V. I. Surikov. Boyarina Morozova, 1884-1887.V. I. Surikov.
Boyarina Morozova, 1884-1887.

Cisma da Igreja

Razões para a Reforma da Igreja

A necessidade de aumentar a autoridade da igreja
lutando contra crenças pagãs
Superando contradições na interpretação
cânones sagrados
Estabelecimento da Igreja Ortodoxa Russa
Como centro internacional Ortodoxia
(fazer de Moscou a “Terceira Roma”).

Em 1653 - 1655 a implementação começou
Reforma da igreja de Nikon

Antes da reforma
1. Batismo a dois
dedos;
2. Prostração;
3. Canto duplo
"Aleluia";
4. Movimento dos crentes em
igreja ao redor do altar
o sol;
5. Escrever o nome de Cristo
Jesus
Depois da reforma
1. Batismo às três
dedos;
2. Arco desde a cintura;
3. Cantando três vezes
"Aleluia";
4. Contra o sol;
5. Soletrar o nome de Cristo:
Jesus

Concílio da Igreja 1666 – 1667

- condenou Nikon
- o rei deixou claro que o verdadeiro poder estava em
pertence apenas a ele
- Velhos Crentes (cismáticos) apareceram -
pessoas que se recusaram a aceitar a igreja
reforma do Patriarca Nikon. Fora do comum
tornou-se o líder dos Velhos Crentes
Arcipreste Avvakum
- a divisão da igreja começou

Cisma – religioso-social
movimento que resultou na separação
Partes da Igreja Ortodoxa Russa
crentes que não aceitaram a reforma
Patriarca Nikon.
Arcipreste - abade.

O protesto mais forte é contra a igreja
reformas se manifestaram em Solovetsky
revolta de 1668-1676
Velhos Crentes foram banidos
concílios da igreja de 1654 e 1656 E
perseguidos pelas autoridades.
Em 1971, a Igreja Ortodoxa Russa
cancelou as decisões dos conselhos da igreja,
que traiu os Velhos Crentes para a condenação.

Consequências do cisma da igreja

No pensamento e na cultura russos, uma coisa se formou
de direções baseadas em
prioridade da vida espiritual sobre a vida carnal
Os Velhos Crentes se dividiram em vários movimentos,
expressando ideias hostilidade Para
poder secular, negação da servidão
A formalização dos Velhos Crentes foi prejudicada
força interior, autoridade espiritual da igreja,
contribuiu para a disseminação do Ocidente
influência e exacerbou a luta da igreja oficial
contra a cultura ocidental.

Diapositivo 2

1. Filaret, que se tornou patriarca em 1619, recebeu o título de Grande Patriarca do Grande Soberano do Grande Monarca do Grão-Duque

Diapositivo 3

2. O educador do czar Alexei Mikhailovich e seu assistente mais próximo foi o boiardo Streshnin Morozov Miloslavsky Naryshkin

Diapositivo 4

3. O último Zemsky Sobor ocorreu em 1555 em 1653 em 1700 em 1658

Diapositivo 5

4. Ao longo do século XVII, o poder do Czar na Rússia foi transformado de representante da propriedade em Monarquia Limitada, Monarquia Parlamentar, Monarquia Absoluta, República Parlamentar

Diapositivo 6

28/04/2016 Cisma da Igreja no século XVII. História da Pátria Lição 7

Diapositivo 7

1. A Igreja depois do Tempo das Perturbações.

Os problemas levaram a contradições entre o clero; o Patriarca Inácio apoiou o Falso Dmitry I, Hermógenes-V, Philaret-False Dmitry II. Em 1619, Filaret regressou a Moscovo do cativeiro polaco e o Conselho da Igreja elegeu-o como o novo Patriarca de Toda a Rússia. Filaret realmente se tornou o segundo rei e foi capaz de fortalecer poder estatal, mas não conseguiu resolver questões relativas à igreja. N. Tyutryumov. Retrato do Patriarca Filaret.

Diapositivo 8

2.Reforma da Igreja.

Em meados do século XVII, muitos erros se acumularam nos livros e rituais russos. O Patriarca Joseph queria realizar reformas de acordo com os antigos livros russos, e Alexei Mikhailovich - de acordo com os bizantinos. Em 1652, Nikon tornou-se o novo patriarca e realizou uma reforma: batismo não com 2, mas com 3 dedos, arcos da cintura em vez de arcos ao chão, livros e rituais foram corrigidos de acordo com os modelos bizantinos. A. Ivanov. Em tempos de cisma.

Diapositivo 9

3.A luta entre autoridades seculares e eclesiásticas.

Tendo recebido poder sobre os crentes, Nikon teve a ideia da primazia do poder da igreja e propôs dividi-lo segundo o exemplo de Mikhail Fedorovich e Philaret. O Czar deixou de visitar a Catedral da Assunção Patriarcal. O Patriarca ofendido recusou a bênção do Czar e, declarando a renúncia aos poderes patriarcais, retirou-se para o Mosteiro de Nova Jerusalém. Patriarca Nikon.

Diapositivo 10

4. Conselho da Igreja 1666-1667

Em 1666, o czar convidou 4 patriarcas orientais a Moscou e organizou um julgamento de Nikon. Ele foi condenado, destituído e enviado para a prisão em um mosteiro. O Conselho condenou os opositores da reforma e entregou os seus líderes às mãos das autoridades seculares. Isto levou ao Cisma da Igreja Ortodoxa Russa. A privação da dignidade patriarcal de Nikon no Concílio. Artista desconhecido. (século 19).

Diapositivo 1

Cisma na Igreja Ortodoxa Russa Trabalho de casa: § onze; questão 6.7 (p. 75) por escrito

Diapositivo 2

Diapositivo 3

A Igreja depois do Tempo das Perturbações A Igreja, como o resto da população, foi dividida em duas partes: o Patriarca Hilarion e parte do clero apoiaram o Falso Dmitriev. A maior parte do clero e o Patriarca Filaret continuaram a servir a Pátria e ajudaram na libertação de Moscou e do país. Em 1619, Filaret regressou a Moscovo do cativeiro polaco e o Conselho da Igreja elegeu-o como o novo Patriarca de Toda a Rússia. N. Tyutryumov. Retrato do Patriarca Filaret.

Diapositivo 4

A Igreja Ortodoxa Russa desempenhou papel enorme na vida do país. A Rússia era o único reino ortodoxo e, portanto, os olhos de todo o mundo ortodoxo foram atraídos para ela. Alexei Mikhailovich

Diapositivo 5

Perguntas para o filme: - O que causou a necessidade de reforma da Igreja? Quem é o Patriarca Nikon?

Diapositivo 6

Reforma do Patriarca Nikon Razões: os livros da igreja copiados à mão contêm muitos erros e distorções do texto em comparação com o original. Alguns rituais eram questionáveis ​​(polifonia nos serviços religiosos, batismo com dois dedos). O Patriarca Joseph queria realizar reformas de acordo com os antigos livros russos, e Alexei Mikhailovich - de acordo com os bizantinos. Patriarca Nikon.

Diapositivo 7

Reforma do Patriarca Nikon A reforma foi realizada entre 1653-1655. Leia o parágrafo da página 70, após assistir ao filme, anote em seu caderno as respostas às perguntas: Liste as inovações na igreja. Quais foram as consequências da reforma? A. Ivanov. Em tempos de cisma

Diapositivo 8

As reformas de Nikon foram substituídas por novos e antigos rituais que não coincidiam com os gregos: não se deveria batizar com dois dedos, mas com três. - Durante a procissão religiosa, caminhe não com o sol, mas contra ele. Faça caminhadas não no chão, mas na cintura. Caso contrário, escreva o nome de Cristo - Jesus em vez do antigo Jesus. Palavras únicas serviços foram substituídos por novos. Ícones e livros litúrgicos foram copiados segundo modelos gregos: aqueles que não fossem corrigidos estavam sujeitos à destruição.

Diapositivo 9

Pergunta para o filme: Por que ocorreu o conflito entre Alexei Mikhailovich e Nikon?

Diapositivo 10

Tendo recebido poder sobre os crentes, Nikon teve a ideia da primazia do poder da igreja e propôs dividi-lo segundo o exemplo de Mikhail Fedorovich e Filaret. O Czar deixou de frequentar a Catedral da Assunção Patriarcal. O patriarca ofendido recusou a bênção do Czar e, declarando a sua renúncia como patriarca, retirou-se para o Mosteiro de Nova Jerusalém. A luta entre as autoridades seculares e eclesiásticas Patriarca Nikon.

Diapositivo 11

Desentendimentos entre autoridades seculares e eclesiais Razões: A ideia da primazia do poder da igreja sobre o poder secular. O czar e o patriarca discutiram, após o que Nikon renunciou e retirou-se para o Mosteiro de Nova Jerusalém, momento em que o czar estava preparando um julgamento eclesial do ex-patriarca. A privação da dignidade patriarcal de Nikon no Concílio. Artista desconhecido. (século 19).

Diapositivo 12

Conselho da Igreja de 1666-1667 Em 1666, o czar convidou 4 patriarcas orientais para Moscou e organizou um julgamento de Nikon. Ele foi condenado, destituído e enviado para a prisão em um mosteiro. O Conselho condenou os opositores da reforma e entregou os seus líderes às mãos das autoridades seculares. Isto levou ao Cisma da Igreja Ortodoxa Russa. A privação da dignidade patriarcal de Nikon no Concílio. Artista desconhecido. (século 19).

Diapositivo 13

Arcipreste Avvakum Leia o parágrafo nas páginas 71-72 e responda às perguntas: Quem é Avvakum? Quais são suas ideias principais? Como foi a vida de Avvakum em relação aos seus pontos de vista? Queima do Arcipreste Avvakum. Miniatura do século XVII.

Diapositivo 14

O arcipreste Avvakum tornou-se o chefe dos Velhos Crentes. Ele saudou as reformas de forma negativa, considerando as fontes russas como a base primária da nova fé. Avvakum foi exilado em 1653 para a Sibéria; em 1663, após um breve retorno a Moscou, foi enviado para Pustozersk, onde passou 15 anos em uma prisão de terra. Em 1682 ele foi queimado junto com seus camaradas por ordem do czar. Arcipreste Avvakum A queima do Arcipreste Avvakum Miniatura do século XVII.

Foram necessários três séculos de perseguição para que os antigos ritos fossem reconhecidos como salutares e piedosos.

Santa e inesperadamente amaldiçoada Rus'

Há mais de trezentos anos, a Rússia professava uma fé cristã ortodoxa e constituía uma única Igreja Ortodoxa. Não houve cismas ou discórdias na Igreja Russa naquela época. Durante mais de seis séculos, começando com o batismo da Rus' em 988, a Igreja Russa desfrutou mundo interior e paz. Brilhou com uma numerosa multidão de santos ortodoxos, milagreiros, santos de Deus, e era famosa pelo esplendor de suas igrejas e muitos mosteiros sagrados. O povo russo surpreendeu os estrangeiros que vieram para a Rússia com sua fé, piedade e piedade. Suas façanhas de oração os encantaram e surpreenderam. A Rússia era verdadeiramente Santa Rússia e tinha por direito este título sagrado: a santidade era o ideal do povo piedoso russo.

Mas foi precisamente nesta altura, quando a Igreja Russa atingiu a sua maior grandeza, que ocorreu nela um cisma, dividindo todo o povo russo em duas metades - em duas Igrejas. Este triste acontecimento ocorreu na segunda metade do século XVII, durante o reinado de Alexei Mikhailovich Romanov e do patriarcado Nikon. Os defensores das reformas e seus seguidores começaram a introduzir novos rituais, novos livros litúrgicos e ritos na Igreja Russa, e a estabelecer novas relações com a Igreja, bem como com a própria Rússia, com o povo russo; enraizar outros conceitos sobre a piedade, sobre os sacramentos da Igreja, sobre a hierarquia; impor ao povo russo uma visão de mundo completamente diferente, uma atitude diferente.

Tudo isso causou um cisma na igreja. Os oponentes de Nikon e suas inovações começaram a ser chamados de apelidos ofensivos - “cismáticos”, e toda a culpa pelo cisma da igreja foi atribuída a eles. Na verdade, os oponentes das inovações da Nikon não cometeram um cisma: eles permaneceram com a mesma velha fé, com antigas tradições e rituais eclesiásticos, e não mudaram nada em sua Igreja Russa natal. Portanto, eles se autodenominam, com razão, Velhos Crentes ou Velhos Cristãos Ortodoxos. Posteriormente, eles receberam e geralmente aceitaram o nome secular (não eclesiástico) - Velhos Crentes, que fala apenas de parte da aparência da Antiga Crença e não determina de forma alguma sua essência interior.

Como eles começaram a andar contra o sol, ou “contra Cristo”

Nikon iniciou mudanças nas fileiras e rituais da Igreja com a abolição dos dois dedos e sua substituição pelos três dedos, que existiam por volta do século XV na Grécia. Enquanto o Conselho das Cem Cabeças de Moscou (1551) determinou: “Se alguém não for marcado com dois dedos... que seja condenado”. Com o tempo, o batismo por derramamento tornou-se firmemente estabelecido na prática, apesar do fato de o 50º Cânon Apostólico ordenar o batismo apenas por imersão completa. Em vez do uso puro (duplo) da palavra “aleluia”, foi introduzido seu uso triplo (triplo). A procissão da cruz, que antes era realizada na direção do sol (“segundo o sol”, como se estivesse atrás de Cristo, que personificava o sol), agora passou a ser realizada na direção oposta (contra o sol) . Se antes Divina Liturgia serviram às sete prosphora, depois começaram a servir às cinco. Mas o fenômeno mais terrível da reforma foi a imposição de maldições e anátemas aos antigos ritos e rituais e às pessoas que a eles aderiram (concílios de 1665-1666). O povo ortodoxo não esperava que todos os santos russos: Sérgio de Radonej). , Zósima e Savvatiy de Solovetsky, Antônio e Teodósio Os Pecherskys, Alexander Nevsky e outros santos de Deus que viveram antes do século 17 também cairão indiretamente sob esses juramentos. Afinal, eles foram batizados com dois dedos e oraram à moda antiga.

Com a ajuda do clero grego de competência muito duvidosa no conhecimento Língua eslava o chamado direito do livro foi realizado. Todos os livros litúrgicos estavam sujeitos a esta lei (os Velhos Crentes mais tarde chamariam esta lei de corrupção). Até o nome do nosso Salvador começou a ser escrito e pronunciado de uma nova maneira. Em vez da grafia eslava de Isus com uma letra “e”, foi introduzida a forma grega deste nome com duas - Jesus. Do Credo, no lugar onde fala do Espírito Santo, a palavra “verdadeiro” ( versão antiga: “E no Espírito Santo, Senhor verdadeiro e vivificante...”)

Século XVII - corrente e laço

Após sua saída do trono patriarcal, durante o confinamento monástico, o próprio Nikon reconheceu a inadequação da lei do livro. Mas o implacável volante da divisão que ele lançou já era irreversível. A igreja oficial e as autoridades civis não deixaram ao povo o direito de escolha. Qualquer pessoa que não aceitasse a reforma da Igreja era efetivamente declarada fora da lei. A desobediência à autoridade real e patriarcal era punível com exílio, tortura e execução. A história trouxe até nós os nomes de muitos sofredores da velha fé. Mas os mais famosos deles são a nobre Teodósio Morozova (Reverendo Mártir Teodora) e o santo mártir Arcipreste Avvakum. Com o tempo, a resistência às reformas tornou-se generalizada. Os monges do Mosteiro Solovetsky teimosamente não queriam aceitar novos ritos e rituais e orar de acordo com novos livros. Eles expressaram abertamente seu protesto. Tropas foram enviadas para reprimir a rebelião. O mosteiro resistiu ao cerco durante oito (!) anos, e só através da traição de um dos monges, os arqueiros, invadindo as paredes do mosteiro, realizaram uma represália sangrenta contra os irmãos rebeldes.

Como dirá com precisão o poeta moderno do Velho Crente Vitaly Grikhanov:

“Século XVII - redes de pesca,
Século XVII - corrente e laço"

Este período pode ser caracterizado como a fuga da Igreja para desertos e florestas. Indo para lugares remotos e estabelecendo ali seus assentamentos, os Velhos Crentes tentaram preservar não apenas própria vida, mas também pureza de fé. Gradualmente, esses assentamentos foram transformados em centros de Velhos Crentes: entre eles Starodubye (Bielorrússia), Vetka (Polônia), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (a propósito, daí outro nome para Velhos Crentes - Kerzhaks). Muitos consideraram estes tempos como apocalípticos. Houve uma afirmação de que a piedade da igreja finalmente caiu, o Anticristo reinou no mundo e não sobrou nenhum verdadeiro sacerdócio. A partir daqui, uma tendência chamada ausência de sacerdotes começou a se desenvolver.

Os Bespopovitas não tinham sacerdotes e os principais ritos litúrgicos (batismo, sepultamento, oração conciliar, confissão) eram realizados por simplórios - leigos. Outra parte dos Velhos Crentes, sem reconhecer ou justificar este extremo, de acordo com as regras canônicas existentes, aceitou secretamente o simpático sacerdócio da Igreja patriarcal dos Novos Crentes, preservando assim todos os sacramentos da igreja, exceto a consagração. A ordenação, isto é, a ordenação ao sacerdócio, só poderia ser realizada por um bispo, mas naquela época não havia mais bispos ortodoxos antigos. Alguns aceitaram as inovações patriarcais, outros morreram no exílio e na prisão.

Restaurando a Hierarquia

Alimentados por padres fugitivos, os Velhos Crentes ainda queriam encontrar um bispo para si e, assim, restaurar uma hierarquia completa de três escalões. Não confiando nos bispos russos da Igreja Patriarcal, os Velhos Crentes começaram a procurar um candidato para o serviço sacerdotal no Oriente. Os monges alfabetizados e cultos Pavel (Velikodvorsky) e Alimpiy (Zverev) foram escolhidos para esta missão. Depois de muitos anos de viagens e delegações, a escolha recaiu sobre o Metropolita Ambrose de Bosno-Sarajevo. Paulo e Alimpy estudaram muito escrupulosamente a questão do batismo do metropolita Ambrósio, seu ministério e se ele foi banido. Naquela época, na década de quarenta do século XIX, ele estava em Constantinopla, fazia parte do estado-maior e servia sob o Patriarca de Constantinopla. Depois de muitas conversas com Velhos Crentes Russos, Ambrósio, não encontrando nenhum erro herético na antiga confissão russa, sem violar as regras canônicas da Igreja, decidiu se tornar um Velho Bispo Ortodoxo.

Como na Rússia os Velhos Crentes foram proibidos de ter seu próprio bispo, foi decidido estabelecer o departamento no território da Áustria-Hungria, na aldeia de Belaya Krinitsa (atual Ucrânia). Assim, em outubro de 1846, na Catedral da Assunção do Mosteiro Belokrinitsky, ocorreu o rito de adesão do Metropolita Ambrósio à Igreja dos Velhos Crentes. É daí que veio o nome da hierarquia - Belokrinitskaya. Ele se juntou ao posto existente de metropolita com o segundo posto por meio da crisma (no mosteiro Belokrinitsky, um pouco da paz da consagração pré-Nikon ainda é preservada).

Da "era de ouro" aos tempos modernos

O Famoso Decreto Mais AltoNa Rússia, por muito tempo, restrições e proibições significativas estiveram em vigor em relação aos Velhos Crentes. Não lhes era permitido professar abertamente a sua fé, ter as suas próprias instituições educativas e não podiam ocupar posições de liderança na então Rússia imperial. Católicos, protestantes, muçulmanos e judeus estavam em situação incomparável melhores condições. Eles tinham todos os direitos dos cidadãos da Rússia, e os Velhos Crentes, povo primordialmente russo, guardiões da antiga piedade, eram párias em suas terras. Mas na véspera da Páscoa de 1905, foi emitido o Decreto Supremo “Sobre o fortalecimento dos princípios da tolerância religiosa”, no qual, entre outras coisas, o Imperador Nicolau II enfatizou que os Velhos Crentes “são conhecidos desde tempos imemoriais por sua devoção inabalável a o trono."

A partir dessa época, começou o chamado período “dourado” dos Velhos Crentes. As actividades paroquiais e públicas estão a intensificar-se, estão a ser criados novos departamentos bispados e estão a ser abertas instituições educativas. Em apenas doze anos (até 1917), mais de mil igrejas dos Velhos Crentes foram construídas na Rússia. Tudo isto acontece graças ao potencial colossal, não aproveitado ao longo dos anos de perseguição secular, graças ao trabalho árduo natural, à engenhosidade e à experiência adquirida de sobrevivência nas condições mais difíceis.

Apesar do favorecimento das autoridades czaristas, a Igreja Sinodal não procurou reconhecer os Velhos Crentes. Somente em 1929 o Sínodo decidiu abolir todos os juramentos sobre antigos rituais “como se não tivessem acontecido”, e os próprios rituais foram reconhecidos como salvadores e piedosos. Em 1971, no conselho local da Igreja Ortodoxa Russa, este decreto foi confirmado.

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Agência Federal de Educação

Estado instituição educacional

Mais alto Educação vocacional

"Estado de Komsomolsk-on-Amur Universidade Técnica"

Faculdade de Cadastro e Construção

Departamento de História e Arquivologia

Ensaio

na disciplina “História da Pátria”

Cisma da Igreja

Grupo de estudantes 1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

Professor: Kiba D.V.

Introdução

1. Personalidade da Nikon

2. Reforma da Nikon

3. Velhos Crentes

3.1 Assento Solovetsky

3.2 Motim de Streltsy

3.3 Arcipreste Avvakum

3.4 Boyarina Morozova

Conclusão

Introdução

O cisma da Igreja é um tema bastante relevante para o Estado russo porque... A história da Rússia está intimamente ligada à história da Igreja Russa. Qualquer social e eventos políticos de uma forma ou de outra refletiu sobre os acontecimentos que acontecem na Igreja.

O cisma costuma ser chamado de separação de uma parte dos crentes da Igreja Ortodoxa dominante, que recebeu o nome de Velhos Crentes, ou cismáticos, ocorrida na segunda metade do século XVII.

Qualquer momento de crise afetou de uma forma ou de outra a posição da Igreja. Um dos momentos mais difíceis da história da Rússia - Tempo de problemas- também não poderia deixar de afetar sua posição. A agitação na sociedade levou à sua divisão, seguida por uma divisão na Igreja.

Na historiografia, os eventos relacionados à reforma da igreja de Nikon são apresentados grande importância. N. M. Nikolsky caracterizou o Patriarca Nikon, suas atividades reformistas e atitude para com os oponentes das reformas da Igreja em estrita conformidade com a verdade histórica. E outros cientistas soviéticos que estudavam os Velhos Crentes e o sectarismo russo concordaram plenamente com a caracterização dada por ele. Conforme observado por N.F. Kapterev, as ações de Nikon para mudar os rituais da igreja causaram confusão na sociedade russa. Este ponto de vista, formulado em final do século XIX V. foi aceito por quase todos os historiadores. A.V. Kartashev, por exemplo, escreveu sobre a “oposição do proto-sacerdote de amplos votos” ao patriarca. S. Zenkovsky acreditava que as mudanças nos rituais chocavam seus contemporâneos. Foi “algo inédito nos anais não apenas da Rússia, mas também da Igreja Cristã em geral”.

Mais recentemente, foi proposta uma interpretação diferente do período inicial da cisão. O historiador americano Georg Michels, tendo analisado fontes iniciais Velhos Crentes, chegaram à conclusão de que a reforma da igreja inicialmente não causou protestos generalizados entre o povo e que Sociedade russa na maior parte, permaneceram indiferentes às mudanças no rito litúrgico e à edição dos livros litúrgicos. Apenas um pequeno grupo de pessoas se opôs à Nikon, que não teve uma influência notável sobre os seus contemporâneos.

O objetivo deste trabalho: revelar a essência do cisma da igreja.

Objetivos: determinar os pré-requisitos, causas e consequências da divisão da Igreja Ortodoxa Russa.

Caráter de massa O movimento do Cisma foi adquirido após o concílio da igreja de 1666-1667, que anatematizou os Velhos Crentes como hereges e decidiu puni-los. Esta fase coincidiu com o surgimento da luta antifeudal no país; O movimento Cisma atingiu seu apogeu e se espalhou, atraindo novas camadas do campesinato, especialmente servos, que fugiram para as periferias. Os ideólogos do cisma eram representantes do baixo clero, que romperam com a igreja dominante, e os senhores feudais eclesiásticos e seculares afastaram-se do cisma. Mesmo nesta altura, o lado principal da ideologia do Cisma continuava a ser a pregação do afastamento (em nome da preservação da “velha fé” e da salvação da alma) do mal gerado pelo “Anticristo”.

1. Personalidade da Nikon

O destino da Nikon é incomum e incomparável. Ele ascendeu rapidamente da base da escala social ao topo. Nikita Minov (esse era o nome do futuro patriarca do mundo) nasceu em 1605 na aldeia de Veldemanovo, não muito longe de Nizhny Novgorod"de pais simples mas piedosos, um pai chamado Mina e uma mãe Mariama." Seu pai era um camponês, segundo algumas fontes, um Mordvin de nacionalidade.

A infância de Nikita não foi fácil, mãe biológica morreu, e a madrasta era má e cruel. O menino se destacou por suas habilidades, aprendeu rapidamente a ler e escrever, o que lhe abriu caminho para o clero. Foi ordenado sacerdote, casou-se e teve filhos. Parece que a vida do pobre padre rural estava para sempre predeterminada e destinada. Mas de repente três de seus filhos morreram de doença, e essa tragédia causou tanto choque emocional no casal que eles decidiram se separar e fazer os votos monásticos.

A esposa de Nikita foi para o convento Alekseevsky, e ele próprio foi para Ilhas Solovetsky para o mosteiro de Anzersky e foi tonsurado monge com o nome de Nikon. Ele se tornou monge no auge de sua vida. Sua aparência mostrava um forte temperamento camponês. Ele era alto, de constituição poderosa e tinha uma resistência incrível. Ele tinha um temperamento explosivo e não tolerava objeções. Não havia nele uma gota de humildade monástica. Três anos depois, tendo brigado com o fundador do mosteiro e todos os irmãos, Nikon fugiu da ilha para barco de pesca. A propósito, muitos anos depois foi o Mosteiro Solovetsky que se tornou um reduto de resistência às inovações nikonianas. Nikon foi para a diocese de Novgorod, foi aceito no Eremitério de Kozheozersk, levando em vez de uma contribuição os livros que havia copiado. Nikon passou algum tempo em uma cela isolada, mas depois de alguns anos os irmãos o escolheram como reitor. Em 1646, a negócios no mosteiro, foi para Moscou. Lá, o abade de um mosteiro em ruínas atraiu a atenção do czar Alexei Mikhailovich. Por sua natureza, Alexei Mikhailovich estava geralmente sujeito a influências externas e, aos dezessete anos, tendo reinado por menos de um ano, precisava de orientação espiritual. Nikon impressionou tanto o jovem rei forte impressão, que o nomeou arquimandrita do Mosteiro Novospassky, o túmulo da família dos Romanov. Aqui, todas as sextas-feiras, as matinas eram servidas na presença de Alexei Mikhailovich e, depois das matinas, o arquimandrita mantinha longas conversas moralizantes com o soberano. Nikon testemunhou o “motim do sal” em Moscou e participou do Zemsky Sobor, que adotou Código da Catedral. A sua assinatura foi feita ao abrigo deste conjunto de leis, mas mais tarde Nikon chamou o Código de “livro amaldiçoado”, expressando insatisfação com as restrições aos privilégios dos mosteiros.

Em março de 1649, Nikon tornou-se Metropolita de Novgorod e Velikolutsk. Isso aconteceu por insistência do czar, e Nikon foi ordenado metropolita enquanto o metropolita Avphonius de Novgorod ainda estava vivo. Nikon provou ser um governante enérgico. Por comando real, ele presidiu processos criminais na corte de Sofia. Em 1650, Novgorod foi tomada pela agitação popular; o poder na cidade passou do governador para o governo eleito, que se reuniu na cabana zemstvo. Nikon amaldiçoou os novos governantes pelo nome, mas os novgorodianos não quiseram ouvi-lo. Ele mesmo escreveu sobre isso: “Saí e comecei a persuadi-los, mas eles me agarraram com todo tipo de indignação, me bateram no peito e machucaram meu peito, me bateram nas laterais com punhos e pedras, segurando-os em seus mãos." Quando a agitação foi reprimida, Nikon participou ativamente na busca pelos rebeldes novgorodianos.

Nikon propôs transferir o caixão do Patriarca Hermógenes do Mosteiro de Chudov, o caixão do Patriarca Jó de Staritsa e as relíquias do Metropolita Filipe de Solovki para a Catedral da Assunção do Kremlin. Nikon foi pessoalmente recolher as relíquias de Philip S.M. Solovyov enfatizou que esta foi uma ação política de longo alcance: “Este triunfo teve mais de um significado religioso: Filipe morreu como resultado de um confronto entre o poder secular e eclesiástico, foi deposto pelo czar João por suas ousadas admoestações, e foi morto; pelo guarda Malyuta Skuratov Deus glorificou o mártir com santidade, mas secular As autoridades ainda não haviam trazido arrependimento solene por seus pecados, e com esse arrependimento não recusaram a oportunidade de repetir um ato semelhante em relação às autoridades da igreja, Nikon,. aproveitando a religiosidade e gentileza do jovem rei, obrigou as autoridades seculares a trazerem este arrependimento solene.

Enquanto Nikon estava em Solovki, o Patriarca Joseph, famoso por sua cobiça exorbitante, morreu em Moscou. O czar escreveu em uma carta ao metropolita que deveria vir copiar o tesouro de prata do falecido - “e se ele próprio não tivesse ido, acho que não haveria nada para encontrar”, porém, o próprio czar admitiu : “Eu não invadi outros navios, mas pela graça de Deus e suas santas orações, ela, ela, santo senhor, não tocou em nada.” Alexei Mikhailovich exortou o Metropolita a retornar o mais rápido possível para a eleição do patriarca: “e sem você nunca começaremos nada”.

O Metropolita de Novgorod era o principal candidato ao trono patriarcal, mas tinha adversários sérios. Os boiardos ficaram assustados com os modos imperiosos do filho camponês, que humilhava os mais nobres príncipes. No palácio sussurravam: “Nunca houve tal desonra, o czar nos entregou aos metropolitas”. O relacionamento de Nikon com seus ex-amigos no círculo dos fanáticos da piedade não foi fácil. Eles apresentaram uma petição ao czar e à czarina, propondo o confessor do czar, Stefan Vonifatiev, como patriarca. Explicando sua ação, o historiador da igreja Metropolita Macário (M.P. Bulgakov) observou: “Essas pessoas, especialmente Bonifatiev e Neronov, que estavam acostumadas sob o fraco Patriarca Joseph a administrar assuntos na administração e na corte da igreja, agora queriam reter todo o poder sobre a Igreja e Não foi sem razão que temeram Nikon, tendo-se tornado suficientemente familiarizados com o seu carácter." No entanto, a boa vontade do czar decidiu a questão. Em 22 de julho de 1652, um conselho da igreja informou ao czar, que esperava na Câmara Dourada, que dos doze candidatos, um “homem reverente e reverente” chamado Nikon havia sido escolhido.

Não bastava que o imperioso Nikon fosse eleito para o trono patriarcal. Ele recusou essa honra por muito tempo, e somente depois que o czar Alexei Mikhailovich se prostrou diante dele na Catedral da Assunção, ele teve misericórdia e nomeou próxima condição: “Se você prometer me obedecer como seu principal arquipastor e pai em tudo o que eu lhe proclamo sobre os dogmas de Deus e as regras, então, a seu pedido e pedido, não renunciarei mais ao grande bispado.” Então o czar, os boiardos e todo o Conselho consagrado fizeram um voto perante o Evangelho de cumprir tudo o que Nikon propunha. Assim, aos quarenta e sete anos, Nikon tornou-se o sétimo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia.

2. Reforma da Nikon

Os problemas abalaram a autoridade da igreja, e as disputas sobre fé e rituais tornaram-se o prólogo de um cisma na igreja. Por um lado, a elevada opinião de Moscou sobre sua própria pureza da Ortodoxia, por outro lado, os gregos, como representantes da antiga Ortodoxia, não entendiam os rituais da Igreja Russa e sua adesão aos livros manuscritos de Moscou, que não podiam ser a fonte primária da Ortodoxia (a Ortodoxia veio de Bizâncio para a Rússia, e não vice-versa).

Nikon (que se tornou o sexto patriarca russo em 1652), um homem de caráter forte e teimoso, que não tinha uma visão ampla, decidiu seguir o caminho direto - violentamente. Inicialmente, ele ordenou ser batizado com três dedos (“com esses três dedos é apropriado que todo cristão ortodoxo faça o sinal da cruz em seu rosto; e quem é batizado com dois dedos é amaldiçoado!”), para repetir o exclamar “Aleluia” três vezes, servir a liturgia em cinco prósforas, escrever o nome Jesus, não Jesus, etc.

O Conselho de 1654 (após a adoção da Ucrânia sob o governo de Alexei Mikhailovich) revelou-se uma “revolução radical” em russo Vida ortodoxa- aprovou as inovações e fez alterações no serviço. O Patriarca de Constantinopla e outros patriarcas ortodoxos orientais (Jerusalém, Alexandria, Antioquia) abençoaram os empreendimentos de Nikon.

Contando com o apoio do czar, que lhe conferiu o título de “grande soberano”, Nikon conduziu o assunto de forma precipitada, autocrática e abrupta, exigindo o abandono imediato dos antigos rituais e o cumprimento exato dos novos. Os antigos rituais russos eram ridicularizados com veemência e aspereza inadequadas; O grecofilismo de Nikon não tinha limites. Mas não se baseava na admiração pela cultura helenística e pela herança bizantina, mas no provincianismo do patriarca, que emergiu do povo comum e reivindicou o papel de chefe da Igreja Grega universal.

Além disso, a Nikon rejeitou conhecimento científico, odiava a “sabedoria helênica”. Assim, o patriarca escreve ao rei: “Cristo não nos ensinou dialética ou eloqüência, porque um retórico e filósofo não pode ser cristão a menos que alguém dos cristãos drene de seus próprios pensamentos toda a sabedoria externa e toda a memória dos filósofos helênicos, ele. não pode ser salvo.

As grandes massas não aceitaram uma transição tão brusca para novos costumes. Os livros pelos quais seus pais e avós viveram sempre foram considerados sagrados, mas agora estão amaldiçoados?! A consciência do povo russo não estava preparada para tais mudanças e não compreendia a essência e as causas profundas da reforma da Igreja em curso e, claro, ninguém se preocupou em explicar-lhes nada. E alguma explicação era possível quando os padres das aldeias não eram muito alfabetizados, sendo de carne e osso dos mesmos camponeses (lembre-se das palavras do Metropolita Gennady de Novgorod, ditas a ele no século XV), e o deliberado propaganda de novas ideias sem ideias?

Portanto, as classes mais baixas enfrentaram as inovações com hostilidade. Os livros antigos muitas vezes não eram devolvidos, eram escondidos ou os camponeses fugiam com as suas famílias, escondendo-se nas florestas dos “livros novos” da Nikon. Às vezes, os paroquianos locais não distribuíam livros antigos, por isso, em alguns lugares, usavam a força, eclodiam brigas, terminando não apenas em ferimentos ou hematomas, mas também em assassinatos.

O agravamento da situação foi facilitado por “inquiridores” eruditos, que por vezes conheciam perfeitamente a língua grega, mas não falavam russo de forma insuficiente. Em vez de corrigir gramaticalmente o texto antigo, deram novas traduções do língua grega, ligeiramente diferentes das antigas, aumentando a já forte irritação entre as massas camponesas.

Por exemplo, em vez de “crianças”, passou a ser impresso “jovens”; a palavra “templo” foi substituída pela palavra “igreja” e vice-versa; em vez de "caminhar" - "caminhar". Anteriormente diziam: “É-te proibido, diabo, nosso Senhor Jesus Cristo, que veio ao mundo e habitou entre os homens”; na nova versão: “O Senhor te proíbe, diabo, que veio ao mundo e fixou residência entre os homens”.

A oposição a Nikon também se formou na corte, entre as “pessoas ferozes” (mas muito insignificante, já que mais do que a esmagadora maioria dos Velhos Crentes foram “recrutados” entre as pessoas comuns). Assim, até certo ponto, a nobre F.P. tornou-se a personificação dos Velhos Crentes. Morozova (em grande parte graças à famosa pintura de V.I. Surikov), uma das mulheres mais ricas e nobres da nobreza russa, e sua irmã, a princesa E.P. Urusova. Eles disseram sobre a czarina Maria Miloslavskaya que ela salvou o arcipreste Avvakum (na expressão apropriada do historiador russo S.M. Solovyov, “arcipreste heróico”) - um dos mais “oposicionistas ideológicos” de Nikon. Mesmo quando quase todos vieram “confessar” a Nikon, Avvakum permaneceu fiel a si mesmo e defendeu resolutamente os velhos tempos, pelos quais pagou com a vida - em 1682 foi queimado vivo em uma casa de toras (5 de junho de 1991 na casa do arcipreste aldeia natal, em Grigorovo, ocorreu a inauguração do monumento a Habacuque).

O Patriarca Paisius de Constantinopla dirigiu-se a Nikon com uma mensagem especial, onde, aprovando a reforma em curso na Rus', apelou ao Patriarca de Moscovo para suavizar as medidas em relação às pessoas que não querem aceitar “coisas novas” agora. Paisius concordou com a existência de peculiaridades locais em algumas áreas e regiões: “Mas se acontecer que uma igreja difere de outra em aspectos que não são importantes e insignificantes para a fé ou que não dizem respeito aos principais membros da fé, mas; apenas pequenos detalhes, por exemplo, o tempo da liturgia, ou: com que dedos o sacerdote deve abençoar, etc. Isto não deve produzir qualquer divisão, se apenas a mesma fé permanecer inalterada”.

Contudo, em Constantinopla eles não compreenderam uma das características características Pessoa russa: se você proibir (ou permitir) - tudo e todos são obrigatórios; Os governantes dos destinos na história do nosso país encontraram o princípio do “meio-termo” muito, muito raramente...

O organizador da reforma, Nikon, não permaneceu por muito tempo no trono patriarcal - em dezembro de 1666 foi privado do mais alto posto espiritual (em seu lugar foi instalado o “quieto e insignificante” Joasaph II, que estava sob o controle de o rei, ou seja, o poder secular). A razão para isso foi a extrema ambição de Nikon: “Veja, senhor”, aqueles insatisfeitos com a autocracia do patriarca voltaram-se para Alexei Mikhailovich, “ele adorava ficar alto e cavalgar. Este patriarca governa em vez do Evangelho com juncos, em vez de um. cruz com machadinhas.” O poder secular triunfou sobre o poder espiritual.

Os Velhos Crentes pensavam que o seu tempo estava voltando, mas estavam profundamente enganados - como a reforma atendia plenamente aos interesses do Estado, ela começou a ser levada a cabo ainda mais, sob a liderança do czar.

Catedral 1666-1667 completou o triunfo dos Nikonianos e Grecófilos. O Conselho anulou as decisões do Conselho Stoglavy*, reconhecendo que Macário e outros hierarcas de Moscovo “praticaram imprudentemente a sua ignorância”. Foi a catedral de 1666-1667. marcou o início do cisma russo. A partir de agora, todos aqueles que discordassem da introdução de novos detalhes na realização dos rituais estavam sujeitos à excomunhão. Os fanáticos anatematizados da antiga piedade de Moscou eram chamados de cismáticos, ou Velhos Crentes, e foram submetidos a severa repressão por parte das autoridades.

cisma da igreja Nikon Habacuque

3. Velhos Crentes

3.1 Assento Solovetsky

O cisma perturbou a vida pública da Rússia por muito tempo.

Durante oito anos, de 1668 a 1676, durou o cerco ao Mosteiro Solovetsky, que se tornou um reduto dos Velhos Crentes. O cerco em si, que começou em 22 de junho de 1668, entrou para a história com o nome de “Sentado Solovetsky”. Então, um destacamento de rifles de 100 pessoas sob o comando do advogado I.A. chegou às Ilhas Solovetsky para conter os combatentes contra a Igreja oficial. Volkhova.

Antigamente, os mosteiros eram construídos como fortalezas confiáveis, onde as pessoas podiam refugiar-se em caso de perigo. O Mosteiro Solovetsky revelou-se bem preparado para o cerco. Os monges trancaram os portões da fortaleza e saudaram o povo do soberano com tiros de canhão. Defensores da fortaleza, número total 500 pessoas eram chefiadas pelo Arquimandrid Nikanor e pelo tesoureiro Gerontius.

I A. Volkhov não se atreveu a atacar uma fortaleza tão poderosa e iniciou um cerco. Os sitiados não tiveram dificuldades particulares. Não houve bloqueio estrito ao mosteiro, e eles receberam gratuitamente alimentos e outros suprimentos de moradores locais. Após a derrota da revolta de S. Razin em 1671, participantes individuais do movimento Razin apareceram na ilha.

Este evento teve consequências trágicas para o monge. Com a chegada dos rebeldes, o “Singing Solovetsky” começou a deixar de ser um confronto religioso para se tornar um protesto antigovernamental, que decidiu o destino dos defensores do mosteiro. O estado não podia mais tolerar os rebeldes.

Depois de lidar com Razin, as autoridades conseguiram alocar forças adicionais para capturar o Mosteiro Solovetsky. Em 1674, o governador I.A. Meshcherinov com um destacamento de 700 arqueiros e canhões. Um cerco mais apertado começou. Após a chegada de novos reforços em 1675, o número do destacamento de Meshcherinov aumentou para 1 mil pessoas. Na tarde de 23 de dezembro, ele invadiu o mosteiro, mas foi repelido.

A queda do mosteiro foi facilitada pela traição. O monge desertor Theoktist apontou aos sitiantes um buraco na parede bloqueado com pedras. Na noite de 22 de janeiro de 1676, tempestade de neve severa ele liderou um destacamento de arqueiros para este lugar. Eles desmontaram as pedras e entraram no mosteiro, abriram o portão e deixaram entrar o resto dos arqueiros. Os defensores do mosteiro, apanhados de surpresa, lutaram corajosamente, mas não conseguiram oferecer resistência organizada. A maioria deles morreu em uma batalha desigual. A “Sessão de Solovetsky” tornou-se a maior revolta armada de cismáticos.

Após a captura da fortaleza, os autores do motim foram severamente punidos. Aqueles que sobreviveram e não concordaram em abandonar a velha fé colocaram suas cabeças no cepo.

3.2 Motim de Streltsy

6 anos após a captura do Mosteiro Solovetsky, um motim cismático surgiu em Moscou.

Desta vez, os arqueiros sob a liderança de Khovansky passaram para o lado dos Velhos Crentes. O exército Streltsy representava uma força influente na capital. Os rebeldes rapidamente tomaram o poder com as próprias mãos. Eles foram apoiados por muitos boiardos. O debate sobre a fé, a pedido dos arqueiros, foi realizado no Kremlin, na presença da governante Sofia Alekseevna e do patriarca. No entanto, os arqueiros permaneceram ao lado dos cismáticos por apenas um dia. Na manhã seguinte confessaram à princesa Sofia e entregaram todos os defensores da rebelião. O líder dos Velhos Crentes destituídos do pop Nikita Pustosvyat e o Príncipe Khovansky depois tortura brutal foram executados.

3.3 Arcipreste Avvakum

Um dos ideólogos e símbolos do movimento cismático foi o arcipreste Avvakum, um homem de destino trágico e vontade inflexível. Seu nome e todos os seus feitos estão diretamente relacionados à história da divisão na Rússia. Não é fácil caminho da vida ele descreveu isso em sua autobiografia “A Vida do Arcipreste Avvakum”.

Avvakum Petrovich, arcipreste de Yuryevets da região do Volga, nasceu em 1620 ou 1621 na aldeia de Grigorov (moderna Região de Níjni Novgorod). Seu pai era padre, e o órfão “padre” Avvakum, que ficou órfão ainda jovem, também se torna padre. Aos 21 anos foi ordenado diácono, 2 anos depois foi nomeado sacerdote e aos 31 foi elevado a arcipreste. Ironicamente, seu compatriota foi o futuro reformador patriarca Nikon, que estava no início de sua bom amigo, e então se tornou um inimigo feroz.

Nas décadas de 40 e 50 do século XVII, um círculo de “fanáticos da piedade” surgiu entre o clero de Moscou, a maioria dos quais eram compatriotas e amigos de Avvakum. O círculo foi liderado pelo confessor real Stefan Vonifatiev. “fanáticos da piedade”, ou “amantes de Deus”, como também eram chamados, vendo na Rússia o último reduto da Ortodoxia, estavam preocupados com o declínio da autoridade da Igreja Russa e de seus ministros, procuravam elevar o espírito de o clero da Rússia, devolva a antiga decência e solenidade ao serviço e dê mais piedade à imagem do homem. Embora o czar Alexei Mikhailovich não patrocinasse as atividades do círculo, ele tratava os “amantes de Deus” com simpatia.

Habacuque, que compartilhava as idéias dos amantes de Deus, implementou zelosamente um programa de correção da moral em sua paróquia.

Avvakum não era amado por suas opiniões irreconciliáveis ​​e elevado senso de justiça. Os paroquianos não gostavam dele porque ele expunha abertamente os seus vícios; eles não gostavam das autoridades porque o arcipreste não reconhecia qualquer autoridade que não fosse a de Deus; Mesmo para os próprios cismáticos, as suas opiniões pareciam demasiado duras. A fiel companheira e aliada de Avvakum, que não o abandonou até seus últimos dias e assumiu todas as dificuldades, foi sua esposa, a aldeã Nastasya Markovna.

Nomeado arcipreste de Yuryevets em 1652, Avvakum permaneceu nesta cidade por apenas 8 semanas. Seus sermões e sua insistência na unanimidade despertaram os moradores locais contra ele, e ele teve que fugir para Moscou. Em Moscou, o Arcipreste Avvakum recebeu o direito de servir em uma das instalações da Catedral de Kazan, na Praça Vermelha.

Mais ou menos nessa época, em 1652, Nikon tornou-se patriarca. Foi elevado ao patriarcado em grande parte graças às ligações e ao apoio dos “fanáticos da piedade”, de cujo círculo também fazia parte. A carta ao czar para apresentação da Nikon também foi assinada por Avvakum. Mas logo Nikon discorda de seus antigos amigos do círculo de Vonifatiev. Imediatamente após sua eleição, Nikon inicia a reforma da igreja, da qual o arcipreste Avvakum se torna um oponente feroz.

Em 1653, um novo livro recém-corrigido foi publicado, e foram emitidas ordens contra a digitação dupla e a redução do número de prostrações durante a oração quaresmal de Efraim, o Sírio.

Avvakum e o arcipreste de Kostroma, Daniel, protestam contra essas inovações: eles apresentam uma petição ao rei e uma luta aberta entre Avvakum e Nikon começa. Alguns meses depois, Avvakum foi preso no Mosteiro de Androniev e depois exilado em Tobolsk. Dois anos depois, veio um decreto para enviá-lo para se estabelecer no Lena e, em 1656, ele foi nomeado para a expedição de Afanasy Pashkov a Dauria. Isso significava morte certa. Raramente alguém retornou de tais campanhas. Dificuldades durante a campanha, fome, frio, espancamentos de líderes militares - o arcipreste mais tarde descreveria tudo isso de maneira tocante em sua autobiografia.

Como parte do destacamento do governador Afanasy Pashkov, Avvakum percorreu o caminho mais difícil de Yeniseisk a Nerchinsk através da Sibéria invicta. Junto com ele, a esposa do padre e seus filhos suportaram o tormento e o sofrimento do exílio na Sibéria. Dois filhos morreram de fome.

O sofrimento siberiano de Avvakum durou mais de 10 anos. Em 1662, o czar convocou o desgraçado arcipreste do exílio para Moscou. A essa altura, o Patriarca Nikon já havia sido afastado da gestão dos assuntos, mas a reforma continuou. O rei queria trazer Avvakum para o seu lado, cuja autoridade naquela época havia aumentado muito graças às suas andanças. Avvakum foi recebido com honras, acomodado nos melhores aposentos do Kremlin e cercado de atenção e cuidado.

Mas o arcipreste foi inflexível. Ele não pôde permanecer calado contra as reformas em curso e voltou a falar. Para Habacuque, o acordo era impossível. Encorajado por sua esposa fanática, ele denunciou zelosamente a “fornicação herética”.

Durante todo esse tempo, Avvakum participou ativamente da vida da comunidade cismática. Sua autoridade era muito alta. Aproveitando a grande liberdade, agiu tanto por palavras como por ações: entrou em disputas com os “Nikonianos”, escreveu mensagens acusatórias contra eles e apresentou petições ao czar para a abolição de inovações “heréticas”. Isso acabou se tornando perigoso. As mais altas autoridades espirituais não gostaram do sucesso da propaganda de Avvakum e decidiram tomar medidas contra ele - pediram ao soberano que enviasse o inquieto arcipreste para o exílio.

Em agosto de 1664, Avvakum foi exilado novamente, desta vez para o Norte, em Mezen.

Em 1666 foi levado a Moscou para o julgamento dos patriarcas ecumênicos. Eles mantiveram Avvakum na prisão por quase 1,5 anos, tentando forçá-lo a renunciar às suas crenças, mas nem a persuasão, nem as algemas, nem as prisões monásticas quebraram a vontade de Avvakum. Despido e anatematizado, junto com pessoas que pensam como ele: o sacerdote Romanov Lazar, o diácono Fyodor e o monge Epifânio - ele Próximo ano foi enviado para Pustozersk, onde logo após sua chegada foi preso em uma “prisão terrestre”.

As condições de vida além do Círculo Polar Ártico eram terríveis, mas lá Avvakum continuou sua luta pela velha fé: deste canto remoto sua voz apaixonada foi ouvida por toda a Rússia. Durante 15 anos, Avvakum sentou-se no frio e na fome em um saco de barro, de onde veio. não há saída.

Nos primeiros anos, os presos viviam com bastante liberdade, podiam comunicar-se entre si e ter “conversas espirituais”. Mas em 1670, três dos associados de Habacuque foram submetidos a uma segunda execução - o corte das suas línguas e o corte das palmas das suas mãos direitas - e depois disso foram colocados em casas de toras, enterrados na terra. Agora os quatro prisioneiros só podiam se encontrar à noite, saindo pela janela e correndo o risco de serem pegos e punidos severamente.

As autoridades fizeram todo o possível para silenciar Habacuque. Mas mesmo exilado no Círculo Polar Ártico, enterrado em solo congelado, Avvakum não se resignou. Incapaz de pregar, ele pegou a caneta. Os escritos do padre trancado no “inferno” foram distribuídos por toda a Rússia. Avvakum transmitiu cartas através de alguns arqueiros que simpatizavam com ele e guardavam os “caixões de barro”.

A simpatia pelos mártires da fé cresceu entre o povo. Isso continuou até 14 de abril de 1681, quando Avvakum, por “grande blasfêmia contra a casa real”, foi queimado junto com seus camaradas Lazar, Fedor e Epiphanius.

3.4 Boyarina Morozova

Boyarina Fedosya Prokopyevna Morozova, junto com o arcipreste Avvakum, tornou-se um símbolo do cisma da Igreja Ortodoxa Russa. Mas se esta última foi a líder do movimento, ela é o seu caso especial e, ao mesmo tempo, excepcional. Foi ela quem renunciou a todos os seus privilégios de classe, ao luxo em que vivia, à riqueza que possuía, sacrificou o filho e tornou-se voluntariamente igual à “gente simples”, ou seja, com pessoas comuns. O povo reconheceu-o como seu e guardou-o na memória. Sua imagem ganha vida em canções, lendas e pinturas. Morozova não buscou fama, mas agiu de acordo com suas convicções e princípios. Ela morreu de fome no cativeiro em uma das fortalezas russas.

Conclusão

Então, o que levou a mudanças tão sérias na Igreja Russa? A causa imediata do Cisma foi a reforma do livro, mas as razões, reais e sérias, eram muito mais profundas, enraizadas nos fundamentos da autoconsciência religiosa russa.

Vida religiosa A Rússia nunca estagnou. A abundância de experiência viva da igreja tornou possível resolver com sucesso as questões mais difíceis no campo espiritual. O mais importante deles, a sociedade reconheceu incondicionalmente a observância da continuidade histórica da vida das pessoas e da individualidade espiritual da Rússia, por um lado, e, por outro, a preservação da pureza da doutrina religiosa, independentemente de quaisquer peculiaridades do tempo e costumes locais. A literatura litúrgica e doutrinária desempenhou um papel insubstituível nisso. De século em século, os livros da Igreja foram o vínculo material inabalável que permitiu garantir a continuidade da tradição espiritual. Portanto, não é de surpreender que, à medida que um único estado russo centralizado foi formado, a questão do estado da publicação de livros e do uso da literatura espiritual tenha se tornado a questão mais importante da política da Igreja e do Estado.

Não é de surpreender que, lutando pela unificação da esfera litúrgica da Igreja Russa e pela igualdade completa com a Igreja Oriental, o Patriarca Nikon tenha assumido decisivamente a tarefa de corrigir os livros litúrgicos de acordo com os modelos gregos. Foi isso que causou a maior ressonância. O povo russo não quis reconhecer as “inovações” que vieram dos gregos. As mudanças e acréscimos feitos pelos escribas aos livros litúrgicos, e os rituais herdados de seus ancestrais, estavam tão arraigados nas mentes das pessoas que já eram aceitos como a verdade verdadeira e sagrada.

Não foi fácil realizar reformas face à resistência de grande parte da população. Mas a questão foi complicada principalmente pelo fato de Nikon ter usado a reforma da Igreja, antes de tudo, para fortalecer seu próprio poder. Isso também serviu de motivo para o surgimento de seus ardentes oponentes e para a divisão da sociedade em dois campos guerreiros.

Para eliminar a agitação que surgiu no país, foi convocado um Conselho (1666-1667). Este conselho condenou Nikon, mas reconheceu as suas reformas. Isso significa que o patriarca não era um pecador e traidor como os Velhos Crentes tentavam fazer com que ele fosse.

O mesmo Concílio de 1666-1667. convocou os principais propagadores do Cisma para as suas reuniões, submeteu as suas “filosofias” à prova e amaldiçoou-as como estranhas à razão espiritual e ao bom senso. Alguns cismáticos obedeceram às admoestações maternas da Igreja e arrependeram-se dos seus erros. Outros permaneceram irreconciliáveis.

Assim, o cisma religioso na sociedade russa tornou-se um facto. A divisão perturbou a vida estatal da Rússia por muito tempo.

Por muito tempo, a agitação cismática irrompeu aqui e ali - por todas as vastas extensões das terras russas. O cisma deixa de ser um fator vida politica país, mas como uma ferida espiritual não curada - deixa sua marca em todo o curso da vida russa.

Lista de fontes usadas

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Kovalenko, I.V. Os melhores resumos sobre estudos religiosos / I.V. Kovalenko. - Rostov do Don.: Phoenix, 2001.317p.

Ortodoxia. Enciclopédia completa - S.P.: Ves, 2007. - 437 p.

Tag: Cisma da Igreja História Abstrata