Até setembro. século 5 AC e. a eloqüência natural floresceu na Grécia. O mérito histórico dos sofistas (lit. - sábios) foi que eles estiveram entre os primeiros a desenvolver lógica, linguística e técnicas psicológicas persuasão e resistência à influência persuasiva. Nas condições da democracia ateniense, a honra e a propriedade, e às vezes a própria vida do aluno, dependiam do domínio da totalidade dessas técnicas. É por isso que os sofistas ensinavam por dinheiro. A oportunidade de lucro atraiu um grande número de não profissionais, com os quais todos os sofistas começaram a se identificar. Foi assim que surgiu a ideia do sofista como um ignorante ganancioso e cínico que “diz que sabe tudo e que poderia ensinar isso a outra pessoa por uma taxa barata em pouco tempo” (Platão. Sofista 234 a). No entanto, o ódio real e impotente foi causado não por esses caçadores ignorantes de lucro, mas por aqueles sofistas que não eram inferiores aos filósofos (amantes desinteressados ​​​​da sabedoria) nem em profissionalismo nem em talento e que provaram brilhantemente absurdos às vezes completamente óbvios.

Na democracia, dentre todas as formas de eloqüência, a polêmica veio à tona, substituindo os polemos - a guerra real. Para desenvolver esta forma de prática retórica, a dialética, que ensina métodos honestos de argumentação, e a erística, a arte de vencer uma discussão a qualquer custo, emergiram do sofisma. Tendo dado origem a esses dois opostos, o sofisma não desapareceu. Começou a especializar-se no monólogo - principal forma de eloquência totalitária, e foi graças a isso que sobreviveu na era dos regimes totalitários.

Mesmo a descoberta sofística de maior sucesso, que levou seu inventor à vitória, após a exposição leva à derrota. Portanto, o sistema de técnicas sofísticas teve que ser constantemente atualizado, os truques refutados tiveram que ser substituídos por novos. Hegel interpretou o sofisma como a principal forma de dominar problemas lógicos. Em particular, muitos sofismas (“mentiroso”, “pilha”, etc.) revelaram-se na verdade paradoxos - a forma mais importante de colocar problemas lógicos e matemáticos.

Sofisma é a lógica das aparências. O sofista usa apenas métodos desonestos que parecem legítimos para leigos honestos, por exemplo, jurados em tribunal. Por sua origem, são erros metodológicos “conscienciosos” que um não profissional cometeria ao pensar de forma independente sobre o problema, mas isolados em sua forma pura, elevados ao nível da arte profissional. Portanto, a luta contra o sofisma se divide em duas etapas: pesquisa teórica aquelas leis de pensamento que viola e a propaganda dessas leis.

O sofisma não é o estágio mais baixo de degradação moral no desejo de atingir uma meta a qualquer custo. Mais baixa ainda é a demagogia, que não desdenha a distorção deliberada dos fatos, a bajulação, a realização de promessas impossíveis, etc.

SOFÍSTICA (do grego σοφία - habilidade, conhecimento, sabedoria) é um movimento filosófico que existiu na Grécia Antiga de meados do século V à 1ª metade do século IV aC. e absolutizando a relatividade do conhecimento. Assim, Protágoras, o mais famoso sofista da antiguidade, ensinou que o homem é a medida de todas as coisas e, portanto, não existe verdade objetiva. Outro famoso sofista, Górgias, argumentou que nada existe e, se existe, é incognoscível e, se é cognoscível, é inexplicável. E se sim, então você pode refutar e provar o que quiser.

Sofisma (Gritsanov)

SOFÍSTICA - 1) o ensino de representantes da cultura que se desenvolveu em Atenas na segunda metade do século V. BC. AC escola de sofistas - filósofos iluministas que gravitaram em torno do relativismo, o primeiro professores profissionais Por educação geral. O termo "S." vem da palavra grega “sofista” (sophistes – sábio), que então era usada para chamar professores remunerados de oratória. Quase nada sobreviveu das obras dos sofistas. O estudo da informação indireta é complicado pelo fato de que os sofistas não se esforçaram para criar um sistema integral específico de conhecimento.

Sofisma (Comte-Sponville)

SOFISTICA. Uma forma de pensar que parte não da verdade, mas de outra coisa, ou que tenta reduzir a verdade a algo diferente da própria verdade. Sofisma significa uma tentativa de considerar a verdade como um de muitos valores e, portanto, dependente do ponto de vista, julgamento de valor ou desejo de alguém. A palavra “sofística”, neste sentido, pertence ao léxico técnico e não tem conotação pejorativa. Protágoras e Nietzsche eram sofistas, mas isso não os impediu de permanecerem pensadores brilhantes. Mas, pessoalmente, esta circunstância não me permite partilhar plenamente os seus pontos de vista.

Sofistas (Frolov)

SOFISTAS (grego sophistes - artífice, sábio) - era assim que eles chamavam filósofos gregos antigos, que atuaram como professores profissionais de “sabedoria” e “eloqüência” (século V aC). Os sofistas não formaram uma única escola. O que as suas opiniões têm em comum é a rejeição da religião, uma explicação racionalista dos fenómenos naturais, o relativismo ético e social. O principal grupo de sofistas (sofistas "seniores") ficou do lado da democracia escravista. Eles são caracterizados por uma compreensão geralmente materialista da natureza.

Sofisma (Frolov)

SOFÍSTICA - o uso consciente em uma disputa ou em evidência de argumentos incorretos, os chamados sofismas, ou seja, todos os tipos de truques disfarçados de correção externa e formal. Caracterizando o sofisma, em contraste com a dialética, Lenin escreveu que a flexibilidade dos conceitos, aplicados subjetivamente, é igual ao sofisma (Vol. 29. P. 99). As técnicas características do sofisma são: arrancar os acontecimentos da sua ligação com outros, aplicar as leis de um grupo de fenómenos aos fenómenos de outro grupo, de uma época histórica aos acontecimentos de outra época, etc.

"Sofistas e Sofismas"

Introdução

No século 5 AC e. Em muitas cidades gregas, a democracia escravista foi estabelecida, substituindo a antiga aristocracia no poder. Surgiram novas instituições eleitas: assembleias populares e tribunais, com ótimo valor na luta de classes e partidos da população livre. Havia necessidade de pessoas que dominassem a arte da fala participarem de assuntos judiciais e políticos. Eles tinham que ser capazes de convencer, provar, compreender as questões jurídicas, conhecer as sutilezas vida política, dominar a prática diplomática. Alguns deles, que cumpriram com êxito as suas tarefas (advogados, diplomatas, mestres da eloquência), tornaram-se professores de retórica e de conhecimento político. A sua formação em matéria jurídica e atividade política estava intimamente ligado a questões gerais de filosofia e visão de mundo.

Pré-requisitos especiais foram criados para o florescimento da eloqüência. O palestrante precisava atrair a atenção e apresentar suas ideias e crenças de forma atrativa. Nas decisões públicas sobre questões políticas e judiciais, muitas vezes vencia aquele que tinha o dom da eloquência e a capacidade de conquistar os ouvintes. Era preciso falar de maneira bela e convincente na Assembleia Popular, diante dos soldados, bem como em festivais lotados e reuniões amistosas. Portanto, havia necessidade de pessoas que ensinassem eloqüência e redigissem textos de discursos. Tornaram-se sofistas - filósofos-educadores, excelentes na arte da oratória, nas leis da lógica e capazes de influenciar os ouvintes reunidos com suas palavras.

Sofistas - símbolo grupos de pensadores gregos antigos ser. V – 1º andar. Séculos IV AC e. A época de seu trabalho ativo é freqüentemente chamada de era do Iluminismo grego. Inicialmente, a palavra era sinônimo da palavra (“sábio”) e denotava uma pessoa com autoridade em diversos assuntos de caráter privado e vida pública. De meados do século V. BC. os sofistas passaram a ser chamados de professores remunerados de eloqüência e de todos os tipos de conhecimentos que surgiam naquela época, considerados necessários para a participação ativa na vida civil, eles próprios muitas vezes participando ativamente da vida política.

2. O sofisma como fenômeno da cultura e filosofia da Grécia Antiga

.1 Interpretação do conceito de “sofística”

Os termos “sofística” e “sofistas” vêm da antiga palavra grega para “sabedoria”. Traduzido literalmente, a palavra “sofista” significa “sábio, mestre, especialista”.

Sofisma -

) o ensino dos representantes que se desenvolveu em Atenas na segunda metade do século V. BC. AC escolas de sofistas - filósofos educacionais que gravitaram em torno do relativismo, os primeiros professores profissionais do ensino geral.

) (sofisma grego - fabricação, astúcia) - o uso deliberado em uma disputa e como evidência de argumentos falsos baseados em uma violação deliberada de regras lógicas (sofismos); truques verbais enganosos.

As primeiras escolas de oratória surgiram nas cidades da Sicília e se desenvolveram no século V. AC e. a democracia em Atenas e as ligações com outras cidades gregas fizeram de Atenas uma arena pública para performances e atividades de ensino dos sofistas.

Os professores sofísticos eram muito populares na Grécia Antiga. Fizeram viagens por todo o país em missões diplomáticas, engajados atividades governamentais, falando na frente das pessoas e ensinando aos interessados ​​os fundamentos da eloqüência.

“Professores errantes de eloquência”, “os primeiros intelectuais europeus”, como A.F. chamou os sofistas. Losev, estavam engajados na pedagogia retórica - a prática de dominar as habilidades da fala. Suas atividades didáticas uniam grupos heterogêneos de pessoas tanto em idade quanto em estatuto social. No processo de formação, passou a ser importante não só o aperfeiçoamento físico e espiritual, mas também a educação, o que levou à sua ampla distribuição. O dom da fala passou a ser percebido como um sinal e condição indispensável para uma educação plena e boa. Uma pessoa verdadeiramente educada ", da melhor maneira possível educado para a filosofia e a literatura”, “de repente, em qualquer lugar do discurso, ele lançará... como um atirador poderoso, algum ditado maravilhoso, curto e conciso, e o interlocutor não será melhor que uma criança, ” diz o famoso diálogo de Platão “Protágoras "

Os sofistas falaram pela primeira vez na Grécia sobre o poder das palavras e construíram uma teoria desse poder. Muitos deles foram virtuosos no uso da teoria das palavras na vida, criaram tratados sobre o assunto. Platão, em seu tratado Górgias, argumentou que a arte dos sofistas é um bem maior do que todas as outras artes; considerando que o sofista é “um mestre da persuasão: esta é toda a sua essência e toda a sua preocupação”, que... “tem a capacidade de convencer com palavras tanto os juízes do tribunal,... como em qualquer outra assembleia de cidadãos, ... e quanto ao nosso empresário, acontece que ele não está ganhando dinheiro para si, mas para outra pessoa e para você, que tem o domínio da palavra e a capacidade de convencer a multidão.”

Acredita-se que os sofistas não possuíam um sistema de conhecimento completo e definido. A sofisma não representou um único círculo de pensadores. Sofisma do século V - “um complexo de esforços independentes entre si, satisfazendo solicitações idênticas por meios apropriados”. Suas obras praticamente não sobreviveram; a maior parte das informações sobre as obras dos sofistas está contida nas obras de filósofos de épocas posteriores.

2.2 Visões filosóficas dos sofistas

Para justificar as suas atividades práticas, os sofistas confiaram na filosofia. Característica sua filosofia é a afirmação da relatividade de todos os conceitos humanos, padrões éticos e classificações. Eles introduziram o relativismo na teoria do conhecimento, o que levou os sofistas a negar a verdade objetiva. Portanto, uma verdade objetiva comum a todos é impossível. Não existe um critério objetivo do bem e do mal: o que beneficia alguém é bom para ele: “A doença é má para o doente, mas boa para os médicos. A morte é um mal para os que estão morrendo, mas para os vendedores de coisas necessárias aos funerais e para os coveiros é um bem”.

Os sofistas compreenderam perfeitamente que tudo poderia ser provado de forma puramente formal. O principal objetivo dos sofistas em atividades didáticas estava ensinando os alunos a discutir. Portanto, durante o processo de preparação, muita atenção foi dada à retórica. Os alunos aprenderam métodos de prova e refutação, familiarizaram-se com as regras pensamento lógico.

A filosofia dos sofistas era humanista. É importante ressaltar que os sofistas deram muita atenção às questões sociais, aos problemas do homem e da comunicação, ao ensino da eloquência e da atividade política, bem como ao conhecimento científico e filosófico. Alguns sofistas utilizaram técnicas e formas de persuasão e evidências, independentemente da questão da veracidade das proposições que estavam sendo comprovadas. Mas no desejo de convencer o interlocutor, os sofistas chegaram à ideia de que era possível provar e refutar qualquer coisa, dependendo do interesse e das circunstâncias, o que por vezes levava a uma distorção da verdade nas provas e refutações. Gradualmente, surgiram métodos de pensamento que passaram a ser chamados de sofismas.

Os sofistas quase não deram atenção ao estudo da natureza. Mas foram eles os primeiros a distinguir entre as leis da natureza, como algo inabalável, e as leis da sociedade, que surgem pela instituição humana.

Os sofistas encontraram beleza em fenômenos infinitamente variados vida humana. Mas esses fenômenos eram contraditórios. Usar palavras eloqüentes, surpreender o ouvinte com metáforas inesperadas e técnicas oratórias em geral, despertar a raiva e a indignação tanto no indivíduo quanto na multidão e, ao mesmo tempo, com a ajuda de um talento artístico convincente, para acalmar o sofrimento humano e libertá-lo de queixas vãs - estes são os novos caminhos que a estética dos sofistas seguiu.

2.3 Sofistas “seniores” como professores e pesquisadores da arte da palavra

Alguns pesquisadores das atividades dos antigos filósofos gregos distinguem três grupos de sofistas:

) grandes mestres famosos da primeira geração, nada desprovidos de restrições morais;

) os chamados “eristas”, ou seja, disputantes que insistiam no aspecto formal do método, o que despertava indignação, pois, perdendo o interesse pelo conteúdo dos conceitos, perdiam inevitavelmente o contexto moral;

) “políticos-sofistas” que utilizaram ideias sofísticas, na expressão moderna, num complexo ideológico e, portanto, caíram em excessos vários tipos, que muitas vezes terminava em teorização direta do imoralismo.

Levando em conta a sequência histórica da história do pensamento filosófico russo, distinguem-se dois grupos de sofistas: “sênior” e “mais jovem”.

Os “sofistas seniores” exploraram problemas políticos, éticos, estatais e jurídicos e estudaram linguística. Eles questionaram todos os princípios existentes antes de seu tempo e declararam as verdades relativas. No conceito dos sofistas “seniores”, a natureza subjetiva e a relatividade do conhecimento são absolutizadas.

Os sofistas estudaram o problema do ser não como um problema da matéria: começaram a falar do ser para si, mas antes o ser se desenvolveu - em si mesmo. Nos sofistas, o espírito antigo volta-se primeiro para si mesmo, para dentro de si.

Muitos sofistas duvidaram da existência dos deuses ou até os negaram, considerando-os uma invenção humana. O sofisma, por sua natureza, é antidogmático, e qualquer religião é construída sobre dogmas. Os sofistas desempenharam um papel importante na destruição dos dogmas religiosos tradicionais.

O grupo mais antigo de sofistas tentou examinar criticamente as crenças religiosas. É sabido que Protágoras disse: “Sobre os Deuses não tenho oportunidade de afirmar que eles existem ou que não existem”. A base de seu método foi a capacidade de demonstrar argumentos a favor e contra a existência de Deuses. Isso não significa que ele seja ateu, como já se concluíam sobre ele na antiguidade, mas apenas que ele era agnóstico.

A obra de Protágoras sobre os deuses, apesar da formulação extremamente cuidadosa do ceticismo religioso, foi queimada publicamente e tornou-se o motivo da expulsão do filósofo de Atenas.

Pródico, desenvolvendo as opiniões de Anaxágoras e Demócrito, começou a interpretar os mitos religiosos como a personificação das forças da natureza.

Recursos gerais na filosofia dos sofistas “seniores”:

· o movimento dos interesses filosóficos da esfera da filosofia natural para o campo da ética, da política e da teoria do conhecimento;

· o estudo da própria pessoa e de suas características subjetivas.

2.3.1 Protágoras como “professor de sabedoria”

O grupo “sênior” inclui o antigo filósofo-sofista grego Protágoras de Abdera na Trácia (c. 481 - c. 411 aC), cujos ensinamentos foram baseados nos ensinamentos de Demócrito, Heráclito, Parmênides e Empédocles, revisados ​​​​no espírito do relativismo . Ele foi o primeiro a se autodenominar “sofista” - “um professor da ciência da virtude”. Sabe-se que Protágoras escreveu os livros “Sobre os Deuses”, “Sobre a Verdade”, “A Ciência da Disputa”, “Sobre a Ordem Original das Coisas”, “Sobre o Estado”, “Sobre as Virtudes”, “Sobre a Existência ”.

Protágoras teve o pensamento filosófico mais pronunciado entre os sofistas. Acredita-se que Protágoras era um materialista, argumentando sobre a fluidez da matéria, a relatividade da percepção e a realidade igual da existência e da inexistência. Segundo Protágoras, a matéria flui e muda, e com sua variabilidade e fluidez, algo chega ao lugar do que se foi, e consequentemente se transforma de acordo com a idade ou estado dos corpos de percepção. A essência de todos os fenômenos está oculta na matéria, e a matéria pode ser tudo o que parece para todos. Segundo Protágoras, podem-se distinguir as atitudes metafísicas iniciais:

· determinando a natureza e o método pelo qual o “eu”

(pessoa) é uma pessoa;

· interpretação essencial do ser dos seres;

· o projeto da verdade como fenômeno do conhecimento;

· o sentido em que uma pessoa passa a ser uma medida em relação ao ser e em relação à verdade.

Segundo Protágoras, tudo é relativo: não existe verdade absoluta e não existem valores morais ou de bem absolutos. Contudo, há algo que é mais útil, mais aceitável e, portanto, mais apropriado. Sábio é aquele que entende a utilidade do relativo, aceitável e apropriado, sabe como convencer os outros disso e atualizar essa utilidade.

O sofista-filósofo Protágoras argumentou: “O homem é a medida de todas as coisas: existentes - no fato de existirem - e inexistentes - no fato de não existirem”, acreditando que cada pessoa existente na terra tem seu próprio especial verdade (o princípio do homem -medidas). Por medida, Protágoras entendia uma certa “norma de julgamento” pelas coisas – fatos e experiência em geral; Com este famoso axioma, Protágoras negou o critério absoluto que distinguia o ser do não-ser, a verdade da falsidade. O critério é apenas uma pessoa, um indivíduo: “como as coisas individuais aparecem diante de mim, assim são para mim, como diante de você, assim são para você”. O vento sopra, por exemplo, quente ou frio? A resposta, no espírito de Protágoras, deveria ser: “Quem tem frio, é frio, quem não tem, é quente”. E se assim for, então nem um nem outro é falso, tudo é verdadeiro, ou seja, verdade à sua maneira.

Protágoras falou sobre o sistema democrático de governo e fundamentou a ideia de igualdade entre pessoas livres. Em 444 ou 443 AC. e. Protágoras visitou Atenas e, a pedido de Péricles, escreveu um código de leis para uma nova colônia grega chamada Thurii, no sul da Itália. É interessante que essas leis não mudaram por muito tempo, porque Protágoras introduziu um truque: se uma pessoa quiser mudar ou abolir uma lei antiga, ou inventar uma nova, deve apresentar seus motivos e, colocando um laço em volta do pescoço, espere a decisão dos cidadãos. A proposta é aceita - está tudo em ordem, se as alterações forem rejeitadas, então... Bom.... Ele escolheu seu destino usando uma corda com um laço em volta do pescoço.

Protágoras argumentou: toda afirmação se opõe a uma afirmação que a contradiz (sobre cada coisa, cada objeto, “há duas opiniões opostas uma à outra”). Usando essas opiniões opostas, o filósofo sofista criou a arte do diálogo filosófico, que mais tarde recebeu brilho especial de Sócrates e Platão. A ideia de Protágoras sobre a origem profunda do diálogo é interessante. “Ele foi o primeiro a dizer que existem duas opiniões sobre cada coisa, opostas uma à outra. A partir deles compôs um diálogo, sendo o primeiro a utilizar este método de apresentação.” Segundo Protágoras, é claro que o diálogo forma de arte decorre das contradições que estão profundamente nas próprias coisas.

A habilidade que Protágoras ensinou residia precisamente nesta capacidade de dar peso e significado a qualquer ponto de vista, bem como àquele que se opõe a ele. E o seu sucesso deve-se ao facto de os seus alunos, treinados nesta capacidade, dominarem possibilidades sempre novas nos tribunais públicos, nas assembleias e na vida política em geral.

Acredita-se que Protágoras ensinou como se pode “vencer um mais forte com um argumento mais fraco”. Mas isto não significa que o objectivo fosse sobrecarregar a justiça e a retidão com a anarquia e a injustiça. Ele demonstrou como técnica e metodologicamente é possível fortalecer posições e alcançar a vitória utilizando um argumento inicialmente fraco.

Segundo Diógenes Laércio (século III a.C.), Protágoras “foi o primeiro a usar argumentos nas disputas”, “começou a organizar competições nas disputas e inventou artimanhas para os litigantes; ele não se importava com os pensamentos, ele discutia sobre as palavras.” A eloquência requer muito trabalho. Protágoras explica isso lindamente: “Trabalho, trabalho, aprendizagem, educação e sabedoria formam a coroa de glória, que é tecida com as flores da eloqüência e colocada na cabeça daqueles que a amam. É verdade que a linguagem é difícil, mas as suas flores são ricas e sempre novas, e os espectadores aplaudem e os professores alegram-se quando os alunos progridem, e os tolos ficam zangados - ou talvez por vezes não fiquem zangados, porque não são suficientemente perspicazes. ”

Protágoras via na palavra a principal base do poder humano, acreditando que é possível “com o poder das palavras transformar uma má ação em uma ação valente”.

Em Protágoras, todo discurso é dividido em quatro partes distintas: pedido, pergunta, resposta e comando. Estas são tentativas de uma avaliação estética separada da fala humana, que mais tarde desempenhará um papel importante na retórica antiga e, depois, na gramática e na estilística mundial.

2.3.2 "Pai da Sofisma" Górgias

Górgias de Leontina (presumivelmente 485-380 aC) é considerado o criador da retórica. O sofista-filósofo definiu a retórica como a arte dos discursos e trabalhou muito na teoria da eloqüência judicial e política. Um verdadeiro orador, segundo Górgias, deve ser capaz de elogiar e culpar a mesma coisa.

O próprio Górgias ficou famoso por um discurso proferido perante a Assembleia Popular de Atenas em 427 aC. e. Alertando os atenienses sobre o perigo que pairava sobre sua terra natal, ele surpreendeu os cidadãos com palavras pronunciadas com habilidade e exemplos habilmente selecionados.

Górgias, em seu ensaio “Sobre o Inexistente ou Sobre a Natureza”, declarou que “nada existe”, incluindo a própria natureza. Ele argumentou que o ser não existe, que mesmo que presumamos que o ser existe, ele ainda não pode ser conhecido, que mesmo que reconheçamos o ser como existente e cognoscível, ainda é impossível comunicar o que é conhecido a outras pessoas. Nesta obra filosófica, Górgias fundamentou três teses paradoxais:

· nada existe;

· mesmo que algo existisse, uma pessoa não poderia saber;

· mesmo que pudesse saber, não seria capaz de expressar isso em palavras e provar isso para outras pessoas.

Tendo destruído a própria possibilidade de alcançar a verdade absoluta, Górgias procurava o caminho da razão, limitado a iluminar factos, circunstâncias, situações da vida das pessoas e da cidade. Segundo o sofista, esta “não é uma ciência que dá definições e regras absolutas, e não um individualismo errante... Esta é uma análise de situações, uma descrição do que deve e não deve ser feito... Górgias é um dos primeiros representantes da ética das situações, cuja essência é que as responsabilidades dependem do momento, da época, características sociais; a mesma ação é boa e má, dependendo do que está relacionado.”

Separadamente, há um julgamento curioso de Górgias sobre a beleza e a arte: “A beleza excepcional de algo oculto é revelada quando os artistas sábios não conseguem pintá-lo com suas cores testadas e comprovadas. Porque o seu ótimo trabalho e muito trabalho incansável dá prova satisfatória de quão belo é em seu mistério. E se etapas individuais de seu trabalho chegaram ao fim, eles silenciosamente lhe deram novamente uma coroa de vitória. E o que a mão de ninguém capta e o olho de ninguém vê, como pode a língua expressá-lo ou o ouvido do ouvinte percebê-lo?” Górgias quer dizer aqui que a verdadeira beleza é inexprimível por qualquer meio, mesmo artístico, mas sempre permanece algo misterioso; a sua expressão artística, por mais perfeita que seja, apenas confirma a sua natureza misteriosa. A possibilidade de tal raciocínio para Górgias decorre da grande sensibilidade dos sofistas ao fenômeno de toda beleza em geral (segundo Losev).

A posição de Górgias sobre a retórica também era nova. Se não existe verdade absoluta e tudo é falso, a palavra tem um poder quase ilimitado, desde que não esteja ligada ao ser. A descoberta teórica de Górgias consiste na descoberta da palavra como portadora de persuasão, crença e sugestão, independentemente da sua veracidade. A retórica é a arte da persuasão, ou seja, aquilo que usa as possibilidades da palavra. Esta arte na Grécia do século V foi um verdadeiro “volante nas mãos de estadista" O político foi, portanto, chamado de retórico, capaz de persuadir juízes nos tribunais, conselheiros do Conselho, membros assembleia popular, seus cidadãos em qualquer comunidade. A importância da retórica é óbvia, tal como o sucesso sem precedentes de Górgias é claro para nós. Assim, Górgias, em seu discurso “Louvor a Helena”, escreve: “O Verbo é um grande governante que, possuindo um corpo muito pequeno e completamente invisível, realiza os feitos mais maravilhosos. Pois pode inspirar medo, destruir tristeza, inspirar alegria e despertar compaixão.”

Górgias foi o primeiro filósofo a buscar o sentido teórico do que hoje se chama de valor estético das palavras e da essência da poesia. “Poesia nela várias formas“”, disse ele, “eu chamo isso de um certo julgamento dimensional, e quem escuta é capturado, tremendo de medo, compassivo, derramando lágrimas, tremendo de tristeza, sua alma sofre com a ação das palavras, a felicidade e o infortúnio de outros se tornam seus.”

Górgias tem a glória da criação meios artísticos expressividade - tropos e figuras de linguagem como decorações requintadas para o que é dito. Ele usou todo tipo de expressões artificiais, pretensiosas e sutis, que mais tarde ficaram conhecidas como “estilo Gorgiano”. Górgias inventou os dois pontos - uma unidade de fala rítmica e entonativa: o número de palavras pronunciadas em uma respiração. É considerado o criador da prosa artística: combinou o estilo poético com a prosa. A estátua de ouro de Górgias, erguida em Delfos, confirma os serviços deste sofista à cultura grega, bem como o papel significativo que Górgias desempenhou no destino histórico de Atenas. Veja como AF Losev escreve sobre a atividade retórica de Górgias, apoiando-se em fontes antigas: “Ele foi o primeiro a introduzir o tipo de educação que prepara oradores, o treinamento especial na habilidade e na arte de falar, e foi o primeiro a usar tropos, metáforas, alegorias e o uso indevido de palavras em sentido impróprio, inversões, duplicações secundárias, repetições, apóstrofos...”. Sendo ele próprio um virtuoso da brevidade, Górgias ensinou a todos a falar bem para que pudessem conquistar as pessoas, “para torná-las suas escravas por vontade própria e não pela força. Pelo poder de sua convicção, ele forçou os doentes a tomar remédios tão amargos e a se submeter a tais operações que nem mesmo os médicos poderiam forçá-los a fazer.”

2.3.3 Hípias como um dos representantes do Iluminismo grego

Hípias (?????)de Elis (470 - depois de 399 aC), sofista grego, mais jovem contemporâneo de Protágoras. É considerado um dos representantes mais eruditos e versáteis do Iluminismo grego.

Hípias prestou muita atenção à retórica. A naturalidade e o caráter divertido da história foram seu principal ponto forte; ele viajou mais de uma vez para diferentes cidades com grandes missões políticas e sempre atuou com sucesso. Ele viajou por toda a Grécia como professor e palestrante, acumulando assim uma grande fortuna. Ele participou ativamente dos assuntos governamentais, viajou com embaixadas para Atenas, Esparta e outras cidades, deu palestras públicas sobre as genealogias de heróis e famílias nobres locais e sobre a fundação de cidades nos tempos antigos. Hípias escreveu obras sobre matemática, astronomia, meteorologia, gramática, poesia, música, mitologia e história. Trabalhou na criação de épicos, tragédias e ditirambos. Ele escreveu poemas, canções, prosa variada e era especialista em ritmo, harmonia, ortografia e mnemônica. Apesar da diversidade de seus interesses, Hípias permaneceu basicamente um sofista, pois contrastava fortemente a lei tirânica com a natureza supostamente livre. Ensinou a ciência da natureza da legislação, acreditando que o conhecimento da natureza é indispensável para o sucesso na vida, que na vida se deve guiar-se pelas leis da natureza, e não pelas instituições humanas. A natureza une as pessoas, mas a lei as separa. A lei é desvalorizada na medida em que se opõe à natureza. Surge uma distinção entre o direito e o direito da natureza, o direito natural e o direito positivo. O natural é eterno, o segundo é acidental. Assim, surge o início para a posterior dessacralização das leis humanas que requerem exame. No entanto, Hípias tira conclusões mais positivas do que negativas. Ele considera, por exemplo, que, com base no direito natural, não faz sentido separar os cidadãos de uma cidade dos cidadãos de outra, ou discriminar os cidadãos da mesma cidade.

2.3.4 O interesse de Pródico pela linguagem

Os sofistas trataram muito da teoria das palavras, por isso podem ser considerados os primeiros filólogos gregos. Pródico mergulhou especialmente na semântica verbal.

Pródico de Keos (c. 470-após 400 aC) - sofista grego. Em 431 ou 421 AC. e. recebeu grande aclamação em Atenas. Ele desenvolveu a doutrina de Protágoras sobre discurso correto. Pródico trabalhou a sinonímia, enfatizando as diferenças entre palavras com semelhanças. significado lexical. A única obra de Pródico conhecida com segurança é “As Estações”, cujo nome ele associou às deusas das estações, reverenciadas em Keos.

O filósofo sofista argumentou que o surgimento da agricultura levou ao desenvolvimento da cultura humana. Ele apresentou uma teoria da origem da religião. Protágoras proclamou uma teoria de honras divinas para coisas úteis às pessoas (um tipo de fetichismo) e para seus inventores (uma teoria mais tarde chamada de eufemismo). Ele foi o primeiro a explicar a origem da religião razões psicológicas(sentimento de gratidão). Sua compreensão dos deuses é original. Segundo Pródico, os deuses nada mais são do que uma “hipostatização do útil e do benéfico”: “Os antigos inventaram os deuses pela superioridade e redundância que deles fluía: o sol, a lua, as fontes de todas as forças que influenciar nossas vidas, como o Nilo na vida dos egípcios."

Na ética, tornou-se famoso por sua interpretação da doutrina sofística a partir do exemplo do conhecido mito de Hércules, que na encruzilhada faz uma escolha entre a virtude e o vício, onde a virtude era interpretada como remédio adequado alcançar benefício verdadeiro e benefício real.

2.3.5 Proclamação da ideia de igualdade das pessoas nos escritos da Antífona

Antífona de Atenas (2ª metade do século V aC) é um antigo filósofo sofista grego da geração mais velha que escreveu as obras: “Verdade”, “Sobre a Concórdia”, “Discurso sobre o Estado”, “Interpretação dos Sonhos”.

A principal obra filosófica “Verdade” consistia em dois livros: 1 - princípios gerais e teoria do conhecimento; 2- física, antropologia, ética. Argumentou que a antítese da verdade - opinião se correlaciona com a antítese lei da natureza. Como resultado, todos os “estabelecimentos” sociais e legais, leis e “ normas geralmente aceitas“A moralidade acaba por ser uma ficção convencional, “hostil” à natureza humana. A natureza é entendida como inclinações naturais, instintos biológicos e se declara no conhecido postulado hedonista: máximo prazer, mínimo sofrimento. A “justiça” é a observância hipócrita e forçada das leis; portanto, “para uma pessoa, a forma mais benéfica de usar a justiça é esta: na presença de testemunhas, respeitar as leis, e sem testemunhas, as exigências da natureza. A superioridade da “natureza sobre a “lei”” leva Antífona à ideia da igualdade de todas as pessoas e da inverdade dos privilégios de classe e raciais: “Por natureza, somos todos construídos iguais em tudo - tanto bárbaros quanto Helenos”, “todos nós respiramos ar pela boca e pelo nariz e comemos com as mãos"

Antífona colocou a natureza acima da lei e se opôs a ela poder estatal e instituições sociais. Ele não só desenvolveu uma explicação materialista dos princípios da natureza e da origem dos seus corpos e elementos, mas também tentou criticar os fenómenos culturais, defendendo as vantagens da natureza sobre as instituições da cultura e sobre a arte.

Em seu ensaio “Verdade”, Antifonte expôs visões astronômicas e meteorológicas (a doutrina da origem do mundo a partir de um vórtice) e argumentou que “tudo é um”. Ele negou a existência objetiva de coisas individuais e do tempo. Ele entendia a ética como “a arte de ser despreocupado”.

2.4 Características gerais dos sofistas “mais jovens”

Nos ensinamentos dos sofistas mais jovens (século IV aC), sobre os quais foram preservadas informações extremamente escassas, suas ideias éticas e sociais são especialmente proeminentes.

· Lycophron e Alcidamant se opuseram às barreiras entre as classes sociais: Lycophron argumentou que a nobreza é uma ficção, e Alcidamant argumentou que a natureza não criou ninguém como escravo e que as pessoas nascem livres. Lycophron, falando contra a aristocracia, apresentou a tese de que a “nobreza” é apenas uma ficção, ela por natureza não se revela de forma alguma, mas se baseia apenas na opinião; “Na verdade, o ignóbil e o nobre não são diferentes um do outro.”

· Trasímaco estendeu a doutrina da relatividade às normas sociais e éticas e reduziu a justiça ao que é útil aos fortes, argumentando que cada poder estabelece leis úteis para si: democracia - democrática, e tirania - tirânica, etc. assim tentou explicar o surgimento da religião (“o sol, a lua, os rios, as nascentes e em geral tudo o que é útil à nossa vida, os ancestrais consideravam divindades, como os egípcios - o Nilo”), Trasímaco sai abertamente do lado do ateísmo. Ele diz “que os deuses não veem os assuntos humanos: pois não poderiam deixar de notar o maior bem das pessoas - a justiça; O que vemos é que as pessoas não recorrem a isso.”

2.5 Avaliação das atividades dos sofistas

Os sofistas prestaram grande atenção não só à prática, mas também à teoria da eloqüência. Ensinavam que “os discursos não devem ser longos nem curtos, mas com moderação”, usavam antítese e consonância de finais; prestaram atenção à concisão e redondeza do pensamento, ao ritmo da fala, estudaram o vocabulário oratório, bem como ao impacto da fala nos sentimentos. Os sofistas sabiam como destruir o argumento de um oponente com o ridículo e responder ao seu ridículo com dignidade.

Inicialmente, a palavra “sofista” era usada para descrever pessoas habilidosas em qualquer tarefa – poetas, músicos, legisladores, sábios. Posteriormente, surgiram aqueles que, nos discursos dirigidos aos ouvintes, procuravam não esclarecer a verdade, mas apresentar a mentira como verdade, as opiniões como verdade confiável, a superficialidade como conhecimento.

Os sofistas lançaram as bases da retórica como ciência da oratória. Para dominar a eloqüência, certas técnicas foram propostas. Segundo os sofistas, o objetivo do orador não é revelar a verdade, mas ser persuasivo. A tarefa do sofista é ensinar “a tornar forte uma opinião fraca”. Daí o significado da palavra sofisma - uma conclusão deliberadamente falsa. Aquele que faz um discurso, pelo poder de sua palavra, deve fazer com que “as coisas pequenas pareçam grandes, e as coisas grandes, pequenas, as coisas novas pareçam antigas, e as coisas antigas, novas”, ele pode fazer das pessoas “seus escravos por sua própria vontade”. , e não pela força.”

Sofisma (do grego s ó phisma - truque, truque, invenção, quebra-cabeça) uma conclusão ou raciocínio que fundamenta algum absurdo deliberado, absurdo ou afirmação paradoxal que contradiz ideias geralmente aceitas. Aristóteles chamou os sofismas de “provas imaginárias”, nas quais a validade da conclusão é aparente e se deve a uma impressão puramente subjetiva causada pela falta de análise lógica ou semântica.

Aqui está um exemplo do sofisma dos antigos, atribuído a Eubulides: “O que você não perdeu, você tem. Você não perdeu seus chifres. Então você tem chifres." É aqui que a ambigüidade é mascarada. Se for pensado como universal: “Tudo o que você não perdeu...”, então a conclusão é logicamente perfeita; se for considerado privado, então a conclusão não se segue logicamente. Mas aqui está um sofisma moderno que fundamenta que, com a idade, os “anos de vida” não apenas parecem ser, mas na verdade são mais curtos: “Cada ano da sua vida é a sua parte 1/n, onde n é o número de anos que você tem. vivido. Mas n + 1>n. Portanto, 1/(n + 1)<1/ n».

É impossível falar de uma caracterização inequívoca da atividade dos sofistas. Avaliando os sofistas como filósofos, os pesquisadores modernos determinam os lados negativos e positivos de suas ações:

Acusações contra os sofistas “Defesa” (um resultado positivo das atividades dos sofistas) 1. Eles perseguiam objetivos puramente práticos, e era essencial que procurassem estudantes para “lucro”. Eles trouxeram à tona o problema da educação, e a atividade pedagógica adquiriu um novo significado. Argumentavam que a virtude não é dada de nascimento e não depende da nobreza de sangue, mas se baseia apenas no conhecimento. Para os sofistas, o estudo da verdade equivalia à sua disseminação.2 Eles cobravam uma taxa. taxa pelo ensino, porque o conhecimento era entendido como produto da comunicação espiritual desinteressada, ocupação de gente rica e nobre que já havia resolvido seus problemas de vida. Os sofistas destruíram o antigo esquema social, que tornava a cultura acessível apenas a camadas selecionadas, abrindo-se. a possibilidade de penetração cultural em outras camadas da sociedade. Os sofistas engajavam-se no conhecimento como um ofício e, portanto, tinham que exigir pagamento para viver, para viajar 3. Os sofistas eram repreendidos por vadiagem, por desrespeito à sua cidade natal, à qual iam. anexado estava uma espécie de dogma ético para os gregos até então. Os sofistas estavam cientes das fronteiras estreitas da polis; separando-os, tornaram-se portadores do princípio pan-helênico, sentiram-se não apenas cidadãos de sua cidade, mas também da Hélade 4. Eles violaram tradições, normas e codificações. Os sofistas proclamaram a liberdade de espírito e demonstraram fé ilimitada. razão. Ganhou o título de “iluminismo” grego

“Sofista” - este termo, em si positivo, significando “sábio”, sofisticado, conhecedor do conhecimento, passou posteriormente a ser utilizado como negativo, principalmente no contexto das polêmicas entre Platão e Aristóteles.

Afinal, no início os sofistas

· ensinou os métodos corretos de prova e refutação,

· descobriu uma série de regras de pensamento lógico,

· mas logo se afastaram dos princípios lógicos de sua organização e concentraram toda a sua atenção no desenvolvimento de truques lógicos baseados na semelhança externa dos fenômenos, no fato de que um evento é extraído da conexão geral dos eventos, na polissemia de palavras, na substituição de conceitos, etc.

Alguns, como Sócrates, consideravam o conhecimento dos sofistas superficial e ineficaz, uma vez que lhes faltava o objetivo desinteressado de buscar a verdade como tal, mas nas condições modernas seu verdadeiro significado histórico foi determinado.

Conclusão

O significado histórico da sofisma para o desenvolvimento da filosofia e da cultura.

Mais importante ainda, os sofistas mudaram o eixo da pesquisa filosófica do espaço para o homem. A grandeza do espaço ficou em segundo plano. A vida humana e a personalidade humana com seu caos e diversidade sem fim, com sua inconstância, longe da grandeza cósmica, vieram à tona.

A velha imagem do homem na tradição poética pré-filosófica foi destruída pelos sofistas, mas uma nova ainda não apareceu:

· Protágoras associou o homem principalmente à sensualidade,

· Górgias pensava no homem como um sujeito de emoções móveis, movendo-se em qualquer direção.

Os sofistas falavam da natureza, do homem como natureza animal biológica, mas silenciavam sobre sua natureza espiritual. Para se reencontrar, a pessoa precisava encontrar uma base mais sólida.

Os sofistas rejeitaram os antigos deuses, mas, tendo abandonado a busca pelo começo, avançaram para a negação do divino em geral:

· Protágoras optou pelo agnosticismo,

· Pródico já vê os Deuses como um exagero de benefícios,

· Critias - como imagem ideológica dos políticos.

É claro: para pensar o divino foi preciso buscar uma esfera diferente, superior.

O mesmo pode ser dito sobre a verdade:

· Protágoras dividiu o logos em “dois argumentos” e revelou que o logos postula e se opõe.

· Górgias rejeitou o logos como pensamento e o manteve apenas como uma palavra mágica, mas também descobriu que a palavra com a qual se pode dizer tudo e também refutar tudo não expressa nada verdadeiramente. O pensamento e a palavra perderam o seu sujeito e a sua ordem, o ser e a verdade perderam-se. A palavra e o pensamento tiveram que se restaurar a um nível superior.

O significado do sofisma para a história do pensamento filosófico é a abertura para a discussão crítica de novos tópicos em epistemologia, filosofia da linguagem, ética, sociologia e teoria política:

· a confiabilidade das ideias sensoriais e julgamentos da mente, bem como sua expressão na linguagem,

· a relatividade da verdade em relação a vários assuntos, circunstâncias de lugar e tempo, características étnicas,

· a relação entre princípios universais e normas estabelecidas por pessoas no campo da ética, linguagem, instituições públicas,

· critérios de escolha no campo moral (a influência do prazer no comportamento, a natureza do cálculo utilitário na escolha das ações),

· os princípios em que se baseia a vida social,

· os motivos que levaram ao surgimento da sociedade, a essência dos deuses e a origem da religião.

Assim, os sofistas gregos são “pensadores profundos” que contribuíram para mudar a filosofia do ensino da natureza para o campo da ética e da teoria do conhecimento. Negando a verdade absoluta, pela primeira vez prestaram atenção significativa ao estudo do mundo subjetivo do homem.

Lista de literatura usada

oratória arte filosófica

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2.Asmus V. F. Filosofia antiga (história da filosofia). - M.: Mais alto. Escola, 2003

3.Akhmanov A. S., doutrina lógica de Aristóteles, M., 1960.

4.Akhmanov A.S. A doutrina lógica de Aristóteles. - M., 1960

5.Belkin M.V., O. Plakhotskaya. Dicionário "Escritores Antigos". São Petersburgo: Lan Publishing House, 1998

6.Bogomolov A.S. Filosofia antiga. - M., 1985

7.Grande Enciclopédia Soviética. - M.: Enciclopédia Soviética, 1969-1978

8.Bradis V.M., Minkovsky V.L., Kharcheva L.K. Erros no raciocínio matemático. - M., 1967

VS Stepina. 2001

9.Grinenko G.V. História da filosofia. - M.: 2004. - 688 p.

10.Grinenko G.V. História da filosofia. 3ª edição. - M., 2011

.J. Reale e D. Antiseri. Filosofia ocidental desde suas origens até os dias atuais. Eu Antiguidade. - TK Petrópolis LLP, 1997

.Losev A. F. História da estética antiga em 8 volumes. Volume 2: Sofistas. Sócrates. Platão - M., 1969.

.Pequeno dicionário acadêmico. - M.: Instituto de Língua Russa da Academia de Ciências da URSS. Evgenieva AP, 1957-1984

.Minkovsky V.L., Kharcheva L.K., Erros de raciocínio matemático, 3ª ed., M., 1967

.Mikhalskaya A.K. Sócrates Russo: Palestras sobre Retórica Histórica Comparada. M., 1996

.Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por

.Platão. - Fólio, AST, 2000

.Platão. Obras coletadas em 4 volumes. T. 1. - M.: Pensamento. - 1990.

.Spirkin A.G. Filosofia: livro didático / A.G. Spirkin. - 2ª ed. M.: Gardariki, 2008

.Filosofia: Dicionário Enciclopédico / Ed. A.A. Ivina. - M.: Gardariki, 2004.

.Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F.V. 1960-1970.

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O que é "Sofística"? Como escrever esta palavra corretamente. Conceito e interpretação.

Sofisma SOFÍSTICA 1) o ensino de representantes da cultura que se desenvolveu em Atenas na segunda metade do século V. BC. AC escolas de sofistas - filósofos educacionais que gravitaram em torno do relativismo, os primeiros professores profissionais do ensino geral. O termo ‘S.’ vem da palavra grega ‘sofista’ (sophistes – sábio), que era então usada para chamar professores remunerados de oratória. Quase nada sobreviveu das obras dos sofistas. O estudo da informação indireta é complicado pelo fato de que os sofistas não se esforçaram para criar um sistema integral específico de conhecimento. Nas suas atividades didáticas, não davam muita importância à aquisição sistemática de conhecimentos pelos alunos. O objetivo era ensinar os alunos a utilizar os conhecimentos adquiridos em discussões e polêmicas. Portanto, uma ênfase significativa foi colocada na retórica. No início, os sofistas ensinaram os métodos corretos de prova e refutação, descobriram uma série de regras do pensamento lógico, mas logo se afastaram dos princípios lógicos de sua organização e concentraram toda a sua atenção no desenvolvimento de truques lógicos baseados na semelhança externa de fenômenos, no fato de um acontecimento ser extraído da conexão geral dos acontecimentos, na polissemia das palavras, na substituição de conceitos, etc. No antigo S. não existem correntes integrais. Levando em conta a sequência histórica, podemos falar de sofistas “seniores” e “juniores”. Os sofistas seniores (Protágoras, Górgias, Hípias, Pródico, Antífon) exploraram os problemas da política, da ética, do estado, do direito e da linguística. Eles questionaram todos os princípios anteriores, declararam todas as verdades relativas. O relativismo, transferido para a teoria do conhecimento, levou os sofistas à negação da verdade objetiva. A famosa tese de Protágoras, “O homem é a medida de todas as coisas”, transformou-se na ideia de que cada pessoa tem a sua verdade especial. As metafísicas iniciais em Protágoras são atitudes relativas ao caráter e à maneira pela qual uma pessoa é uma pessoa, um “eu”; interpretação essencial do ser dos seres; o projeto da verdade como fenômeno do conhecimento; o sentido em que uma pessoa acaba por ser uma medida em relação ao ser e em relação à “verdade”. Segundo as ideias de Protágoras, a matéria é fluida e mutável e, como flui e muda, algo substitui o que sai, e as percepções se transformam e mudam de acordo com a idade e outros estados dos corpos. A essência de todos os fenômenos está oculta na matéria, e a matéria, se pensarmos bem, pode ser tudo o que parece para todos. Górgias (presumivelmente 483-375 a.C.) no seu ensaio “Sobre o Inexistente ou sobre a Natureza” foi mais longe, declarando que “nada existe”, incluindo a própria natureza. Ele argumentou que o ser não existe, que mesmo que presumamos que o ser existe, ele ainda não pode ser conhecido, que mesmo que reconheçamos o ser como existente e cognoscível, ainda é impossível comunicar o que é conhecido a outras pessoas. No conceito epistemológico dos sofistas “seniores”, a natureza subjetiva e a relatividade do conhecimento são absolutizadas. Entre os sofistas “mais jovens” (Trasímaco, Crítias, Alcidamus, Lycophron, Polemon, Hippodamus), a fala degenera em “malabarismos” com palavras, em métodos falsos de “provar” a verdade e a mentira ao mesmo tempo. 2) (Grego sofisma - fabricação, astúcia) - o uso deliberado em uma disputa e na evidência de argumentos falsos baseados em uma violação deliberada de regras lógicas (sofismos); truques verbais enganosos. Distinguem-se os seguintes tipos de sofismas: a) sofisma ‘quadruplemento de um termo’ - uma conclusão silógica em que a regra do silogismo categórico simples é violada: cada silogismo deve ter apenas três termos. O raciocínio deliberadamente errôneo é construído usando conceitos não idênticos, mas aparentemente semelhantes: por exemplo, ‘Um ladrão não quer adquirir nada de ruim. Adquirir algo bom é uma coisa boa. Portanto, o ladrão quer o bem’; b) sofisma de processo não autorizado - conclusão silogística em que a regra de um silogismo categórico simples é violada: um termo que não é distribuído (não tomado em sua totalidade) em uma das premissas não pode ser distribuído (tomado em sua totalidade) na conclusão: todos os pássaros têm asas; algumas aves ovíparas têm asas; c) sofisma do médio termo coletivo - inferência silogística em que a regra do silogismo categórico simples é violada: o médio termo deve ser distribuído (tomado em sua totalidade) em pelo menos uma das premissas: algumas pessoas sabem jogar o violino; todos os diplomatas são pessoas; todos os diplomatas podem tocar violino.

Sofisma- duas tendências dominantes na vida mental dos gregos: a primeira remonta à 2ª metade do século V. BC. AC... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Sofisma- (do grego sophistike - a capacidade de conduzir debates com astúcia) 1) movimento filosófico na Grécia Antiga, ... Grande Enciclopédia Soviética

Sofisma- SOFÍSTICAS, sofistas, muitos. agora. (livro). 1. Raciocínio baseado em sofismas; aplicação de sofismas...

Sofisma - duas tendências dominantes na vida mental dos gregos: a primeira remonta à 2ª metade do século V. BC. AC; segundo ao século II. AC

1) Após um período de rápido desenvolvimento, durante o qual a ciência grega desenvolveu vários conceitos valiosos sobre a natureza, na metade do século V. um fluxo reverso é observado. A inclinação para a pesquisa metafísica enfraqueceu e iniciou-se um período de críticas e dúvidas sobre a confiabilidade das verdades adquiridas. A própria luta entre as teorias filosóficas e a ousadia com que se opuseram às ideias comuns despertou a desconfiança nestas tentativas de explicação científica do mundo. Parmênides, Heráclito, Empédocles e Demócrito, contestando a confiabilidade do conhecimento sensorial, refutaram tudo em que há muito se acreditava; Particularmente características foram as opiniões dos eleanos (Zenão e Melissa) e dos heraclitianos, dos quais os primeiros negavam a multiplicidade e o movimento, e os últimos apresentavam o movimento como um processo exclusivo, transformando todo o ser em atividade e rejeitando todo grão estável do ser, e ao mesmo tempo, a possibilidade de qualquer conhecimento estável. Não foi difícil resumir as conclusões céticas desse estado da filosofia, uma vez que os resultados do ceticismo foram dados de antemão: bastavam a sabedoria leve e a dialética hábil, que a época apresentava na pessoa dos sofistas. Sendo um fenômeno no campo do conhecimento filosófico, o antigo S. foi ao mesmo tempo um fato da vida social dos gregos do século V. BC. O surgimento de professores de profissão, cobrando determinado honorário pela docência, mostrou que a demanda por conhecimento era muito forte na sociedade. Além das necessidades intelectuais, surgiram agora também as práticas, obrigando-os a recorrer ao estudo dos resultados obtidos pela ciência. O conhecimento tornou-se uma força política e social. É por isso que, para receber educação, eles não foram para escolas filosóficas, mas para novos professores de sabedoria, que se ofereceram para tornar os alunos “hábeis em ações e palavras”, capazes de conduzir assuntos domésticos e públicos e adquirir a capacidade de eloquentemente. expressar seus pensamentos e convencer os outros. Esta superficialidade das aspirações é determinada pela frivolidade da juventude, como consequência das circunstâncias políticas da época. O conhecimento de outros povos, tanto pelo aumento do conhecimento historiográfico, quanto pelo encontro direto massivo com a cultura oriental, elevando o orgulho nacional, ao mesmo tempo abalou o respeito instintivo e abnegado pela antiguidade e pelo antigo νόμος "y (o conjunto de políticas, morais , visões sociais). Este pensamento livre foi promovido, por um lado, pela fluidez da vida dos atenienses sob instituições democráticas, com mudanças frequentes de governantes, instituições e leis, além da impressionabilidade e vivacidade do caráter ateniense e; , finalmente, literatura. Uma atitude consciente perante as mudanças, que antes dependiam apenas da vontade divina, colocou o indivíduo como critério acima dos fenómenos individuais da vida, o que contribuiu ainda mais para o desenvolvimento da frivolidade na sociedade. Os jovens criados sob tais influências procuravam professores no espírito da época, que pudessem ensinar a sabedoria cotidiana e aplicada: esses professores públicos eram chamados de sofistas. Sendo pregadores de tal conhecimento, os sofistas eram principalmente portadores do iluminismo grego. Trabalharam para comunicar os resultados da ciência às massas, para adaptá-los às suas necessidades e, devido à sua baixa capacidade de pensamento independente, todo o seu trabalho visava processar e fundir teorias já existentes. Em conexão com este lado útil da atividade dos sofistas estava o estabelecimento da terminologia filosófica e o desenvolvimento geral da prosa ática, brilhantemente expressa nas obras dos oradores, historiadores e filósofos gregos mais próximos (séculos V e IV). Por outro lado, o ceticismo filosófico, a falta de princípios morais e o formalismo externo de palavras sem conteúdo foram elementos que se revelaram destrutivos para uma sociedade criada sobre tais princípios. A antiguidade também via o facto de ensinarem mediante pagamento como um lado negativo da actividade de S.: por isso, S. era desprezado especialmente por Sócrates, de cujo ponto de vista a venda da sabedoria equivalia à venda da beleza . Quanto ao nome S., a princípio geralmente significava “um homem de ciência”; depois de Protágoras, o primeiro a se apropriar desse nome, sofista significava professor de ciências e sabedoria política, depois professor remunerado de retórica e, finalmente, a partir da época de Platão e Aristóteles, o sofisma passou a ser chamado de “sabedoria aparente, e não real, e um sofista - um adquirente através da sabedoria aparente, e não real" (Arist. "De sophisticis elenchis", capítulo 1, § 6). A visão de Sócrates, Platão e Aristóteles sobre as atividades dos sofistas tornou-se histórica e refletiu-se nos termos dos tempos modernos: “sofística”, “sofista”, “sofismo”. Dos cientistas mais recentes, o significado histórico da atividade de S. foi esclarecido pela primeira vez por Hegel, os cientistas subsequentes (Brandis, Hermann, Zeller, Ueberweg-Heinze) restauraram a reputação dos sofistas, observando seus méritos e colocando os aspectos negativos de seus. atividade em seu devido lugar; A Gruta por si só exagerou demais seu significado histórico (História da Grécia, VIII, pp. 474 e seguintes). Os méritos positivos de S. foram expressos principalmente nas obras da geração mais velha de sofistas, que queriam ser não apenas líderes políticos, mas também professores de moral. A geração subsequente de S. aceitou o subjetivismo contido nas obras de seus antecessores e levou a atitude em relação ao conhecimento e à moralidade aos extremos em que Sócrates e sua escola encontraram a ciência. Os sofistas da geração mais velha incluem Protágoras (qv), Górgias, Pródico e Hípnia. Argágoras, Euatlo, Teodoro, o Matemático, Xeníades de Corinto e outros são considerados alunos de Protágoras. Pertenceu à escola eleática, mas na área da negação foi além de Protágoras (ver). Hípias de Elis, contemporâneo de Sócrates, considerava-se um especialista em todas as ciências e artes e comprometeu-se a ensiná-las. Segundo Platão, ele era arrogante e pouco atraente. Aliás, ele possuiu os primeiros trabalhos sobre gramática. Não há informações sobre as visões filosóficas de Hípias; apenas se conhece sua visão da moralidade, que lembra os ensinamentos dos pitagóricos. Hípias derivou a moralidade: 1) de princípios que decorrem da própria natureza do homem e remontam à divindade, e 2) de princípios que estão relacionados às condições de lugar e tempo. Este contraste entre o eterno e o temporal levou finalmente ao reconhecimento, por um lado, do desamparo moral do homem e, por outro, do direito do mais forte. O último representante desta escola de pensamento foi Pródico, a quem Platão trata com maior respeito do que outros sofistas (ver artigo correspondente). As opiniões negativas da geração mais velha de sofistas, expressas com grande cautela, foram levadas ao extremo pela geração subsequente e levaram à completa falta de princípios morais. Assim, Trasímaco, Paulo e Cálicles ensinaram que a lei natural é o direito dos fortes, e todas as leis positivas são decretos arbitrários de vários legisladores em seus próprios interesses; se todos elogiam a justiça, é apenas porque a massa da população a considera benéfica para si mesma; quem, pelo contrário, sente força para desrespeitar as leis tem o direito de o fazer (Arist., “De sophist. elenchis”; Plat., “Gorgias”). Com base na posição de “lei natural” e no desejo de anarquia absoluta, S. rebelou-se contra muitas instituições existentes, contra todos os fundamentos morais e costumes. Todas as autoridades foram derrotadas e um elemento de decadência foi introduzido na consciência do povo. Este movimento destrutivo de S. também afetou a religião, atitude negativa em relação à qual, a partir do ceticismo cauteloso de Protágoras, que declarou nada saber sobre os deuses, acabou por se expressar no ateísmo completo de Diágoras e outros. etc. Para combater a influência destrutiva de S., surgiu a poderosa personalidade de Sócrates. Quarta, além dos manuais gerais de história da filosofia antiga, Geel "Historia critica Sophistarum" (Utrecht); Schanz, "Die Sophis t en" (Göttingen, ); Blass, "Die Attische Beredsamkeit" (departamento I, von Gorgias bis zu Lysias, Lpc.,); Apelt, "Beitr ä ge zur Geschichte der Griechischen Philosophie" (Lpc., ); Welcker, "Prodicos von Keos Vorg ä nger des Socrates", em seu "Kleine Schriften" (II vol., pp. 393-541, Bonn, ); Mähly, "Der Sophist Hippias", em "Rein. 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2) Ao contrário do antigo S., o novo S. foi um fenômeno puramente literário, expresso no renascimento e no florescimento da prosa e da eloqüência gregas. A era do novo S. abrange 4 séculos, começando aproximadamente a partir da 1ª metade. Século II de acordo com RH, e se divide em três períodos: I cobre a época do império de Adriano a Alexandre Severo inclusive (117-235). O período II cai na 2ª metade do século III. antes de Constantino, o Grande (235-306); O período III abrange os séculos IV e V. O nome S. foi estabelecido por representantes da literatura descrita. movimentos em memória dos serviços prestados à eloquência pelos sofistas do período antigo: a crítica platônico-aristotélica do antigo S. foi esquecida, e os antigos sofistas, na compreensão da nova geração, educados nos meandros da retórica, aumentou a importância dos professores e dos grandes exemplos de revitalização da arte. Após a queda da eloquência ática, no final do século IV, a oratória passou para as escolas da Ásia Menor e, deixando de servir como corpo político, fechou-se em si mesma, passou a existir por si mesma e transformou-se em arte pela arte. . Nas novas escolas, o desenvolvimento da eloquência prosseguiu continuamente, mesmo antes do século I. BC. Antes de Cristo, existiam várias direções, das quais duas se destacavam: a chamada asiática, que se distinguia pelos floreios e maneirismos, e a arcaica, ou estritamente ática, que adotava os traços do estilo de Demóstenes e Tucídides. Em Roma, a eloquência grega prestou os seus serviços durante a luta acirrada da república pela liberdade no século I. BC. AC e mais uma vez entrou na arena política, mas com a queda da república voltou a frequentar a escola no Oriente. A evolução posterior da oratória não está relacionada com a vida política e pode ser chamada de artística. Aproximadamente a partir da década de 20 d.C., notou-se um renascimento particularmente forte nas escolas de retórica. Não satisfeita com o seu antigo papel de professora de jovens, ela toma posse de toda a atividade literária e artística dos gregos e torna-se o foco da vida espiritual do mundo helênico. Este florescimento tardio, mas magnífico e luxuoso da eloquência constitui o chamado. era do segundo S. O novo movimento recebeu o favor dos imperadores, que, de Adriano ao século XV, patrocinaram os estudos retóricos, proporcionando aos representantes da retórica honra e apoio material e contribuíram para a difusão de S. abrindo departamentos pagos de eloquência em diferentes cidades do império. Os sofistas frequentemente serviam como secretários de imperadores, ocupavam os cargos mais altos da cidade, eram convidados como professores da família imperial e desfrutavam da amizade dos próprios imperadores como seus primeiros conselheiros próximos. Este papel foi desempenhado sob Marco Aurélio por Hermógenes e Aristides, sob Sétimo Severo por Hermócrates e sob Juliano por Libânio. Freqüentemente, presidiam feriados nacionais, eram enviados como embaixadores ao imperador ou governador e apareciam como consultores jurídicos da comunidade (συνδικοι). Este esplendor da posição e a riqueza e influência a ela associada serviram como um importante motivo para o desenvolvimento de S. Além dos motivos externos, houve os internos: S. surgiu como consequência das necessidades artísticas e educacionais da época . Assim como nas atividades científicas do período alexandrino o conhecimento do conteúdo estava em primeiro plano, o programa educacional da era helénico-romana colocava o desenvolvimento formal do espírito em primeiro lugar e via a eloquência como a base da educação. A eloquência ocupou o mesmo lugar no sistema de educação e educação que, vários séculos depois, foi ocupado pela humaniora. Agora todo o trabalho escolar foi reduzido ao estudo das técnicas de composição, ao desenvolvimento da memória, ao estudo dos samples: até a música e a ginástica, como elementos da educação, ficaram em segundo plano. A identidade nacional também desempenhou um papel importante, dando vida e sentido às atividades. Do final do século I. Segundo R.H., desperta na literatura grega uma consciência viva das vantagens do espírito helênico em comparação com as manifestações espirituais de outras nacionalidades e especialmente do povo romano. Os gregos sentem-se orgulhosamente portadores e herdeiros de uma grande cultura, que só sob a influência romana degenerou em licenciosidade refinada: pelo contrário, longe da vizinhança corrupta dos romanos, no antigo centro da civilização - em Atenas - o espírito de O helenismo ainda não havia morrido e ainda se podia pensar no renascimento do passado glorioso. Estes sonhos, reflectidos em maior ou menor grau nas obras de escritores gregos, de Plutarco a Libânio e Juliano, serviram como um elixir vital para o nascente movimento literário e artístico, que coincidiu precisamente com o declínio do espírito romano. Embora as forças vivas do próprio povo helênico estivessem em completo declínio, o sonho do renascimento, a confiança na indestrutibilidade da natureza artística nacional, a consciência da superioridade espiritual sobre o povo escravizado e, finalmente, o profundo respeito pela antiguidade viva foram fatores poderosos na criação de uma nova era literária e artística. A utopia do pan-helenismo, expressa, entre outras coisas, no estabelecimento por Adriano de um feriado pan-helênico em Atenas (Πανελληνια), encontrou solo frutífero para o seu desenvolvimento em S. Propagação de S. contribuiu para os departamentos de eloquência estabelecidos em vários pontos do mundo greco-romano, alguns dos quais baseados nos fundos do governo municipal, outros nos fundos do fiscal imperial. O departamento pago de retórica grega em Roma foi fundado por Vespasiano sob Constantino; tais departamentos existiam em todas as províncias; Os principais centros de atividade sofística foram Atenas, Esmirna, Éfeso, Pérgamo, Tarso, Antioquia, Constantinopla e outras cidades. Além disso, os sofistas tinham o hábito de viajar de cidade em cidade para dar a conhecer ao público as suas recitações. As sessões sofísticas (as chamadas έπιδειξεις) contavam com a presença de grandes multidões de pessoas, nas quais, junto com o imperador e representantes da mais alta nobreza, apareciam artesãos e mercadores. Os sofistas apresentavam sua arte livremente, sem serem restringidos por nenhum programa. A eloquência dos sofistas era ostentosa, externa, não aplicada; eles liam ou recitavam seus discursos em público apenas para o prazer do público e para nenhum outro propósito prático. Raramente aceitavam processos judiciais e este aspecto da sua actividade não era considerado sério, honroso ou difícil. Mas onde quer que houvesse uma festa ou celebração, onde fosse necessária a participação de um representante ou intermediário na vida social e política, era convidado um sofista. O sofista geralmente aparecia diante do público, acompanhado de amigos ou estudantes, vestido com luxuosas roupas roxas, e fazia um discurso sobre um tema preparado ou improvisado. As improvisações expressavam a maior habilidade dos sofistas - recitar temas que eram questionados pelos ouvintes no dia da sessão. Nessas recitações, o sofista se expressava plenamente, podia mostrar sua inteligência, e conhecimento, e a capacidade de construir frases harmoniosas, e a força de sua voz, e a musicalidade da entonação, e a capacidade de mímica. Mesmo para pessoas que não eram iniciadas e não sabiam grego tais espetáculos eram de interesse já que o sofista por assim dizer jogado qual foi o conteúdo do seu discurso, combinando com a melodiosidade da sua voz a expressividade da sua recitação e a vivacidade dos seus gestos. A natureza das atividades dos sofistas forçou-os a prestar grande atenção à aparência e desenvolveu neles vaidade e orgulho; no mais proeminente dos sofistas, a autoconsciência pessoal elevou-se à antiga μεγαλοψυχία (grandeza de espírito), uma qualidade oposta à humildade cristã. O principal ramo de atividade dos sofistas eram os discursos ocasionais e a improvisação. Os discursos não eram muito diferentes dos exercícios escolares (μελέται) e exigiam um conhecimento profundo da história política (principalmente antiga, de Sólon a Alexandre, o Grande), leis, instituições, costumes, lendas, anedotas, filosofia e poesia. A história deu rostos e posições - o resto variou e modificou de acordo com a intenção do discurso e a inspiração do orador. Dessa forma foram compostos os chamados discursos pseudo-históricos. Além disso, os sofistas pronunciavam e compunham discursos judiciais, geralmente fictícios, sem relação com os processos judiciais modernos (con troversiae), no espírito daqueles que sobreviveram até hoje sob o nome de Sêneca Rhetor, bem como discursos cerimoniais pronunciados em ocasiões solenes e oficiais. Discursos desse tipo eram frequentemente nomeados de acordo com os termos da poesia lírica: por exemplo, havia έγκώμια, ώδαι, μονωδίαι, παλίνωδίαι, λόγοι, γελεθλιακοί, έπ ίταφιοί, έ πικήδειοι. Além disso, eram feitas recitações sobre os temas mais insignificantes (άδοξοι ύποθέσεις): assim, são conhecidos os títulos desse tipo de discurso: “Uma palavra de elogio para uma mosca”, “Uma palavra de elogio para uma febre intermitente”, etc. Além de μιελεται, com formação jurídica e histórica, houve discursos gentis de conteúdo leve e lúdico, no espírito dos diálogos de Luciano: “Heródoto”, “Zeuxis”, “Cita”, “Baco” - estes são os assim. -chamado διαλέξεις ou λαλιαί, ou προλαλιαί. Havia também διαλέξεις filosóficos, exemplos dos quais encontramos em Dion Chrysostomos. Graças ao desenvolvimento da eloqüência de S., o resultado foi a atrofia de outros gêneros literários, que ou não se desenvolveram (letras, drama), ou entraram a serviço da retórica. Assim, a prosa sofística combinava poesia, história, filosofia popular e boa literatura. A história tornou-se parte da retórica desde o trabalho da escola de Isócrates; Quanto à filosofia, a antiga luta entre representantes de conceitos filosóficos puros e artistas da palavra terminou com o surgimento de uma categoria especial de filósofos conhecidos como sofistas (οί φιλοσοφήσαντες έν δυξη τοΰ σοφιστεΰσαι). Entre eles estavam Favorino, Máximo de Tiro, Temístio, Dion Crisóstomo, desertores do puro sofisma da filosofia popular epidítica. Perseguindo principalmente a forma, S. era indiferente ao material, desde que se adequasse à pompa do tom declamatório. A este respeito, os sofistas eram os menos satisfeitos com a modernidade, cujos ideais lhes pareciam incomparavelmente mais vulgares e insignificantes do que os ideais da antiguidade clássica. É por isso que os sofistas se afastaram da vida real e procuraram temas na tradição sublime e estereotipada. Nesse sentido, raramente se manifestavam veracidade e sinceridade de sentimento: o sofista procurava não mostrar uma relação pessoal com o sujeito retratado e destruir os traços de subjetividade no exagero retórico do discurso. Por isso foram escolhidos temas e permitidos posicionamentos e sentimentos compreensíveis e conhecidos de todos, estabelecidos pelo cânone retórico. Para o sofista, era indiferente se o conteúdo do seu discurso era verdadeiro, se os sentimentos nele incluídos eram verdadeiros, se as disposições escolhidas concordavam com a mais elevada moralidade: premissas éticas, que na literatura antiga eram simplesmente assumidas, agora perderam o seu significado em favor dos aspectos puramente formais da arte, guiados pelas regras retóricas e pela arbitrariedade da fantasia. Apesar desta falta de alma da arte e da falta de verdade artística e de elementos éticos necessários nela, a eloquência sofística agiu sobre a imaginação, divertiu-se com efeitos externos e deu plena satisfação ao sentido estético dos ouvintes que souberam apreciar o poder da fala tomada em em si, independentemente do conteúdo. Os sofistas aprenderam a sua arte com os grandes exemplos da antiguidade e procuraram reproduzir o estilo de discurso dos luminares da prosa clássica, mas apesar de todas estas aspirações, não foi possível alcançar um verdadeiro renascimento da antiga arte da fala: o estilo dos sofistas revelou-se artificial e as imitações não coincidiam exatamente com os modelos. Freqüentemente, eles imitavam não representantes de primeira classe da prosa, mas os maneiristas Górgias e Hípias, e até mesmo novos representantes da eloqüência. Os principais intermediários no estudo da linguagem dos estilistas exemplares da antiguidade foram os gramáticos (Trifão, Herodiano e outros) e os lexicógrafos (Pollux e outros), que estudaram as sutilezas da construção da antiga fala ática para ensinar como reproduzir uma língua extinta de acordo com às leis da gramática, mas, apesar disso, os melhores falsificadores do estilo antigo - Luciano, Lollian, Favorinus, Herodes Atticus, Polemon e outros cometeram erros perceptíveis contra as regras da linguagem e estilo ideais. O próprio Luciano ridiculariza os violadores da pureza da linguagem nos diálogos “Solecista, ou Pseudo-Sofista”, “Pseudologista” e “Lexiphan” e afirma corretamente que mascates e comerciantes conhecem grego melhor do que retóricos com formação gramatical (Pseudolog., 9). Graças à infiltração de uma grande quantidade de elementos poéticos na prosa, surgiu uma mistura de estilos; a prosa tornou-se pretensiosa e fraseada e, como resultado, um estilo especial enjoativo e afetado reinou em toda a literatura. Nesta base surgiram as chamadas “descrições” artísticas (έκηραεις) em prosa (Hermógenes, Aftonius, Philostratus, Aelius Aristides, Libanius, Themistius, Cilician, Lucian, Aelius Theon, Hermógenes de Thapsius, Secundus de Atenas, professor de Herodes Além disso, são conhecidos os sofistas que vieram da escola de Herodes: Teódoto de Atenas, Aristóteles de Pérgamo, Aristides de Esmirna, Adriano de Tiro, Crest de Bizâncio, Pausânio de Cesaréia, Apolônio de Naucratia, Antípatro de Peropolitano, Aspásio. de Ravenna, Rufo de Perinto Os mais brilhantes foram os citados no cânone de S., e entre eles especialmente Polemon, Herodes Atticus e Aristides (q.v.) foi famoso por suas improvisações. abra a celebração da fundação da panellenia com um discurso na presença do Imperador Adriano (cf. Jüttner, “De Polemonis vita, operibus, arte.”, Breslau (103-179), aluno de Scopelian). e Favorino, professor de Marco Aurélio e Lúcio Vero, foi reconhecido como o mais destacado dos sofistas: foi chamado de “rei da fala” (βασιλύς των λόγων) e “a língua dos helenos” (Έλλήνων γλωττα). (117-190), aluno de Polemon e Herodes, representante de um estilo forte e conciso, que desenvolveu a partir das obras exemplares de Demóstenes e Platão; além disso, seus escritos e discursos se distinguiram pela profundidade e integridade de seus pensamentos. As obras de Filóstrato, Luciano, Eunânio, Dio Crisóstomo, Élio Aristides, Máximo de Tiro, Temístio, Himério, Libânio e alguns outros sobreviveram até hoje em maior ou menor integridade.

Além dos cursos gerais sobre a história da literatura grega do período pós-clássico, cf. E. Rohde, “Der Griechische Roman und seine Vorl ä ufer” (capítulo III: “Die Griechische Sophistik der Kaiserzeit”, Lpc., pp. 288-360); Sievers. "Das Leben d. Libanius" (Berlim, ); Westerman, "Geschichte der Beredsamkeit" (Leipzig, § 84 e seguintes); W. Schmid, "Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysius von Hahkarnass bis auf den zweiten Philostratus" (com índice -, Stuttgart); Norden, "Die Antike Kunstprosa vom VI Jahrhundert v. Chr. Bis in die Zeit der Renaissance" (Lpc.,).

N. Obnorsky.