso não “segue” de forma alguma que exista um Ser todo-bom, todo-poderoso e onisciente a quem podemos recorrer com oração e esperança. Mas se fosse necessário, então não haveria necessidade de fé; pode-se limitar-se a uma ciência, cuja jurisdição inclui tudo o que “deveria” e “deveria”.

Prestemos atenção em como Shestov, falando dos processos destrutivos da realidade, se preocupa com sua incompatibilidade com o Ser todo-bom, todo-poderoso e onisciente, mas é precisamente pelo desejo de superar essa incompatibilidade que, de Do ponto de vista de Shestov, surge a necessidade de fé. “E ainda assim as pessoas não podem e não querem parar de pensar em Deus. Eles acreditam, duvidam, perdem completamente a fé e depois começam a acreditar novamente.”

“Eles duvidam...”! Dessas dúvidas surgem raciocínios “sobre um ser todo perfeito” - “falamos de boa vontade” sobre ele, “nos acostumamos com esse conceito” e até “pensamos sinceramente que tem um significado certo e idêntico para todos”. Shestov convida o leitor a revelar o conceito de “ser totalmente perfeito” através de algumas características que podem ser nomeadas antes de tudo na resolução de problemas deste tipo. Em primeiro lugar, surge a certeza de dois signos - onisciência e onipotência. “A onisciência é realmente um sinal do ser mais perfeito? “- pergunta Shestov e imediatamente dá uma resposta negativa, explicando ao mesmo tempo: “Prever tudo para frente, sempre entender tudo - o que poderia ser mais chato e odioso do que isso? ” “Um ser totalmente perfeito não deveria ser onisciente! Saber muito é bom, saber tudo é péssimo.” Com a onipotência, acredita Shestov, é a mesma coisa. “Quem pode fazer tudo não precisa de nada.”

E o terceiro sinal, muitas vezes chamado de sinal da paz eterna, Shestov também não encontra nada melhor do que os já discutidos. Então, o que orienta as pessoas quando atribuem certas qualidades a um ser perfeito? A resposta de Shestov é bastante definitiva - “eles são guiados não pelos interesses desta criatura, mas pelos seus próprios. Eles, é claro, precisam que o ser supremo seja onisciente - então poderão confiar seu destino a ele sem medo. E é bom que seja onipotente: irá ajudá-lo a sair de qualquer problema. E para que seja calmo, desapaixonado, etc. "

Antecipando possíveis objeções e até mesmo censuras à estreiteza de espírito, à incapacidade de compreender o “encanto sublime” da onisciência, da onipotência, da paz imperturbável, Shestov acrescenta razoavelmente ao que foi dito acima: “Mas aqueles que admiram essas sublimidades não são pessoas, ou o que, e não limitado? Não é possível objetar-lhes que, devido às suas limitações, inventaram o seu próprio ser perfeito e alegram-se com a sua invenção? " Quanto ao próprio Shestov, seu Deus é, antes de tudo, um Deus “oculto”, desconhecido e poderoso o suficiente para ser o que ele deseja, “e não o que a sabedoria humana faria dele se suas palavras se transformassem em ações..”

Lev Isaakovich Shestov(Yehuda Leib Schwartzman)
Filósofo existencialista russo, escritor.

Nasceu em 31 de janeiro/13 de fevereiro de 1866 em Kiev, na família de um rico fabricante. Estudou na Universidade de Moscou, primeiro na Faculdade de Física e Matemática, depois na Faculdade de Direito. Seu trabalho de diploma foi chamado de "Legislação de Fábrica na Rússia". A dissertação, dedicada a um tema de trabalho, foi rejeitada pela censura.
Durante vários anos, Shestov viveu em Kiev, onde trabalhou na empresa de seu pai, ao mesmo tempo que estudava intensamente literatura e filosofia. No entanto, combinar negócios e filosofia não foi fácil. Em 1895, Shestov ficou gravemente doente (distúrbio nervoso) e no ano seguinte foi para o exterior para tratamento. No futuro, o empreendimento comercial de seu pai se tornará uma espécie de maldição familiar para o pensador: ele será repetidamente forçado a se afastar de sua família, amigos e de seu trabalho favorito e correr para Kiev para restaurar a ordem nos assuntos do país. empresa, abalado por seu pai idoso e irmãos mais novos descuidados.

Em Roma, Shestov casou-se com uma garota russa ortodoxa, Anna Eleazarovna Berezovskaya, em 1896. Como o pai de Shestov era judeu ortodoxo, o pensador foi forçado a manter esse casamento em segredo por muitos anos, passando a maior parte do tempo no exterior. Talvez tenha sido precisamente a rejeição da intolerância religiosa do seu pai que, em certa medida, serviu de ponto de partida para o adogmatismo filosófico de Shestov.

Em 1898, foi publicado o primeiro livro de Shestov, “Shakespeare e seu crítico Brandeis”, que já delineava problemas que mais tarde se tornaram transversais à obra do filósofo: as limitações e a insuficiência do conhecimento científico como meio de “orientar” uma pessoa em o mundo; desconfiança em ideias, sistemas e visões de mundo gerais que obscurecem aos nossos olhos a realidade em toda a sua beleza e diversidade; destacando a vida humana específica com a sua tragédia; rejeição da moralidade “normativa”, formal, forçada, normas morais universais, “eternas”.

Após este trabalho, apareceu uma série de livros e artigos dedicados à análise do conteúdo filosófico das obras de escritores russos - F.M. Dostoiévski, L.N. Shestov desenvolveu e aprofundou os temas delineados no primeiro estudo. Ao mesmo tempo, Shestov conheceu o famoso filantropo russo Diaghilev e colaborou em sua revista “World of Art”.

Em 1905, foi publicado um trabalho que causou o mais acalorado debate nos círculos intelectuais de Moscou e São Petersburgo, as avaliações mais polares (da admiração à rejeição categórica), que se tornou o manifesto filosófico de Shestov - “A Apoteose da Infundação (a Experiência do Pensamento Adogmático).

A Revolução de Fevereiro não causou nenhum prazer especial a Shestov, embora o filósofo sempre tenha sido um oponente da autocracia. Em novembro de 1919, Shestov e sua família deixaram Kiev e foram para Yalta. A pedido de S. N. Bulgakov e do professor da Academia Teológica de Kiev I. P. Chetverikov, Shestov foi inscrito na equipe da Universidade Tauride como professor assistente particular. Posteriormente, isso o ajudou a conseguir um cargo de professor no Departamento Russo da Universidade de Paris. No início de 1920 Os Shestovs deixam o caminho comum dos emigrantes de Sebastopol a Constantinopla e logo mais através da Itália até Paris. Durante 16 anos, Shestov ministrou um curso gratuito de filosofia na Faculdade de História e Filologia do Departamento Russo do Instituto de Estudos Eslavos da Universidade de Paris. Durante este período, ministrou cursos: “Filosofia russa do século XIX”, “Ideias filosóficas de Dostoiévski e Pascal”, “Idéias básicas da filosofia antiga”, “Pensamento filosófico russo e europeu”, “Vladimir Solovyov e filosofia religiosa”, “Dostoiévski e Kierkegaard" Nessa época, seus trabalhos foram publicados traduzidos para línguas europeias, e ele frequentemente dava palestras e relatórios públicos na Alemanha e na França. Depois de publicar em francês um trecho de um artigo sobre Dostoiévski (“Superando a Autoevidência”) e um livro sobre Pascal (“A Noite do Getsêmani” - incluído no livro “Na Balança de Jó”), Shestov adquiriu grande reputação nos círculos de intelectuais franceses. A cooperação amigável o conecta com E. Meyerson, L. Lévy-Bruhl, A. Gide, A. Malraux, Charles du Bose e outros. No início de 1925, Shestov aceitou o convite de Friedrich Wurzbach, presidente da Sociedade Nietzsche, e juntou-se ao seu presidium juntamente com escritores famosos como Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann e Heinrich Wölfflin.
Agora o tema de seu interesse filosófico era o trabalho de Parmênides e Plotino, de Martinho Lutero e dos místicos alemães medievais, Blaise Pascal e Benedict Spinoza, Søren Kierkegaard e Edmund Husserl. Shestov faz parte da elite do pensamento ocidental da época: comunica-se com Edmund Husserl, Claude Lévi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger, dá palestras na Sorbonne...
Em 19 de novembro de 1938, Lev Shestov morreu em Paris, em uma clínica na rua Boileau.
Sergei POLYAKOV (abreviado).
A.V. Akhutin. O pensador solitário Lev Shestov.
Wikipédia.
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Shestov (L.) é o nome literário do talentoso escritor Lev Isaakovich Shvartsman. Nasceu em 1866 em uma família de comerciantes. Ele se formou na Faculdade de Direito da Universidade de Kiev. Suas principais obras foram publicadas como livros separados: “Shakespeare e seu crítico Brandeis” (São Petersburgo, 1898), “Bom no ensino do Conde Tolstoi e F. Nietzsche” (São Petersburgo, 1900), “Dostoiévski e Nietzsche” (São Petersburgo, 1903) ), "A Apoteose da Infundação. A Experiência do Pensamento Adogmático" (São Petersburgo, 1905). Todos esses livros, lindamente escritos e originais na abordagem do assunto, são lidos com grande interesse. É difícil classificá-los em uma categoria literária específica. Eles são menos propensos a aceitar críticas. Ele considera os grandes escritores, sobre os quais Sh. comenta com entusiasmo, apenas do ponto de vista de sua filosofia, de sua atitude em relação ao bem, à eternidade, ao sentido da vida, etc. No cerne de tudo o que Sh. escreveu está um profundo interesse pelos ensinamentos de Kant e Nietzsche, especialmente em sua compreensão da moralidade. Em Kant, Sh. está preocupado com a “moralidade autônoma”, o imperativo categórico do sentimento moral em Nietzsche, ele está preocupado com a luta trágica contra esse absolutismo da moralidade; O próprio Sh., sem dúvida, gravita em torno do imperativo categórico da moralidade; no "amoralismo" de Nietzsche ele enfatizou a profundidade do anseio por padrões morais firmes. No entanto, a tentação de ir “além do bem e do mal” tem grande força atrativa para Sh.; ele parece gostar de caminhar à beira de um abismo. Na verdade, a imoralidade imaginária está completamente ligada mecanicamente a uma busca cuidadosa e sincera pela mais antiquada verdade “humanística banal”.
S. Vengerov.

Lev Isaakovich Shvartsman, um famoso filósofo e escritor de origem judaica, viveu e trabalhou sob o pseudônimo de Lev Shestov. Ele nasceu em Kiev em 13 de fevereiro (31 de janeiro de OS) de 1866; seu pai era um empresário de sucesso. O menino cresceu em uma família judia rica e culta, formou-se no ensino médio e em 1884 tornou-se aluno da Faculdade de Física e Matemática da Universidade de Moscou. Ele estava entre os estudantes expulsos por participarem de eventos políticos. Transferindo-se para a Faculdade de Direito da Universidade de Kiev, formou-se em 1889. A dissertação que abordava questões de trabalho não foi aceita por questões de censura.

Depois de passar um ano no serviço militar, L. Shestov regressou a Kiev e ajudou o pai, ao mesmo tempo que prestava muita atenção aos seus estudos de filosofia e literatura. Combinar essas duas hipóstases foi difícil para ele. Em 1895, três artigos literários e filosóficos que escreveu tiveram um triste destino: apenas um deles foi aceito para publicação e foi editado de forma tão minuciosa que apenas uma pequena fração do conteúdo do autor permaneceu. No entanto, Shestov não abandonou seus estudos de ensaísmo filosófico e crítica literária.

O intenso trabalho intelectual o levou ao excesso de trabalho e ao colapso nervoso e, tendo ficado gravemente doente em 1895, Shestov em 1896 foi para o exterior para tratamento - principalmente na Suíça. Ele ficou fora de sua terra natal até 1914, voltando para casa apenas por um breve período. No futuro, ele terá que vir a Kiev mais de uma vez a negócios para a empresa, cujos negócios já não iam bem e os negócios da família se tornaram um fardo pesado para ele. Do exterior, Shestov manteve contato com N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, Rozanov e outros representantes proeminentes do pensamento religioso e filosófico. Outra razão para sua estada no exterior foi seu casamento em 1896 com uma garota ortodoxa. Por muitos anos, Lev Isaakovich manteve essa circunstância em segredo de seu pai, um judeu ortodoxo.

O primeiro livro de L.I. Shestov, intitulado “Shakespeare e seu crítico Brandeis”, foi publicado em 1898 e delineou questões que mais tarde percorreram como um fio vermelho todas as suas obras filosóficas. O autor disse que o conhecimento científico como guia neste mundo é insuficiente e limitado; os sistemas e regras gerais de cosmovisão impedem as pessoas de ver toda a diversidade e beleza da vida; Shestov condena as normas morais eternas como demasiado universais e formalmente coercitivas.

O segundo livro foi publicado em 1903 e foi dedicado a Dostoiévski e F. Nietzsche. Dois anos depois, em 1905, foi publicado o manifesto filosófico único de Shestov, que deu origem a opiniões polares e acalorado debate - “A Apoteose da Infundação (a Experiência do Pensamento Adogmático)”. Em 1910, Shestov deu palestras na Rússia sobre Ibsen e depois, mais uma vez na Suíça, dedicou mais tempo à teologia e à filosofia do que à literatura.

L. Shestov invariavelmente se opôs à autocracia, mas reagiu à Revolução de Fevereiro sem entusiasmo e chamou a Revolução de Outubro de reacionária e despótica, e em 1919 deixou a Rússia. Em 1920, sua família se estabeleceu na Suíça e, desde 1921, sua biografia estava ligada à França.

Os anos de emigração tornaram-se muito frutíferos em termos criativos. Ao longo de 1921, um grande número de artigos e livros “O Poder das Chaves” e “Bound Parmênides” foram publicados pela pena de L. Shestov. Esteve ativamente envolvido no processo filosófico europeu dos anos 20-30, manteve relações com os seus principais representantes, ministrou cursos de palestras na Sorbonne, em particular, dedicados a Dostoiévski, Tolstoi, ao pensamento filosófico russo em geral, etc. estão unidos por um tema comum: a ideia de crítica à especulação filosófica e à razão. Além disso, Shestov ganhou fama como autor de aforismos originais e paradoxos filosóficos. O pensador morreu em Paris em 20 de novembro de 1938.