O ramo da filosofia que estuda a sociedade é denominado filosofia social. O ramo da filosofia que estuda a sociedade é denominado filosofia social. Esta disciplina filosófica está intimamente relacionada com a ciência da sociologia, mas muito mais antiga que ela. Esta disciplina filosófica está intimamente relacionada com a ciência da sociologia, mas muito mais antiga que ela. Em geral, a filosofia social estuda questões relacionadas à essência da sociedade e às leis de seu desenvolvimento, sem focar nas questões privadas da vida pública. A filosofia social estuda a sociedade especulativamente como uma espécie de integridade. Em geral, a filosofia social estuda questões relacionadas à essência da sociedade e às leis de seu desenvolvimento, sem focar nas questões privadas da vida pública.

A questão mais importante na filosofia social é o problema de definir a sociedade. A questão mais importante na filosofia social é o problema de definir a sociedade. A sociedade é entendida na filosofia social de forma extremamente ampla, como a totalidade de todas as formas de atividade conjunta das pessoas. Esta definição de sociedade abrange toda a história da humanidade, começando com a separação das pessoas do mundo animal. A sociedade é entendida na filosofia social de forma extremamente ampla, como a totalidade de todas as formas de atividade conjunta das pessoas. Esta definição de sociedade abrange toda a história da humanidade, começando com a separação das pessoas do mundo animal. A sociedade é uma esfera especial da realidade, o nível de existência mais elevado e complexo, próximo à realidade biológica. A sociedade é uma esfera especial da realidade, o nível de existência mais elevado e complexo, próximo à realidade biológica. A perfeição da realidade social determina a complexidade do estudo da sociedade. A perfeição da realidade social determina a complexidade do estudo da sociedade. Cada pessoa está incluída na sociedade e não pode ser indiferente ou neutra em relação aos processos que ocorrem na sociedade. Cada pessoa está incluída na sociedade e não pode ser indiferente ou neutra em relação aos processos que ocorrem na sociedade.

A realidade social não pode ser experimentada por razões éticas. A realidade social não pode ser experimentada por razões éticas. Ao estudar a realidade social, é muito mais difícil fazer previsões informadas, uma vez que a determinação dos processos sociais associados à esfera subjetiva é menos certa do que no mundo natural. Ao estudar a realidade social, é muito mais difícil fazer previsões informadas, uma vez que a determinação dos processos sociais associados à esfera subjetiva é menos certa do que no mundo natural. Na sociedade, o próprio facto da previsão pode mudar radicalmente o curso dos processos (por exemplo, prever uma crise financeira pode causar ou prevenir esta crise na realidade). Na sociedade, o próprio facto da previsão pode mudar radicalmente o curso dos processos (por exemplo, prever uma crise financeira pode causar ou prevenir esta crise na realidade).

Todos anteriores níveis sociais os seres são unidos pelo termo “natureza”. Todos os níveis de existência anteriores ao nível social estão unidos pelo termo “natureza”. A natureza é a base para o surgimento e funcionamento da sociedade. É da esfera da natureza que o homem retira material para transformação no processo de sua atividade. A sociedade não pode existir sem uma base natural. A natureza é a base para o surgimento e funcionamento da sociedade. É da esfera da natureza que o homem retira material para transformação no processo de sua atividade. A sociedade não pode existir sem uma base natural. No entanto, o ataque da sociedade à natureza e a sua irracional e uso excessivo para as necessidades do homem e da sociedade dá origem a problemas ambientais que se tornaram globais em nosso tempo. No entanto, o ataque da sociedade à natureza e a sua utilização irracional e excessiva para as necessidades do homem e da sociedade dão origem a problemas ambientais que se tornaram globais no nosso tempo.

A sociedade representa uma combinação de aspectos objetivos e subjetivos. A sociedade representa uma combinação de aspectos objetivos e subjetivos. Objectivos (independentes da consciência humana) são as condições naturais e geográficas de funcionamento da sociedade, bem como o nível de desenvolvimento das forças produtivas. Objectivos (independentes da consciência humana) são as condições naturais e geográficas de funcionamento da sociedade, bem como o nível de desenvolvimento das forças produtivas. Fatores subjetivos incluem pensamentos, desejos, aspirações e aspirações das pessoas. Fatores subjetivos incluem pensamentos, desejos, aspirações e aspirações das pessoas. Só é possível compreender a sociedade tendo em conta estes dois tipos de factores. Não é por acaso que os pensadores populistas russos defenderam tanto o papel do fator subjetivo na vida da sociedade e insistiram num método subjetivo de estudar a sociedade. Só é possível compreender a sociedade tendo em conta estes dois tipos de factores. Não é por acaso que os pensadores populistas russos defenderam tanto o papel do fator subjetivo na vida da sociedade e insistiram num método subjetivo de estudar a sociedade.

A sociedade como um sistema complexo é geralmente dividida em 4 subsistemas (esferas): econômico, político, social, espiritual. Esta divisão foi introduzida pelo sociólogo americano T. Parsons. A sociedade como um sistema complexo é geralmente dividida em 4 subsistemas (esferas): econômico, político, social, espiritual. Esta divisão foi introduzida pelo sociólogo americano T. Parsons. A esfera econômica é responsável pelos processos de fornecer à sociedade tudo o que é necessário e inclui os processos de produção e troca (setor comercial e financeiro). A esfera econômica é responsável pelos processos de fornecer à sociedade tudo o que é necessário e inclui os processos de produção e troca (setor comercial e financeiro). A esfera política assegura a gestão da sociedade e o exercício do poder. A esfera política assegura a gestão da sociedade e o exercício do poder. A esfera social é responsável pelas relações entre os diferentes setores da sociedade. A esfera social é responsável pelas relações entre os diferentes setores da sociedade. A esfera espiritual (cultural) preocupa-se com a produção espiritual e a produção de significados e significados. Todas as esferas da sociedade estão interligadas e os fenômenos de crise que aparecem em uma esfera afetam negativamente os processos em outras esferas. A esfera espiritual (cultural) preocupa-se com a produção espiritual e a produção de significados e significados. Todas as esferas da sociedade estão interligadas e os fenômenos de crise que aparecem em uma esfera afetam negativamente os processos em outras esferas. T. Parsons.

O processo de desenvolvimento da sociedade é chamado de história, portanto uma das partes mais importantes da filosofia social é a filosofia da história (historiosofia). Ao contrário da história, a historiosofia não se preocupa com o estudo de acontecimentos históricos específicos, suas causas e consequências, mas com questões mais amplas: a história tem significado? qual é o propósito da história? Quais são as forças motrizes do processo histórico? A história é um conjunto aleatório de eventos ou tem um certo padrão? Ao considerar filosoficamente o processo histórico, o inerente três principais direções da filosofia: idealismo objetivo e subjetivo, bem como materialismo. Filosofia da história

Os idealistas objetivos acreditam que o curso da história é determinado por um princípio espiritual imaterial que não depende da consciência humana. Os idealistas objetivos acreditam que o curso da história é determinado por um princípio espiritual imaterial que não depende da consciência humana. Uma versão religiosa da compreensão objetivo-idealista da história é a filosofia providencialista da história de Aurélio Agostinho, delineada por ele em sua obra “Sobre a Cidade de Deus”. Uma versão religiosa da compreensão objetivo-idealista da história é a filosofia providencialista da história de Aurélio Agostinho, delineada por ele em sua obra “Sobre a Cidade de Deus”. Toda a história é a implementação do plano Divino que visa o triunfo do bem. Toda a história é a implementação do plano Divino que visa o triunfo do bem. Todos os estados terrenos surgem de acordo com a vontade de Deus, contribuem para a implementação de Seus planos e então são destruídos pela vontade de Deus. O mesmo se aplica ao destino de figuras históricas notáveis. Todos os estados terrenos surgem de acordo com a vontade de Deus, contribuem para a implementação de Seus planos e então são destruídos pela vontade de Deus. O mesmo se aplica ao destino de figuras históricas notáveis. Aurélio Agostinho

Cada evento deve ser visto do ponto de vista final - o fim do mundo e o Juízo Final. É o plano Divino que torna o processo histórico significativo. Cada evento deve ser visto do ponto de vista final - o fim do mundo e o Juízo Final. É o plano Divino que torna o processo histórico significativo. Agostinho foi um dos primeiros a propor uma compreensão linear da história, que afirma a singularidade e singularidade de cada acontecimento histórico, contrastando tal compreensão da história com as ideias cíclicas dominantes na antiguidade. Agostinho foi um dos primeiros a propor uma compreensão linear da história, que afirma a singularidade e singularidade de cada acontecimento histórico, contrastando tal compreensão da história com as ideias cíclicas dominantes na antiguidade. Último Julgamento

Uma versão não religiosa de ideias objetivo-idealistas sobre a história é a filosofia da história de G. Hegel. Uma versão não religiosa de ideias objetivo-idealistas sobre a história é a filosofia da história de G. Hegel. Em suas Palestras sobre Filosofia da História, Hegel argumentou que o criador da história é o espírito do mundo, que passa de um povo para outro. E quando o espírito mundial reside neste povo, este povo alcança um sucesso significativo na política, na economia e na cultura. Em suas Palestras sobre Filosofia da História, Hegel argumentou que o criador da história é o espírito do mundo, que passa de um povo para outro. E quando o espírito mundial reside neste povo, este povo alcança um sucesso significativo na política, na economia e na cultura. O espírito mundial utiliza povos, países e figuras históricas para o seu aperfeiçoamento. O espírito mundial utiliza povos, países e figuras históricas para o seu aperfeiçoamento. Hegel conta três etapas históricas procissões do espírito mundial: 1. Antigo Oriente, 2. Antiguidade, 3. Europa Ocidental. Hegel considera o progresso na liberdade humana o principal significado da história. No Oriente apenas um é livre (faraó, déspota), no mundo antigo apenas alguns eram livres, mas na Europa moderna a maioria é livre. Hegel lista três etapas históricas na marcha do espírito mundial: 1. Antigo Oriente, 2. Antiguidade, 3. Europa Ocidental. Hegel considera o progresso na liberdade humana o principal significado da história. No Oriente apenas um é livre (faraó, déspota), no mundo antigo apenas alguns eram livres, mas na Europa moderna a maioria é livre.

Hegel apresenta a doutrina da astúcia do espírito mundial, que utiliza personalidades destacadas para seus próprios fins, colocando diante delas o desejo de enriquecimento, poder e honra como isca. Querendo conseguir isso, as figuras históricas cumprem o que foi destinado pelo espírito mundial. Assim, tendo visto Napoleão, o próprio Hegel admitiu que viu a procissão do espírito mundial em um cavalo branco. Hegel apresenta a doutrina da astúcia do espírito mundial, que utiliza personalidades destacadas para seus próprios fins, colocando diante delas o desejo de enriquecimento, poder e honra como isca. Querendo conseguir isso, as figuras históricas cumprem o que foi destinado pelo espírito mundial. Assim, tendo visto Napoleão, o próprio Hegel admitiu que viu a procissão do espírito mundial em um cavalo branco. Resultados reais de desempenho pessoas excepcionais estão longe daquilo que subjetivamente almejam. Quando as figuras históricas cumprem a missão que lhes foi confiada pelo espírito mundial, tornam-se desnecessárias e desaparecem rapidamente do cenário histórico. Os resultados reais das atividades de pessoas notáveis ​​​​estão longe daquilo que elas almejam subjetivamente. Quando as figuras históricas cumprem a missão que lhes foi confiada pelo espírito mundial, tornam-se desnecessárias e desaparecem rapidamente do cenário histórico.

Idealismo subjetivo sobre o curso da história As ideias idealistas subjetivas sobre o curso da história são caracterizadas pelo reconhecimento de que a história depende da consciência das pessoas e é determinada por ela. As ideias subjetivo-idealistas sobre o curso da história são caracterizadas pelo reconhecimento de que a história depende da consciência das pessoas e é determinada por ela. Uma das formas de visões idealistas subjetivas sobre o curso da história é o voluntarismo, que declara que o curso da história como um todo depende da vontade de figuras históricas notáveis. Uma das formas de visões idealistas subjetivas sobre o curso da história é o voluntarismo, que declara que o curso da história como um todo depende da vontade de figuras históricas notáveis. Vamos pensar que isso aconteceria Guerra Patriótica 1812, se não tivesse havido a vontade de Napoleão, e as reformas de Pedro 1 sem a vontade desta figura histórica. Pensemos se a Guerra Patriótica de 1812 teria acontecido se não tivesse havido a vontade de Napoleão, e as reformas de Pedro 1 sem a vontade desta figura histórica. Pode parecer que a vontade e os desejos dos personagens históricos sejam o principal fator impulsionador da história. Pode parecer que a vontade e os desejos dos personagens históricos sejam o principal fator impulsionador da história. N.K. Mikhailovsky no final do século XIX. apresentou a teoria do “herói e da multidão”, segundo a qual a história é feita por heróis solitários que carregam a multidão consigo pelo exemplo pessoal. N.K. Mikhailovsky no final do século XIX. apresentou a teoria do “herói e da multidão”, segundo a qual a história é feita por heróis solitários que carregam a multidão consigo pelo exemplo pessoal. N. K. Mikhailovsky

No entanto, os oponentes de tal voluntarismo (por exemplo, G.V. Plekhanov em seu trabalho “Sobre a questão do desenvolvimento de uma visão monista da história”) argumentam que não importa quão significativo seja o papel de figuras históricas proeminentes, eles não podem mudar fundamentalmente o curso da história, determinada por leis mais profundas e objetivas. No entanto, os oponentes de tal voluntarismo (por exemplo, G.V. Plekhanov em seu trabalho “Sobre a questão do desenvolvimento de uma visão monista da história”) argumentam que não importa quão significativo seja o papel de figuras históricas proeminentes, eles não podem mudar fundamentalmente o curso da história, determinada por leis mais profundas e objetivas. Números notáveis ​​só podem acelerar ou retardar o curso dos processos históricos, mas não alterá-los. Números notáveis ​​só podem acelerar ou retardar o curso dos processos históricos, mas não alterá-los. Assim, mais cedo ou mais tarde a Rússia teria aderido à civilização europeia, mesmo que Pedro 1 não tivesse realizado reformas. O sucesso acompanhou Pedro não tanto por causa de sua vontade e energia, mas porque ele percebeu as necessidades que a Rússia enfrentava no estágio correspondente de sua história. Assim, mais cedo ou mais tarde a Rússia teria aderido à civilização europeia, mesmo que Pedro 1 não tivesse realizado reformas. O sucesso acompanhou Pedro não tanto por causa de sua vontade e energia, mas porque ele percebeu as necessidades que a Rússia enfrentava no estágio correspondente de sua história. Uma figura histórica que vai contra as leis económicas e outras leis sociais está condenada à derrota. Uma figura histórica que vai contra as leis económicas e outras leis sociais está condenada à derrota. G. V. Plekhanov - crítico do voluntarismo

Aqui podemos levantar a questão do papel do acaso na história. Aqui podemos levantar a questão do papel do acaso na história. Há vários séculos que existe uma piada entre os historiadores: “Se o nariz de Cleópatra fosse um pouco mais curto, a história teria sido diferente”. Há vários séculos que existe uma piada entre os historiadores: “Se o nariz de Cleópatra fosse um pouco mais curto, a história teria sido diferente”. Tente argumentar ou concordar com esta tese. É claro que talvez então Antônio não tivesse perdido o confronto com Otaviano e se tornado o único governante do império. À frente de Roma haveria pessoas completamente diferentes, teriam conselheiros diferentes, etc. Tente concordar ou argumentar com o raciocínio sobre esta tese. É claro que talvez então Antônio não tivesse perdido o confronto com Otaviano e se tornado o único governante do império. À frente de Roma haveria pessoas completamente diferentes, teriam outros conselheiros, etc. Mas isso mudaria o curso global da história? Provavelmente não. Afinal, a crise das relações escravistas teria começado independentemente da pessoa que ocupava o trono, e o Império Romano ainda teria começado a declinar e se tornaria vulnerável à invasão dos bárbaros e à maior destruição. Mas isso mudaria o curso global da história? Provavelmente não. Afinal, a crise das relações escravistas teria começado independentemente da pessoa que ocupava o trono, e o Império Romano ainda teria começado a declinar e se tornaria vulnerável à invasão dos bárbaros e à maior destruição de Cleópatra.

De particular interesse são as reflexões historiosóficas de Tolstoi nas páginas de seu romance Guerra e Paz. De particular interesse são as reflexões historiosóficas de Tolstoi nas páginas de seu romance Guerra e Paz. Ao criar imagens artísticas de figuras históricas e raciocínios abstratos, Tolstoi critica duramente as ideias comuns sobre o papel decisivo de personalidades marcantes no desenvolvimento do processo histórico. Ao criar imagens artísticas de figuras históricas e raciocínios abstratos, Tolstoi critica duramente as ideias comuns sobre o papel decisivo de personalidades marcantes no desenvolvimento do processo histórico. A história é determinada por certos padrões que se manifestam nas ações de grandes massas populares - o povo. E nas reflexões historiosóficas de Tolstoi está claramente expressa a sua ênfase nas vantagens do povo e das figuras históricas que expressam a sua vontade. A história é determinada por certos padrões que se manifestam nas ações de grandes massas populares - o povo. E nas reflexões historiosóficas de Tolstoi está claramente expressa a sua ênfase nas vantagens do povo e das figuras históricas que expressam a sua vontade. Stills do filme "Guerra e Paz".

L.N. Tolstoi foi um dos oponentes mais proeminentes da absolutização do papel do acaso na história. Ele criticou, em particular, a opinião dos historiadores franceses de que Napoleão perdeu a Batalha de Borodino devido a um corrimento nasal acidental. Nesse caso, ironicamente Tolstoi, o valete que se esqueceu de dar botas impermeáveis ​​​​ao imperador francês deveria ser declarado o salvador da Rússia. L.N. Tolstoi foi um dos oponentes mais proeminentes da absolutização do papel do acaso na história. Ele criticou, em particular, a opinião dos historiadores franceses de que Napoleão perdeu a Batalha de Borodino devido a um corrimento nasal acidental. Nesse caso, ironicamente Tolstoi, o valete que se esqueceu de dar botas impermeáveis ​​​​ao imperador francês deveria ser declarado o salvador da Rússia. Uma figura histórica verdadeiramente grande depende do curso dos acontecimentos e não procura mudar a ordem natural dos acontecimentos. Esta é a essência do contraste entre Kutuzov e Napoleão como figuras históricas. A história é dominada pela estrita necessidade e predeterminação; não há lugar para o acaso na história.

Outra variante (junto com o voluntarismo) das ideias idealistas subjetivas sobre a história é a doutrina de que o curso da história é determinado pela disseminação do conhecimento verdadeiro, pela luta contra equívocos e superstições. Foi exatamente assim que raciocinaram os representantes do Iluminismo e, um pouco mais tarde, muitos positivistas. Outra variante (junto com o voluntarismo) das ideias idealistas subjetivas sobre a história é a doutrina de que o curso da história é determinado pela disseminação do conhecimento verdadeiro, pela luta contra equívocos e superstições. Foi exatamente assim que raciocinaram os representantes do Iluminismo e, um pouco mais tarde, muitos positivistas. O povo do Iluminismo apresentou a proposição “As opiniões governam o mundo”. As pessoas tomam decisões com base em suas ideias sobre o mundo. Conseqüentemente, as opiniões das pessoas devem ser razoáveis, esclarecidas, e as pessoas (principalmente os governantes) aceitarão decisões certas, contribuindo para o bem da sociedade. O povo do Iluminismo apresentou a proposição “As opiniões governam o mundo”. As pessoas tomam decisões com base em suas ideias sobre o mundo. Conseqüentemente, as opiniões das pessoas devem ser razoáveis, esclarecidas, e as pessoas (principalmente os governantes) tomarão as decisões corretas que contribuam para o bem da sociedade. Os defensores deste ponto de vista consideram o desenvolvimento do conhecimento e das ciências o ponto de partida para o progresso da sociedade. Os defensores deste ponto de vista consideram o desenvolvimento do conhecimento e das ciências o ponto de partida para o progresso da sociedade. Mas, reconhecendo o papel certo do progresso do conhecimento, deve-se dizer que o desenvolvimento da ciência depende em grande parte de circunstâncias de natureza objetiva, em particular do nível das forças produtivas e do método de produção. Mas, reconhecendo o papel certo do progresso do conhecimento, deve-se dizer que o desenvolvimento da ciência depende em grande parte de circunstâncias de natureza objetiva, em particular do nível das forças produtivas e do método de produção.

Compreensão materialista da história A compreensão materialista da história implica que o curso da história depende de fatores materiais objetivos que não dependem da consciência das pessoas. A compreensão materialista da história implica que o curso da história depende de fatores materiais objetivos que não dependem da consciência das pessoas. O materialismo reconhece a existência de leis históricas imutáveis ​​que determinam o desenvolvimento da sociedade. Além disso, a sociedade há muito é considerada uma realidade completamente especial, radicalmente diferente da natureza. O materialismo reconhece a existência de leis históricas imutáveis ​​que determinam o desenvolvimento da sociedade. Além disso, a sociedade há muito é considerada uma realidade completamente especial, radicalmente diferente da natureza. Isto explica por que muitos filósofos, sendo materialistas quando estudam a natureza, permanecem idealistas quando consideram a sociedade. Isto explica por que muitos filósofos, sendo materialistas quando estudam a natureza, permanecem idealistas quando consideram a sociedade.

O determinismo geográfico advém da influência decisiva dos fatores geográficos no desenvolvimento da sociedade (clima, presença de rios, dimensão do território). O determinismo geográfico advém da influência decisiva dos fatores geográficos no desenvolvimento da sociedade (clima, presença de rios, dimensão do território). Em particular, o clima influencia os tipos de ocupações possíveis num determinado clima. Por exemplo, nas estepes é possível a criação de gado, mas não a agricultura. Assim, as sociedades nômades são caracterizadas pela instabilidade, uma vez que não estão vinculadas a um determinado pedaço de terra. As sociedades fundadas nos vales dos rios, onde a agricultura é possível, são mais estáveis, uma vez que o agricultor não pode deixar a área que cultiva sem vigilância. Em particular, o clima influencia os tipos de ocupações possíveis num determinado clima. Por exemplo, nas estepes é possível a criação de gado, mas não a agricultura. Assim, as sociedades nômades são caracterizadas pela instabilidade, uma vez que não estão vinculadas a um determinado pedaço de terra. As sociedades fundadas nos vales dos rios, onde a agricultura é possível, são mais estáveis, uma vez que o agricultor não pode deixar a área que cultiva sem vigilância. Elementos de determinismo geográfico são perceptíveis nas visões de S. Montesquieu. Elementos de determinismo geográfico são perceptíveis nas visões de S. Montesquieu. Carlos Montesquieu.

Outro tipo de compreensão materialista da história, mais difundido na filosofia moderna, é o determinismo econômico, que se reflete de forma mais consistente no marxismo. O desenvolvimento da sociedade, segundo Marx, baseia-se em leis objetivas que não dependem da consciência das pessoas. Outro tipo de compreensão materialista da história, mais difundido na filosofia moderna, é o determinismo econômico, que se reflete de forma mais consistente no marxismo. O desenvolvimento da sociedade, segundo Marx, baseia-se em leis objetivas que não dependem da consciência das pessoas. A existência social sempre precederá a consciência social. A existência social sempre precederá a consciência social. K. Marx acreditava que a história da humanidade é determinada, em última análise, pelo desenvolvimento progressivo das forças produtivas (incluem o próprio homem, ferramentas, objetos de trabalho) e as relações de produção que surgem com base nelas. O desenvolvimento da sociedade é, portanto, determinado principalmente por fatores económicos, que são a base. K. Marx acreditava que a história da humanidade é determinada, em última análise, pelo desenvolvimento progressivo das forças produtivas (incluem o próprio homem, ferramentas, objetos de trabalho) e as relações de produção que surgem com base nelas. O desenvolvimento da sociedade é, portanto, determinado principalmente por fatores económicos, que são a base.

A partir da base surge uma superestrutura, geralmente determinada pela natureza da produção. A superestrutura incluía relações políticas, jurídicas, culturais, religiosas e outras. Admitiu-se, porém, que a superestrutura teve uma ligeira influência inversa na base. A partir da base surge uma superestrutura, geralmente determinada pela natureza da produção. A superestrutura incluía relações políticas, jurídicas, culturais, religiosas e outras. Admitiu-se, porém, que a superestrutura teve uma ligeira influência inversa na base. K. Marx postulou que as forças produtivas se desenvolvem mais rapidamente do que as relações de produção que lhes correspondem, o que em última análise leva à destruição das antigas relações de produção e da superestrutura correspondente por novas correspondentes ao novo nível de forças produtivas. K. Marx postulou que as forças produtivas se desenvolvem mais rapidamente do que as relações de produção que lhes correspondem, o que em última análise leva à destruição das antigas relações de produção e da superestrutura correspondente por novas correspondentes ao novo nível de forças produtivas. Um tipo de sociedade baseada em certas relações de produção é chamada de formação por Marx. Existem 5 formações sucessivas: 1. Comunal primitiva, 2. Domínio de escravos, 3. Feudal, 4. Capitalista, 5. Comunista. Via de regra, a transição de uma formação antiga para uma nova, acreditavam K. Marx e seus seguidores, é acompanhada por uma revolução. Um tipo de sociedade baseada em certas relações de produção é chamada de formação por Marx. Existem 5 formações sucessivas: 1. Comunal primitiva, 2. Domínio de escravos, 3. Feudal, 4. Capitalista, 5. Comunista. Via de regra, a transição de uma formação antiga para uma nova, acreditavam K. Marx e seus seguidores, é acompanhada por uma revolução.

Filosofia, a gama de seus problemas e papel na sociedade.

A cosmovisão é uma parte necessária da cultura espiritual da sociedade, o mundo interior de cada pessoa humana. Heterogêneo

blocos de conhecimento, crenças, pensamentos, imagens, ideais, sentimentos e humores,

aspirações e esperanças, unindo-se numa imagem holística da ação envolvente

telnosti aparecem como mais ou menos desenvolvidos, ordenados ou

compreensão caótica, verdadeira ou ilusória pelas pessoas do mundo como um todo, sua

partes e estados; como a consciência que uma pessoa tem de si mesma e de seu lugar

mundo, como memória do passado, visão do presente e antecipação do futuro

A composição da cosmovisão inclui e atua nela, cada uma com sua especificidade

o papel das impressões cotidianas, cotidianas ou práticas cotidianas

Conhecimento chinês, habilidades profissionais, verdades científicas profundas. Todos estes

componentes compõem a experiência de vida de um indivíduo e não-

qual comunidade de pessoas - grupos ou massas, e quanto mais respeitável, mais rico

No entanto, o conhecimento nunca preenche todo o campo da visão de mundo.

Além do conhecimento sobre o mundo e o próprio homem como seu elemento na cosmovisão

todo o modo de vida é compreendido vida humana, certo

sistemas de orientações de valores - julgamentos sobre o bem e o mal, o bem e o justo

vivacidade, beleza e feiúra, amizade e inimizade, amor e ódio, etc.

Aqui se criam imagens do passado e se constroem projetos para o futuro,

vários motivos e modos de comportamento recebem aprovação ou condenação e

da vida em geral.

Em geral, os programas de acção e a orientação das acções das pessoas têm

existem dois pilares: conhecimento e valores, que são em muitos aspectos opostos

somos em essência e ao mesmo tempo nos complementamos como dois lados do mesmo

moeda de Noé. A cognição é movida pelo desejo da verdade, do correto e preciso

à reprodução das características essenciais e do conteúdo objetivo do

toda realidade. A consciência de valor tem um significado diferente. Isto

incorpora a atitude das pessoas em relação a tudo o que existe e ocorre

de um ponto de vista estritamente humano, subjetivamente, isto é, de acordo

de acordo com suas necessidades, interesses, objetivos, um ou outro entendimento

comemos o significado de suas próprias vidas. A ideia de mundo em termos de valores

pecte é a dimensão humana de muitos fragmentos diferentes de ação.

Telnosti.

Com toda a sua heterogeneidade, as formas cognitivas e de valor de estabelecer

a guerra do mundo pela consciência humana e pela ação prática deve

ser harmonizado, levado a acordo. Também é necessário que

uma intensa unidade dos outros pólos no conteúdo do mundo foi alcançada

pontos de vista: sentimentos e razão, compreensão e ação, fé e dúvida, teoria

experiência prática e prática das pessoas, compreensão do passado e previsão

investigação do futuro. A sua combinação harmoniosa é sempre o resultado de uma combinação complexa,

trabalho espiritual longo e às vezes doloroso, chamado, no entanto,

garantir a integridade e a coerência da experiência humana e dar-lhe confiança

novas diretrizes na vida presente e futura.

A cosmovisão é capaz de expandir as estreitas fronteiras da vida cotidiana, con-

local e hora específicos. Ele permite correlacionar a experiência de cada dado

uma pessoa com a experiência de outras pessoas, incluindo aquelas que viveram antes, e

mesmo em um passado distante. O significado se acumula e fica claro na visão de mundo.

conectar-se ao mundo espiritual dos ancestrais, avós e pais, próximos e distantes

trabalhadores temporários, preservando cuidadosamente algumas coisas e recusando resolutamente outras.

Assim, uma cosmovisão é um corpo integral de conhecimento, representado

ideias, julgamentos, avaliações e princípios que definem a visão mais geral e

compreensão do mundo, o lugar do homem nele e, ao mesmo tempo, moldar a vida

certas posições, estruturas comportamentais e programas de atividade humana. EM

a visão de mundo de forma generalizada apresenta aspectos cognitivos, de valor

aspectos naturais e comportamentais da existência humana.

Visão de mundo expressa em seu cotidiano, comum, de massa

manifestações, nas formas cotidianas, contém não apenas uma rica

“memória de séculos”, experiência de vida convincente, tradições, fé e dúvidas,

mas também muitos equívocos e preconceitos.

A interpretação cotidiana em suas formas cotidianas tem um caráter espontâneo.

personagem, é caótico, não difere em nenhuma reflexão profunda

qualidade, sistematicidade, validade. É por isso que neste nível não há

A lógica é sempre mantida; as emoções podem levar a;

nublar a mente, revelando falta de bom senso. Pensamento diário

o pensamento é momentâneo e mundano, ele cede a problemas que exigem

conhecimento sério, cultura de pensamentos e sentimentos, compreensão de valores importantes

e lutando por ideais elevados.

Essas deficiências são superadas no nível teórico da visão de mundo.

niya, quando uma pessoa aborda o mundo a partir de uma posição de razão, age com base em

lógica, justificando suas afirmações e conclusões, coordenando-as com a ciência

e prática, enquadrando-as no contexto da tradição histórica e moderna

ainda. A filosofia lida com isso em uma base profissional.

Na história da cultura espiritual da sociedade, ocorreram as seguintes formas principais de cosmovisão: mitologia, religião, ciência e filosofia.

Mitologia - a forma mais antiga de visão de mundo. Surgiu em pouco tempo

momentos memoráveis ​​e representou uma visão sincrética, isto é, holística,

emocional e racional indiferenciado, teórico e prático

imagem lógica, realista e fantástica da realidade. EM

mitos intrinsecamente entrelaçados, lendas antigas, narrativas verdadeiras

histórias sobre eventos históricos, viagens para outros países, origens

artesanato, observações da natureza e, ao mesmo tempo, corridas fictícias

contos sobre deuses e heróis, coisas e fenômenos mágicos, transformações milagrosas

ah, criaturas incríveis.

Nos mitos, os deuses imortais intervinham nos assuntos das pessoas, ajudavam-nas ou

ferido, brigou e fez as pazes, amou e deu à luz filhos, inclusive de

de pessoas. Toda a natureza era habitada por seres espiritualizados e semelhantes aos humanos.

criaturas: ninfas espirrando em rios e lagos entre os gregos, náiades entre os romanos,

sereias entre os eslavos; dríades ou goblins viviam nas florestas; nos pântanos - kikimoras; V

redemoinhos - água.

As forças da natureza foram personificadas. Deus conhecia trovões e relâmpagos

Zeus entre os gregos, Júpiter entre os romanos, Perun entre os eslavos; O sol era Helios ou

Yarilo; os mares e oceanos eram governados por Poseidon ou Netuno; era subterrâneo

o reino de Hades ou Plutão.

A cosmovisão mitológica era artística, isto é, expressa

foi expressa como uma percepção do mundo através de imagens visuais sensuais: literatura

enredo turístico, imagem pictórica, estátua escultórica. Era

também antropomórfica, ou seja, representação humanizada da ação

Telnosti. Os deuses não eram apenas semelhantes em aparência aos humanos; eles foram abordados

assim como com seus companheiros de tribo, com apelos ou ameaças, eles foram julgados

apaziguá-los com oferendas ou punir suas imagens com varas por não

pedidos concluídos. O panteão dos deuses era uma reprodução exata

gestão da família tribal: o patriarca está à frente e ao seu redor estão esposas, filhos, muitos

parentes numéricos em diferentes tribos.

Religião em suas formas embrionárias também apareceu na antiguidade

realidade na forma de animismo - a animação de seres e objetos vivos e inanimados

tov do mundo circundante; totemismo - adoração aos ancestrais animais;

fetichismo - dotar várias coisas e fenômenos de propriedades mágicas

Nova Iorque; magia - fé na capacidade de uma pessoa usar ações rituais

influenciar outras pessoas, animais e forças naturais, e até mesmo deuses e

espíritos Como variedades de magia havia bruxaria, feitiçaria, sha-

manismo, bruxaria e similares.

Como uma forma independente de visão de mundo, a religião é formada no

o período de decomposição da sociedade tribal e a formação de civilizações, quando

são religiões mundiais, como Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, Budismo

dism. Essas religiões são baseadas no princípio do monoteísmo, ou seja, monoteísmo, e

a pessoa de Deus adquire neles uma compreensão fundamentalmente nova. Deus é

criador de todas as coisas, demiurgo e onipotente, um ser que não é deste mundo,

transcendental, isto é, essência sobrenatural, perfeição absoluta

dentro, estando fora e acima da natureza, da sociedade, do homem. Na cosmovisão

Desta forma, a principal característica da religião atinge a sua plenitude: a fé na

sobrenatural.

A ciência, como a religião, é formada como uma visão de mundo baseada no conteúdo

mitologia. Mas se a religião concentra fantásticas

elementos dos mitos e lhes dá um caráter sagrado, sagrado, então a ciência

absorve elementos realistas de mitos em seu conteúdo, representando

que são acumulados e registrados no conhecimento, isto é, em símbolos

modelos e, sobretudo, na linguagem, a experiência das atividades práticas das pessoas em

desenvolvimento e transformação do seu ambiente natural e social

Observações do clima, da mudança das estações, do movimento das estrelas em

seja, o fluxo e transbordamento dos rios, o fluxo e refluxo dos mares; uso

propriedades vários materiais– metais, madeira, argila, couro, frutas vegetais

sombras e produtos de origem animal durante seu processamento e consumo posterior

eles como valores utilitários que satisfazem as necessidades das pessoas e dos tópicos

mais benéfico - este é o material a partir do qual se começa a construir

toda a imagem científica do mundo.

Filosofia também surge naquela época em que a consciência tribal não é mais

capaz de expressar o conteúdo espiritual da cultura de um país em rápido desenvolvimento

sociedade civilizada. Além disso, a filosofia ocupa um lugar especial na

construções de cosmovisão: não pode ser derivado diretamente do mundo

fov ou representar como generalizado e expresso de forma abstrata

experiência de atividades práticas de pessoas. Assim como a ciência, ela se destaca

também em relação à religião, uma vez que se esforça para dar racionalidade, então

existe uma explicação razoável da realidade, não confiando na fé cega e

especialmente para superstições ridículas.

A especificidade do conhecimento filosófico reside no fato de que esse conhecimento tem

caráter reflexivo, do latim reflectia - reflexão, ou seja, é tal

conhecimento em que o principal sujeito de compreensão é a própria pessoa. Co-

onde uma pessoa pensa sobre tudo o que existe não de forma desapegada, mas da perspectiva de sua própria

atitude subjetiva em relação à natureza, à sociedade e até a Deus; quando uma pessoa

antes de tudo presta atenção ao seu próprias ações do ponto de vista

de seus próprios interesses e através do prisma de seus próprios interesses humanos

notas; quando uma pessoa se esforça para imaginar não o mundo em geral, não o mundo como

tal, e como meu mundo, ele entra no campo da filosofia.

Religião e ciência estão em oposição uma à outra: são formas alternativas e inconciliáveis ​​de visão de mundo, e à medida que se desenvolvem sociedade humana no decurso da evolução da sua cultura espiritual, o fosso entre a religião e a ciência aumenta e aprofunda.

O notável filósofo do século XX, Bertrand Russell, expressou a ideia de que

a filosofia pretende precisamente servir de ponte entre a religião e a ciência, ela

deve desenvolver a terra de ninguém entre eles, construir suas próprias teorias

construções históricas entre as áreas da imaginação ardente e dos fatos secos,

cada qual dá em si uma visão unilateral e, portanto, incompleta

uma imagem nova e insuficiente da realidade.

A filosofia, portanto, é o centro, o sistema formador

o cerne da cosmovisão, garantindo sua integridade e completude.

A filosofia existe há três mil anos. Na cultura europeia surgiu no final do século V aC em Grécia antiga. Ao longo dos vinte e seis séculos de desenvolvimento da cosmovisão filosófica, muitas dezenas de escolas, ensinamentos e teorias filosóficas foram criadas; centenas de grandes e notáveis ​​​​pensadores deram sua contribuição original e única ao tesouro do conhecimento filosófico. Como compreender a diversidade de construções filosóficas, diferentes ideias de cosmovisão, alternativas e muitas vezes opostas em significado e teorias filosóficas concorrentes?

O critério para avaliar certas posições filosóficas foi proposto pelo grande filósofo alemão do século XIX Georg Hegel em suas “Conferências sobre a História da Filosofia”: o lugar de uma determinada teoria pode ser determinado de acordo com a forma como ela resolve o problema da relação do pensamento com o ser . Outro pensador alemão do mesmo século, um clássico da filosofia marxista, Friedrich Engels, em sua obra “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã” chamou esse problema de a principal questão da filosofia e formulou-o da seguinte forma: “A grande questão fundamental de todas, e especialmente da filosofia moderna, é a questão do que vem primeiro: matéria ou consciência, ser ou pensamento, natureza ou espírito?” Outra forma de colocar a questão é: “O mundo foi criado por Deus ou existe desde a eternidade?” Em outras palavras, a primazia não se resume à resposta “mais cedo - mais tarde”, mas significa o começo e a razão, a base e a essência.

A questão básica da filosofia também permite uma resposta dupla: tanto a matéria como a consciência são entidades primordiais e não podem ser reduzidas uma à outra. Cada um deles é independente e na realidade ocupam um lugar de igualdade. Esta posição é chamada dualismo e foi encontrado na história da filosofia com muito menos frequência do que o materialismo e o idealismo

lismo, que, afirmando o princípio da unidade do mundo, pode ser caracterizado por

vans como monismo, filosofia monística de mono – um. Apresentado vividamente

O campeão do dualismo foi o filósofo francês do século XVII, René Descartes.

Também é possível responder a esta resposta à questão básica da filosofia, em

que afirma a existência de um conjunto de primeiros princípios, no caso limite

conjunto ilimitado. Esta solução é chamada de pluralismo

do latim pluralis - múltiplo e foi proposto apenas uma vez por

toda a história da filosofia pelo grande pensador alemão do século XVII Gottf-

Lido por Leibniz.

Outro problema, a saber: “ conhecemos o mundo?? é uma pessoa capaz

corretamente e com toda a profundidade possível para compreender a essência do ambiente

a realidade dele? - este problema foi recebido no trabalho mencionado por En-

Nome de Gel do segundo lado da questão principal da filosofia, de acordo com

já que estamos falando da interconexão e unidade do ser e do pensar. Essa questão

permite duas respostas: “o mundo é cognoscível”, e tal solução é chamada epistemológica

otimismo mágico do grego gnoseo – eu sei; e “o mundo é incognoscível” -

pessimismo epistemológico ou agnosticismo, representantes proeminentes do co-

que foram o filósofo escocês do século XV David Hume e o ancestral

Alemão filosofia clássica Século XIX, Emanuel Kant.

Opções para resolver o primeiro e o segundo lado da questão principal

filosofias representam os principais tipos de construções filosóficas, e

soluções particulares dentro de cada tipo de decisão compõem ainda mais

uma nova classificação de teorias filosóficas.

O tema da filosofia mudou ao longo do tempo devido ao fato de que o conhecimento filosófico é de natureza reflexiva. Centra-se nas ideias, conceitos e experiências que constituem o centro da cultura espiritual da sociedade num determinado período histórico.

época, para a qual se dirigiu o grande interesse das pessoas em determinado período.

período de seu desenvolvimento histórico, que preenche tanto a consciência do indivíduo

pessoas e a sociedade como um todo.

Então, na era antiga, do século 6 aC ao século 4 dC

o sujeito da compreensão era a natureza, pois as pessoas daquela época ainda não tinham

diferenciaram-se da natureza, não se opuseram a ela e, além disso, mencionaram

dobraram-se para a natureza, acreditando que o homem é um microcosmo, ou seja, pequeno

alguma aparência de grande espaço. Forças e elementos naturais, a estrutura da terra

e o céu, eventos e fenômenos na ecumena circundante - habitados e dominados

pessoas o mundo - o ambiente natural: é isso que ocupa as mentes dos pensadores antigos -

lei. Na visão de mundo naturalista da Antiguidade, o homem está inscrito em co-

tornando o cosmos como um de seus elementos e compreendendo a ordem cósmica

é de suma importância. Devido a esta circunstância, a filosofia de um

época pode ser caracterizada como cosmocentrismo .

Na Idade Média, do V ao XIV, a orientação da filosofia mudou radicalmente -

de uma forma diferente, porque lugar central na cultura espiritual da sociedade

a religião ocupa e a filosofia reflete sobre o conteúdo da religião

doutrinas de cosmovisão. Agora ela está ocupada com os problemas da criação do mundo,

revelação divina, harmonia de fé e razão, propósito de existência e

fim do mundo. Um lugar de destaque é ocupado pelo problema da teodiceia - a justificação de Deus e

em busca da fonte do mal.

É claro que a figura central da cosmovisão religiosa é

o próprio Criador, cuja essência eles se esforçam para compreender tanto pelo poder da mente quanto

através da intuição supra-sensível, quando alguém com profunda e sincera

com a sua fé ao homem, a Providência divina levantará o véu do segredo

Tia. Em conexão com a orientação para a compreensão de Deus e Sua sagrada vontade, o médium

a filosofia milenar aparece diante de nós como teocentrismo(do grego

theos - Deus).

A próxima era - o Renascimento, séculos XV - XVI - apresenta os principais

papel na vida pública é outra forma de cultura espiritual, nomeadamente

mas: arte. Renascença, a Renascença foi a época do gênio

criatividade de grandes mestres da pintura e da música, da poesia e da prosa, da escultura e

arquitetura O movimento humanista (do latim

Humanum russo - homem), incutindo por todos os meios artísticos o respeito por

dignidade humana, proclamando o valor intrínseco da vida humana.

Um homem-artista, um homem-mestre, um homem-criador - ele é quase igual

relaciona-se com o próprio Senhor Deus e, em qualquer caso, como imagem e semelhança

Deus na terra, o homem tem livre arbítrio e, portanto, ele mesmo é

mestre de seu destino e é responsável por seus atos passados ​​e sujeira

consequências futuras. Esta direção do pensamento ideológico é chamada

Xia antropocentrismo(do grego antropos - homem).

A Era do Iluminismo abrange os séculos 17 a 18 e é caracterizada por turbulentas

o desenvolvimento da ciência, que, depois dos manifestos filosóficos de Francis Bacon

adquire um caráter experimental, experimental e passa de mental

escolástica visual e especulativa, escolástica universitária, em

ciência no sentido moderno da palavra, isto é, em profissionais

atividade cognitiva.

Comunidades científicas acadêmicas, impressão de livros e surgimento dos meios de comunicação de massa

o uivo da imprensa, a disseminação da alfabetização dos salões seculares para os urbanos

e até mesmo as classes rurais mais baixas – estes são sinais dos tempos. Cientistas notáveis, fundadores

teorias mentais nas ciências naturais, descobertas surpreendentes em pesquisas

pesquisa da natureza viva e inanimada - essas são as conquistas da época. A própria palavra “pro-

iluminação” significa a luta da luz da razão contra as trevas da ignorância, a luz da ciência

ki contra o obscurantismo religioso. A reflexão sobre a ciência leva à filosofia

Sofia ao facto de actuar como gnoseocentrismo(do grego gnosis -

No século XIX começa a era do classicismo. Clássico, ou seja, a imagem

tsovye, servindo de exemplo e objeto de estudo e imitação, completa

criações grandes e perfeitas são o ideal do século retrasado. Neste periodo

teorias clássicas são criadas na ciência, a literatura clássica aparece

ra, pintura, música. Na Rússia, por exemplo, são Lobachevsky e Mendeleev,

poetas e prosadores da literatura de Pushkin, artistas Wanderers, “mo-

um grupo denso de compositores.

O século XIX é a época das guerras napoleônicas, tempestuosas e sangrentas

novas revoluções, dos dezembristas à Comuna de Paris, profundas

novas reformas. O processo histórico tornou-se não apenas perceptível - adquiriu caráter.

a natureza da tempestuosa vida pública e o estado da sociedade, jurídica e social

Esses problemas são trazidos à tona na ciência, no jornalismo e até na arte.

na arte das ciências sociais para substituir as ciências naturais. Exibições de filosofia

um novo foco de atenção pública e atua como sociocentrismo(de

Sócio grego - sociedade).

Finalmente, a era moderna, o século XX, é a época do maior

quaisquer revoluções que tiveram significado global; durante as guerras mundiais, envolvendo

conduzindo a maior parte da humanidade à tragédia da autodestruição; o tempo todo -

organizações de paz como a Liga das Nações e a ONU; época da criação de grandes

os maiores sindicatos regionais de caráter supranacional na Europa, Norte-

Noah América, região Ásia-Pacífico.

O século XX é o século da globalização da vida social, quando muitos

vários processos, desde as esferas da ecologia e da demografia até aos campos da economia e da política

os tiques estão adquirindo uma escala planetária. Armas de destruição em massa

nia, sistemas de satélite comunicações, as corporações transnacionais constituíram as primeiras estruturas de apoio de uma humanidade unida. Nestas condições, a política, as tecnologias de gestão, a formação da opinião pública e o cultivo da psicologia e da ideologia de massas começam a desempenhar um papel excepcional.

A filosofia reage às inovações espirituais da época destacando desde a sua

assunto de uma disciplina especial - ciência política, com grande atenção

às questões sociais, e por isso ela mesma atua nesta fase

desenvolvimento do seu assunto como centrismo político(do grego polis - cidade, vá-

estado).

É quase impossível dar uma definição inequívoca de filosofia que sirva a todos. Por exemplo, em 1998, foi publicado o livro de M. Keligov “Filósofos sobre Filosofia - a Experiência da Autocompreensão”. Contém declarações sobre a filosofia de mais de 270 filósofos proeminentes. Cada um tem seu próprio ângulo de visão, sua própria definição. Mas ainda mostra abordagem geral:

“A filosofia é uma era capturada em pensamentos.” (F.-W. Hegel).

“A tarefa da filosofia é explicar tudo o que existe” (V. Solovyov)

“Os problemas filosóficos tornam-se assim se lutam sob o raio de um problema - o significado último.” (M. Mamardashvili).

Em todas essas afirmações pode-se traçar uma ideia central: a filosofia aparece como uma visão de mundo pensante, como uma compreensão essencial, a orientação mais elevada, a expressão máxima de significados e valores, uma indicação do objetivo estratégico de nossa permanência no universo.

Mas desde o momento da sua criação até hoje, a filosofia tem enfrentado a sua própria rejeição, resistência e tentativas de rejeição. Isto se deve a muitos fatores e, sobretudo, a fenômenos de crise na cultura, quando muitos dizem que perderam a fé na filosofia. Contudo, é importante lembrar que os fenómenos de crise são transitórios. E embora velhas ideias sejam derrubadas, elas são novamente abordadas e aparecem de uma forma completamente nova. Todos eles são “facetas de integridade, destaques de unidade”. Todos eles se complementam (antigos e pós-modernos, lógicos sistêmicos e aforísticos) - eles estão unidos por uma comunidade de problemas e profundidade de visão, envolvimento na eternidade, no fontes fundamentais do pensamento e da existência humana, o desejo da vida cotidiana de ser.

A filosofia não está apenas intimamente ligada a todas as esferas da cultura (ciência, arte, religião, política, ideologia, etc.), mas até certo ponto faz parte delas, ou podemos dizer, pelo contrário, que a filosofia combina algumas qualidades da ciência, da arte, da religião, do bom senso e até do misticismo. Vamos considerar essas relações com mais detalhes.

É claro que a filosofia não pode ignorar a ciência com os seus padrões, normas e ideais, mas é impossível transformar a filosofia numa ciência estrita, uma vez que a filosofia também tem as suas próprias formas auto-suficientes de colocar problemas e fundamentar insights. A filosofia é inicial e fundamentalmente pluralista, enquanto a ciência natural é inequívoca nas suas conclusões. A filosofia existe porque há questões que a ciência nunca responderá. A liberdade não pode ser fundamentada cientificamente. Embora os cientistas sejam pessoas livres, o seu pensamento desenvolve-se dentro da estrutura rígida de padrões, factos e circunstâncias estabelecidos, e de uma lógica inexorável. O pensamento filosófico pode ser involuntário, não racional, pode ser aforístico, ensaístico e até desconstrutivo. Este é um exemplo de inspiração livre que pode construir qualquer mundo imaginário. A filosofia é um conhecimento limítrofe, está sempre à beira do conhecimento e da ignorância, oculta e revelada.

A diferença entre a linguagem da filosofia e a linguagem científica, principalmente das ciências naturais, é especialmente clara quando se comparam dicionários. Se no dicionário de ciências naturais cada termo recebe uma definição clara, os métodos e áreas de sua aplicação são indicados, e apenas em casos raros o nome do cientista que usou este termo pela primeira vez é mencionado, então uma imagem completamente diferente em dicionário filosófico. Até noventa por cento do seu conteúdo é informação histórica, relatando quem utilizou o termo em discussão e em que sentido. Ou seja, o dicionário filosófico apresenta mais a história dos conceitos e princípios - uma espécie de episódios no desenvolvimento da linguagem da filosofia, enquanto o dicionário de uma ciência específica fornece uma teoria dos conceitos e princípios.

Os campos problemáticos da filosofia e da religião são especialmente próximos. Talvez a consciência religiosa seja mais canônica e dogmática, e a filosofia como substância pode assumir qualquer origem: ideia, absoluto, caos, vida, vontade, matéria, Tao, unidade, etc. experiência mística.

Se você se familiarizar com textos filosóficos, fica claro que cada filósofo tem seu estilo de escrita, assim como cada escritor que trabalha no campo da ficção tem seu estilo único. Os textos filosóficos costumam usar tropos e imagens que lembram a ficção - tudo isso aproxima a filosofia da arte.

Ao mesmo tempo, a linguagem filosófica está muito mais próxima da linguagem cotidiana, idioma falado do que, por exemplo, a linguagem da ciência. Filosofar inclui a instalação do bom senso com sua orientação para o conhecimento das causas imediatas dos fenômenos. Na vida cotidiana, um fenômeno da vida humana como a sabedoria freqüentemente se manifesta. Nós podemos dizer " um homem sábio”, “filósofo sábio”, mas é improvável que digamos “engenheiro sábio” ou “químico sábio”. Não é por acaso que a palavra “filosofia” é traduzida como “amor à sabedoria”. No seu amor pela sabedoria, a filosofia, abrangendo todas as conquistas da cultura, compreende-as, destaca o que há de mais importante, essencial. Mas isso acontece não apenas na forma de análise imparcial, mas através de profundo interesse, experiência e simpatia.

No entanto, sabemos que existe um conceito de cosmovisão como um conjunto de visões, avaliações, normas e atitudes que determinam a atitude de uma pessoa em relação ao mundo e atuam como diretrizes e reguladores de seu comportamento. Como esses dois conceitos se relacionam: filosofia e cosmovisão? Há uma resposta dupla aqui. Por um lado, a filosofia é um alto nível teórico de cosmovisão, onde a própria cosmovisão aparece na forma de conhecimento e é de natureza sistematizada e ordenada. Mas, por outro lado, dado que o conceito de cosmovisão abrange uma gama muito mais ampla de fenómenos, podemos considerar que a filosofia faz parte (ou uma das formas) da cosmovisão (embora sem dúvida uma das mais pensadas teoricamente). Outras formas importantes de cosmovisão incluem a mitológica e a religiosa.

Historicamente, a primeira forma de visão de mundo é a mitologia. No estágio inicial do desenvolvimento social, a humanidade está na forma de mitos. isto é, lendas, lendas, tentaram responder a questões globais sobre a origem e estrutura do universo como um todo, para expressar ideias sobre o surgimento dos fenômenos naturais mais importantes, a vida dos animais e das pessoas. As ideias incorporadas nos mitos estavam intimamente ligadas aos rituais e serviam como objeto de fé. À medida que se formou o sistema de culto, ou seja, um sistema de ações rituais que visava estabelecer certas relações com o sobrenatural, o absoluto e o eterno, formou-se também uma cosmovisão religiosa. Ajudou a pessoa a sair da esfera do transitório, do temporário - para a esfera do ideal, absoluto, eterno (transcendente), deu estabilidade à existência humana, o sentido da vida humana.

Um monumento imortal cultura antiga são as obras de Homero "Ilíada" e "Odisséia". SOBRE visões filosóficas Pode-se dizer que Homero se baseou inteiramente na filosofia. Ele é dono do ditado: “Somos todos água e terra”. Ele não fez uma pergunta filosófica sobre a origem do mundo. Este tipo de questões foram apresentadas pela primeira vez por Hesíodo (século VII a.C.), um poeta camponês, autor dos famosos “Trabalhos e Dias” e “Teogonia”. Ele apresentou os mitos como um todo, descrevendo a genealogia e as vicissitudes da multidão de deuses do Olimpo. “Bloodline of the Gods” começa assim: no começo era o Caos. Dele nasceu a Terra (Gaia). Junto com a Terra nascem Eros e Erebus - o início das trevas em geral e a Noite como trevas autodeterminadas. Do casamento de Érebo e Noite nasce o Éter como luz em geral e o Dia como luz específica. Gaia dá origem ao Céu - o firmamento visível, bem como às montanhas e às profundezas do mar. Esta é a “Teogonia” preliminar, ou seja, origem do mundo. Depois disso, começa a genealogia dos deuses: a partir do casamento de Gaia e Urano, ou seja, Nascem a Terra e o Céu, Oceanus e Tethys, assim como Ciclopes e titãs gigantes, personificando várias forças cósmicas. De um dos titãs de Cronos, origina-se uma nova geração de deuses: o filho de Cronos, Zev, na luta pelo poder, corta a “masculinidade” de seu pai, que de uma enorme altura celestial cai no mar, levantando um forte onda, e emerge da espuma do mar em toda a sua glória divina deusa do amor - Afrodite. A deusa da justiça, Dike e da Necessidade, é o início de todo nascimento e fusão terrena - aquela que envia uma mulher para acasalar com um homem e, inversamente, um homem com uma mulher; ela tomou Cupido como seu assistente e deu à luz a ele, antes de tudo, os deuses.

Numa fase inicial da história, o modo mitológico de pensar começou a ser preenchido com conteúdo racional e formas correspondentes de pensamento: o poder de generalização e pensamento analítico aumentou, a ciência e a filosofia surgiram, surgiram conceitos e categorias da própria mente filosófica, e ocorreu o processo de transição do mito para o Logos. Porém, o logos não substitui a mitologia: é imortal, a poesia está repleta dele, cativa a imaginação das crianças, encanta a mente e os sentimentos de pessoas de todas as idades, promovendo o desenvolvimento da imaginação, o que tem um efeito benéfico no desenvolvimento. possibilidades criativas homem em todas as esferas de sua atividade.

A palavra “filosofia” foi pronunciada pela primeira vez pelo grande pensador da Grécia Antiga - Pitágoras. Um de seus alunos dirigiu-se a ele com as palavras: “Ó, sophicos!”, Ou seja, “sábio”, e então Pitágoras respondeu: “Não sou um sábio, sou apenas um amante da sabedoria. Somente os Deuses podem saber tudo. Estou apenas me esforçando para isso."

Na Grécia Antiga existiu um grande pensador chamado Sócrates. E um dia

perguntaram ao famoso Oráculo no templo de Apolo na cidade de Delfos: quem aparece

diz o mais sábio dos helenos? E o Oráculo de Delfos, que sempre responde

começou de forma muito evasiva, desta vez deu uma resposta bem definitiva: sábio

O maior dos helenos é Sócrates. Eles foram até Sócrates e transmitiram-lhe as palavras

wa Oráculo. Diante desta opinião, Sócrates encolheu os ombros e disse: “Só sei

Houve também na Grécia Antiga o famoso filósofo Diógenes da cidade

Sinope. Ele era tão famoso que um grande homem veio falar com ele

comandante Alexandre, o Grande, e ele era tão admirado pela inteligência

Diógenes, que exclamou: “Eu sou o grande Alexandre. eu não posso fazer nada

Seu desejo. Peça o que quiser." A isso Diógenes respondeu: “Oto-

vá para o lado, você está bloqueando o sol para mim. E então Alexandre disse:

"Se eu não fosse o grande Alexandre, gostaria de ser Diógenes."

Então, um dia, o filósofo sofista Antístenes voltou-se para Diógenes e disse:

público: “Ouça, Diógenes! Se você é o mais sábio de nós, então por que é mais

fazendo perguntas a todos? Em resposta, Diógenes pegou um galho e desenhou na areia

diagrama. Desenhando um pequeno círculo, ele disse: “Aqui está o seu conhecimento”. Então

descreveu um grande círculo em torno deste círculo e disse: “E aqui está o meu conhecimento. E aqueles-

Agora vejam qual de nós tem mais limites com o desconhecido.” Neste e

existe o paradoxo de Diógenes: quanto mais sabemos, mais estamos convencidos de

própria ignorância.

Para determinar a qualidade da inteligência, podemos oferecer o seguinte:

algum conceito como mentalidade . Vamos começar com um armazém comum como uma sala onde

coisas diferentes são armazenadas em um toro. Em um caso, poderia ser um armário escuro

ou um sótão abandonado, onde todo tipo de lixo é amontoado ao acaso, e quando

precisamos de algo, podemos vasculhar nosso lixo por muito tempo, escolhendo

lutando e não alcançando o sucesso. Caso contrário, será uma sala iluminada

aquele onde todas as coisas estão dispostas em prateleiras, cada uma em seu lugar, equipadas

etiqueta, catalogada, e quando houver necessidade, encontraremos

de forma rápida e fácil e vamos colocá-lo em ação. Então, em nossa cabeça, podemos ter

um armário escuro ou uma sala iluminada, e então a sabedoria é um bom armazém

mente, isto é, uma mente brilhante, ordenada e bem organizada , qual

pode ser usado de forma eficaz tanto no trabalho quanto na vida.

Descrição da apresentação por slides individuais:

1 diapositivo

Descrição do slide:

2 slides

Descrição do slide:

O surgimento da filosofia e seu lugar na vida espiritual. Filosofia como forma de consciência social “Talvez outras ciências sejam mais necessárias, mas não há ciência melhor.” Aristóteles sobre filosofia Filosofia traduzida do grego antigo (fileo - amar, sofia - sabedoria) - “amor à sabedoria” Acredita-se que a palavra “filósofo” foi usada pela primeira vez pelo matemático e pensador grego Pitágoras, referindo-se a pessoas que lutam pelo conhecimento e pelo modo de vida correto. Posteriormente, a interpretação e consolidação do termo “filosofia” na cultura europeia vem de Platão, que, por sua vez, referiu-se ao facto de o termo “filosofia” ter sido introduzido por Sócrates, para quem a filosofia representava o estudo de si mesmo. Sócrates viveu numa época em que atuavam os chamados sofistas - sábios, pessoas inteligentes que ensinavam a todos. vários tipos ciências Sócrates argumentou que somente Deus é o verdadeiro sofista, o sábio. Uma pessoa não pode ser um sábio, ela só pode ser um amante da sabedoria, um filósofo. Assim, Sócrates se opôs aos sofistas, e nesta oposição apareceram pela primeira vez os termos “filosofia” e “filósofo”. Nesse sentido, esse termo também é usado por Platão, que argumentou que a filosofia é a doutrina do eternamente existente e imutável, ou seja, a ciência das ideias. Sócrates

3 slides

Descrição do slide:

Aristóteles contribuiu ainda mais para o estabelecimento do termo “filosofia”. Segundo Aristóteles, a filosofia é uma ciência que estuda tudo o que existe como tal, o primeiro princípio de tudo o que existe. Desde Aristóteles, o termo “filosofia” está firmemente estabelecido na Grego antigo. O nascimento e a formação do conhecimento filosófico, a filosofia como ciência, é inseparável da visão de mundo. A cosmovisão é a necessidade de uma pessoa compreender o mundo; um conjunto (sistema) de visões sobre o mundo como um todo e a relação de uma pessoa com este mundo. As principais formas de cosmovisão: mitológica; religioso; artístico; naturalista; comum (todos os dias); filosófico.

4 slides

Descrição do slide:

O lugar e o papel especiais da cosmovisão filosófica reside no fato de pertencer à esfera científica da consciência social e possuir um aparato categórico específico, baseado em dados de diversas ciências e na experiência do desenvolvimento humano. Forma filosófica cosmovisão começa a amadurecer em condições alto nível nível socioeconômico e cultural da sociedade. Seus primeiros sinais aparecem nos séculos XII-VIII aC. (na Índia Antiga, China, Egito). A sua origem como forma específica de atividade espiritual esteve associada à revolução cultural na Grécia Antiga nos séculos VIII-V aC. Um dos pré-requisitos mais importantes foi o desenvolvimento da democracia polis, que abriu a possibilidade de pensamento livre. A relação e diferença entre filosofia e religião RELIGIÃO FILOSOFIA COSMOLOGIA. Responde à pergunta: como funciona o mundo? COSMOGONIA. Responde à pergunta: qual é a origem do mundo que nos rodeia e como suas propriedades mudaram ao longo do tempo? ANTROPOLOGIA. Responde à pergunta: o que é uma pessoa e qual o seu lugar no mundo que a rodeia? EPISTEMOLOGIA. Responde à pergunta: que meios de cognição da existência uma pessoa possui por natureza e como e em que ordem devem ser usados ​​​​em matéria de cognição? 1. TEOLOGIA (teologia). Responde à pergunta: qual é a autoridade divina que cria ou organiza o mundo a partir do caos? 2. TEOGONIA. Responde à pergunta: como a autoridade divina evoluiu ao longo do tempo, mudando o mundo de acordo? 3. ESCATOLOGIA. Responde à pergunta: com que fim o princípio divino dirige o desenvolvimento do mundo? 4. SOTERIOLOGIA. Responde à pergunta: como uma pessoa deve se comportar em relação ao mundo.

5 slides

Descrição do slide:

A filosofia se desenvolveu durante um longo período de tempo junto com as ciências naturais, e os filósofos também eram cientistas naturais. Durante muito tempo, filosofia significou todo o corpo de conhecimento teórico acumulado pela humanidade - observações e conclusões práticas, os fundamentos da ciência, os pensamentos das pessoas sobre o mundo e sobre si mesmas, sobre o significado e o propósito da existência humana. Assim, Aristóteles chamou a física de segunda filosofia. A biologia e a psicologia (em nosso entendimento) também faziam parte da filosofia. Com o tempo, outras ciências começam a se ramificar da filosofia. Primeiro matemática, depois geometria e astronomia. Depois de Hipócrates, Aristóteles e Galeno - medicina. Durante a Renascença, a física se separou da filosofia e então apareceu a química. No século 19, a psicologia foi separada. No século XX surgiram a sociologia e os estudos culturais. ciência política, etc. A compreensão do tema da filosofia está associada às condições sócio-históricas. Na antiguidade, o sentido da filosofia era visto na busca da verdade (Pitágoras), no conhecimento das verdades eternas e absolutas (Platão), na compreensão do universal no próprio mundo (Aristóteles). Na era da decomposição da sociedade antiga, a filosofia surgiu como meio de libertar a pessoa do medo do futuro e do sofrimento, contribuindo para o alcance da felicidade e da saúde mental (Epicuro). Alguns pensadores viram a essência da filosofia em encontrar a verdade, outros em adaptá-la aos seus respectivos interesses; alguns voltaram o olhar para Deus, outros para a terra, alguns argumentaram que a filosofia é autossuficiente, outros dizem que sua tarefa é servir a sociedade. Aristóteles Epicuro

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Descrição do slide:

Nos séculos XIX e XX, surgiram muitas escolas e tendências filosóficas, de natureza muito diversa, cujo objeto de investigação eram os diversos aspectos do ser, do conhecimento, do homem e da existência humana. O que há de comum em vários conceitos filosóficos Estudo das questões mais gerais do ser A doutrina filosófica do ser - ontologia (do grego ontos - existente e logos - ensino) Análise das questões mais gerais do conhecimento A doutrina filosófica do conhecimento - epistemologia ( do grego gnosis - conhecimento, cognição e logos - doutrina) Estudo das questões mais gerais do funcionamento e desenvolvimento da sociedade Filosofia social Estudo dos problemas mais gerais e significativos do homem Antropologia filosófica Filosofia - o estudo da princípios gerais existência, conhecimento e relações entre o homem e o mundo; este é um sistema de pontos de vista sobre o mundo como um todo e sobre a relação de uma pessoa com este mundo; esta é uma reflexão sobre os problemas universais do sistema “mundo - homem” (P.V. Alekseev)

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Descrição do slide:

O tema da filosofia é o universal no sistema “homem-mundo”. O sujeito da filosofia pode ser apresentado em seus contornos gerais como um sujeito de cosmovisão, que possui dois subsistemas do tipo substrato - o Homem e o Mundo; e quatro subsistemas de relações entre eles: genético; educacional; axiológico; praxeológico. homem mundo A filosofia atua como: informação sobre o mundo como um todo e a relação do homem com este mundo; um conjunto de princípios de cognição. Funções da filosofia: Cosmovisão Metodológica Funções da cosmovisão da filosofia: humanística (lugar, papel do homem no mundo, questões de vida e morte, busca pelo sentido da vida, alienação do homem, etc.); sócio-axiológico (desenvolvimento de ideias sobre valores, formação de ideias sobre o ideal social, interpretação, crítica da realidade social); cultural e educacional; explicativo-informativo (generalizante reflexivo). Funções metodológicas da filosofia: heurística; coordenação; integrando; lógico-gnoseológico. genético cognitivo axiológico praxeológico

8 slides

Descrição do slide:

A essência dos problemas (questões) filosóficos. Na filosofia, os problemas giram em torno da relação do homem com o mundo como um todo. Esses problemas podem ser divididos em: ontológicos (ontologia - doutrina do ser, filosofia do ser)); antropológico (perspectiva de vida, existencial); axiológico (valor); epistemológico (epistemologia - teoria do conhecimento); praxeológico (espiritual-prático). Principais problemas filosóficos (questões): Como o espírito se relaciona com a matéria? Existem forças sobrenaturais nas profundezas da existência? O mundo é finito ou infinito? Em que direção o Universo está se desenvolvendo? O Universo tem um propósito em seu movimento eterno? Existem leis da natureza e da sociedade? O que é uma pessoa e qual é o seu lugar na interconexão universal dos fenômenos do mundo? Qual é a natureza da mente humana? Como uma pessoa entende o mundo ao seu redor e a si mesma? O que é verdade e erro? O que é o bem e o mal? Em que direção e de acordo com quais leis está se movendo a história humana e qual é o seu significado oculto? Todas estas questões estão indissociavelmente ligadas à existência do homem, à sua necessidade de compreender o mundo e à sua relação com ele.

Diapositivo 9

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Meios de conhecimento em filosofia A filosofia como forma de conhecimento. O conhecimento filosófico representa todos os tipos de conhecimento disponíveis na cultura humana - eles estão interligados e formam um todo integral, ou seja, o conhecimento filosófico é um tipo complexo de conhecimento. O conhecimento filosófico possui características essenciais características de: conhecimento das ciências naturais; ideologia; conhecimento humanitário; conhecimento artístico; compreensão transcendental de um objeto (religião, misticismo); conhecimento comum (cotidiano) das pessoas. ONTOLOGIA (a doutrina do ser) METODOLOGIA (a doutrina do método) GNOSEOLOGIA (a doutrina do conhecimento) FILOSOFIA DA NATUREZA ESTÉTICA FILOSOFIA SOCIAL ÉTICA ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA HISTÓRIA DA FILOSOFIA ESTRUTURA DO CONHECIMENTO FILOSÓFICO LÓGICA

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Meios de conhecimento em filosofia. Os meios de pesquisa em filosofia podem ser divididos em: científicos - em contraste com os meios do conhecimento cotidiano, a exploração artística da realidade e os meios da religião); especulativo (em oposição às ciências experimentais); universal-categórico; crítico-construtivo-reflexivo. O método de pesquisa filosófica é a dialética, que é impensável sem as regras e leis da lógica formal. O conhecimento filosófico também utiliza: indução e dedução; definições lógicas formais; método de extrapolação; método de idealização; método de experimentos mentais; método de interpretação hermenêutica (revelando o significado interno dos textos); intuição intelectual. Filosofia e outras ciências. A filosofia é uma ciência que trata da busca e do estudo das características comuns de todo o mundo circundante como um todo e do mundo interior do homem. Se qualquer outra ciência estuda qualquer área ou parte do mundo, então a filosofia abrange o mundo inteiro. Resumidamente e condicionalmente, podemos chamar a filosofia de ciência de tudo. Mas não sobre tudo em geral, mas sobre as características mais importantes e os sinais básicos do universo e do homem. Esta característica da filosofia a distingue significativamente de todas as outras ciências e até a contrasta com elas. A semelhança de todas as ciências é que elas estudam o mesmo mundo que nos rodeia. E a diferença é que estudam de maneiras diferentes, abordam de lados diferentes. Estudos de botânica mundo vegetal, zoologia - animais, astronomia estuda corpos celestes, geografia - continentes e oceanos, etc. Cada ciência olha para algum aspecto do mundo, trata apenas de uma área dele, se esforça para ver e descrever a faceta do universo que lhe interessa. A filosofia tenta ver tudo ao nosso redor como um todo. Qualquer ciência, estudando uma coisa, deseja obter apenas parte do conhecimento, enquanto a filosofia, estudando tudo, se esforça para obter todo o conhecimento. A filosofia como metaciência estabelece para si metas globais na compreensão do mundo que nos rodeia.

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A filosofia no mundo moderno Como vimos, a origem da ciência estava intimamente ligada a uma orientação filosófica para a compreensão dos primórdios e das causas de todas as coisas. Contudo, a ciência de hoje é radicalmente diferente desta atitude antiga e original. EM vida moderna revela-se uma contradição - a ciência, tendo rompido com a tradição filosófica, invade cada vez mais as nossas vidas, e a filosofia e o conhecimento humanitário em geral começaram a influenciar o comportamento humano numa escala muito menor. O conhecimento científico e técnico, divorciado dos fundamentos humanitários (humanísticos), torna-se uma ferramenta de manipulação de processos naturais e sociais. A ciência e a criatividade científica no mundo moderno revelaram-se divorciadas dos valores e necessidades da vida; o homem tornou-se um apêndice das máquinas e dos processos tecnológicos. As conquistas da ciência e da tecnologia estão se transformando em uma tragédia, a humanidade está à beira de uma catástrofe ambiental. A este respeito, a tarefa da filosofia e dos filósofos, e do conhecimento humanitário em geral, é fornecer conhecimentos humanitários e desenvolver orientações estratégicas para o progresso científico e tecnológico moderno. Sem conhecimento filosófico, sem uma compreensão filosófica da realidade, é impossível construir um estado e uma sociedade civil livres, e o desenvolvimento de valores espirituais é impossível. O conhecimento da filosofia liberta as pessoas, ajuda-as a compreender as complexas contradições da vida. A filosofia hoje atua como forma de orientação em situações atípicas.

Deve-se notar que existe uma atitude filosófica diretamente oposta, baseada em levar em conta a ameaça ao desenvolvimento da humanidade na Terra devido ao crescimento populacional e ao mesmo tempo perseguir objetivos humanos: a preservação da vida (até mesmo a ressurreição dos mortos ) e o reassentamento de parte da população da Terra para outros planetas do espaço (N. F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky). O determinismo económico é uma das maiores tendências da filosofia social, afirmando o factor económico como o principal factor de desenvolvimento da sociedade. Surgiu antes mesmo de K. Marx, embora alguns especialistas tendam a correlacionar inequivocamente o determinismo econômico com o marxismo. Um dos seus principais representantes foi o economista inglês R. Jones (1790-1855). Do seu ponto de vista, a base de qualquer sociedade é o método de produção e distribuição da riqueza social. As mudanças nesse modo de produção, em sua opinião, determinam de uma forma ou de outra todas as demais mudanças na sociedade. Ele escreveu que as mudanças na organização económica da sociedade são acompanhadas por grandes mudanças políticas, sociais, morais e intelectuais que afectam os meios abundantes ou escassos através dos quais as tarefas da economia são realizadas. Estas mudanças têm inevitavelmente uma influência decisiva nas diversas bases políticas e sociais dos povos envolvidos, e essas influências estendem-se ao carácter intelectual, aos costumes, aos costumes, à moral e à felicidade dos povos. O fator econômico é, segundo R. Jones, o principal e principal fator de desenvolvimento da sociedade. O determinismo económico de K. Marx baseava-se no reconhecimento das relações de produção como subjacentes à mudança em todas as formas de ordem social. Após uma mudança nas forças produtivas, segundo K. Marx, mais cedo ou mais tarde mudam as relações de produção, que devem entrar em conformidade com a natureza das forças produtivas. As relações de produção determinam toda a superestrutura, constituída por um sistema de visões e teorias (políticas, jurídicas, etc.) e instituições similares. Contradições antagônicas no capitalismo clássico permeiam tanto o modo de produção como a relação entre ele e a superestrutura. A força motriz que resolve (ou supera) esta contradição é a luta de classes da classe trabalhadora contra a burguesia e a revolução dos oprimidos contra os opressores. K. Marx chamou a luta de classes de “a locomotiva da história”. K. Marx resolveu o problema da relação entre fatores impulsionadores da história como as massas e o indivíduo, com base na posição dos explorados e dos exploradores no sistema de produção: vieram à tona as “massas trabalhadoras”, que foram consideradas a principal força motriz da sociedade. A este respeito, argumentou-se que a ideologia também se torna uma “força motriz material” (embora apenas na medida em que “captura” as massas). Os objetivos proclamados por K. Marx, especialmente no primeiro período de sua atividade científica, eram essencialmente humanos. Mas uma análise teórica do problema da alienação levou-o à necessidade de estudar a propriedade privada, e o seu estudo aprofundado (político-económico) levou-o à conclusão de que os expropriadores deveriam ser expropriados. A economia política fundiu-se com a política. Assim, K. Marx tinha uma série de fatores ou forças motrizes do desenvolvimento social, mas o ponto principal de suas construções teóricas era a ideia de produção, relações econômicas e políticas.

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Legendas dos slides:

Conceitos básicos e matéria de filosofia Fundamentos de filosofia

a doutrina dos princípios gerais de existência, conhecimento e relações entre o homem e o mundo Filosofia (phileo e sofia)

Assunto da filosofia Homem Homem - homem Homem - sociedade Homem - natureza Homem - mundo HUMANO SOCIEDADE NATUREZA O MUNDO AO REDOR 10 FILOSOFIA 1. Uma forma de consciência social que visa desenvolver uma visão holística do mundo e do lugar do homem nele. 2. A doutrina dos princípios gerais do ser e do conhecimento, sobre a relação do homem com o mundo 3. A ciência das leis universais de desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento Filosofia CONEXÕES

Estrutura do conhecimento filosófico: Ontologia (ontos e logos) - a doutrina do ser. Epistemologia (gnose e logos) é o estudo do conhecimento. A antropologia filosófica (anthropos e logos) é o estudo do homem. Ética – teoria filosófica moral e ética. Lógica é a doutrina do pensamento consistente, consistente e demonstrativo. Axiologia é o estudo dos valores. A estética é o estudo da beleza, suas leis e normas, etc.

Funções da filosofia Cosmovisão Epistemológica Metodológica Social Axiológica Humanística forma racional-teórica de orientação no mundo como consequência da generalização, integração da cultura, avaliação de todos os tipos de prática humana e possibilidades fundamentais de desenvolvimento do conhecimento da doutrina da natureza e das leis do processo cognitivo desenvolvimento da teoria da atividade de pesquisa, seus princípios, métodos, harmonização de normas relações Públicas por motivos humanitários, a afirmação de valores, padrões, ideais socialmente validados que regulam a diversidade das relações sociais e pessoais, a principal tarefa da filosofia é mostrar “o que” alguém deve ser para ser pessoa. onze

Este é um sistema de visões generalizadas do mundo, o lugar de uma pessoa nele e sua atitude em relação a este mundo, bem como as crenças, sentimentos e ideais neles baseados que determinam a posição de vida de uma pessoa, os princípios de seu comportamento e orientações de valores. . Visão de mundo -

Tipos de cosmovisão Mitológica Religiosa Filosófica se forma nos primeiros estágios da sociedade e representa a primeira tentativa do homem de explicar a origem e estrutura do mundo, o aparecimento de pessoas e animais na Terra, as causas dos fenômenos naturais, de determinar o próprio lugar no mundo circundante, formada em um estágio relativamente alto de desenvolvimento da sociedade. Sendo um fantástico reflexo da realidade, distingue-se pela crença na existência de forças sobrenaturais e no seu papel dominante no universo e na vida das pessoas. Assim, a crença no sobrenatural é a base de uma visão de mundo religiosa; ela difere da mitologia e da religião por seu foco em uma explicação racional do mundo; Maioria ideias gerais sobre a natureza, a sociedade e o homem tornam-se objeto de consideração teórica e análise lógica em filosofia

A questão principal da filosofia O lado ontológico da questão principal O lado epistemológico da questão principal O que vem primeiro: matéria ou consciência? Conhecemos o mundo? 1. Matéria primária – materialismo (“linha Demócrito”) 2. Consciência primária – idealismo (“linha Platão”) 3. Matéria e consciência são fundamentos iguais e independentes do ser – deísmo. 1. O mundo é cognoscível A) Empirismo (F. Bacon) - “não há nada nos pensamentos (mente) que não existisse anteriormente nos sentimentos e na experiência” B) Racionalismo - (do latim racionalis - razoável) - uma direção filosófica que reconhece que a razão é a base da cognição e do comportamento humano, a fonte e o critério da verdade de todas as aspirações humanas na vida. 2. O mundo é incognoscível A) Agnosticismo (I. Kant) - existem mistérios e contradições que nunca serão resolvidos pela humanidade (por exemplo, Deus existe) B) Ceticismo - uma tendência filosófica que apresenta a dúvida como princípio de pensando, especialmente dúvidas sobre a confiabilidade da verdade.

O QUE A FILOSOFIA PODE DAR A CADA PESSOA? (SIGNIFICADO PRÁTICO DE ESTUDAR FILOSOFIA)

Filosofia Responda às questões mais fundamentais sobre o mundo e o homem Ajude a compreender o seu lugar no mundo e o sentido da vida Ensine os princípios da “vida sábia” (ou seja, vida sem ilusões, sem sofrimento, sem delírios, etc.) Fortaleça o interior “núcleo” espiritual "e desenvolver a capacidade de perseverar nas dificuldades da vida (nunca desistir). Ensine um estilo de pensamento sintético (filosófico), ou seja, a capacidade de ver qualquer problema de forma profunda e abrangente e resolvê-lo de forma frutífera Ensinar o conhecimento do futuro Ensinar a melhorar e revelar as próprias forças interiores

Trabalho de casa Explique como você entende a expressão “encontre a pedra filosofal”? De onde veio essa expressão? “A filosofia… só a filosofia nos distingue dos selvagens e dos bárbaros… Cada nação é quanto mais civilizada e educada, melhor filosofa” (R. Descartes). O que é “filosofar”? Qual é o significado deste conceito?