Pergunta: É possível levantar as mãos em súplica?

Responder: Levantar as mãos em oração é a ética e a sunnah do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), e todos os estudiosos muçulmanos e seguidores de diferentes madhhabs são unânimes nisso. Isto é indicado pelos argumentos do Alcorão e da Sunnah. O Alcorão diz: " Invoque o seu Senhor humildemente e em segredo "(Sura al-Araf, versículo 55).

A oração humilde ocorre com calma, em humilhação diante de Allah Todo-Poderoso. Conforme relatado no hadith: “ Eu te pergunto como o pobre pede ».

O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), quando se voltou para Allah, estava na forma de um homem pobre que perguntou ao seu Mestre.

Imam al-Suyuti (que Allah tenha misericórdia dele), quando em sua época alguns levantaram esta questão e argumentaram que não existem hadiths confiáveis ​​​​sobre este assunto, compilou o livro “Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, que diz: “ Os hadiths sobre levantar as mãos em oração são bem conhecidos e são tawatur (ou seja, hadiths confiáveis ​​nos quais você precisa acreditar cem por cento, como se você mesmo fosse uma testemunha do que eles dizem) ».

Além disso, al-Suyuti citou no livro “Tadribu ar-Ravi” um hadith do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) de que ele levantou as mãos em oração, e isso também é afirmado em quase uma centena de hadiths. A mensagem de que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) levantou as mãos em súplica está incluída na categoria de tawatur em significado. Esta prática foi estabelecida de forma confiável pelo Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele).

Imam al-Suyuti em seu livro diz: “Levante suas mãos ao Misericordioso, implorando, pedindo, chorando e humildemente. Allah é o mais excelente entre aqueles em quem se espera, e Grande é Allah no abandono daqueles em desespero que levantam as mãos para Ele.”

Levantar as mãos em súplica é uma sunnah imperativa, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: “Uma pessoa em súplica percebe a necessidade do Misericordioso Allah.” Porque ele pede ao generoso e ao Todo-poderoso. Allah é excelente em abandonar seu servo que pede sem satisfazer sua necessidade.

Além disso, os textos de seguidores eruditos de vários madhhabs (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalites) indicam a permissibilidade de levantar as mãos em oração.

Quem cita alguns hadiths que dizem que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) não levantou as mãos em oração, ou cita as palavras dos companheiros que não viram o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) levantar as mãos em oração, exceto pedindo chuva. Além disso, o hadith de Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele), que é fornecido em ambas as coleções confiáveis, foi ordenado pelos cientistas para relacionar este hadith não com o significado externo.

Imam an-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Todos os direitos reservados.

« O levantamento de mãos pelo Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) em oração em locais que não pedem chuva é aprovado. São muitos, é impossível listá-los, coletei alguns, são cerca de 30 hadiths de coleções confiáveis ​​​​ou de uma delas(ver no livro “Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani também diz que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) levantou as mãos não pedindo chuva, mas não da mesma forma que pede chuva, quando as mãos estão levantadas.

Com base nisso, dizemos que levantar as mãos em súplica é uma sunnah imperativa, um muçulmano em um estado humilde e humilhado diante de Allah Todo-Poderoso levanta as mãos.

Pedimos a Allah Todo-Poderoso que dê oportunidade para tudo que é bom e agradável, para aceitar nossas orações, para nos exaltar recebendo uma resposta às nossas orações

Respondidas Xeque Muhammad Wasam

É relatado pelas palavras de Wail ibn Hujra: “Eu orei com o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, e ele colocou as mãos no peito: da direita para a esquerda.” Este hadith foi narrado por Ibn Khuzaimah.

Um comentário:

Segue-se deste hadith que ao realizar a oração, você deve cruzar as mãos sobre o peito. Deve-se notar que várias versões desta mensagem chegaram até nós. Ahmad e Muslim relataram a partir das palavras de Wail ibn Hujr outra versão deste hadith que o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, levantou as mãos e exaltou Allah ao iniciar a oração. Então ele se envolveu em roupas e colocou a mão direita sobre a esquerda. Querendo fazer uma reverência, ele libertou as mãos, ergueu-as, exaltando Alá, e curvou-se. Tendo dito: “Allah ouve aqueles que O louvam”, ele novamente levantou as mãos. Ao se curvar ao chão, ele colocou a cabeça entre as mãos. A versão de Ahmad e Abu Dawud afirma que ele colocou a mão direita na mão, pulso e antebraço da mão esquerda.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai e ad-Darimi relataram com suas próprias palavras: “Um dia decidi observar como o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, orou. Eu vi que, tendo se levantado para orar, ele exaltou a Allah e ergueu as mãos ao nível dos ouvidos. Depois colocou as mãos no peito: a mão direita no antebraço, o pulso e a mão esquerda. Querendo se curvar pela cintura, ele ergueu novamente as mãos como antes e colocou-as sobre os joelhos. Ele então se endireitou, levantando os braços da mesma maneira, e depois curvou-se até o chão, colocando as mãos na altura dos ouvidos. Depois sentou-se sobre a perna esquerda, colocando a mão esquerda na coxa e no joelho. Ele tocou a coxa direita com o cotovelo direito e depois cerrou os punhos com dois dedos. Ele conectou os outros dois dedos em um anel e levantou o dedo restante, e vi como ele o movia, fazendo orações. Outra vez, fui até ele quando estava frio e vi pessoas mexendo os dedos sob as roupas por causa do frio.” Al-Albani chamou a cadeia de narradores deste hadith de autêntica de acordo com os requisitos dos muçulmanos.

Abu Dawud, an-Nasai e Ibn Majah relataram pelas palavras de Ibn Mas'ud que uma vez durante a oração ele colocou mão esquerda Para a direita. Vendo isso, o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, transferiu a mão direita para a esquerda. Ibn Hajar chamou a cadeia de narradores de hadith de boa, e Ibn Sayyid al-Nas relatou que todos eles são narradores de hadiths incluídos em al-Sahih.

Estas mensagens indicam que se deve colocar a mão direita sobre a esquerda durante a oração. Esta opinião foi sustentada pela esmagadora maioria dos teólogos. Ibn al-Mundhir relatou que Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri e an-Naha'i não cruzaram as mãos, mas as abaixaram. An-Nawawi relatou que al-Layth ibn Sa'd fez isso. Ibn al-Qasim relatou que Malik fez o mesmo. Ibn al-Hakam relatou o contrário em nome do Imam Malik, mas a maioria de seus seguidores confiaram na primeira mensagem. Ibn Sayyid an-Nas disse que al-Auza'i considerou ambas as ações permitidas. No entanto, hadiths confiáveis ​​apoiam a opinião da maioria dos estudiosos. Al-Shaukani relatou que hadiths sobre este assunto chegaram até nós de dezoito companheiros e seguidores. Hafiz Ibn Hajar, referindo-se a Ibn ‘Abd al-Barr, disse que nenhuma outra mensagem confiável do Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, chegou até nós.

Argumentos a favor de abaixar as mãos enquanto ora podem ser chamados de estranhos e até surpreendentes. Entre elas estão as palavras “Por que você levanta as mãos?” mencionadas no hadith de Jabir ibn Samura. Já mencionamos este hadith anteriormente, e ele se refere ao fato dos companheiros levantarem as mãos, dizendo palavras de saudação no final da oração. Não diz nada sobre abaixar os braços em pé.

Alguns dos nossos oponentes argumentaram que cruzar as mãos interfere na concentração, mas mesmo os teólogos xiitas reconheceram a invalidade deste argumento. Assim, al-Mahdi no livro “al-Bahr” chamou tal argumento de seus camaradas de sem sentido. Por outro lado, é fácil encontrar um contra-argumento para tal argumento: ao cruzar as mãos, a oração as ocupa e, portanto, não interferem na sua concentração; Além disso, a intenção está sempre no coração, e as pessoas, via de regra, cobrem com as mãos o que querem salvar. Ibn Hajar mencionou isso.

Alguns de nossos oponentes referem-se ao fato de que no hadith sobre quem cometeu um erro na oração, nada é dito sobre cruzar as mãos. No entanto, isso pode servir de argumento contra aqueles que consideram obrigatório desistir das mãos. Segue-se dos hadiths que é aconselhável fazê-lo.

Finalmente, a inconsistência da afirmação de que se deve abaixar as mãos em pé é claramente expressa nas palavras do seguinte al-Mahdi: “Se o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, fez isso, então talvez ele tenha feito isso. por um bom motivo. Quanto às suas palavras sobre este assunto, são um argumento forte, se, claro, forem confiáveis. Mas mesmo assim, pode-se presumir que isso se aplica apenas aos profetas”.

As palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) aqui significam o hadith relatado a partir das palavras de Abu ad-Darda: “Três qualidades se relacionam com a moralidade dos profetas: quebra precoce do jejum, final da madrugada refeição e dobradura mão direitaà esquerda durante a oração." At-Tabarani narrou uma versão interrompida deste hadith, mas devido ao seu conteúdo tem o poder de uma mensagem ascendente. Além disso, é fortalecido pelo hadith ascendente relatado a partir das palavras de Ibn ‘Abbas. Veja Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Você deve saber que há desacordo entre os teólogos sobre onde exatamente as mãos deveriam ser postas. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi e outros acreditavam que é desejável cruzar as mãos abaixo do umbigo. Ahmad e Abu Dawud relataram as palavras de ‘Ali ibn Abu Talib: “Entre as injunções desejáveis ​​da oração está cruzar as mãos abaixo do umbigo.” Um dos narradores deste hadith foi ‘Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal o considerou fraco. Imam al-Bukhari tinha a mesma opinião. Além disso, a cadeia deste hadith é confusa, uma vez que o mencionado 'Abd ar-Rahman às vezes narrou de 'Ali ibn Abu Talib através de Ziyad e Abu Juhaifa (Ahmad), às vezes de 'Ali ibn Abu Talib através de an-Nu'man ibn Sa 'sim (ad-Daraqutni e al-Beyhaki), às vezes - de Abu Hureyra através de Sayyar Abu al-Hakam e Abu Wa'il (Abu Dawood e ad-Daraqutni). An-Nawawi relatou que os estudiosos eram unânimes sobre a fraqueza desta tradição. Não há relatos confiáveis ​​sobre colocar as mãos abaixo do umbigo.

Os teólogos Shafi'i acreditavam que as mãos deveriam ser cruzadas abaixo do peito, mas acima do umbigo. Abu Dawud narrou que ‘Ali ibn Abu Talib cruzou as mãos acima do umbigo, segurando a mão esquerda pelo pulso com a mão direita. Entre os narradores deste hadith estava Ibn Jarir ad-Dabbi, que se referiu a seu pai. Ibn Hibban considerou seu pai confiável, mas al-Dhahabi o chamou de desconhecido.

Do nome de Ahmad ibn Hanbal, chegaram até nós dois relatórios que apoiam as opiniões das escolas Hanafi e Shafi'i. Da terceira mensagem em seu nome segue-se que ambas as ações são consideradas igualmente admissíveis. Ibn al-Mundhir e al-Awza'i eram da mesma opinião.

No entanto, o relatório mais confiável sobre este assunto indica que os braços devem estar cruzados sobre o peito. Ibn Khuzaima relatou a partir das palavras de Wa'il ibn Hujr: “Eu fiz oração com o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, e ele manteve as mãos no peito: a mão direita sobre a esquerda.” Os teólogos Shafi'i também confiaram neste hadith, mas ele não testemunha a seu favor.

Vale ressaltar que cruzar as mãos sobre o peito coincide com uma das interpretações das palavras do Todo-Poderoso: “Portanto, faça a oração por causa do seu Senhor e mate o sacrifício.”(108:3). Como acreditavam ‘Ali ibn Abu Talib e Ibn ‘Abbas, o verbo “nahara” indica que durante a oração as mãos devem ser mantidas no peito: a mão direita sobre a esquerda. Isso se explica pelo fato de que um dos significados da palavra “nahr” é “ parte do topo peito." Existem outras interpretações confiáveis ​​deste versículo, e Allah sabe melhor sobre isso. Veja Neil al-Authar, vol. 482-485; "Irwa al-Galil", vol. 69-71.

Por favor, diga-me, de acordo com o madhhab Shafi'i, é necessário levantar as mãos no início do terceiro rak'yat da mesma forma que no início da oração?

Para responder à sua pergunta, utilizamos uma das obras fundamentais sobre fiqh no madhhab Shafi'i - o livro "Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Menciona apenas o levantamento das mãos logo no início da oração, antes e depois da reverência. No livro “Al-fiqh al-Islami wa adillatuh”, que é uma das maiores enciclopédias modernas sobre fiqh, que contém as opiniões de teólogos de quatro madhhabs com argumentação, com descrição detalhada 36 ações desejáveis ​​​​(sunnas) na oração-namaz no madhhab Shafi'i, junto com a menção de levantar as mãos logo no início da oração, antes de curvar-se na cintura e depois dela (ponto nº 1), há também uma menção de levantar as mãos quando você se levanta para o terceiro rakyaat após o primeiro Tashahhud (ponto nº 23). A nota de rodapé que explica este ponto não fornece a fonte teológica do madhhab Shafi'i, mas estipula que isso é mencionado nos hadiths. Se perguntarmos se há alguma menção na Sunnah de levantar as mãos com takbir quando alguém se levanta para a terceira rak’ah após o primeiro tashahhud, então isso está na Sunnah. Para me conhecer, recorro ao livro “Neil al-avtar” do famoso teólogo do passado al-Shavkyani. Contém quase todos os hadiths contendo disposições canônicas (ahkyam). Ao mesmo tempo, detalhes sobre a confiabilidade e a falta de confiabilidade de cada hadith são discutidos com base nas opiniões e conclusões de estudiosos de hadith autorizados. ordem canônica, que foram feitas pelos teólogos fuqaha do passado. A partir daí vemos que entre as três posições de levantar as mãos em oração, a mais mencionada na Sunnah e, ​​segundo os teólogos, a mais definitivamente necessária é levantar as mãos com takbir no início da oração-namaz. “Quando o Profeta Muhammad se levantou para orar, ele ergueu as mãos demoradamente” (hadith de Abu Hurayrah; em cinco conjuntos de hadiths, exceto an-Nasai). Aqui estão algumas das declarações dos estudiosos sobre este hadith:

- al-Shavkyani:“Não há menção de que seja parcialmente não confiável”;

- al-Nawawi:“Não há divergência entre os teólogos quanto ao levantamento das mãos no início da oração”;

- al-Shafi'i:“Provavelmente não há outra posição que tenha sido transmitida por um número tão significativo de companheiros do Profeta”;

- al-Bukhari:“Dezenove companheiros do Profeta transmitiram informações sobre isso (levantando as mãos no início da oração)”;

- al-Bayhaqi falou sobre cerca de trinta companheiros do Profeta Muhammad que transmitiram isso;

- al-Hakim:“Levantar as mãos no início da oração é uma sunnah indiscutível do Profeta. Entre aqueles que testemunharam, há dez pessoas que, já durante a sua vida, foram prometidas pelo Profeta uma morada celestial na eternidade”;

- al-'Iraqui:“Cerca de cinquenta companheiros do Profeta falaram sobre a necessidade de levantar as mãos no início da oração, entre eles dez a quem foi prometido um paraíso eterno durante a sua vida.” Depois de listar todas as citações mencionadas e muito mais, confirmando a autenticidade desta sunnah, o Imam al-Shavkani conclui: “Levantar as mãos no início da oração-namaz é uma daquelas disposições em relação às quais o ijtihad é inaceitável.” Em segundo lugar está “levantar as mãos antes e depois de uma reverência da cintura”. Esta posição não tem uma confiabilidade tão elevada e inabalável como “levantar as mãos no início da oração”. É por isso que teólogos como al-Shafi'i e Ahmad ibn Hanbal falaram sobre a conveniência disso e, por exemplo, Abu Hanifa disse que as mãos deveriam ser levantadas apenas no início da oração. Quanto a “levantar as mãos com takbir quando você se levanta para a terceira rak’ah após o primeiro tashahhud” (sobre o qual o Imam al-Shafi’i falou), a conveniência disso não é tão categórica. An-Nawawi, por exemplo, observou que a opinião mais famosa do Imam Malik era que era desejável fazer isso. Existem hadiths sobre todas as disposições acima, mas o grau de categorização das narrativas e sua confiabilidade são diferentes. Há uma opinião no madhhab Shafi'i de que é aconselhável levantar as mãos ao se levantar do primeiro tashahhud até a terceira rak'ah, mas não é tão importante quanto levantar as mãos antes e depois de se curvar a partir da cintura.

Em qualquer caso, refere-se a adicional (mustahab). De acordo com todos os teólogos, definitivamente não é uma sunnah muakkyada (sunnah obrigatória).

Ver: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Lei islâmica e seus argumentos]. Em 8 volumes. Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. P. 62, 63.

Veja: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriquecendo os necessitados]. Em 6 vols. Egito: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. pp.

Veja: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Em 8 volumes.

Morreu em 1255 AH.

De acordo com os teólogos Hanafi, os homens levantam as mãos ao nível das orelhas para que os polegares toquem os lóbulos, e as mulheres levantam as mãos ao nível dos ombros e pronunciam o takbir: “Allahu Akbar” (“Deus está acima de tudo ”). É aconselhável que os homens separem os dedos e que as mulheres os fechem. Os teólogos Shafi'i acreditam que tanto homens quanto mulheres levantam as mãos até a altura dos ombros e o takbir é pronunciado ao mesmo tempo que as mãos são levantadas. Leia mais sobre isso em meu livro “Lei Muçulmana 1-2”.

Ibn ‘Abdul-Barr comentou isso como “levantar as mãos acima das orelhas”, isto é, ao nível das orelhas.

Ou seja, esta disposição é tão confiável que é impossível e inaceitável duvidar da sua necessidade ou interpretá-la de qualquer outra forma.

Veja, por exemplo: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Alcançando metas]. Em 8 volumes. Beirute: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. Parte 2. pp. 181–189, hadiths No. al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. pp.

Você deve levantar as mãos ao fazer um arco - mão, retornando à posição inicial depois dele, bem como outras ações durante a oração?

Os teólogos da escola Hanafi acreditam que durante qualquer ação de oração, com exceção do takbir de abertura, as mãos não devem ser levantadas. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p. 37) Para provar isso, eles apresentam os seguintes argumentos:

1. O Profeta Muhammad (SAW), uma vez vendo como alguns de seus companheiros levantavam as mãos durante a oração, repreendeu-os: “Por que vejo vocês levantando as mãos como se fossem caudas de cavalos teimosos?! Ore com calma." (Sb. Muçulmano, nº 430).

2. Um dia, Ibn Masud disse: “Devo realizar uma oração por você (como foi realizada) pelo Mensageiro de Allah?” E ele realizou a oração, levantando as mãos apenas pela primeira vez (ou seja, ao pronunciar o takbir introdutório). (Sb. at-Tirmidhi, comentários ao nº 256).

3. O hadith de al-Bara ibn Azib (RA) diz: “Quando o Profeta (SAW) começou a orar, ele levantou as mãos perto dos ouvidos e não voltou a fazer isso novamente.” (Sk. Abu-Daud, nº 749).

4. Também é relatado que Umar ibn al-Khattab e Ali ibn Abu Talib (RA) levantaram as mãos apenas no primeiro takbir de oração e não voltaram a fazê-lo. (Essas mensagens foram relatadas por al-Tahawi a partir das palavras de al-Aswad e Asim ibn Kuleiba, respectivamente).

No entanto, existem hadiths que dizem o contrário:

1. Ibn-Umar (RA) disse: “Eu vi que quando o Mensageiro de Allah (SAW) se levantou para orar, ele levantou as mãos até que estivessem no nível de seus ombros, e fez isso quando ele disse o takbir para se curvar e quando ele levantou a cabeça em uma reverência, mas não fez isso em uma reverência ao chão. (Sb. al-Bukhari, nº 736; Muslim, nº 390).
2. Wa'il ibn Hujr (RA) narra que viu o Profeta (SAW), começando a orar, levantando as mãos na frente dos ouvidos, dizendo takbir, depois se envolveu em roupas e colocou a mão direita sobre a esquerda. Então, quando ele queria fazer uma reverência, ele tirava as mãos das roupas, levantava-as, então dizia takbir e fazia uma reverência. Então, após a frase: “Samia l-Lahu li-man hamida-kh”, ele ergueu as mãos novamente. E, curvando-se ao chão, colocou a cabeça entre as palmas das mãos. (Sb. Muçulmano, nº 390).

Os Hanafis respondem a estes hadiths com os seguintes argumentos:

1. Ali bin Abu Talib e Ibn Masud (RA) tornaram-se companheiros antes de Ibn Umar e Wa'il ibn Hujr (RA), eles sempre estiveram próximos do Profeta (SAW), estando na vanguarda durante a oração, e portanto tiveram uma melhor compreensão de o que exatamente como foi realizado. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
2. Estes e outros hadiths semelhantes foram cancelados pelas mensagens acima.

Portanto, é sunnah levantar as mãos apenas ao pronunciar o takbir de abertura. Isso se aplica tanto às orações obrigatórias quanto às adicionais, com exceção daquelas realizadas nos feriados de Quebra do Jejum e Sacrifício, nas quais as mãos também devem ser levantadas durante os takbirs adicionais, bem como na oração noturna - Witr, nas quais as mãos também são levantadas para a oração Qunut.

Atenção! O artigo foi escrito pelo estudioso “sunita” da madhhab Maliki, Muhammad al-Tanwajiyavi al-Shinqiti. Como se sabe, os Malikis abaixam as mãos durante a oração, assim como os xiitas. Reproduzimos este artigo na íntegra.

Prefácio

Os estudiosos de Muhaddith dizem que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) adorava seguir o Povo do Livro em algo sobre o qual nada havia sido revelado, e que isso foi antes da época em que o Islã se espalhou, e que depois disso ele se afastou de seguir o povo da Escritura.

O mais erudito Sheikh Muhammad al-Khizr ibn Mayyab em seu livro “Confirmação da Omissão” cita que os imãs al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai e Ibn Majah trouxeram um número suficiente de hadiths em onde se afirma que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e o receba, adorava concordar com o Povo do Livro em algo sobre o qual nada foi revelado no Alcorão, mas o deixou após a propagação do Islã. Isto se deveu ao fato de que o povo do livro estava inicialmente na verdade e, por exemplo, os zoroastristas não tinham nenhuma base divina, e é possível que tal ação por parte do Mensageiro de Allah tivesse um propósito específico. Exemplos de tais ações incluíram, por exemplo, o fato de ele ter parado de pentear o cabelo em duas partes. Entre essas questões, segundo alguns cientistas, está o tema que estamos considerando. Esta opinião é apoiada pelo que Ibn Abu Shaiba, um estudioso muhaddith famoso por suas muitas obras e coleções, relatou de Ibn Sirin, um famoso tabi'in, que uma vez lhe perguntaram se aquele que reza com a mão direita segura a esquerda, para ao que ele respondeu: "Foi apenas por causa dos bizantinos." Também é narrado por Hasan al-Basri que ele disse: “O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “É como se eu visse confessores judeus colocando a mão direita sobre a esquerda em oração. ” E este mesmo hadith foi transmitido por Abu Majaliz, ‘Uthman an-Nahdi e Abu al-Jawz, e todos eles eram grandes estudiosos Tabi’in.

Desta forma, os confessores judeus e os sumos sacerdotes bizantinos dão as mãos, conforme indicado nas lendas acima mencionadas. Além disso, isso é evidenciado pelas palavras do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz: “Pelo que chegou às pessoas desde o tempo da primeira profecia: se você não está envergonhado, faça o que quiser, e coloque a mão direita sobre a esquerda durante a oração.” Um hadith semelhante foi derivado pelos Imams al-Bayhaqi e ad-Darakutni através de 'Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz: “Três coisas da profecia: quebrar o jejum o mais rápido possível, comendo antes de jejuar até o último momento e colocando a mão direita sobre a esquerda.”

Mas sabe-se que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, algum tempo depois de viver em Medina, proibiu seguir o Povo do Livro e tirar negócios deles, e até ficou zangado com 'Umar ibn al-Khattab quando trouxe uma certa folha de papel com sermões e decisões religiosas do Povo do Livro; e então ele disse que se Musa, que a paz esteja com ele, estivesse vivo, ele o teria seguido (ou seja, o Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele).

Assim, fica estabelecido a partir dos seis Sahihs que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, inicialmente gostou de concordar com o Povo do Livro naquilo que não lhe foi revelado. Também foi estabelecido que dar as mãos em oração é a ação do povo do Livro, e é isso que nos faz entender claramente o motivo das ações do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, também como a razão para abandonar esta ação no futuro. Explicaremos com mais detalhes abaixo.

Algumas evidências da Sunnah sobre desistir

Existem muitas evidências de abaixar as mãos em oração; aqui estão algumas delas em um breve resumo:

Hadith do Imam at-Tabarani em sua “Grande História”: “O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, durante a oração levantou as mãos aos ouvidos e, pronunciando takbir: “Allahu Akbar”, ele os abaixou .” A autenticidade deste hadith é confirmada pela sua concordância com o hadith de Abu Hamid al-Sa'adi, que foi derivado pelos imãs al-Bukhari e Abu Dawud. Seu significado corresponde ao hadith de Abu Hamid al-Sa'adi (ver o livro “Confirmação da Deposição” de Ibn Mayyab, p. 32).

Como prova de desistência, há também um hadith de Abu Hamid al-Saadi, que foi derivado pelos imãs al-Bukhari e Abu Dawud e é citado no Sunnan de Abu Dawud através de Ahmad ibn Hanbal, que disse: “Abu Hamid reuniram-se com cerca de dez companheiros, entre os quais estava Sahl ibn Sa'ad, e eles relembraram a oração do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz. E Abu Hamid disse: “Eu lhe ensinarei a oração do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.” Eles perguntaram: “Por quê? Juramos por Allah, você não o segue mais do que nós e não é mais velho que nós no companheirismo.” Ele disse não." Eles disseram: “Apresente-nos”. Ele disse: “Quando ele se levantou para orar, ele ergueu as mãos opostas aos ombros, depois recitou o takbir até que cada osso estivesse colocado exatamente em seu lugar, depois leu, depois recitou o takbir e curvou-se pela cintura...” ( O Hadith de Abu Hamid é autêntico do ponto de vista de Abu Dawud e al-Bukhari).

Então, quando ele terminou, eles disseram: “Você está certo”. E também se sabe que as mãos homem em pé estão localizados nas laterais e não no peito. E Sahl ibn Saad - o transmissor do hadith “E as pessoas foram ordenadas a colocar a mão direita sobre a esquerda” - estava entre os presentes, e se ele não conhecesse o hadith sobre o abandono da ação, ele teria lembrado que esqueceu colocar a mão sobre a mão dele, mas ele disse-lhe que estava certo (ver “Sunnan” de Abu Dawud, volume I, p. 194, bem como “Confirmação de desistência” de Muhammad al-Khizr ibn Mayyab, pp. 18-32. Hamid al-Sa'adi dá uma narração diferente na descrição da oração do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, que descreve deixar as mãos em seu lugar. mencionado pelos Imams at-Tahawi e Ibn Hiban, é dado por Ibn Mayyaba no livro “Confirmação de baixar as mãos” na página 39).

Da evidência disso está também o que é dado por Hafiz ibn 'Abdulbarr no livro "Conhecimento": "Imam Malik citou um hadith sobre abaixar as mãos de 'Abdullah ibn al-Hasan" (Imam Malik citou um hadith sobre abaixar as mãos de 'Abdullah ibn al-Hasan das palavras de Ibn 'Abdulbarr, e sua condição para a autenticidade do hadith é de quarto grau, de acordo com a terminologia do hadith (ver “Confirmação de desistência” por Ibn Mayyab, p. 39).

A evidência também mostra que os estudiosos confirmam que ‘Abdullah ibn Zubair não colocou as mãos no peito e não viu ninguém segurando as mãos assim. Khatib al-Baghdadi na “História de Bagdá” cita que ‘Abdullah ibn Zubair recebeu a descrição da oração de seu avô, Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esteja satisfeito com ele. E isso é confirmado pelo fato de que Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ele, não segurou as mãos em oração (ver “Confirmação da descida das mãos”, página 38, bem como o livro “A Palavra Decisiva”, página 24. Isso é evidenciado por suas ações, mas também é relatado por ele que ele manteve as mãos no peito, embora seja óbvio que ele fez isso antes de Ibn Abu Shayb e Khatib al-Baghdadi, de Ahmad ibn Hanbal, a Fonte e transmissão de Ahmad, conforme explicado por Ibn Mayyab e.

Entre os argumentos está também o que Ibn Abu Shaiba cita de Hassan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin e Sa'id ibn Khubair: “Eles não mantiveram as mãos no peito durante a oração, e eles estão entre os maiores Tabi'in que receberam a Sunnah dos Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, e qualquer conhecimento é inferior ao grau de seu conhecimento e temor a Deus” (veja “Confirmação de dar para cima”, pág.
Da mesma forma, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi e Abu al-Jawza acreditavam que segurar as mãos sobre o peito diz respeito diretamente aos sumos sacerdotes dos judeus e cristãos. Ibn Sirin também foi questionado sobre colocar a mão direita sobre a esquerda em oração, ao que ele respondeu: “Isso foi apenas por causa dos bizantinos”. Hasan al-Basri disse: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “É como se eu visse confessores judeus colocando a mão direita sobre a esquerda em oração” (ver fonte anterior, p. 34; narrado de Ibn Abu Shaybah).

Além disso, a partir das evidências sobre abaixar as mãos em oração, são citadas as palavras dos cientistas de que isso é permitido ou recomendado. Quando um dos estudiosos Shafi'i tentou dizer que isso era indesejável, ele recebeu a resposta de que o próprio Imam al-Shafi'i no livro "Al-Umm" disse que não há nada de errado se alguém não colocar a mão mão em oração. Quanto a colocar as mãos no peito, há uma opinião sobre a conveniência, uma opinião sobre a indesejabilidade e uma opinião sobre a proibição. E o principal argumento para abandonar esta ação é o hadith, que é dado em ambos os “Sahihs”: “O que é claramente permitido e claramente proibido, e entre eles é duvidoso”. Muhammad al-Sunawisi falou sobre a proibição desta ação no livro “Curando o Seio”, al-Khitab e outros quando falaram sobre dar as mãos em oração. (Ver Az-Zad al-Muslim, Vol. I, p. 176).

Das evidências há também o hadith de uma pessoa que executou mal a oração, citado na narração de al-Hakim, correspondendo às condições dos imãs al-Bukhari e Muslim. Este hadith fala sobre ações obrigatórias (fard) e desejáveis ​​na oração. Entre os itens acima não há indicação de dar as mãos em oração. Isto é o que diz o hadith: “Depois que uma pessoa que executou mal a oração pediu para ensiná-la, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse que ele deveria primeiro realizar a ablução, depois dizer takbir, depois louvar a Allah, depois ler do Alcorão o que foi permitido a ele por Allah, então pronuncie takbir e curve-se a partir da cintura, colocando as palmas das mãos sobre os joelhos até que todas as partes do corpo estejam calmas e alinhadas. Em seguida, diga: “Sami’ Allahu liman hamidah” e fique em pé, para que cada osso retorne ao seu lugar. Em seguida, endireite a coluna, diga takbir e curve-se até o chão, apoiando-se na testa, até que todas as partes do corpo se acalmem. Em seguida, endireite-se e, tendo dito takbir, levante a cabeça e sente-se ereto e endireite a coluna. E ele descreveu a oração assim até terminar. Depois disso, ele disse: “E nada é a oração de um de vocês sem realizar essas ações”. Esta é uma narração de al-Hakim que cobre claramente os fards e as ações desejadas na oração, mas não menciona dar as mãos. E Ibn al-Kisar e outros disseram que esta é uma das provas mais contundentes da ausência da necessidade de dar as mãos em oração (ver o livro “A Palavra Decisiva” do Sheikh 'Abid al-Makki, p. 9, o mais antigo mufti Maliki em Meca).

Entre hadiths semelhantes que indicam a ausência de menção de dar as mãos entre as ações recomendadas na oração, há um que foi derivado, garantindo sua autenticidade, por Abu Dawud de Salim al-Barrad, que disse: “Viemos para 'Uqba ibn Amir e disse a ele: “ Conte-nos sobre a oração do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz." Ele se levantou e disse takbir, então, quando se curvou pela cintura, colocou as palmas das mãos sobre os joelhos, e os dedos ficaram abaixo dele e os cotovelos abertos, até que cada membro do corpo estivesse estabelecido, e então ele disse: “Sami' Allahu liman hamidah,” e levantou-se até que cada membro não fosse estabelecido. Então ele pronunciou takbir e curvou-se até o chão, colocando as palmas das mãos no chão, e abrindo os cotovelos, e assim por diante, até que cada membro estivesse estabelecido em seu lugar. Então ele disse takbir e, levantando a cabeça, sentou-se até que cada membro estivesse estabelecido, depois repetiu a ação. Então ele executou quatro rak’ats exatamente como o primeiro. Então ele disse: “Foi assim que ele fez a oração, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.” E este hadith é suficiente para os estudiosos, e não há necessidade de argumento adicional de que segurar a mão não é uma das ações desejáveis ​​​​na oração, pois aqui eles foram apresentados na íntegra. Indica que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) abandonou o ato de dar as mãos, se isso tivesse ocorrido antes daquele momento.

E pelas evidências também há uma proibição de se envolver em oração. E para os estudiosos, dar as mãos significa amarrá-las, como afirma o livro “A Palavra Decisiva” na página 35. No hadith do Imam Muslim, de 'Abdullah ibn 'Abbas, que Allah esteja satisfeito com eles, é dito que ele disse a um dos fiéis com cabelo trançado na cabeça: “O que você está fazendo? Eu ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) dizer: “Na verdade, é como se alguém fosse obrigado a orar” (veja o livro “Taysir al-Wusul al-Jami' al-Usul”, volume II, pág. 243).

A evidência também mostra que desistir faz parte da natureza humana. E seguir o sentimento natural é a regra entre a maioria dos estudiosos da Ummah, da qual se retira um argumento se não houver contradição a ele na Sharia, como, por exemplo, a presunção de inocência. E foi dito em Murtaqa al-Usul:

E um dos tipos de seguir a natureza é
Deixe tudo em seu lugar
Por exemplo, a presunção de inocência,
Até que provem o contrário.
E isso é baseado em evidências da Sharia,
Refutando a presunção de inocência.

Veja a interpretação de Muhammad Yahya al-Walati em Murtaqa al-Usool na página 315. Esta regra é usada, por exemplo, no caso de alguém reivindicar o dinheiro de uma pessoa, esta não precisa provar nada, a menos que outros testemunhem contra ela. Pois o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Ou as suas duas testemunhas, ou o seu juramento.”

Finalmente, a partir das evidências, há também um hadith que o Imam Ahmad ibn Hanbal apresentou em seu Musnad, que afirma que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) posteriormente proibiu seguir o Povo do Livro. E isso aconteceu depois que ele adorou segui-los em algo sobre o qual nada havia sido revelado. E dar as mãos vem das ações do povo do Livro, porque Abu Shayba trouxe isso de Hassan al-Basri, Ibn Sirin e outros imãs, como falamos sobre isso acima. Isto é o que apresentamos como evidência suficiente para confirmar a correção das palavras citadas no livro “Mudavvana” sobre a inconveniência de dar as mãos em oração.

Menção de hadiths sobre dar as mãos e suas fraquezas

Um desses hadiths é o hadith citado pelo Imam Malik no Muwatta de 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: “Das palavras da primeira profecia: se você não é tímido, então faça o que quiser e mantenha as mãos, uma na outra, durante a oração.” ‘Abdulkarim, o transmissor do hadith - abandonado (matruk). An-Nasai disse: “Imam Malik não transmitiu hadith dos fracos, exceto de Abu al-Mukharik, na verdade ele é negado.” Ibn Hajar em Tahzib al-Tahzib disse: “Ele é fraco e as suas palavras não são usadas como prova.”

O hadith que al-Bukhari apresentou em seu comentário (taalik). Este hadith foi narrado por al-Kanabi de Malik, de Abu Hazm, de Sahl ibn Sa'ad, que disse: “As pessoas foram ordenadas a colocar a mão direita sobre a esquerda em oração.” Abu Hazim disse: “Eu não o conheço. Acho que isso é atribuído ao Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz." Então al-Bukhari disse: “Ibn Abu Uwais disse: “Atribuído”, não “atribuído”. E este hadith foi considerado fraco por al-Bukhari, pois contém um transmissor desconhecido e por esta razão torna-se stop-maukif (das palavras dos companheiros), e não elevado-marfa (das palavras do Profeta). Ad-Dani disse: “A narração com ‘atributos’ de Abu Hazim” (ver “Sharh al-Muwatta” de al-Zarqawi). Ibn ‘Abdulbarr em At-Takassi relatou que ele é um maukuf. E ele transmitiu que esta ação provavelmente vem dos califas e emires (ver “Justificativa para desistir”, página 7).

E também a partir da evidência que al-Bayhaqi deduziu de Ibn Abu Shayb, de 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, de 'Ali ibn Abu Talib, que Allah esteja satisfeito com ele, que ele disse: “Da sunnah em oração - para coloque a palma da mão na palma da mão sob o umbigo. An-Nanawi em Sharh al-Muslim disse: “'Abdurrahman al-Wasiti é fraco de acordo com a opinião unânime dos estudiosos do hadith” (ver “Confirmação de desistência”, página 13). Mahmoud al-'Aini disse: “O isnad deste hadith ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não é autêntico” (ver o livro “A Palavra Decisiva” do Sheikh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). Além disso, ‘Abdurrahman al-Wasiti narra de Zayy ibn Zayd al-Sawai, e ele é desconhecido. O tratado “At-Takrib” identificou-o como desconhecido.

E a partir das evidências, o que Abu Dawud deduziu de Hajjaj ibn Abu Zaynab, que disse: “Eu ouvi Abu 'Uthman relatando de 'Abdullah ibn Masud que ele disse: “Uma vez que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, me viu.” cumprimenta, em oração com a mão direita sobre a esquerda e transfere a mão esquerda para a direita. Imam al-Shaukani disse que este hadith é fraco. E al-Shaukani foi um dos que segurou suas mãos, e não há suspeita sobre ele. O problema com o hadith está em Hajjaj ibn Abu Zaynab, este hadith não tem nenhum hadith de apoio. Ibn al-Madani disse que este Hajjaj é fraco, e an-Nasai disse que ele não é forte. Ibn Hajar disse em Tahzib al-Tahzib que às vezes comete erros. Este isad também contém ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, sobre quem o Imam an-Nawawi disse que ele é fraco na opinião de todos (ver “A Palavra Decisiva” de Ibn ‘Abid al-Makki).

Também hadith: “Somos profetas e fomos ordenados a quebrar o jejum o mais rápido possível, adiar o suhur (tomar o café da manhã no dia do jejum) e colocar a mão direita sobre a esquerda.” No livro “Confirmação de Desistir”, é citado pelo Imam Bayhaqi que este hadith veio apenas de Abdulhamid, conhecido como Talha ibn Amr, de Ata’i, de Ibn ‘Abbas. Talhah Ibn Hajar disse sobre isso em “Tahzib at-Tahzib” que ele é um abandonado (matruk). Também é narrado por Yahya ibn Ma'in e por al-Bukhari que isso não significa nada (ver "Confirmação de desistência").

Também um hadith de al-Bayhaqi sobre Suas palavras, exaltado seja: “Ore ao seu Senhor e mate” - de Ruh ibn Musayyib, de 'Umar ibn Malik al-Nakri, de Abu al-Jawz, de Ibn 'Abbas, o que ele disse: “Colocou a mão direita sobre a esquerda”. Sobre Rukh, um dos transmissores de hadith, Ibn Hibban, disse que está transmitindo hadiths forjados e não é permitido transmiti-los dele. E sobre o segundo transmissor, Amr ibn Malik, Ibn Hajar disse que tinha erros. E no livro “Confirmações de Desistir” de Ibn Adi é afirmado que seu hadith foi negado e que ele mesmo roubou hadiths. Além disso, Abu Ya'la al-Mawsuli o considerou fraco. Este hadith é incrivelmente fraco (veja “Confirmação de desistência”, página 15).

Também disso foi o que ele deduziu, mas não comentou, de Zuhair ibn Harb, de Athan, de Hamam, de Muhammad ibn Jahad, de 'Abduljabbar ibn Wail, de Alqam ibn Wail, de seu pai Wail ibn Hajar, que ele viu como o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, levantou as mãos no momento de entrar na oração até a altura dos ouvidos, depois cobriu-se com as roupas e colocou a mão direita sobre a esquerda. O autor de “Confirmação de Desistir” disse: “Este hadith não é autêntico de três maneiras. O primeiro é Alqama ibn Wa'il, o transmissor do hadith de seu pai, que não atingiu a idade de transmissão do hadith. Ibn Hajar em Tahzib al-Tahzib disse: “Alqama ibn Wail não teve notícias de seu pai (ver volume II, p. 35).

A segunda razão: nas narrações do hadith de Abu Dawud há muita confusão na cadeia de transmissores (isnad); quem quiser ter certeza disso deve consultar “Confirmação de desistir de mãos” na página 6. A terceira fraqueza também reside no próprio texto do hadith, especificamente no rivayat do hadith transmitido por Abu Dawud, que disse: “ Dois rivayat vêm de Wa'il, no segundo dos quais não há menção de propriedade. Também a narração que vem de Kulayb com as mesmas palavras, mas com várias adições" E ele disse: “Em seguida, durante o frio extremo, vi pessoas mexendo as mãos sob as roupas”. Ibn Mayyaba disse: “Este acréscimo, se você aceitá-lo, faz com que a última parte abolisse a primeira, pois segurar não significa movimento, e mover as mãos não significa movê-las na língua, e Asim ibn Kulayb, o transmissor deste hadith, era um Murjiíta.” Ibn al-Madini disse sobre ele: “Suas palavras não são prova a menos que haja confirmação” (ver “A Palavra Decisiva” de Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 4).

Também da evidência de posse está o que al-Bayhaqi deduziu na narração de Yahya ibn Abu Talib, de Ibn az-Zubayr, que ele disse: “Atta' ordenou-me que perguntasse a Sa'id ibn Jabir sobre a posição das mãos em oração, e ele respondeu: "Acima do umbigo." Bayhaqi disse: “Este é o hadith mais autêntico sobre esta questão.” Ibn Mayyaba disse: “Isso é surpreendente, porque sobre Yahya ibn Abu Talib, o transmissor do hadith, Musa ibn Harun disse que ele testemunha as mentiras em suas palavras. E é relatado por Abu Dawud que ele riscou tudo o que havia escrito em sua transmissão e, assim, sua fraqueza tornou-se óbvia” (ver “A Palavra Decisiva”, de Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 7).

E a partir da evidência do hadith de al-Bayhaqi, de Shuja ibn Muhallad, de Hashim, de Muhammad ibn Aban, de 'Aisha, que ela disse: “Três coisas da profecia: quebrar o jejum o mais rápido possível, adiar comer antes de jejuar até o último momento e colocar a mão direita sobre a esquerda.” Sobre Muhammad ibn Aban, Imam al-Dhahabi em Al-Mizan relata de al-Bukhari que ele não sabe que ouviu falar de ‘Aisha. E sobre Shuja ibn Muhallid, Ibn Hajar em “Tahzib at-Tahzib” relata que al-Uqayli o mencionou entre os fracos (ver “Tahzib at-Tahzib”, volume I, p. 347). Assim, a fraqueza do transmissor fica clara.

E a partir das evidências, o que o Imam al-Daraqutni relatou de 'Abdurrahman ibn Ishaq, de Hajjaj ibn Abu Zainab, de Abu Sufyan, de Jabir, que disse: “Uma vez o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, passou por um homem, orando, colocou a mão esquerda sobre a direita e, tomando a direita, colocou-a sobre a esquerda.” Neste isad há ‘Abdurrahman ibn Ishaq, ele foi mencionado no parágrafo nº 4. Imam an-Nawawi disse sobre ele em seu Sharh al-Muslim que todos concordaram com sua fraqueza. O isad deste hadith também contém Hajjaj ibn Abu Zaynab, cuja fraqueza também foi mencionada no quarto parágrafo deste capítulo. Al-Madani disse sobre ele que ele está entre os fracos, e an-Nasai disse que ele não é forte, Ibn Hajar em “Tahzib at-Tahzib” disse que ele estava enganado (ver volume I, p. 159). Também mencionado no isad está Abu Sufyan, também conhecido como Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani disse que os estudiosos do hadith o consideravam fraco. Ibn Ma'in foi questionado sobre ele e ele disse: "Ele não se parece com nada" (ver Confirmação de Desistir, p. 14, e também Takrib al-Tahzib, Vol. I, p. 339).

E também, um hadith de Khulb at-Ta'i, que trouxe ad-Darakutni de Sammak ibn Harb, de Kabis ibn Khulb, de seu pai, que disse: “O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, foi nosso imam e pegou a mão esquerda direita." Ahmad ibn Hanbal disse sobre Sammak ibn Harb que ele estava confuso no hadith, e Shuaba e Sufyan o consideraram fraco. An-Nasai disse que se ele narrar um hadith sozinho, então não será uma prova. Sheikh ‘Abid diz que Sammak veio sozinho com este hadith. Ele também contém Kasyba ibn Khulb, que no Takhzib é considerado um transmissor desconhecido. Imam at-Tirmidhi acrescenta que este hadith está rasgado (ver “A Palavra Decisiva”, p. 6).

Concluímos o que queríamos coletar e não sobrou nada digno de menção. Queríamos, por um lado, educar os alunos, aumentar o seu conhecimento, direcioná-los para aprender hadiths e as palavras dos estudiosos muhaddith sobre eles, antes de usá-los como evidência na afirmação de qualquer disposição das disposições da Sharia.

Conclusão

Depois disso, ficou claro para nós a superioridade das evidências da Sunnah sobre desistir de mãos e a popularidade desta ação na madhhab de Maliki. Esta fama foi registrada por todos os ‘alim de outras madhhabs, e queremos salientar a todos que nem um único estudioso de outras madhhabs pronunciou uma palavra sobre condenar abaixar as mãos em oração; Está na posição intermediária entre permissão e desejabilidade, em contraste com a retenção. No que diz respeito à inocência, há uma palavra sobre censura, uma palavra sobre proibição, que são reconhecidas juntamente com palavras sobre permissibilidade e desejabilidade. Neste caso, aplica-se a regra do hadith, com a qual concordaram: “Halal é óbvio e haram é óbvio, e entre eles há atos duvidosos...”. Este hadith apresenta claramente o ato de dar as mãos como algo duvidoso, que se abandonado, então este será um momento positivo para a religião, pois ao dar as mãos há dúvida sobre a proibição e a possibilidade de desejabilidade. Este ponto foi explicado pelo mais erudito Xeque Muhammad al-Sanusi no seu livro “Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr”.

E se somarmos a isso as palavras que ele transmite do Imam al-Shafi'i, que disse que o propósito de segurar a mão direita sobre a esquerda é acalmá-los do movimento, e se uma pessoa não brinca com eles enquanto segura -los para baixo, então não há necessidade de colocá-los. Assim, fica claro que ele não considera segurar como sunnah se as mãos estiverem em repouso.

Citamos também que Ibn Rajab mencionou no tratado “Sharh al-Bukhari” que Ibn Mubarak relatou em seu livro “Az-Zuhd” de Muhajir an-Nahhal que dar as mãos em oração foi mencionado em sua presença, ao que ele disse: “ Que bom servilismo diante do poder.” Algo semelhante é relatado pelo Imam Ahmad ibn Hanbal. Isto fica claro pelo facto de Ahmad não ter feito o que al-Shafi'i fez. Ele acreditava que esta é uma posição de piedade para quem age dessa forma. O medo artificial de Deus é uma das razões pelas quais esta ação é condenada na madhhab de Maliki. Veja a conclusão do livro "A Palavra Decisiva" do Shaykh Muhammad Abid al-Makki.

E completamos nossa consideração do que coletamos da Sunnah sobre o assunto em consideração, o que nos explica a superioridade de abaixar as mãos em oração. E louvado seja Allah, súplica e oração ao Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, sua família e todos os seus companheiros.

O servo de seu Senhor e cativo de seu pecado, Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb al-Tanwajiyavi ash-Shinqiti, que coletou esses hadiths, que Allah aceite seu arrependimento, seus pais e todos os muçulmanos.