Л.Шестовын хэлснээр хүн түүнээс үүссэн. Намтар
Лев Шестов - Sola Fide - зөвхөн итгэлээр
Лев Шестовыг нас барсны дараа үлдсэн цааснуудын дунд 1911-1914 оны хооронд Швейцарьт бичсэн, тэр үед хэвлэгдээгүй байсан Сола Фиде нэртэй дуусаагүй гар бичмэл байсан."Үндэслэлгүй байдлын апотеоз" бол Шестовын үндсэн ажил бөгөөд нэгэн цагт шуургатай, маргаантай хариу үйлдэл үзүүлсэн. Энэ бүтээлийн бүх зүйл ер бусын юм - түүний парадоксоор ханасан байдал, афорист, зоримог илтгэх арга барил, юуны түрүүнд хүний оршин тогтнох утгагүй байдал, хүний хувь хүний эрх чөлөөг бусдаас илүү эрхэмлэх үндсэн санаа юм. нийгмийн хэм хэмжээ.Лев Шестов бол үнэхээр гайхалтай бүтээгч юм; "эмгэнэлт явдлын гүн ухаан" хэмээх үзэл баримтлал нь Европын дундад зууны ид шидийн үзэлд тулгуурласан боловч өөрөөр хэлбэл экзистенциализмын онолыг зоригтойгоор таамаглаж байсан. Тэрээр бүтээлүүддээ бурхнаас өгсөн үндэслэлгүй илчлэлтийг гүн ухааны таамаглалд байнга эсэргүүцэж, хүний хувийн зарчмыг дарангуйлдаг бүх нийтээр хүчинтэй үнэний багц болох "ухааны зарчмыг" эсэргүүцэж байв.Уншигч энэ номын VII бүлэгт Белинскийн нэгэн хувийн захидлын дараах хэсгийг олж уншина: “Хэдийгээр би хөгжлийн шатны хамгийн дээд шат руу авирч чадсан ч би та бүхний түүхийг тайлбарлахыг хүсч байна. амьдралын нөхцөл байдал, түүхийн хохирогчид, мухар сүсэг бишрэлийн хохирогчид, инквизиция Филипп гэх мэт., эс тэгвээс би өөрийгөө тайван биш бол аз жаргалыг дэмий л хүсэхгүй байна цусны ах дүүс.Анхны хэвлэл - "Орчин үеийн тэмдэглэл" хэвлэлийн газар, Парис, 1929. Хэвлэлийн дагуу хэвлэгдсэн: YMCA-PRESS, Парис, 1975 он.“Өөрийгөө нотлох баримтыг даван туулах нь” “Орчин үеийн тэмдэглэл” сэтгүүлд (1921, 1922 оны No8, No9) нийтлэгдсэн. “Зоригтой байдал ба хүлцэнгүй байдал” нь “Орчин үеийн тэмдэглэл” сэтгүүлд (1922, 15, 1923) нийтлэгдсэн.
Лев Шестов - Николай Бердяев (Гноз ба экзистенциал философи)
Бердяев бол эх орондоо төдийгүй Европт өөрийгөө хэрхэн сонсохыг албаддаг Оросын сэтгэгчдийн анхных нь эргэлзээгүй юм. Түүний бүтээлүүд олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд хаа сайгүй тэд хамгийн эелдэг, бүр урам зоригтой ханддаг. Хэрэв бид түүний нэрийг Жасперс, Макс Шеллер, Николай Хартманн, Хайдеггер зэрэг өнөөгийн хамгийн алдартай, чухал философичдын нэрсийн хамт нэрлэвэл хэтрүүлэг болохгүй. Мөн Vl.Лев Шестов - Ялалт ба ялагдал (Хенрик Ибсений амьдрал ба ажил)
Ибсений авьяас маш удаан боловсорч гүйцсэн. Тэрээр 1849 онд "Катилин" жүжгээрээ анхны тоглолтоо хийж, дараа нь уран бүтээлийнхээ бүрэн цуглуулгад өргөтгөсөн, зассан хэлбэрээр оруулсан бөгөөд дараа нь дахин дөрвөн жүжгийн зохиол бичжээ ("Богатырскийн толгод", "Эстротын Фру Ингер", " Solgauz дахь найр" ба "Олаф Лилиенкранц") зэрэг нь шинэ хэвлэлд хэсэгчлэн засвар оруулах шаардлагатай байсан ч шинэчилсэн найруулгад ч гэсэн...Лев Шестов - Эцсийн өмнөх үгс
. Одоо философичдын дунд жинхэнэ Гегельчүүд цөөхөн үлдсэн ч Гегель бидний үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд ноёрхсон хэвээр байна. Одоо түүний зарим санаа нь Гегелианизмын цэцэглэлтийн үеэс илүү гүн гүнзгий үндэс суурь болсон байж магадгүй юм. Жишээлбэл, түүх бол аливаа санааг бодит байдал дээр илчлэх, эсвэл товч бөгөөд орчин үеийн оюун ухаанд ойртсон дэвшлийн санаа юм.ШЕСТОВ, ЛЕВ(1866-1938), Оросын философич, утга зохиолын шүүмжлэгч. Жинхэнэ нэр: Лев Исаакович Шварцман. 1866 оны 1-р сарын 31-нд (2-р сарын 12) Киев хотод бизнесмений гэр бүлд төрсөн. 1884 онд Москвагийн их сургуулийн математикийн факультетэд элсэн орж, жилийн дараа тэрээр хуулийн факультетэд шилжсэн. Оюутны улс төрийн жагсаалд оролцсон хэргээр их сургуулиасаа хөөгджээ. Тэрээр Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетэд боловсрол эзэмшсэн (1889). Үүний дараа Шестов утга зохиолын шүүмжлэл, гүн ухааны эссе зохиолын ертөнцийг орхисон бөгөөд энэ сонголт эцсийнх болж хувирав. Тэрээр Санкт-Петербургт болсон шашны болон философийн уулзалтуудад оролцож, зууны эхэн үеийн Оросын шашны болон философийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид - Д.С.Мережковский, С.Н.Розанов, М.О. Тэрээр Н.А.Бердяевтай онцгой дотно харилцаатай байсан.
1898 онд Шестовын анхны ном хэвлэгджээ. Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс. Шестовын бүтээлч намтар дахь чухал үе бол түүний номууд байв. Гр сургаал дахь сайн ба муу. Толстой ба Фр (1900), Достоевский ба Ницше: Эмгэнэлт явдлын философи(1903) ба Үндэслэлгүй байдлын апотеоз(1905). Шестов Октябрийн хувьсгалыг эрс хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд большевикуудын хүчийг "дарангуйлагч", "реакц" гэж тодорхойлсон. 1919 онд тэрээр Оросоос цагаачилжээ: 1920 онд Женевт, 1921 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл Францад суурьшжээ. Цагаачлалын үе нь Шестовын ажилд хамгийн үр бүтээлтэй үе байв. Эдгээр жилүүдэд түүний бүтээлүүд хэвлэгджээ. Түлхүүрүүдийн хүч (1923), Иовын жин дээр(1929). Шестовыг нас барсны дараа дараахь зүйлийг нийтлэв. Афин ба Иерусалим (1938), Кьеркегор ба экзистенциал философи (1939), Таамаглал ба илчлэлт (1964), Sola fide - Зөвхөн итгэлээр(1966). Шестов 1920-1930-аад оны Европын философийн үйл явцад идэвхтэй оролцогч байсан: найрсаг харилцаа нь түүнийг Э.Гуссерл, А.Мальро, Л.Леви-Брюль, А.Гид, М.Бубер, К.Барт, Т.Манн нартай холбосон. болон бусад Сизифусын домог(1942) философийн экзистенциал төрлийг тодорхойлж, Шестовын бүтээл рүү хандав.
Шестовын анхны томоохон ажилд аль хэдийн орсон - Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс(1898) - түүний ажлын гол сэдвүүдийг маш тодорхой тусгасан болно: хайхрамжгүй, өршөөлгүй ертөнц дэх хүний хувь заяа; Шинжлэх ухаан ба "шинжлэх ухааны" ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний оршин тогтнох найдваргүй байдлыг ерөөж, амьдралыг эмгэнэлт утгаас нь хүртэл хасдаг. Энэ бүтээлдээ Шестов түүний гол өрсөлдөгч болох философийн рационализмыг илчилсэн бөгөөд энэ нь түүний итгэл үнэмшилд хүнийг доромжилж, сүйтгэж буй "объектив нөхцөл байдлын" хэрэгцээ, тогтмол байдлыг үндэслэл бүхий бүх хүчээрээ шийтгэдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүнээс шаарддаг. түүнийг "боломжийн хэрэгцээ" (Спиноза, Гегель, Маркс) ухамсарлах өөдрөг үзэл.
Шестовын бүтээлийн агуулгыг ерөнхийд нь учир шалтгааны шүүмжлэл, гүн ухааны таамаглал бүрдүүлдэг. Энэ тэмцэлд тэрээр "холбоотон" (Ницше, Достоевский), тэр ч байтугай "давхар" (Кьеркегор) хайж, олсон. Түүний дотны найз Н.А.Бердяевын утга учиргүй, “бүтээгдээгүй” эрх чөлөөний тухай сургаал хүртэл Шестовт хэтэрхий таамаглал мэт санагдсан. Шестов Бурханд хандах таамаглалын аливаа оролдлогыг (гүн ухааны болон теологийн хувьд тэнцүү хэмжээгээр) шүүмжилж, тэднийг зөвхөн хувь хүн, амин чухал (оршихуйн) итгэлийн замтай харьцуулав.
Экзистенциал философи нь "мэдэгдэх зүйл нь мэдэгдэж байгаа зүйлтэй ямар ч нийтлэг зүйлтэй байж болохгүй, тэр ч байтугай мэдэгдэж байгаа зүйл нь нийтлэг бодсон шиг мэдэгддэггүй, улмаар бүх таамаглалууд" гэсэн таамаглалаас эхэлдэг гэж Шестов үзэж байна. .. зөвхөн хуурмаг хуурмаг зүйл байсан." Шестов шинжлэх ухаан, рационалист гүн ухаан, эрүүл ухаанаар хүнд ногдуулдаг ертөнцийн танил дүр төрхийг мартахыг санал болгож байна. Экзистенциал философийн ертөнцөд ирээдүй огт мэдэгдэхгүй: “Жинхэнэ бүтээл бүхэн оргүйгээс бий болсон бүтээл... Бүтээлч байдал бол нэг бүтэлгүйтлээс нөгөөд шилжих тасралтгүй шилжилт юм. Бүтээгчийн ерөнхий байдал нь тодорхойгүй, тодорхойгүй байдаг." Философичийн эзэмшиж буй үнэн нь зөвхөн "энэ нь хэн нэгэнд заавал хамаарахгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд л "ямар нэгэн үнэ цэнэтэй" гэсэн утгатай болно. Шестов түүхэн дэх аливаа универсализмын "үндэслэлийг" үгүйсгэж, Гегелийн панлогизм, Вл.С.Соловьевын "үнэмлэхүй эв нэгдлийг бий болгох" эсвэл "Бурхан-хүн төрөлхтний бүтээлч байдал" гэсэн нэрийн дор дэвшлийн санааг нураахад бэлэн байв ” Бердяев. Шинжлэх ухаан-рационалист утгаараа түүхийн мэдлэг нь ерөнхийдөө боломжгүй юм. Түүх бол "энгийн түүх" юм. Өнгөрсөнд хандах хандлага үргэлж хувь хүн байх ёстой. Түүхэн дэх үнэнийг “зөвхөн өөрийнхөө төлөө эрэлхийлдэг, бусдын төлөө бус, өөрсдийн үзэл бодлыг ерөнхийд нь заавал биелүүлэх ёстой шүүлт болгон хувиргахгүй гэж тангарагласан хүмүүс л олж мэднэ.”
Шестовын бүтээл дэх итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөний тухай санаа нь хүн төрөлхтний түүхэн оршихуйн утга учрын талаархи асуултын цорын ганц эерэг хариулт болж хувирав. “Эхний нь байхгүй болно” гэдгийг метафизикийн хувьд нотлох боломжгүй, түүхэн болон байгалийн үйл явцын “төмөр” логикийг абсурдын хүслээр устгаж болно, гэхдээ үүнд итгэж болно. "Бурханы хувьд боломжгүй зүйл гэж байдаггүй - энэ бол Кьеркегорын хамгийн эрхэм, гүн гүнзгий, цорын ганц, би хэлэхэд бэлэн байна - мөн энэ нь экзистенциал философийг таамаглалын гүн ухаанаас үндсээр нь ялгадаг зүйл юм."
Философийн тухай эссэ
Л.Шестовын философи
Лев Шестов: иррационализм ба экзистенциал сэтгэлгээ. Л.Шестовын үеийнхэн түүний анхны сэтгэлгээ, уран зохиолын гайхалтай авъяас чадварыг байнга тэмдэглэдэг. Барууныхан, славянофилууд, сүм хийдийн итгэгчид, метафизикчидтэй нэгддэггүй ганцаардмал хүний авьяас. Амьдралдаа тэрээр "найдваргүй ухаалаг" (В.В. Розанов), "ямар ч халуун сэтгэлтэй" (А.М. Ремизов) хоёулаа үргэлж хэвээр байв.
Л.Шестов (энэ бол уран зохиолын нууц нэр, жинхэнэ нэр Лев Исаакович Шварцман) 1866 оны 1-р сарын 31-нд Киев хотод томоохон худалдаачин үйлдвэрлэгчийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Киевийн гимназид, дараа нь Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетэд суралцаж, тэндээсээ Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетэд шилжсэн. Тэрээр 1889 онд сургуулиа төгссөн. Шестовын анхны ном болох "Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс" 1898 онд хэвлэгджээ. Үүний араас “Гр сургахдаа сайн. Толстой ба Ф.Ницше” (1900), “Достоевский ба Ницше” (1900), “Үндэслэлгүй байдлын апотеоз” (1905). 1917 оны 10-р сард Л.Шестовыг хүлээж аваагүй бөгөөд 1919 онд цагаач болжээ. Шестовын хамгийн чухал бүтээлүүд нь цөллөгт хэвлэгдсэн: "Түлхүүрүүдийн хүч", "Ажлын жин дээр (сүнсүүдийн аялал)", "Киркегаард ба оршихуйн гүн ухаан (цөлд уйлж буй нэгний дуу хоолой)", "Афин" ба Иерусалим” гэх мэт Л.Шестов 1938 оны арваннэгдүгээр сарын 19-нд Парист нас баржээ.
Шестовын гүн ухааны ойлголтын эх сурвалжийг 19-р зууны Оросын агуу уран зохиолоос хайх хэрэгтэй. Шестова нь "жижиг", ихэвчлэн "илүүдэл" хүнд төвлөрсөн анхаарлыг тодорхойлдог; нөхцөл байдал - гүнзгий ач холбогдолтой (дараа нь тэдгээрийг хилийн шугам гэж нэрлэх болно); түүхэн оршихуйн эмгэнэлт явдал, үүнтэй холбоотойгоор - Достоевский, Толстойн илчлэлтүүд, Оросын уран зохиолын илчлэлтүүдийг сонирхож байв. Киеркегор, Ницше нарын оюун санааны талбарын нөлөөг үгүйсгэх аргагүй юм. Шестов өөрөө Гуссерлийн дурсгалд зориулсан нийтлэлдээ: “...Миний анхны гүн ухааны багш бол Шекспир байсан. Түүнээс би ямар нэгэн нууцлаг, үл ойлгогдох, нэгэн зэрэг аймшигтай, түгшүүртэй зүйлийг сонссон: цаг хугацаа замаасаа хоцорчээ...”
Л.Шестовын алдар нэрийг түүний анхны номууд (“Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс”, “Гүн Толстой ба Ф.Ницшегийн сургаалд сайн”, “Достоевский ба Ницше”) бус харин “Үндэслэлгүй байдлын апотеоз” авчирсан юм. (Адогматик сэтгэлгээний туршлага)" - "Сэтгэлд зориулж, будаагаар хооллодоггүй, харин "систем", "сайн санаа" гэх мэт "сэтгэлд автсан, бүдүүлэг афоризм" ном. (Ремизов). Шестовын янз бүрийн философийн тогтолцооны талаархи инээдэм нь уншигчдыг төөрөгдүүлэв. Энэ бол цочирдмоор алдар нэр байсан.
Шестовын үзэл суртлын өвийн ихэнх хэсэг нь түүний дуртай сэтгэгч, баатрууд болох Достоевский, Ницше, Толстой, Чехов, Сократ, Абрахам, Иов, Паскаль, дараа нь Кьеркегаардын "сэтгэлээс зүрх сэтгэлийн аялал" гэсэн философийн эссэ хэлбэрээр хадгалагддаг. Тэрээр Платон ба Плотин, Августин ба Спиноза, Кант, Гегелийн тухай бичдэг; Бердяев, Хуссерл нартай маргалддаг (Шестов хоёулаа хувийн нөхөрлөлтэй байсан). Түүний тухай Н.Бердяевийн хэлснээр тэрээр "бүхэл бүтэн оршихуйгаараа гүн ухаант үзэл бодлоо илэрхийлсэн".
"Хүнийг үл мэдэгдэх орчинд амьдрахыг заа ..." Шестовын хувьд гол асуудлын нэг бол философийн асуудал юм. "Апотеоз..."-д тэрээр философийн зорилтуудын талаархи өөрийн үзэл бодлыг аль хэдийн тодорхойлсон: "Хүнийг үл мэдэгдэх зүйлд амьдрахыг заах ..." - үл мэдэгдэх зүйлээс хамгийн их айдаг, янз бүрийн сургаалын ард нуугдаж байдаг хүн.
Гэсэн хэдий ч тодорхой нөхцөл байдалд хүн бүр өөрийн оршин тогтнох хувь тавилан, зорилгыг, мөн бүх орчлон ертөнцийн оршихуйг ойлгох асар их хүслийг дотроо мэдэрдэг. Тодорхой хүнийг амьдралын утга учир, ертөнцийн утгын асуудал, "эхлэл", "төгсгөл" рүү татах нь хүнийг амьдрал, үхэл, байгаль, бурхан гэсэн "хараал идсэн" асуултуудтай ганцаардуулдаг. Ийм нөхцөлд хүмүүс өөрсдийг нь зовоож буй асуултынхаа хариултыг философи руу чиглүүлдэг. "...Уран зохиолд" гэж Шестов ёжтойгоор хэлэхэд, "эрт дээр үеэс эхлэн бүх төрлийн ерөнхий санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн асар том, олон янзын нөөц, метафизик ба эерэг) хадгалагдаж ирсэн бөгөөд үүнийг багш нар хэтэрхий их шаарддаг, тайван бус байх бүрт санаж эхэлдэг. хүний дуу хоолой сонсогдож эхэлдэг."
Эдгээр одоо байгаа ертөнцийг үзэх үзэл нь эрэлхийлэгч сүнсний шорон болж хувирдаг, учир нь эдгээр санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн нөөцөд "философичид ертөнцийг "тайлбарлах" гэж хичээж, бүх зүйл харагдахуйц, ил тод болж, амьдралд юу ч байхгүй эсвэл бага байдаг. аль болох асуудалтай, нууцлаг." Шестов ийм тайлбарыг ашигтай гэдэгт эргэлзэж байна. "Бид эсрэгээрээ, бүх зүйл хүмүүст ойлгомжтой, ойлгомжтой мэт санагдсан ч бүх зүйл ер бусын нууцлаг, оньсого мэт байдгийг харуулахыг хичээх ёстой биш гэж үү?" Өөрсдийгөө болон бусдыг нууцыг хөнөөдөг ойлголтын хүчнээс (онцлон тэмдэглэсэн - E.V.) чөлөөл. Эцсийн эцэст, оршихуйн гарал үүсэл, эхлэл, үндэс нь нээгдсэн зүйлд биш, харин далд байгаа зүйлд байдаг: Deus est Deus absconditus (Бурхан бол далд Бурхан).
Тийм ч учраас "тэд зөн совин бол эцсийн үнэнийг ойлгох цорын ганц арга зам" гэж Шестов үзэж байгаа бол үүнтэй санал нийлэхэд хэцүү байдаг. “Зөн совин гэдэг нь intueri - харах гэсэн үгнээс гаралтай... Гэхдээ та зөвхөн харах төдийгүй сонсох чадвартай байх хэрэгтэй... Учир нь гол зүйл, хамгийн хэрэгтэй зүйл бол та харж чадахгүй байна. та зөвхөн сонсож чадна. Оршихуйн нууцыг зөвхөн шаардлагатай үед бүх анхаарлаа чих рүү чиглүүлэхийг мэддэг хүмүүст л чимээгүйхэн шивнэдэг."
Мөн тэрээр философийн даалгаврыг тайвшруулах биш, харин хүмүүсийг төөрөгдүүлэх гэж үздэг.
Утгагүй байдлын сүнс дэх ийм таамаглалууд нь бүх оршин тогтнох нээлттэй байдал, "тодорхой бус байдал", түүний дотор хүмүүсийн оршин тогтнохыг харуулах, ихэвчлэн хайдаггүй газраас үнэнийг олоход туслах гэсэн бүрэн хүний зорилгыг баримталдаг. “...Философи бол хэнд ч үүрэггүй үнэний сургаал юм.” Шестов сонгодог метафизикийн эсрэг, бүр тодруулбал метафизик шалтгааны эсрэг ярихдаа учир шалтгаан, мэдлэгт үл нийцэх, тэдгээртэй зөрчилдөж буй үл ойлгогдох, иррациональ, утгагүй зүйлийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалж байна; логикийн эсрэг бослого, танил, амьд ертөнцийг бүрдүүлдэг бүх зүйлийн эсрэг, үл үзэгдэх, зайлшгүй идеалчлагдсан, тиймээс хуурамч, хууран мэхлэгч - хүний оршихуйн ертөнц. Энэ ертөнцийн төөрөгдөл нь хүчтэй, тогтвортой харагдахын тулд болгоомжтой үндэслэлтэй байдаг, гэхдээ энэ нь гэнэтийн бодит байдал үүсэхээс өмнө л тохиолддог. Урьдчилан таамаглаагүй, сүйрлийн, ухамсаргүй байдлын бодит байдал өөрийгөө тунхаглангуут энэ бүх амьдрах чадвар, өдөр тутмын амьдрал гэнэт сэрсэн галт уулын тогоо болж хувирдаг.
"Итгэл бүх зүйлийг өөрийн шүүлтэд дууддаг." Шестов уламжлалт метафизик, теологийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. 1895 оноос ойролцоогоор 1911 он хүртэлх хугацаанд түүний үзэл бодолд амьдралын гүн ухаанд эрс антропоцентр эргэлт, Бурханыг хайх явдал болсон. Түүнээс гадна бид Христэд итгэгч Бурханы тухай биш (түүний хувьд сайн сайхны Бурхан бол жижиг үсэгтэй Бурхан юм), харин Хуучин Гэрээний Бурханы тухай юм. Л.Шестов Бурханы тухай шүүлтдээ биеэ барьдаг байсан бөгөөд тэр Бурханы оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсангүй, харин түүний талаар ямар нэгэн эерэг зүйл хэлэхээс эргэлздэг байв. Эдгээр нь Шестовын нэлээд онцлог шинж чанартай үгс бөгөөд тэд цөллөгт хэвлэгдсэн "Түлхүүрүүдийн хүч" (Берлин, 1923) гол бүтээлээ эхэлдэг: "Ядаж нэг философич Бурханыг хүлээн зөвшөөрсөн үү? Бурханыг талыг нь л хүлээн зөвшөөрсөн Платоноос бусад нь зөвхөн мэргэн ухааныг л эрэлхийлдэг байсан... Мэдээж хүн мөхөхөөс, бүр төр улс, ард түмэн, өндөр үзэл санаа хүртэл мөхөхөөс ч “дагадаггүй”. Ямар ч байдлаар залбирал, итгэл найдвараар хандаж болох бүх зүйлийг сайн мэддэг, бүхнийг чадагч, бүхнийг мэддэг оршихуй байдаг. Гэхдээ хэрэв шаардлагатай байсан бол итгэл хэрэггүй болно; Хүн өөрийгөө нэг шинжлэх ухаанаар хязгаарлаж болох бөгөөд түүний харьяалалд "боловчтой" болон "болов" гэсэн бүх зүйл багтдаг.
Шестов бодит байдлын хор хөнөөлтэй үйл явцын талаар ярихдаа тэдний бүх сайн, бүхнийг чадагч, бүхнийг мэддэг оршихуйтай үл нийцэх талаар санаа зовж буйд анхаарлаа хандуулцгаая, гэхдээ энэ нь үл нийцэх байдлыг даван туулах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Шестовын үзэл бодлоор итгэлийн хэрэгцээ гарч ирдэг. “Гэсэн хэдий ч хүмүүс Бурханы тухай бодохоо больж чадахгүй, бас зогсоохыг ч хүсдэггүй. Тэд итгэж, эргэлзэж, итгэлээ бүрэн алдаж, дараа нь дахин итгэж эхэлдэг."
"Тэд эргэлзэж байна ..."! Эдгээр эргэлзээнээс "бүх төгс оршихуйн тухай" - "бид энэ тухай дуртайяа ярьж", "энэ ойлголтод дассан", тэр ч байтугай "энэ нь хүн бүрийн хувьд тодорхой, ижил утгатай гэж чин сэтгэлээсээ боддог" гэсэн үндэслэлүүд үүсдэг. Шестов уншигчдад энэ төрлийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ юуны түрүүнд нэрлэж болох зарим шинж чанаруудаар дамжуулан "бүх төгс оршихуй" гэсэн ойлголтыг нээхийг урьж байна. Юуны өмнө, бүх зүйлийг мэддэг, бүхнийг чадагч гэсэн хоёр шинж тэмдгийн баттай байдал үүсдэг. “Бүхнийг мэдэх нь үнэхээр хамгийн төгс оршихуйн шинж мөн үү? "- гэж Шестов асууж, тэр даруй сөрөг хариулт өгч, нэгэн зэрэг тайлбарлав: "Бүхнийг урьдчилан харах, үргэлж бүгдийг ойлгох - үүнээс илүү уйтгартай, үзэн ядалт гэж юу байх вэ? ” “Бүхнийг төгс хүн бүхнийг мэддэг байх ёсгүй! Олон зүйлийг мэдэх нь сайн, бүгдийг мэдэх нь аймшигтай юм." Бүхнийг чадагчтай гэж Шестов итгэдэг, энэ нь адилхан. "Бүх зүйлийг хийж чаддаг хүнд юу ч хэрэггүй."
Мөн мөнхийн амар амгалангийн шинж тэмдэг гэж нэрлэгддэг гурав дахь шинж тэмдэг нь Шестов нь аль хэдийн яригдаж байсан хүмүүсээс илүү сайн зүйл биш юм. Тэгвэл хүмүүс төгс оршихуйд тодорхой чанаруудыг зааж өгөхөд юу чиглүүлдэг вэ? Шестовын хариулт маш тодорхой байна - "тэд энэ амьтны ашиг сонирхлыг биш, харин өөрсдийнхөө эрх ашгийг удирддаг. Тэдэнд мэдээжийн хэрэг, бүхнийг мэдэх дээд оршихуй хэрэгтэй - тэгвэл тэд айдасгүйгээр хувь заяагаа түүнд даатгаж чадна. Энэ нь бүхнийг чадагч байх нь сайн хэрэг: энэ нь танд аливаа бэрхшээлээс гарахад тусална. Ингэснээр тайван, хайхрамжгүй гэх мэт. "
Боломжит эсэргүүцэл, тэр ч байтугай явцуу сэтгэлгээний зэмлэлийг урьдчилан таамаглаж, бүх зүйлийг мэддэг, бүхнийг чадагч, тайван амгалан байхын "агуу увдис" -ыг ойлгох чадваргүй болохын тулд Шестов дээр хэлсэн зүйлд үндэслэлтэй нэмж хэлэв: "Гэхдээ эдгээр агуу чанарыг биширдэг хүмүүс хүмүүс биш, эсвэл юу вэ? мөн хязгаарлагдмал биш үү? Хязгаарлагдмал байдлаасаа болоод тэд өөрсдийн төгс оршихуйг зохион бүтээж, шинэ бүтээлдээ баярлаж байгааг эсэргүүцэж болохгүй гэж үү? " Шестовын хувьд, түүний Бурхан бол юуны түрүүнд "далд" Бурхан бөгөөд түүний хүссэн зүйл болохуйц хүчтэй бөгөөд "хэрэв түүний үгсийг үйлдэл болгон хувиргавал хүний мэргэн ухаан түүнийг ямар болгох байсан биш ..."
Лев Исаакович Шестов(Ехуда Лейб Шварцман)
Оросын экзистенциалист философич, зохиолч.
1866 оны 1-р сарын 31/2-р сарын 13-нд Киев хотод чинээлэг үйлдвэрлэгчийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Москвагийн их сургуульд эхлээд физик-математикийн факультетэд, дараа нь хуулийн факультетэд суралцсан. Түүний дипломын ажлыг "Орос дахь үйлдвэрийн хууль тогтоомж" гэж нэрлэжээ. Ажиллаж буй асуудалд зориулсан диссертацийг цензураас татгалзсан.
Шестов хэдэн жилийн турш Киевт амьдарч, эцгийнхээ бизнест ажиллаж байхдаа нэгэн зэрэг уран зохиол, гүн ухааны чиглэлээр эрчимтэй суралцжээ. Гэсэн хэдий ч бизнес, философийг хослуулах нь тийм ч амар байгаагүй. 1895 онд Шестов хүнд өвчтэй (мэдрэлийн эмгэг) болж, дараа жил нь гадаадад эмчлүүлэхээр явсан. Ирээдүйд эцгийнх нь арилжааны аж ахуйн нэгж сэтгэгчийн хувьд гэр бүлийн нэг төрлийн хараал болох болно: тэрээр гэр бүл, найз нөхөд, дуртай ажлаасаа хөндийрч, Киев рүү яаран гүйж, ард түмний үйл хэргийг эмх цэгцтэй болгох болно. хөгширсөн аав, хайхрамжгүй дүү нартайгаа хамт сэгсэрсэн компани.
Ромд Шестов 1896 онд Ортодокс орос бүсгүй Анна Елеазаровна Березовскаятай гэрлэжээ. Шестовын аав нь Ортодокс еврей хүн байсан тул сэтгэгч энэ гэрлэлтийг олон жилийн турш нууцалж, ихэнх цагаа гадаадад өнгөрөөсөн. Магадгүй энэ нь эцгийнхээ шашны үл тэвчих байдлыг үгүйсгэсэн нь тодорхой хэмжээгээр Шестовын гүн ухааны адогматизмын эхлэлийн цэг болсон байж магадгүй юм.
1898 онд Шестовын анхны ном болох "Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс" хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь философийн ажилд хожим нь хөндлөнгөөс нөлөөлж буй асуудлуудыг тодорхойлсон: шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал, хангалтгүй байдал нь хүнийг "чиглэлд чиглүүлэх" арга хэрэгсэл болох. ертөнц; бодит байдлыг бүх гоо үзэсгэлэн, олон талт байдлаар нь бидний нүднээс халхалсан ерөнхий санаа, тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзэлд үл итгэх; хүний тодорхой амьдралыг эмгэнэлт байдлаар онцлон харуулах; "норматив", албан ёсны, албадан ёс суртахуун, нийтлэг, "мөнхийн" ёс суртахууны хэм хэмжээг үгүйсгэх.
Энэ ажлын дараагаар Оросын зохиолчид болох Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, Д.С.Мережковский, Ф. Шестов анхны судалгаанд дурдсан сэдвүүдийг боловсруулж, гүнзгийрүүлсэн. Үүний зэрэгцээ Шестов Оросын нэрт филантропист Диагилевтэй уулзаж, түүний "Урлагийн ертөнц" сэтгүүлд хамтран ажилласан.
1905 онд Москва, Санкт-Петербургийн оюуны хүрээлэлд хамгийн их ширүүн маргаан, хамгийн туйлширсан үнэлэлт (бахархахаас эхлээд эрс татгалзах хүртэл) болсон бүтээл хэвлэгдсэн нь Шестовын гүн ухааны тунхаг болсон “Үндэслэлгүй байдлын апотеоз (туршлага) Адогматик сэтгэлгээ)."
Философич үргэлж автократыг эсэргүүцдэг байсан ч 2-р сарын хувьсгал Шестовт онцгой таашаал авчирсангүй. 1919 оны 11-р сард Шестов гэр бүлийн хамт Киевээс Ялта руу явав. С.Н.Булгаков, Киевийн теологийн академийн профессор И.П.Четвериков нарын хүсэлтээр Шестовыг Тавридын их сургуулийн хувийн туслах профессороор элсүүлэв. Дараа нь энэ нь түүнд Парисын их сургуулийн орос хэлний тэнхимд профессор цол авахад тусалсан. 1920 оны эхээр Шестовынхон Севастопольоос Константинополь руу, удалгүй Италиар дамжин Парис руу цагаачдын замыг орхин одов. Шестов 16 жилийн турш Парисын их сургуулийн Слав судлалын хүрээлэнгийн Оросын тэнхимийн түүх, филологийн факультетэд философийн үнэ төлбөргүй хичээл заажээ. Энэ хугацаанд тэрээр "19-р зууны Оросын философи", "Достоевский ба Паскалийн философийн санаанууд", "Эртний философийн үндсэн санаанууд", "Орос ба Европын философийн сэтгэлгээ", "Владимир Соловьев ба шашны философи", "Достоевский ба Кьеркегор" Энэ үед түүний бүтээлүүд европ хэлээр орчуулагдан хэвлэгдэж, Герман, Францад олон нийтэд лекц, илтгэл тавьдаг байв. Достоевскийн тухай өгүүллийн хэсэг ("Өөрийгөө нотлох баримтыг даван туулах"), Паскалийн тухай ном ("Гетсеманийн шөнө" - "Ажлын жин дээр" номонд орсон) франц хэлээр нийтлүүлсний дараа Шестов өндөр нэр хүндтэй болсон. Францын сэхээтнүүдийн хүрээлэлд. Нөхөрсөг хамтын ажиллагаа нь түүнийг Э.Мейерсон, Л.Леви-Брюль, А.Гид, А.Мальро, Чарльз дю Босе болон бусад хүмүүстэй холбодог. 1925 оны эхээр Шестов Ницше нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч Фридрих Вурцбахын урилгыг хүлээн авч, Хюго фон Хофманстхал, Томас Манн, Генрих Вольффлин зэрэг алдартай зохиолчдын хамт түүний тэргүүлэгчдийн бүрэлдэхүүнд оржээ.
Одоо түүний гүн ухааны сонирхлын сэдэв нь Парменид ба Плотин, Мартин Лютер болон дундад зууны Германы ид шидтэнгүүд, Блез Паскаль, Бенедикт Спиноза, Сорен Киеркегаард, Эдмунд Гуссерл нарын бүтээл байв. Шестов бол тухайн үеийн барууны сэтгэлгээний элитүүдийн нэг юм: Эдмунд Гуссерл, Клод Леви-Стросс, Макс Шелер, Мартин Хайдеггер нартай харилцаж, Сорбонн хотод лекц уншдаг ...
1938 оны 11-р сарын 19-нд Лев Шестов Парисын Бойло гудамжинд байрлах эмнэлэгт нас барав.
Сергей ПОЛЯКОВ (товчилсон).
А.В. Ахутин. Ганцаардсан сэтгэгч Лев Шестов.
Википедиа.
***
Шестов (Л.) бол авъяаслаг зохиолч Лев Исаакович Шварцманы уран зохиолын нэр юм. 1866 онд худалдаачны гэр бүлд төрсөн. Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгссөн. Гол бүтээлүүд нь “Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс” (Санкт-Петербург, 1898), “Гүн Толстой ба Ф.Ницшегийн сургаалд сайн” (Санкт-Петербург, 1900), “Достоевский ба Ницше” зэрэг тусдаа ном болгон хэвлүүлсэн. (Санкт-Петербург, 1903) ), "Үндэслэлгүй байдлын апотеоз. Адогматик сэтгэлгээний туршлага" (Санкт-Петербург, 1905). Сайхан бичигдсэн, сэдэвт хандах хандлага нь эх хувьтай энэ бүх номыг маш их сонирхон уншдаг. Тэдгээрийг уран зохиолын тодорхой төрөлд ангилах нь хэцүү байдаг. Тэд шүүмжлэлд хамгийн бага өртдөг. Тэрээр Ш.Хүрэлсүхийн тухай өгүүлдэг агуу зохиолчдыг зөвхөн гүн ухаан, сайн сайханд хандах хандлага, мөнхийн амьдралын утга учир гэх мэт талаас нь авч үздэг бөгөөд тэдний уран сайхны сэтгэл хөдлөл нь түүнийг огт сонирхдоггүй. Ш.Ницшегийн сургаал, ялангуяа ёс суртахууны тухай ойлголтыг гүн гүнзгий сонирхох нь Ш. Ш.Кант "автоном ёс суртахуун"-ын тухай, Ницшегийн хувьд ёс суртахууны туйлын эмгэнэлтэй тэмцлийн тухай өгүүлдэг. Ш. өөрөө ёс суртахууны категорийн императив руу тэмүүлдэг нь эргэлзээгүй; Ницшегийн "аморализм"-д тэрээр ёс суртахууны хатуу хэм хэмжээг хүсэх гүн гүнзгий байдлыг онцолсон. Гэсэн хэдий ч “сайн муугаас цааш” болох уруу таталт нь Ш. тэр ангалын ирмэг дээр алхах дуртай бололтой. Үнэн хэрэгтээ зохиомол ёс суртахуунгүй байдал нь хамгийн эртний "учирхай хүмүүнлэг" үнэнийг эрэлхийлж, чин сэтгэлээсээ эрэлхийлэхэд бүрэн механикаар холбогддог.
С.Венгеров.
Еврей гаралтай алдарт философич, зохиолч Лев Исаакович Шварцман Лев Шестов хэмээх нууц нэрээр ажиллаж, амьдарч байжээ. Тэрээр 1866 оны 2-р сарын 13-нд (1-р сарын 31, О.С.) Киевт төрсөн; Түүний аав амжилттай бизнесмэн байсан. Хүү соёлтой, чинээлэг еврей гэр бүлд өсч, ахлах сургуулиа төгсөөд 1884 онд Москвагийн их сургуулийн физик-математикийн факультетэд оюутан болжээ. Тэрээр улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцсон хэргээр сургуулиасаа хасагдсан оюутнуудын тоонд багтжээ. Киевийн их сургуулийн хуулийн факультетэд шилжиж, 1889 онд төгссөн. Ажлын асуудлыг хамарсан диссертацийг цензурын шалтгаанаар хүлээж аваагүй.
Л.Шестов нэг жил цэргийн алба хаасны дараа Киевт буцаж ирээд аавдаа туслахын зэрэгцээ гүн ухаан, уран зохиолын чиглэлээр суралцахад нь ихээхэн анхаарал хандуулж байжээ. Энэ хоёр гипостазыг хослуулах нь түүнд хэцүү байсан. 1895 онд түүний бичсэн утга зохиол, гүн ухааны гурван өгүүлэл гунигтай хувь тавилантай тулгарсан: тэдгээрийн зөвхөн нэгийг нь хэвлүүлэхээр хүлээн авч, маш нарийн засварласан тул зохиолчийн агуулгын багахан хэсэг л үлджээ. Гэсэн хэдий ч Шестов философийн эссе, утга зохиолын шүүмжийн чиглэлээр суралцахаа орхисонгүй.
Оюуны эрчимтэй ажил нь түүнийг хэт их ачаалал, мэдрэлийн хямралд хүргэж, 1895 онд хүндээр өвдөж, 1896 онд Шестов гадаадад эмчлүүлэхээр, гол төлөв Швейцарь руу явсан. Тэрээр 1914 он хүртэл эх орноосоо гадуур байж, гэртээ хэсэгхэн хугацаанд буцаж иржээ. Ирээдүйд тэрээр Киевт бизнес эрхлэхээр нэг бус удаа ирэх шаардлагатай болж, ажил нь явахаа больсон бөгөөд гэр бүлийн бизнес нь түүний хувьд хүнд дарамт болсон юм. Гадаадаас Шестов Н.Бердяев, Д.Мережковский, Розанов болон бусад шашны болон гүн ухааны сэтгэлгээний нэрт төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоож байв. Түүний гадаадад байх бас нэг шалтгаан нь 1896 онд үнэн алдартны шашинт бүсгүйтэй гэрлэсэн явдал юм. Лев Исаакович олон жилийн турш энэ нөхцөл байдлыг Ортодокс еврей ааваасаа нууцалж байсан.
L.I-ийн анхны ном. Шестов "Шекспир ба түүний шүүмжлэгч Брандейс" нэртэй 1898 онд хэвлэгдсэн бөгөөд хожим түүний бүх философийн бүтээлүүдэд улаан утас шиг урссан асуудлуудыг тодорхойлсон. Зохиогч хэлэхдээ, шинжлэх ухааны мэдлэг нь энэ ертөнцөд хөтөч болохуйц хангалтгүй, хязгаарлагдмал байдаг; ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий систем, дүрмүүд нь хүмүүсийг амьдралын бүх олон талт байдал, гоо үзэсгэлэнг үзэхээс сэргийлдэг; Шестов мөнхийн ёс суртахууны хэм хэмжээг хэтэрхий түгээмэл бөгөөд албан ёсоор албадлага гэж буруушаадаг.
Хоёр дахь ном нь 1903 онд хэвлэгдсэн бөгөөд Достоевский, Ф.Ницше нарт зориулагдсан юм. Хоёр жилийн дараа, 1905 онд Шестовын гүн ухааны өвөрмөц тунхаг гарсан нь туйлын үзэл бодол, ширүүн маргааныг үүсгэсэн - "Үндэслэлгүй байдлын апотеоз (Адогматик сэтгэлгээний туршлага)". 1910 онд Шестов Орост Ибсений тухай лекц уншиж, дараа нь Швейцарьт дахин уран зохиолоос илүү теологи, гүн ухаанд цаг заваа зориулав.
Л.Шестов автократыг байнга эсэргүүцдэг байсан ч хоёрдугаар сарын хувьсгалыг урам зориггүй хүлээж, Октябрийн хувьсгалыг урвалт, харгислал гэж нэрлээд 1919 онд Оросыг орхин гарчээ. 1920 онд түүний гэр бүл Швейцарьт суурьшсан бөгөөд 1921 оноос хойш түүний намтар Францтай холбоотой байв.
Цагаачлалын жилүүд бүтээлчээр маш их үр өгөөжтэй болсон. 1921 оны туршид Л.Шестовын үзэгнээс "Түлхүүрийн хүч", "Хэлттэй Парменид" зэрэг олон тооны өгүүлэл, ном хэвлэгджээ. Тэрээр 20-30-аад оны Европын философийн үйл явцад идэвхтэй оролцож, түүний тэргүүлэх төлөөлөгчидтэй харилцаа холбоо тогтоож, Сорбоннад лекц уншиж, ялангуяа Достоевский, Толстой, Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ гэх мэт сэдвээр лекц уншсан. Түүний бүх бүтээлүүд Эдгээрийг нийтлэг сэдвээр нэгтгэдэг: философийн таамаглал, шалтгааныг шүүмжлэх санаа. Нэмж дурдахад Шестов анхны афоризм, гүн ухааны парадокс зохиогч гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. Сэтгэгч 1938 оны арваннэгдүгээр сарын 20-нд Парист нас баржээ.